اللجوء في البوذية

في البوذية ، يُعدّ اللجوء ممارسة دينية تتضمن عادةً صلاةً أو تلاوةً تُؤدّى في بداية اليوم أو في بداية جلسة التأمل. ويتمحور موضوعها عادةً حول الجواهر الثلاث (المعروفة أيضًا باسم الأحجار الكريمة الثلاثية ، أو الكنوز الثلاثة ، أو الملاذات الثلاثة ، باللغة البالية : تي-راتانا أو راتانا-تايا ؛ باللغة السنسكريتية : تري-راتنا أو راتنا-ترايا )، وهي: بوذا، والدارما، والسانغا. [ 1 ] [ 2 ^{] ويُمثّل اللجوء شكلاً من أشكال} التطلّع إلى عيش حياةٍ يكون جوهرها الجواهر الثلاث. في النصوص البوذية القديمة، يُعبّر اللجوء عن العزم على اتباع طريق بوذا، وليس تخلّيًا عن المسؤولية. ^{[ 3 ]} ويُعدّ اللجوء ممارسةً مشتركةً بين جميع المدارس الرئيسية للبوذية.

منذ فترة البوذية المبكرة ، لم تتخذ جميع مدارس ثيرافادا والماهايانا الرئيسية سوى الجواهر الثلاث ملاذاً لها. ومع ذلك، تتضمن مدرسة فاجرايانا صيغة ملاذ موسعة تُعرف باسم الجواهر الثلاث والجذور الثلاثة . ^{[ 4 ]}

منذ فجر البوذية ، عبّر أتباعها عن إيمانهم من خلال اللجوء إلى الله، وهو فعل ثلاثي الأبعاد. وهذه هي الدعائم أو الجواهر الثلاث التي يلجأ إليها البوذي السوتراياني:

• بوذا ، المستنير تمامًا (أي شخصية شاكياموني بوذا )
• الدارما ، التعاليم البوذية التي شرحها بوذا
• السانغا ، النظام الرهباني للبوذية الذي يمارس ويحافظ على الدارما.

في هذا السياق، يتمحور الأمر حول سلطة بوذا بوصفه كائنًا مستنيرًا للغاية، وذلك بالموافقة على دوره كمعلم للبشر والكائنات السماوية ( ديفا ). ويشمل هذا غالبًا بوذات أخرى من الماضي، وبوذات لم تظهر بعد. ثانيًا، يُكرّم اللجوء حقيقة وفعالية عقيدة بوذا الروحية ، والتي تتضمن خصائص الظواهر ( باللغة البالية : سانخارا ) مثل عدم دوامها ( باللغة البالية : أنيكا )، والطريق النبيل ذي الشعب الثمانية إلى التحرر. ^{[ 7 ] [ 3 ]} وينتهي اللجوء بقبول جدارة جماعة الأتباع المتطورين روحيًا (السانغا)، والتي تُعرَّف في الغالب بأنها الجماعة الرهبانية، ولكنها قد تشمل أيضًا عامة الناس وحتى الكائنات السماوية (ديفا) شريطة أن يكونوا على وشك التنوير أو متنورين تمامًا . ^{[ 8 ] [ 2 ]} لم يدرج البوذيساتفا في الملاذات الثلاثة في البوذية المبكرة، لأنهم كانوا يُعتبرون لا يزالون على طريق التنوير. ^{[ 9 ]}

تصف النصوص القديمة جماعة الرهبان (السانغا) بأنها " حقلٌ للثواب "، لأن البوذيين الأوائل كانوا يعتبرون تقديم القرابين لها ذا أثرٍ كارميٍّ بالغ. ^{[ ٨ ]} يدعم المريدون العاديون جماعة الرهبان ويجلّونها، لاعتقادهم بأنها ستمنحهم الثواب وتقرّبهم من التنوير. ^{[ ١٠ ]} في الوقت نفسه، يُمنح الراهب البوذي دورًا هامًا في تعزيز الإيمان ودعمه بين عامة الناس. ورغم ذكر العديد من الأمثلة في النصوص المقدسة عن رهبانٍ حسني السلوك، إلا أن هناك أيضًا حالاتٍ لسوء سلوك بعض الرهبان. في مثل هذه الحالات، تصف النصوص كيف كان بوذا يستجيب بحساسيةٍ بالغةٍ لآراء المجتمع العام. فعندما يضع بوذا قواعد جديدة في مدونة الرهبنة للتعامل مع أخطاء رهبانه، كان عادةً ما ينص على ضرورة كبح هذا السلوك، لأنه لن "يقنع غير المؤمنين" و"سينصرف المؤمنون". يتوقع من الرهبان والراهبات والمبتدئين ألا يقتصروا على عيش الحياة الروحية لمصلحتهم الشخصية فحسب، بل أن يدعموا أيضًا إيمان الناس. في المقابل، لا يجوز لهم أن يبالغوا في مهمة غرس الإيمان إلى حد النفاق أو عدم اللياقة، كأن يمارسوا مهنًا أخرى غير الرهبنة، أو أن يسعوا إلى استمالة العامة بتقديم الهدايا لهم. ^{[ 5 ] [ 6 ]}

يُعدّ الإيمان بالجواهر الثلاث عنصرًا تعليميًا هامًا في كلٍّ من تقاليد ثيرافادا وماهايانا . وعلى عكس المفاهيم الغربية السائدة عن الإيمان، ينبع الإيمان في البوذية من الخبرة المتراكمة والتفكير المنطقي . في سوترا كالاما ، يُجادل بوذا صراحةً ضدّ اتباع السلطة أو التقاليد فحسب ، لا سيما تلك الخاصة بالأديان المعاصرة لعصره. ^{[ 11 ]} ولا تزال هناك قيمةٌ لنوعٍ من الثقة والإيمان بالبوذية، ولا سيما في بلوغ النشوة الروحية والخلاص أو التنوير . ويتمحور الإيمان في البوذية حول الإيمان بالجواهر الثلاث.

في البوذية الماهايانية

في البوذية الماهايانية ، يُفهم مفهوم الجواهر الثلاث بشكل مختلف عن فهمه في البوذية الشرافكايانا أو غيرها من أشكال البوذية. فعلى سبيل المثال، يُفسر البوذا عادةً من خلال عقيدة الماهايانا عن الأجسام الثلاثة ( تريكايا ).

وفقًا لرسالة الماهايانا بعنوان Ratnagotravibhāga ( تحليل السلالة المرصعة بالجواهر )، فإن المعنى الحقيقي للجوهرة الثلاثية هو كما يلي: ^{[ 12 ]}

• البوذا بلا بداية ولا وسط ولا نهاية. البوذا هو السلام. البوذا هو دارماكايا غير مُركّب ( آسامسكريتا )، وعفوي ( أنابوغا ) . البوذا هو الحكمة ( جنانا ) المستنيرة بذاتها والناشئة بذاتها، والرحمة والقوة لنفع الآخرين.
• يُوصَف الدارما بأنه الحقيقة التي هي السكون . وهو ليس وجودًا ولا عدمًا. إنه حقيقة غير مفهومية، وكذلك حقيقة المسار الذي يتألف من معرفة نقية وشفافة تُزيل كل دنس. وهو يُساوى أيضًا بالدارماكايا .
• يشير مصطلح "سانغا" إلى تلك الكائنات التي تدرك الطبيعة النورانية الحقيقية للعقل و"المدى الكامل لما هو موجود" ( يافاد بهافيكاتايا ) بالإضافة إلى الصفات العليا التي تجعلها ملجأً.

بحسب المعلم البوذي التبتي لونغشينبا :

بحسب منهج الماهايانا، فإن البوذا هو مجموع الكايات الثلاث ؛ ويشمل الدارما نقل النصوص المقدسة (الموجودة في السوترا والتانترا) وإدراك الوعي الذاتي الخالد (بما في ذلك الآراء وحالات التأمل العميق وما إلى ذلك المرتبطة بمراحل مثل مراحل التطور والاكتمال)؛ أما السانغا فتتألف من البوديساتفا ، أساتذة الوعي ، وغيرهم من الكائنات المتقدمة روحياً (بخلاف البوذا) الذين تقتضي طبيعتهم أن يكونوا على دروب التعلم لا أكثر. ^{[ 13 ]}

وهكذا، ففي البوذية الماهايانية، تشمل جوهرة بوذا عددًا لا يُحصى من البوذات (مثل أميتابها ، وفاجرادهارا، وفيروتشانا )، وليس فقط بوذا شاكياموني. وبالمثل، تشمل جوهرة دارما سوترا الماهايانية ، وقد تشمل (في بعض طوائف الماهايانية) أيضًا التانترا البوذية ، وليس فقط تريبتاكا . وأخيرًا، تشمل جوهرة سانغا العديد من الكائنات التي لا تنتمي إلى السانغا الرهبانية، بما في ذلك بوديساتفا رفيعي المستوى مثل أفالوكيتشفارا ، وفاجراباني ، ومانجوشري، وغيرهم.

الملاذات النهائية والجزئية

بحسب سوترا شريمالا ، فإن الدارما والسانغا ملاذان جزئيان، بينما البوذا، المتسم بالرحمة اللامحدودة وغير المقيد بالزمن، هو الملاذ الأسمى والأخير. الدارما والسانغا ملاذان محدودان بالنسبة للبوذا، لأن الدارما تصل إلى دارماكايا، بينما السانغا، خوفًا، تلجأ إلى التاثاغاتا . لذا، فإن اللجوء إلى الدارما والسانغا هو في جوهره لجوء إلى التاثاغاتا، الذي هو الحقيقة المطلقة للجواهر الثلاث. علاوة على ذلك، فإن الدارما والسانغا ليستا منفصلتين عن التاثاغاتا، الذي هو نفسه الملاذات الثلاث "بفضل طريق المركبة الواحدة" ( إكايانا ). ^{[ 14 ] [ 15 ]} إضافةً إلى ذلك، ووفقًا لسوترا شريمالا ، فإن الحقيقة النبيلة المتمثلة في زوال المعاناة هي الملاذ الوحيد، لأنها دائمة ومنفصلة عن المشروط. ولذلك فهي ليست زائفة أو خادعة بطبيعتها. في المقابل، فإن الحقائق النبيلة الثلاث الأخرى غير دائمة ومشروطة، وبالتالي فهي زائفة وخادعة بطبيعتها. ^{[ 16 ]}

بحسب كتاب راتناغوترافيباغا ، يُعتبر بوذا وحده الملجأ الحقيقي والدائم. ذلك لأن الدارما (كعقيدة) أشبه بقارب يُهجر في نهاية المطاف. كما أن الدارما (كإدراك) تتألف من حقيقة الطريق وحقيقة السكون، لكن الأولى مصطنعة وزائلة، بينما الثانية، بحسب الشرافاكاس ، مجرد غياب للنجاسة والمعاناة. فالغياب، أو عدم الوجود، لا يُعد ملجأً ولا لا ملجأ. أما السانغا، فهي تسكنها المخاوف، ولا يزال أمامها الكثير لتفعله، إذ لم تبلغ التنوير الكامل بعد. ولأنها خائفة، تلجأ السانغا إلى بوذا. إلا أن ما يلجأ إلى غيره لا يكون ملجأً في حد ذاته. ^{[ ملاحظة 1 ]} لذلك، يعتبر كتاب راتناغوترافيباغا الدارما والسانغا ملجأين مؤقتين، بينما جوهرة بوذا ملجأ أبدي ودائم. وذلك لأن جوهرة بوذا تمتلك دارماكايا، فهي لا تظهر ولا تختفي. ^{[ 18 ]}

في بوذية تشان ، يُعلَّم في سوترا المنصة أنه بدلًا من اللجوء إلى بوذا خارجي، ينبغي اللجوء إلى بوذا داخل الذات. في سوترا المنصة ، يحثّ هوينينغ مستمعيه على اللجوء إلى الجواهر الثلاث لطبيعتهم الجوهرية. وفقًا لهذا التفسير، تشير كلمة "بوذا" إلى الوعي، و"دارما" إلى الحقيقة، و"سانغا" إلى النقاء. ^{[ 19 ]} تقول سوترا المنصة :

أيها الحضور الكريم، على كل واحد منكم أن يتأمل في هذه النقطة ويدرسها بنفسه، وأن يحرص على عدم إهدار طاقته. تنص السوترا بوضوح على ضرورة اللجوء إلى بوذا في داخلنا؛ ولا تشير إلى ضرورة اللجوء إلى بوذا آخر. [علاوة على ذلك]، إذا لم نلجأ إلى بوذا في داخلنا، فلن يكون لنا ملجأ آخر. ^{[ 20 ] [ ملاحظة 2 ]}

ثلاث جواهر في مادة واحدة

قد تتحدث مصادر الماهايانا عن الملاذات الثلاثة وفقًا لتفسيرات غير ثنائية لا تعتبرها كيانات منفصلة. على سبيل المثال، في سوترا ماهابارينيرفانا ، نقرأ ما يلي:

أيها الرجل الصالح، لا ينبغي لك الآن أن تميز بين الجواهر الثلاث كما يفعل الشرافاكا وعامة الناس. ففي الماهايانا، لا يوجد ما يميز الملاذات الثلاثة عن بعضها. لماذا أقول هذا؟ لأن الدارما والسانغا موجودتان في طبيعة البوذا نفسها. وقد شرحتُ بشكل منفصل علامات مختلفة لكل ملاذ من الملاذات الثلاثة لكي أساعد الشرافاكا وعامة الناس على الوصول إلى الضفة الأخرى. ^{[ 22 ]}

يؤكد سوترا ماهابارينيرفانا أيضًا على أن البوذا "ثابتٌ دائمًا وغير متغير"، وبالتالي فإن الدارما والسانغا دائمتان أيضًا. ^{[ 23 ]} وهكذا، يؤكد السوترا أن "الجواهر الثلاث باقيةٌ دائمًا". ^{[ 24 ]} وفي مواد تشان، نجد أيضًا تعريفاتٍ تُشير إلى أن الجواهر الثلاث لا تنفصل في العقل أو القلب ( شين )، كما في شرح البطريرك الثاني هويكي : "هذا القلب هو البوذا، وهذا القلب هو الدارما؛ الدارما والبوذا ليسا اثنين. جوهرة السانغا كذلك أيضًا". ^{[ 25 ]} وبالمثل، يذكر سجل تسونغ تشينغ لدازو هويهاي ما يلي :

العقل هو البوذا، ولا حاجة لاستخدام هذا البوذا للبحث عن البوذا. العقل هو الدارما، ولا حاجة لاستخدام هذه الدارما للبحث عن الدارما. البوذا والدارما ليسا كيانين منفصلين، ووحدتهما تُشكّل السانغا. هذا هو معنى الجواهر الثلاث في جوهر واحد. ^{[ 26 ] [ ملاحظة 3 ]}

أكثر التلاوات استخداماً في لغة بالي : ^{[ 29 ]}

بوذا ṁ saraṇaṁ gacchāmi. أنا ألجأ إلى بوذا. دامام سارانام جاكامي. أنا ألجأ إلى الدارما. صانغهام سارانام جاكامي. أنا ألجأ إلى Saṅgha. Dutiyampi buddhaṁ saraṇaṁ gacchāmi. للمرة الثانية، لجأت إلى بوذا. Dutiyampi Dhammaṁ saraṇaṁ gacchami. للمرة الثانية، ألجأ إلى الدارما. Dutiyampi Saṅghaṁ saraṇaṁ gacchāmi. للمرة الثانية، لجأت إلى الصانغا. تاتيامبي بوذاṁ saraṇaṁ gacchāmi. للمرة الثالثة، ألجأ إلى بوذا. تاتيامبي دهامام سارانام غاتشامي. للمرة الثالثة، ألجأ إلى الدارما. تاتيامبي سانغام سارانام غاتشامي. للمرة الثالثة، ألجأ إلى السانغا.                                                       

إلى جانب ذلك، توجد العديد من الأدعية المذكورة في أدب بالي للجوء إلى الجواهر الثلاث. ويقترح بريت شولتز أن نصوص بالي قد تستخدم النمط البرهمي المتمثل في مجموعة من ثلاثة ملاذات، كما هو موجود في ريج فيدا 9.97.47، وريج فيدا 6.46.9، وشاندوجيا أوبانيشاد 2.22.3-4. ^{[ 30 ]}

غالباً ما يؤدي أتباع الرهبنة خمسة مبادئ في نفس مراسم دخولهم إلى الملاذ. ^{[ 31 ] [ 32 ]} يقوم الرهبان بتلقين المبادئ للعامة، مما يُحدث أثراً نفسياً إضافياً. ^{[ 33 ]} المبادئ الخمسة هي: ^{[ 34 ]}

1. ليس قتلاً؛
2. عدم السرقة؛
3. عدم إساءة استخدام الجنس؛
4. عدم الانخراط في الكلام الكاذب؛
5. عدم تعاطي المواد المسكرة.

يُوصف الشخص العادي الذي يلتزم بالتعاليم في النصوص بأنه "جوهرة بين عامة الناس". ^{[ 35 ]}

التريراتنا ( بالي : تي-راتانا أو راتانا-تايا ؛ بالسنسكريتية : ثلاثي راتنا أو راتنا - ترايا ) هو رمز بوذي ، يُعتقد أنه يمثل بصريًا جواهر البوذية الثلاث ( بوذا ، وداما ، والسانغا ).

يتكون رمز تري راتنا من:

• زهرة لوتس داخل دائرة.
• قضيب من الماس، أو فاجرا .
• أناندا -شاكرا .
• الرمح الثلاثي ، أو التريسولا ، بثلاثة فروع، يمثل الجواهر الثلاثة للبوذية: بوذا ، والدارما ، والسانغا .

في تمثيلات بصمة قدم بوذا ، عادة ما يعلو الترياتنا عجلة الدارما .

يمكن العثور على الترياتنا على المنحوتات الإفريزية في سانشي كرمز يتوج راية العلم (القرن الثاني قبل الميلاد)، كرمز لبوذا مثبت على عرش بوذا (القرن الثاني قبل الميلاد)، كرمز زخرفي متوج على البوابات اللاحقة في ستوبا سانشي (القرن الثاني الميلادي)، أو في كثير من الأحيان على بصمة قدم بوذا (بدءًا من القرن الأول الميلادي).

ويمكن تعزيز الترياتنا بشكل أكبر من خلال وضع ثلاث عجلات دارما فوقها (واحدة لكل جوهرة من جواهر البوذية الثلاث: بوذا، والدارما، والسانغا).

يُطلق الهندوس أيضًا على رمز تري راتنا اسم نانديبادا ، أو "حافر الثور" .

• أوغاثا – صفحات صلاة بوذية بورمية تعرض أوصافًا مختصرة لأهداف إعادة التوجيه 
• أبهيجنا – المعرفة الخارقة في البوذية 
• أنوساتي - نوع من الممارسات التأملية والعبادية 
• بهافانا - مفهوم في الديانات الهندية، يدل على التأمل والنمو الروحي 
• الحقائق النبيلة الأربع – ملخص صيغي للعقائد البوذية 
• جينغشيانغ - طقوس تقديم البخور مصحوبة بالشاي و/أو الفاكهة 
• الأرض الطاهرة – مسكن بوذا أو بوديساتفا في البوذية الماهايانية. صفحات تعرض أوصافًا موجزة لأهداف إعادة التوجيه. 
• تامغا – ثقافة العلامات التجارية الرمزية لدى البدو الأوراسيين 

• "ガンダーラ美術の見方" (فن غاندارا)، يامادا كيهيتو، ISBN 4-89806-106-0
• تشودرون، فين. ثوبتين (18 يونيو 2012)، "طقوس اللجوء الطويل والوصايا" ، ThubtenChodron.org ، تاريخ الاطلاع 3 ديسمبر 2022.
• كوهن، ليفيا (1994)، "الوصايا الخمس للرب الجليل"، مونومينتا سيريكا ، 42 (1): 171-215 ، doi : 10.1080/02549948.1994.11731253.
• الملجأ  : مقدمة لبوذا، وداما، وسانغا . ثانيسارو بهيكو : الطبعة الثالثة، المنقحة، 2001
• تيرويل، باريند جان (2012)، الرهبان والسحر: إعادة النظر في دراسة كلاسيكية للطقوس الدينية في تايلاند ، المعهد النوردي للدراسات الآسيوية ، رقم ISBN 978-87-7694-101-7.
• ثانثارو بيكو (2012)، ملجأ: مقدمة إلى بوذا، والدارما، والسانغا ، مؤرشف من الأصل في 28-01-2023 ، تم استرجاعه في 31-12-2022.

• بودابادا وتريراتنا
• تريراتنا أخرى على أثر قدم بوذا.
• ملجأ على موقع StudyBuddhism.com
• نظرة بوذية إلى اللجوء
• دعاء ملجأ فاجرايانا الصوتي
• ما هي الجواهر الثلاث؟ على موقع Tricycle.org