الجدارة (البوذية)

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 9 صور
الموسوعة الحرة

الجدارة والذنب وعواقبهما على مستوى الفرد. استنادًا إلى سبيرو. [ 1 ]

الاستحقاق ( بالسنسكريتية : puṇya ؛ بالبالية : puñña ) مفهوم أساسي في الأخلاق البوذية . وهو قوة نافعة ووقائية تتراكم نتيجة للأعمال الصالحة والأفكار النيرة. يُعدّ اكتساب الاستحقاق مهمًا في الممارسة البوذية، إذ يُحقق نتائج طيبة ومُرضية، ويُحدد جودة الحياة الآخرة ، ويُسهم في نمو الإنسان نحو التنوير . إضافةً إلى ذلك، يُشارك الاستحقاق مع المتوفى لمساعدته في حياته الجديدة. ورغم الحداثة ، يبقى اكتساب الاستحقاق جوهريًا في البلدان البوذية التقليدية، وله أثر بالغ على اقتصاداتها الريفية.

يرتبط مفهوم الجدارة بمفاهيم النقاء والخير. قبل البوذية، كان يُستخدم مصطلح الجدارة في عبادة الأسلاف ، لكنه اكتسب في البوذية معنى أخلاقيًا أوسع. الجدارة قوة تنبع من الأعمال الصالحة، وهي قادرة على جلب الظروف المواتية لحياة الإنسان، وتحسين عقله وسلامه الداخلي. كما أنها تؤثر على الحياة التالية، وعلى مصير الإنسان في التناسخ . نقيض الجدارة هو السخط ( بابا )، ويُعتقد أن الجدارة قادرة على إضعاف السخط. بل إن الجدارة رُبطت بمسار النيرفانا نفسه، لكن العديد من العلماء يرون أن هذا الربط يقتصر على أنواع معينة من الجدارة.

يمكن اكتساب الفضل بعدة طرق، كالعطاء والفضيلة والتطور الفكري . إضافةً إلى ذلك، توجد أشكال عديدة لاكتساب الفضل موصوفة في النصوص البوذية القديمة . كما يُعرف مفهوم مشابه يُسمى "كوسالا" ( بالسنسكريتية : kuśala )، وهو يختلف عن الفضل في بعض التفاصيل. وأكثر أشكال اكتساب الفضل نفعًا هي الأعمال الصالحة التي تُؤدى في سبيل الجواهر الثلاث ، أي بوذا وتعاليمه والدارما ( بالسنسكريتية: Dharma ) والسانغا ( جماعة الرهبان). في المجتمعات البوذية، نمت على مر القرون ممارسات متنوعة للغاية تتعلق باكتساب الفضل، وقد تنطوي أحيانًا على تضحيات جسيمة. أصبح الفضل جزءًا من الطقوس والممارسات اليومية والأسبوعية والاحتفالات . إضافةً إلى ذلك، هناك عادة واسعة الانتشار تتمثل في نقل الفضل إلى الأقارب المتوفين، ولا يزال أصلها محل نقاش بين العلماء. لقد كان الفضل بالغ الأهمية في المجتمعات البوذية، لدرجة أن الملكية كانت تُضفى عليها الشرعية في كثير من الأحيان ، ولا تزال كذلك.

في المجتمع الحديث، وُجهت انتقادات لمفهوم الاجتهاد باعتباره مادياً ، إلا أنه لا يزال منتشراً في العديد من المجتمعات. ويمكن ملاحظة أمثلة على تأثير المعتقدات المتعلقة بالاجتهاد في ثورات فو مي بون التي اندلعت في القرون الماضية، وكذلك في إحياء بعض أشكال الاجتهاد، مثل الإفراج عن الفضل الذي نوقش كثيراً .

تعريف

يُترجم مصطلح "بونيا" حرفيًا إلى "الجدارة، العمل الجدير بالثناء، الفضيلة". [ 2 ] وقد فسّره مُعلّق مذهب ثيرافادا، دهامابالا ، بأنه " سانتانام بوناتي فيسودهيتي "، أي "يُطهّر أو يُنقّي استمرارية الحياة". [ 3 ] [ 4 ] أما نقيضه فهو "أبونيا " (العار) أو " بابا " (العقم، الإثم، الضرر، جلب سوء الحظ)، [ 2 ] [ 4 ] [ 5 ] وقد شاع استخدام مصطلح "بابا" أكثر من غيره. [ 3 ] وقد استُخدم مصطلح " الجدارة" ، وهو مصطلح مسيحي في الأصل ، تدريجيًا في النصف الثاني من القرن العشرين كترجمة للمصطلح البوذي " بونيا " . [ 6 ] ومع ذلك، فإن المصطلح البوذي يحمل طابعًا غير دائم أكثر مما توحي به الترجمة الإنجليزية، [ 7 ] ولا ينطوي المصطلح البوذي على معنى الاستحقاق . [ 8 ] [ 9 ]

قبل ظهور البوذية، كان يُستخدم مصطلح "الجدارة" بشكل شائع في سياق التضحية البراهمية ، وكان يُعتقد أن الجدارة المكتسبة من خلال هذه التضحية ستؤدي بالمريد إلى جنة أبدية للآباء ( بالسنسكريتية : pitṛ ، pitara ). [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] ومع ذلك، حملت الكلمات الفيدية للجدارة أيضًا معنى أخلاقيًا. [ 13 ] لاحقًا، في فترة الأوبانيشاد ، ترسخ مفهوم التناسخ، وكان يُعتقد أن الحياة في الجنة تتحدد بالجدارة المتراكمة في الحيوات السابقة، [ 14 ] [ 11 ] [ 12 ] لكن التركيز على الآباء لم يتغير جوهريًا. [ 10 ] في البوذية، رُفضت فكرة الجنة الأبدية، ولكن اعتُقد أن الجدارة يمكن أن تساعد في تحقيق التناسخ في جنة مؤقتة. [ 11 ] لم تعد الجدارة مجرد نتاج للطقوس، بل أُعطيت معنى أخلاقيًا جديدًا. [ 15 ]

في التربتاكا ( بالسنسكريتية : Tripiṭaka ؛ النصوص البوذية)، يُشدد على أهمية الاستحقاق. ويُعتبر الاستحقاق عمومًا ركنًا أساسيًا في الأخلاق البوذية ، في جميع التقاليد البوذية تقريبًا. [ 5 ] [ 16 ] [ 17 ] ويُعدّ اكتساب الاستحقاق أمرًا بالغ الأهمية في الممارسة البوذية في المجتمعات البوذية. [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]

الجدارة هي "قوة نافعة وواقية تمتد على مدى فترة طويلة من الزمن" (بي جيه تيرويل)، وهي نتاج الأعمال الصالحة ( باللغة البالية : كاما ، وباللغة السنسكريتية : كارما ) التي تُؤدى من خلال العمل الجسدي أو القول أو الفكر. [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ] وكما يشير تعريفها في اللغة البالية (لغة بوذية ثيرافادا، كما تُمارس في سريلانكا وتايلاند وميانمار وغيرها)، فإن هذه القوة مرتبطة بالخير ونقاء الذهن. [ 24 ] في المجتمعات البوذية التقليدية، يُعتقد أن الجدارة أكثر استدامة من الطقوس السحرية أو عبادة الأرواح أو السلطة الدنيوية. [ 25 ] وتتمثل آلية عمل الجدارة في أن أعمالها تجلب نتائج طيبة ومُرضية، بينما تجلب أعمالها السيئة نتائج سيئة وغير مُرضية. ويؤدي مزيج من الاثنين إلى نتائج مختلطة في حياة الإنسان. هذا التوافق الكارمي ( باللغة البالية : kamma-sarikkhatā ) أو "التفاعل الكوني التلقائي" (بروكاو) فكرة شائعة في النصوص البوذية والمجتمعات البوذية، [ 19 ] [ 26 ] وهي تفسر سبب اختلاف الناس واختلاف حياتهم في جوانب عديدة. [ 18 ] [ 27 ] الكارما ذاتية التنظيم وطبيعية: فهي تعمل دون تدخل إلهي، والنية البشرية أساسية فيها. [ 8 ] [ 6 ] [ 28 ]

داخليًا، تُسعد الأعمال الصالحة النفس وتجعلها فاضلة. [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ] خارجيًا، تنشأ الظروف الجيدة الحالية، كطول العمر والصحة والثروة، فضلًا عن الشخصية والقدرات التي يولد بها المرء، من الأعمال الصالحة التي قام بها في الماضي، والعكس صحيح، مع الأعمال السيئة. [ 21 ] [ 32 ] [ 33 ] قد يستغرق الأمر بعض الوقت حتى تؤتي الأعمال الصالحة والسيئة ثمارها. [ 34 ] قد تُسبب الأعمال الصالحة أو السيئة مستقبلًا جيدًا أو سيئًا على التوالي، بما في ذلك في الحيوات القادمة. [ 6 ] [ 32 ] قد يكون المصير السيئ بعد الولادة الجديدة ناتجًا عن الأعمال السيئة، ولكن مجرد نقص الأعمال الصالحة قد يؤدي أيضًا إلى ولادة الشخص في مصير غير سعيد. [ 35 ] عندما يولد المرء في مصير سعيد، فإنه لا يستطيع البقاء هناك إلا ما دامت أعماله الصالحة قائمة. [ 36 ] وهكذا، ورد في التربتاكا أن الإنسان لا يأخذ معه شيئًا عند موته، إلا ما فعله من حسناته وسيئاته، والتي ستؤثر على مستقبله. [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ] يمكن اكتساب الحسنات بكميات مختلفة وتخزينها، ولكنها أيضًا ذات طبيعة غير دائمة: إذ يمكن أن تنفد. [ 22 ] [ 40 ] [ 41 ] وبالاستناد إلى النص البوذي ميليندا بانها ، يخلص بعض العلماء إلى أن الحسنات أقوى بطبيعتها من السيئات. [ 42 ] [ 43 ] علاوة على ذلك، فإن العديد من الحسنات مجتمعة لديها القدرة على منع السيئات من التأثير، بدفعها "إلى مؤخرة الصف" ( ريتشارد غومبريتش )، على الرغم من أن السيئات لا يمكن إزالتها أبدًا. [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ]

جميع هذه الفوائد المترتبة على الاستحقاق ( باللغة البالية : ānisaṁsa ؛ باللغة السنسكريتية : ānuśaṁsa )، سواء أكانت داخلية أم خارجية، هي الغاية من اكتساب الاستحقاق، وكثيراً ما تكون موضوعاً لتعاليم ونصوص الدارما. [ 47 ] [ 48 ] وبالتالي، يُعدّ الاستحقاق أساساً للنعيم الأبدي في المستقبل، [ 2 ] وفي بعض البلدان، كان يُنظر إلى الاستحقاق أيضاً على أنه يُسهم في حسن حظ البلد. [ 49 ] [ 50 ] ولأن الاستحقاق يُفهم على أنه يحمل هذه الآثار المفيدة العديدة، فإنه يُشبه أحياناً بالماء البارد الذي يُسكب أو يُستحم به. ويُستخدم هذا الرمز في مراسم نقل الاستحقاق، على سبيل المثال. [ 51 ] [ 52 ]

النقاش في النصوص التقليدية

عام

إنّ الجدارة ليست مجرد مفهوم، بل هي أيضاً أسلوب حياة. [ 53 ] يحدد قانون اللغة البالية ثلاثة أسس للجدارة ( puññakiriya-vatthu )، [ 2 ] [ 38 ] [ 39 ] مرتبة حسب صعوبتها: [ 54 ] [ ملاحظة 1 ]

في النصوص والممارسات البوذية، يُعتبر العطاء أسهل أسس الجدارة الثلاثة. [ 56 ] فهو يُساعد على التغلب على الأنانية ويُهدئ العقل، ويُهيئه لممارسة الفضيلة. [ 17 ] كما يُعتبر شكلاً من أشكال الادخار، إذ يُفترض وجود ولادة جديدة يسترد فيها الإنسان ما أعطاه. [ 57 ] أما الفضيلة، فتشمل ثلاثة من أصل ثمانية جوانب للمسار النبيل ذي الشعب الثمانية ، وهو المسار المحوري في التعاليم البوذية: الكلام الصالح ، والعمل الصالح، والعيش الصالح . وباعتبارها المعيار الرئيسي للسلوك الأخلاقي في البوذية، فإن الفضيلة تتمحور في الغالب حول الالتزام بالوصايا الخمس ، [ 17 ] [ 58 ] مع إمكانية الالتزام بالوصايا الثماني من حين لآخر. [ 59 ] وتُعد الوصايا الخمس جزءًا من العديد من الطقوس البوذية ، كما تُعتبر جدارة في حد ذاتها، تُساعد الممارس على أن يصبح قويًا وسليمًا. [ 17 ] [ 60 ] [ 61 ] تُلخَّص فوائد ممارسة أسس الفضائل الثلاثة أيضًا في ثلاثة أشكال من السعادة ( باللغة البالية : sampatti ): السعادة كإنسان، والسعادة في الجنة، والسعادة في النيرفانا . [ 62 ] عند الموت، يعتمد العالم الذي يُبعث فيه الإنسان على مدى إتقانه لهذه الأسس الثلاثة. ومع ذلك، فإن التطور العقلي وحده هو ما يُمكن أن يُوصل الإنسان إلى أعلى العوالم السماوية، أو إلى النيرفانا. [ 63 ]

راهب يتسول
يساعد العطاء على التغلب على الأنانية ويهدئ العقل؛ فهو يهيئ العقل لممارسة الفضيلة. [ 17 ]

تشير النصوص والتعليقات اللاحقة للنصوص القانونية [ ملاحظة 2 ]، مثل "دهاماساني" و "أثاساليني" ، [ 64 ] [ 65 ] ، التي تُفصّل أسس الاستحقاق الثلاثة، إلى أن بإمكان المخلصين العاديين اكتساب الاستحقاق من خلال أداء عشرة أعمال. ثم تُضاف سبعة عناصر إلى العناصر الثلاثة السابقة.

  • العطاء ( دانا مايا )
  • الفضيلة ( سيلا مايا )
  • التطور العقلي ( بهافانا مايا )
  • تكريم الآخرين ( أباكايانا مايا )
  • تقديم الخدمة ( Veyyāvaca-maya )
  • تخصيص (أو نقل) الجدارة للآخرين (بالي: باتيدانا-مايا ؛ السنسكريتية: بونايابارينامانا )
  • الفرح بفضائل الآخرين ( باتانومودانا مايا )
  • الاستماع إلى تعاليم بوذا ( دهاماسافانا مايا )
  • تعليم الآخرين تعاليم بوذا ( دهاماديسانا مايا )
  • تقويم وجهات نظر المرء وفقًا لتعاليم بوذا ( Diṭṭhujukamma ) [ 2 ] [ 64 ] [ 66 ]

يقول المعلق بوذاغوشا إن هذه العشرة تندرج جميعها ضمن الأسس الثلاثة الأولى للجدارة: فـ"العطاء" يشمل "نقل الجدارة إلى الآخرين" و"الابتهاج بجدارتهم" بالتبعية، بينما تشمل "الفضيلة" "تكريم الآخرين" و"تقديم الخدمة". أما البنود المتبقية، وهي "الاستماع إلى التعاليم" و"تعليم الآخرين التعاليم" و"تقويم المرء لآرائه"، فهي جزء من "التطور العقلي". [ 64 ] وهكذا، في بوذية ثيرافادا، تُكتسب الجدارة دائمًا من خلال الأعمال الأخلاقية (الجيدة). كما تحظى هذه الأعمال الصالحة بتقدير كبير في المدرستين البوذيتين الأخريين، وهما ماهايانا (الصين، اليابان، إلخ) وفاجرايانا (التبت، نيبال، إلخ). في بعض مذاهب الماهايانا أو الفاجرايانا، يُعتقد أن بعض الطقوس، التي تُسمى أحيانًا "قوة المواد المباركة" ( بالتبتية القياسية : rdzas ) ، تجلب مزيدًا من الثواب . تُعتبر هذه الطقوس إضافةً إلى القائمة التقليدية، ويمكن أن تُساعد في الحماية من الكوارث أو غيرها من الأحداث السلبية الناجمة عن سوء الكارما. [ 16 ] [ 67 ]

انتقد عدد من الباحثين مفهومي الجدارة والكارما، واصفين إياهما بأنهما غير أخلاقيين، وأنانيين، وحسابيين، مشيرين إلى طبيعتهما الكمية وتركيزهما على المصالح الشخصية في تطبيق الأخلاق. [ 47 ] [ 68 ] [ 69 ] وأشار باحثون آخرون إلى أن الأنانية والإيثار في الأخلاق البوذية قد لا يكونان منفصلين تمامًا كما هو الحال في الفكر الغربي، إذ قد تتحد المصلحة الشخصية مع مصلحة الآخر مع تقدم الممارس في المسار الروحي. [ 70 ] [ 71 ] [ 72 ] وتستند الأخلاق البوذية إلى الميتافيزيقا البوذية، ولا سيما مبدأ اللاذات ، ولذلك قد لا تنطبق عليها بعض المفاهيم الأخلاقية الغربية. [ 72 ] إلى جانب ذلك، وكما لاحظ كيون، فإن الفعل الأخلاقي لا يمكن أن يكون ممكنًا ما لم يسبقه اهتمام أخلاقي بالآخرين، كما يتضح من مثال بوذا نفسه. يُعد هذا الاهتمام الأخلاقي جزءًا من المسار البوذي، ويتم تنميته من خلال المحبة واللطف والمواقف السامية الأخرى ( باللغة البالية : brahamavihāra ). [ 73 ]

الرهبان يتلقون الصدقات
الجدارة هي "قوة نافعة ووقائية تمتد على مدى فترة طويلة من الزمن" (تيرويل) - وهي نتيجة الأعمال الصالحة. [ 21 ]

التراكم والإثمار

في الأدب البالي العامي وما بعد الكنسي، كقصص جاتاكا عن حيوات بوذا السابقة، ونصوص أفادانا وأنيسامسا، وكذلك في العديد من نصوص الماهايانا، يُعدّ الفضل المفهوم الأساسي. يُنظر إليه على أنه شيء يمكن اكتسابه عبر حيوات مختلفة في سبيل بلوغ البوذية ، وهو أيضًا أداة أساسية في بلوغها. يجب على البوديساتفا، الساعي إلى بلوغ البوذية وإخراج الكائنات الأخرى من بحر المعاناة، أن يفعل ذلك من خلال اكتساب شتى أنواع الفضائل، والتي تُسمى في هذا السياق أيضًا بالكماليات ( بالبالية : بارامي ؛ بالسنسكريتية : باراميتا ). ويقود هذا النوع من اكتساب الفضل دائمًا نذرٌ للتنوير ( بالبالية : بانيدهانا ؛ بالسنسكريتية : برانيدهانا )، ونيةٌ لتنوير الآخرين أيضًا، فضلًا عن نقل الفضائل إلى جميع الكائنات الحية تحقيقًا لهذا الغرض. [ 74 ] [ 75 ] [ 76 ]

جانب آخر من جوانب الأعمال الصالحة، والذي تم التأكيد عليه بشكل أكبر في الأدبيات اللاحقة، هو فكرة أن العمل الصالح الواحد يُثمر ثمارًا كثيرة، كما ورد في كتاب فيمانافارثو على سبيل المثال . لا تتأثر جودة حياة الإنسان في حياته التالية بأعماله الصالحة فحسب، بل تتأثر أيضًا بالظروف التي يُولد فيها؛ ليس فقط في الحياة التالية، بل في الحيوات اللاحقة أيضًا. فالثروة والعمر والمنصب كلها مرهونة بالأعمال الصالحة. [ 32 ] [ 33 ]

تُفصّل النصوص البوذية كيفية وأثر العمل الصالح، إذ يعتمد ذلك على الصفة الروحية للمتلقي، والموقف الروحي للمعطي، وطريقة العطاء، والشيء المُهدى إليه. [ 77 ] [ 43 ] [ 66 ] فإذا كان المتلقي إنسانًا، يكون ثواب الهدية أكبر مما لو كان حيوانًا، ولكن الهدية المقدمة إلى سامانيرا ( راهب شاب)، ثم إلى راهب، ثم إلى العديد من الرهبان، ثم إلى بوذا، يكون ثوابها أكبر، تصاعديًا. [ 78 ] [ 79 ] وإذا كان دافع المعطي الجشع أو غيره من شوائب النفس ، فإن الثواب المكتسب يكون أقل بكثير مما لو كان دافعه المحبة أو غيرها من النوايا النبيلة. [ 80 ] حتى نية الذهاب إلى الجنة، وإن لم تكن خاطئة في حد ذاتها، لا تُعتبر سامية كنية تنمية النفس وتطهيرها. إذا كان المتلقي "غير مستحق" روحياً للعطاء، فسيظل العطاء ذا أجرٍ حسن شريطة أن تكون نية المُعطي حسنة، وينطبق هذا أيضاً في الاتجاه المعاكس. [ 81 ] [ 82 ] كما يجب الحفاظ على النوايا الحسنة بعد إتمام العمل الصالح، لأن الندم على العطاء يُنقص من أجره. [ 83 ]

يؤثر إعلان المُعطي عن أمنية أو نية معينة على العمل الصالح، إذ يمكن توجيه قوة الثواب نحو غاية محددة. [ 84 ] [ 85 ] [ 86 ] [ ملاحظة 3 ] كما أن طريقة العطاء مهمة: هل يُعطي المرء باحترام أم لا، وهل يُلحق العطاء ضررًا بأحد. أما بالنسبة لحجم الهدية، فالهدية الأكبر عادةً ما تكون أكثر ثوابًا من الهدية الأصغر، لكن نقاء النية يؤثر في الثواب أكثر من حجم الهدية. [ 87 ] لذلك يُنصح بإعطاء ما تستطيع، لا أكثر ولا أقل. [ 88 ] يُطلق على هذا الحرص في اختيار من تُعطي وكيف تُعطي اسم "المهارة في الثواب" ( باللغة البالية : puññassa kovidā ) . [ 89 ]

بونيا ، كوسالا ، ونيرفانا

من التعاليم الموجودة في كلٍّ من سوترا الماهايانا وسوترا ثيرافادا، تعاليم الطرق العشر السليمة للعمل ( باللغة البالية : kusaladhamma ، وباللغة السنسكريتية : kuśaladharma ). في الماهايانا، تُوصف هذه التعاليم بأنها الطريقة التي يمنع بها البوديساتفا "المعاناة في جميع المصائر السيئة ". وهذه الطرق العشر السليمة هي:

  • إن التخلي عن إزهاق الأرواح سيحقق التحرر من المتاعب؛
  • إن التخلي عن السرقة سيمنح الممارس الأمن في الحياة، اقتصادياً واجتماعياً وروحياً؛
  • إن التخلي عن السلوك الخاطئ (الجنسي) سيجد الممارس السلام الداخلي والسلام في الحياة الأسرية؛
  • بالتخلي عن الكذب، سيحقق الممارس نقاء الكلام والعقل؛
  • إن التخلي عن التشهير يحمي الممارس اجتماعياً وروحياً؛
  • إن التخلي عن اللغة القاسية سيجعل كلمات الممارس أكثر فعالية؛
  • إن التخلي عن الكلام التافه يجعل الممارس حكيماً ووقوراً؛
  • من خلال التخلي عن الشهوة، يجد الممارس الحرية في الحياة من خلال الرضا والبساطة؛
  • بالتخلي عن الكراهية، سيطور الممارس اللطف والوداعة؛
  • بالتخلي عن الآراء الخاطئة، لن يتعثر الممارس في الطريق الصحيح والروحي. [ 90 ] [ 91 ]

تُوصَف هذه الأفعال العشرة بأنها " أكوشالا " (غير صالحة)، ويُطلق على الامتناع عنها اسم " كوشالا " (صالحة). [ 92 ] [ ملاحظة 4 ] علاوة على ذلك، يُصوَّر كلٌّ من "كوشالا" و" كوشالا" على أن لهما "جذورًا" ( مولا ). "أكوشالامولا" هي جذور الشر في العقل ( الشوائب )، بينما "كوشلامولا" هي جذور مرتبطة بالصفات الحسنة في العقل. يُطلق عليهما اسم الجذور لأنهما صفتان يمكن تنميتهما وتنميتهما في العقل. [ 94 ] [ 95 ]

تتشابه كلمتا "بونيا" و "بابا" في المعنى مع كلمتي "كوشالا" و "أكوشالا" . ويُستخدم كلا الزوجين للتمييز بين الصواب والخطأ من الناحية الأخلاقية. ومع ذلك، فعلى الرغم من أن النفي "أكوشالا" و "بابا" يحملان المعنى نفسه تقريبًا، إلا أن هناك بعض الاختلافات بين الإثبات، " كوشالا" و "بونيا" . ووفقًا لـ "بي دي بريماسيري" ، تُستخدم "كوشالا" لوصف طريق أكثر مباشرة إلى النيرفانا من "بونيا" . [ 96 ] [ 97 ] بينما يعتقد داميان كيون أنهما مجرد وجهين مختلفين للمفهوم نفسه: تشير "كوشالا" إلى الحالة الأخلاقية للفعل، بينما تشير "بونيا" إلى تجربة عواقب الفعل. [ 98 ] ويشير أيضًا إلى أن ممارسات التنمية العقلية ( بهافانا )، مثل التأمل، مُدرجة في مسار الاستحقاق في " سوتات" (خطب) البالي. من غير المرجح أن يُنظر إلى التأمل في التيبتاكا على أنه طريق غير مباشر أو عائق أمام النيرفانا، [ 99 ] [ 100 ] وهناك نصوص تربط الفضل بالنيرفانا بشكل مباشر. [ 101 ] [ 102 ] أحيانًا يُفرَّق بين الفضل الدنيوي ( باللغة البالية : lokīya ) والفضل المتعالي ( باللغة البالية : lokuttara )، حيث يؤدي الفضل المتعالي وحده إلى التحرر. [ 103 ] [ 104 ]

يعتقد العالم والراهب التايلاندي فرا بايوتو أن مصطلحي "الجدارة " و "الكوسالا" يُستخدمان لوصف "نقاء العقل" ( بالتايوانية :  khwam sa-at mot chot ). ولكن بينما تهدف الجدارة إلى الجانب "الجميل والمحمود" ( بالتايوانية :  suai-ngam na chuenchom ) من هذا النقاء، مع فوائد دنيوية كالثروة والثناء والسعادة؛ فإن الكوشالا تهدف إلى جانب "الطهارة" ( بالتايوانية :  borisut ) من النقاء، مع التنوير كفائدة لها. ويضيف فرا بايوتو أن كلا الأمرين يحتاجان إلى التراكم على الطريق البوذي. وفي معرض مقارنته، يقول إن هذا ينطبق فقط على الجدارة الدنيوية، وليس على الجدارة المتعالية. ويُساوي كولينز بين الجدارة المتعالية والكوسالا . [ 105 ] [ 106 ] في نصوص اللغة البالية المبكرة، كان استخدام كلمة kusala أكثر شيوعًا من كلمة puñña ، حيث كانت كلمة puñña تُستخدم في الغالب في سياق ممارسة العطاء. [ 107 ]

في نظريةٍ واسعة الانتشار، ميّز ميلفورد سبيرو ووينستون كينغ بين شكلين من البوذية الموجودة في المجتمعات البوذية التقليدية: "البوذية الكارماكية" التي تركز على أنشطة مثل اكتساب الفضائل، و"البوذية النيرفانية" التي تركز على التحرر من المعاناة والولادة الجديدة. [ 108 ] في هذه النظرية، المسماة "أطروحة التجاوز" (كيون)، للبوذية هدفان منفصلان تمامًا، تسعى إليهما فئتان منفصلتان، وهما: عامة الناس (الكارماكية) والرهبان (النيرفانية). مع ذلك، قلّل العديد من الباحثين الآخرين من شأن هذا الرأي أو انتقدوه، إذ يعتقدون أن الممارسات الكارماكية مرتبطةٌ بالممارسات النيرفانية من نواحٍ عديدة، وأن أهداف الرهبان وعامة الناس لا يمكن فصلها بسهولة. [ 109 ] [ 110 ] [ 111 ]

طُبقت أطروحة التجاوز هذه أيضًا على تفسير النصوص المقدسة. فعند مناقشة طريق بلوغ النيرفانا، تُرفض الجدارة في بعض مقاطع التيبتاكا. على سبيل المثال، في بادهانا سوترا، يُغري مارا البوديساتفا (بوذا غوتاما المستقبلي) بالتخلي عن ممارسات تعذيب الذات والقيام بأعمال صالحة بدلًا منها. فيجيب البوديساتفا بأن حتى القليل من الجدارة لا ينفعه ( باللغة البالية : "anumattenāpi puññena attho mayhaṃ na vijjati" ). وقد فسر بعض العلماء، مؤيدين لأطروحة التجاوز، هذا بأن الجدارة لا تؤدي إلا إلى السعادة والتقدم في السامسارا ، ولكنها لا تؤدي إلى النيرفانا، بل يجب التخلي عنها قبل بلوغها. [ 112 ] [ 113 ] [ 114 ] ومع ذلك، يعتقد ماراسينغ أن كلمة "الاستحقاق" في هذا المقطع تشير إلى الاستحقاق بالمعنى البراهمي ما قبل البوذي، المرتبط بالطقوس والتضحية، والحياة العادية. [ 115 ]

ومن الأمثلة الأخرى التي تُستشهد بها غالبًا في هذا السياق تشبيه الطوف ، الذي ينص على ضرورة التخلي عن كلٍّ من الدارما والأدهاما لبلوغ التحرر. فبينما يشير مصطلح الأدهاما في النص بوضوح إلى الآراء الشريرة، فإن معنى الدارما قابل لتفسيرات مختلفة. ونظرًا لعدم وجود نص مماثل في التيبتاكا، يعتقد كيون أن هذا النص وحده لا يكفي لبناء أطروحة التجاوز عليه. [ 116 ]

في قانون بالي، يُقال إن الشخص المستنير محايدٌ فيما يتعلق بالكارما، أي أنه لم يعد يُولّد كارما أو استحقاقًا أو إثمًا. [ 5 ] [ 117 ] [ 118 ] وقد فسّر بعض العلماء هذا بأن الشخص المستنير يصل إلى حالةٍ لا وجود فيها للتمييز بين الخير والشر. بينما انتقد علماء آخرون هذا التفسير لعدم منطقيته، نظرًا لتأكيد بوذا المعتاد على الأخلاق. فكون الشخص المستنير محايدًا فيما يتعلق بالكارما لا يعني بالضرورة أنه محايدٌ أخلاقيًا . [ 119 ] [ 120 ] بل إن بوذا يُقتبس في تيبتاكا قوله إنه في طليعة "الأخلاق العليا" ( أديسيلا ). [ 121 ] ويحاول كيون التغلب على هذه الإشكالية باقتراح أن الأشخاص المستنيرين يتجاوزون التجربة التراكمية للأعمال الصالحة (الاستحقاق، بونيا )، لأنهم قد بلغوا الكمال. لذا، لم يعودوا بحاجة إلى تراكم الخير وما يترتب عليه من سعادة. لم يعودوا بحاجة إلى السعي نحو ولادة سعيدة في الحياة التالية، لأنهم تجاوزوا مرحلة التناسخ. ومع ذلك، فإن تنويرهم هو كمال أخلاقي أيضًا، وإن كان يُوصف بـ "كوسالا" فقط ، وليس بـ "بونيا" . [ 122 ] [ 123 ] [ 124 ]

مجال الجدارة

حقل زراعي
يقوم المفهوم الأساسي لمجال الاستحقاق على أن الأعمال الصالحة التي تُقدّم لبعض المتلقين تُكسبهم استحقاقًا أكبر من الأعمال الصالحة التي تُقدّم لغيرهم. ويُشبه هذا الأمر ببذرة تُزرع في أرض خصبة، فتحصد ثمارًا أكثر وأفضل مما تحصده في أرض غير خصبة. [ 49 ] [ 125 ]

في البراهمية قبل البوذية ، كان الكهنة البراهمة يؤدون الياجنا (القرابين) ، وبذلك يحصل المتبرعون الذين يقدمون الهدايا للقرابين على الأجر. أما في البوذية، فقد تولى الراهب البوذي هذا الدور، إذ كان يُعتبر مؤهلاً لتلقي كرم المُريدين، وبالتالي يحصلون على الأجر. وقد وُصف بأنه " آهونييو" (أي "جدير بالتقديم")، قياسًا على المصطلح البراهمي "آهافانيا" (أي "جدير بالتضحية"، المستخدم في القرابين المقدمة للنار الطقسية)؛ ​​و" داكهينييو " (أي "مؤهل لقبول القربان")، قياسًا على " داكشينا " البراهمية ، وهي قربان القرابين نفسه. [ 126 ] [ 127 ] [ 128 ] وُصفت السانغا (الجماعة الرهبانية) أيضًا بأنها "ميدان الجدارة" ( باللغة البالية : puññakkhetta ؛ باللغة السنسكريتية : puṇyakṣetra ). [ 129 ] [ 130 ] [ 131 ]

بحسب ماراسينغ، يكمن الاختلاف مع التقاليد البراهمية في أن البوذية اعترفت بطرق أخرى لاكتساب الثواب إلى جانب القرابين المقدمة للراهب، بينما اقتصرت طقوس الياجنا البراهمية على تقديم القرابين للكاهن البراهمي. ولا يعني هذا أن هذه القرابين لم تكن مهمة في البوذية المبكرة ؛ فقد كان تقديم القرابين إلى السانغا أول نشاط بوذي يسمح بمشاركة المجتمع، وسبق أولى الطقوس في البوذية. [ 126 ]

المفهوم الأساسي لمجال الاستحقاق هو أن الأعمال الصالحة التي تُؤدى لبعض المتلقين تُكسبهم استحقاقًا أكبر من تلك التي تُؤدى لغيرهم. ويُشبه هذا الأمر ببذرة تُزرع في أرض خصبة فتحصد ثمارًا أكثر وأفضل مما تُحصد في أرض قاحلة. [ 49 ] [ 125 ] [ 132 ] يُوصف السانغا بأنه مجال استحقاق، ويرجع ذلك في الغالب إلى أن أعضاء السانغا يتبعون الطريق النبيل ذي الشعب الثمانية . ولكن في العديد من النصوص، يُوصف بوذا والدارما، وتمثيلاتهما، أيضًا بأنهما مجالان للاستحقاق. على سبيل المثال، يعتبر تقليد الماهايانا إنتاج نصوص الدارما وتبجيلها عملًا ذا استحقاق عظيم - وقد حفز هذا التقليد، الذي يُشار إليه أحيانًا باسم "عبادة الكتاب" ( غريغوري شوبن )، تطوير تقنية الطباعة في الصين . [ 133 ] [ 134 ] [ 135 ] وفي تقاليد أخرى، تُعتبر صورة بوذا أيضًا مجالًا للاستحقاق، وأي عمل صالح يتضمن صورة بوذا يُعتبر ذا استحقاق عظيم. [ 136 ] [ 137 ]

يُعدّ العمل الصالح ذا قيمة عظيمة (ويُنظر إليه أحيانًا من منظور مجال الاستحقاق) إذا أُدّيَ ردًا للجميل لشخص ما (كالوالدين مثلاً)، أو بدافع الرحمة تجاه المُعاناة. [ 16 ] [ 138 ] [ 139 ] وتُؤتي الأعمال الصالحة المُقدّمة للجماعة الروحية ككل ( باللغة البالية : saṅghadāna ) ثمارًا أعظم من الأعمال المُقدّمة لشخص مُعيّن ( باللغة البالية : pāṭipuggalikā dakkhiṇā ) أو الأعمال المُقدّمة بمحاباة. [ 77 ] [ 66 ] [ 140 ] بل إنّ saṅghadāna تُؤتي ثمارًا أكثر من الأعمال الصالحة المُقدّمة لشخص بوذا نفسه. [ 78 ] [ 141 ]

الممارسة في المجتمعات البوذية

وهكذا، فإن نظرة البوذي إلى أنشطته الحالية تستند إلى أساس أوسع، فهي ليست سوى مجموعة من الأحداث ضمن سلسلة ممتدة بلا حدود من الماضي والحاضر والمستقبل. وكما قيل، فهي ليست مجرد سلسلة من الشهود لصالحه أو ضده، بل هي مرحلة في قوة تراكمية هائلة. تربطه بأعماله علاقة متبادلة، أشبه بعلاقة الطفل بوالديه في حالة الأعمال الماضية، وعلاقة الوالد بطفله في حالة الأعمال المستقبلية. فليس هناك أم طبيعية غير مبالية بما إذا كانت تُمارس قدرتها الإبداعية وكيف. ولا يمكن لأي بوذي طبيعي ألا يكترث إن كانت أفعاله، التي تتشكل باستمرار في شخصيته الحالية والمستقبلية، تُنتج خليفة سعيدًا أم بائسًا. وهكذا، دون أي اعتقادٍ قاطعٍ بكيفية أو في أي عالمٍ من عوالم الكون سيعود خليفةً لذاته الحالية، يواصل البوذي المتدين، شأنه شأن إخوانه المتدينين من المذاهب الأخرى، بذل المال والجهد والوقت والفكر في الأعمال الصالحة، مؤمنًا بسعادةٍ غامرةٍ بأن كل ذلك لا يمكن أن يضيع أثره، بل هو تراكمٌ للفضيلة أو القدرة الإبداعية، ليؤدي في نهاية المطاف، بطريقةٍ أو بأخرى، إلى سعادةٍ مستقبليةٍ - سعادةٌ، وإن كان مُحبًا للخير في الوقت الراهن، إلا أنها تبقى في مجملها رصيدًا مستقبليًا له، أكثر من كونها رصيدًا لشخصٍ آخر يهتم به بطبيعة الحال أقل من اهتمامه بذاته الحالية. إنه يؤمن أنه بفضل ما يفعله الآن، فإن شخصًا ما في طور التكوين الذهني على يديه، وهو في جوهره "ذاته" المستقبلية، سيذوق يومًا ما مرارة مصاعب الحياة، سواءً أكانت أقل أم أكثر. إنه مرتبطٌ ارتباطًا وثيقًا بتلك الشخصية الجنينية، فهو دائمًا ما يُشكّلها أو يُفسدها، وبالتالي فهو مسؤولٌ عنها حتى الآن.

— CAF Rhys Davids ، دراسة عن المعيار البوذي [ 142 ]

صنع الجدارة

تحظى أسس الاستحقاق العشرة بشعبية واسعة في البلدان البوذية. [ 65 ] وفي الصين، توجد قوائم مماثلة معروفة أيضًا. [ 143 ] [ 144 ] وفي البوذية التايلاندية ، غالبًا ما تقترن كلمة "الاستحقاق" ( باللغة التايلندية :  bun ) بعبارة "الفعل، الصنع" ( باللغة التايلندية :  tham )، ويُستخدم هذا التعبير بكثرة، لا سيما فيما يتعلق بالعطاء. [ 145 ] [ 146 ] [ 147 ] [ ملاحظة 5 ] وفي المجتمعات البوذية، يُعدّ فعل الاستحقاق أمرًا شائعًا، وخاصة الأعمال الصالحة المرتبطة بالرهبان والمعابد. وفي هذا الصدد، يوجد قول مأثور في بورما: "أيديكم دائمًا على أهبة الاستعداد لتقديم التبرعات". [ 18 ] [ 146 ] [ 149 ]

خلافًا للاعتقاد الشائع، يُمارس فعل الخير من قِبل الرهبان والعلمانيين على حدٍ سواء. [ 150 ] [ 151 ] [ 152 ] يكتسب الرهبان البوذيون والبوذيون العلمانيون الثواب من خلال اليقظة والتأمل والترتيل وغيرها من الطقوس. يُعدّ العطاء الوسيلة الأساسية لاكتساب الثواب بالنسبة للعديد من العلمانيين، إذ لا يُسمح للرهبان بالطهي بمفردهم. [ 31 ] بدورهم، يُمارس الرهبان أنفسهم ليكونوا مصدرًا للثواب، ويكتسبونه من خلال تعليم المتبرعين. وهكذا، خلق فعل الخير علاقة تكافلية بين العلمانيين والجماعة الرهبانية (السانغا)، [ 77 ] [ 66 ] [ 153 ] وتلتزم الجماعة الرهبانية (السانغا) بأن تكون متاحة للعلمانيين، لكي يكتسبوا الثواب. [ 154 ]

يمكن تقديم العطاء بطرقٍ عديدة. فبعض الناس يقدمون الطعام، وآخرون يقدمون الملابس واللوازم، بينما يمول آخرون الاحتفالات، أو يبنون الأديرة، أو يقنعون أحد الأقارب بالترهب. وكثيرًا ما يترهب الشباب مؤقتًا، لاعتقادهم أن ذلك لن يجلب لهم الخير فحسب، بل سيجلب أيضًا الخير لآبائهم الذين سمحوا لهم بذلك. [ 155 ] [ 156 ] [ 157 ] وفي الصين وتايلاند والهند، كان من الشائع تقديم الأرض أو أول محصول للأديرة. [ 158 ] [ 153 ] [ 159 ] كما تتضمن التيبتاكا أنشطة ذات طابع اجتماعي، مثل بناء المستشفيات أو الجسور، أو مساعدة الفقراء، ويعتبرها كثير من البوذيين أعمالًا جليلة. [ 112 ] [ 151 ] [ 160 ] في الدراسات الميدانية التي أجراها الباحثون، قدّر المتعبدون فضائل الترسيم ودعم بناء المعبد أكثر من غيرها. [ 157 ] [ 161 ] ووجد فيشر أن بناء المعبد يُعتبر فضلًا عظيمًا لدى المتعبدين، لاعتقادهم أنهم بذلك سيشاركون في كل الحكمة التي ستُدرّس في ذلك المعبد. [ 162 ]

قد يسعى الناس إلى فعل الخير لأسباب مختلفة، إذ تسمح العقيدة البوذية الأرثوذكسية بمُثُلٍ مُتعددة، دنيوية وعليا. [ 163 ] ورغم أن العديد من العلماء أشاروا إلى أن المُريدين غالبًا ما يهدفون إلى تحقيق منافع دنيوية من خلال فعل الخير، [ 164 ] [ 165 ] فقد أشير أيضًا إلى أن كبار السن يميلون إلى فعل الخير بدافع التطلع إلى الحياة الآخرة والتحرر. [ 165 ] [ 166 ] ومن بين عامة الناس، تميل النساء إلى الانخراط في فعل الخير أكثر من الرجال، وقد يكون هذا وسيلةً لتعزيز تمكينهن . [ 31 ] [ 167 ] [ 168 ] وفي كثير من الأحيان، يُمارس فعل الخير جماعيًا، ويُعتقد أن هذا العمل الخيري الجماعي سيؤدي إلى ولادة الناس معًا في الحيوات القادمة. وينطبق هذا الاعتقاد على العائلات والأصدقاء والمجتمعات، بل وحتى على البلد ككل. [ 169 ] [ 170 ]

في بعض الحالات، اتخذ فعل الخير شكل منافسة مجتمعية، حيث سعى المتبرعون إلى التفوق على بعضهم البعض لإثبات كرمهم ومكانتهم الاجتماعية. كان هذا هو الحال خلال مهرجانات فعل الخير في تايلاند في القرن التاسع عشر. [ 18 ] [ 171 ] في تايلاند الحديثة، غالبًا ما يقوم رجال الأعمال والسياسيون بفعل الخير لتحسين صورتهم العامة وزيادة ثقة العملاء أو الناخبين. [ 172 ] في بورما، يشكل المتدينون جمعيات للمشاركة في فعل الخير كمجتمع. [ 173 ]

لوحة فنية عن فيسانتارا جاتاكا
في تايلاند ولاوس، يُقام مهرجان سنوي، يركز على قصة فيسانتارا جاتاكا ، وهي قصة عن حياة سابقة لبوذا تُعتبر مقدسة. [ 174 ]

كان الناس شديدي الحرص على فعل الخير والعطاء، حتى أن بعض المجتمعات كانت تقدم نفسها وعائلتها لمعبد بوذي، كما فعل أحد كبار الوزراء في مملكة باغان القديمة (بورما، من القرن التاسع إلى القرن الرابع عشر). [ 175 ] [ 176 ] وبالمثل، في سريلانكا، كان الملوك والعامة يقدمون العبيد للمعبد، ثم يتبرعون بالمال لدفع ثمن حريتهم، وبذلك يكتسبون أجرين في آن واحد. بل إن بعض الملوك كانوا يقدمون ممالكهم لمعبد، فيردّ العبد الهدية فورًا، مصحوبة ببعض تعاليم الدارما. وفي سريلانكا أيضًا، تنكر الملك ماهاكولي ماهاتيسا في زي فلاح وبدأ يكسب رزقه بالعمل في حقل أرز، ليتمكن من اكتساب المزيد من الأجر بالعمل نفسه لتوفير الموارد التي يقدمها للرهبان البوذيين. [ 177 ]

في بعض الحالات، استمر فعل الخير حتى بعد وفاة الشخص: ففي التقاليد التايلاندية القديمة، كان يُعتبر من الأعمال الصالحة أن يخصص الناس جثثهم لإطعام الحيوانات البرية بعد موتهم. [ 178 ]

الطقوس

يحرص العديد من البوذيين المتدينين على تخصيص أيام راحة منتظمة ( باللغة البالية : uposatha ، وباللغة السنسكريتية : upavasatha ) من خلال الالتزام بالوصايا الخمس، والاستماع إلى التعاليم، وممارسة التأمل، والإقامة في المعبد. [ 179 ] [ 180 ] وإلى جانب هذه الشعائر الأسبوعية، تُقام احتفالات ومهرجانات سنوية، وغالبًا ما تكون مناسبات لكسب الرزق، [ 29 ] [ 181 ] ويُعتقد أحيانًا أنها تُحقق ثوابًا أكبر من الأيام العادية. [ 182 ] في تايلاند ولاوس، يُقام مهرجان سنوي ( باللغة التايلندية :  Thet Mahachat ) يُركز على قصة فيسانتارا جاتاكا ، وهي قصة حياة سابقة لبوذا تُعتبر مقدسة. [ 181 ] [ 174 ] وقد لعب هذا المهرجان، الذي يعود تاريخه إلى سبعة قرون، دورًا رئيسيًا في إضفاء الشرعية على النظام الملكي في المجتمع التايلاندي. ويُعد كسب الرزق الموضوع الرئيسي للمهرجان. إلا أنه منذ عهد راما الرابع ، تراجعت شعبية المهرجان. [ 183 ] [ 184 ]

تحتفل العديد من الدول أيضًا بمهرجان كاتينا السنوي ، حيث تُقدم الأردية والأموال وغيرها من اللوازم إلى السانغا كوسيلة لكسب الأجر. [ 185 ] [ 186 ] في بورما، يُعد مهرجانا الأنوار السنويان مناسبتين لكسب الأجر، حيث تُقدم الهدايا لكبار السن، وتُخاط الأردية للسانغا. [ 187 ] في كوريا الجنوبية، يُحتفل بيوم بوذا ( بالكورية : seog-ga-tan-sin-il ) ، حيث يُصلي البوذيون ويُقدمون الصدقات . [ 188 ] كما تُقام مناسبات أخرى لكسب الأجر. ومن أشكال كسب الأجر الخاصة، وإن كانت أقل شيوعًا، الذهاب في رحلة حج، وهي شائعة في التبت واليابان. تحظى هذه الممارسة بتقدير كبير وتُعتبر ذات أجر عظيم. [ 189 ] [ 190 ]

تسجيل

في العديد من الدول البوذية، كان من الشائع تسجيل الأعمال الصالحة. ففي الصين، كان من الشائع لقرون عديدة تدوين الأعمال الصالحة في "سجلات الفضل" ( بينيين : gōngguò gé ). ورغم أن الاعتقاد بالفضل والجزاء سبق ظهور هذه السجلات بقرون عديدة، إلا أنه خلال عهد أسرة مينغ ، تم إرساء ممارسة منهجية لتراكم الفضل لأول مرة من خلال هذه السجلات. كانت سجلات الفضل عبارة عن قوائم بالأعمال الصالحة والسيئة، مُنظمة على شكل تقويم ليتمكن المستخدمون من حساب مدى التزامهم بالأعمال الصالحة وتجنبهم للأعمال السيئة يوميًا. كما تضمنت السجلات تفاصيل دقيقة عن الجزاء المُستحق على كل عدد من الأعمال الصالحة. وكان يُعتقد أن هذه السجلات تُساعد على تخفيف وطأة الكارما السيئة. [ 191 ] [ 192 ]

في القرن الرابع الميلادي ، قدم كتاب "باوبوزي" ، وفي القرن الثاني عشر الميلادي، قدم كتاب "رسالة في استجابة الطاو وسجل استحقاقات ومساوئ الخالد التايوي" أسس نظام سجلات الاستحقاقات. وفي القرن الرابع عشر الميلادي، أوصى معلم الطاو تشاو يي تشن باستخدام هذه السجلات لفحص الذات، ولتحقيق التناغم بين العاطفة والعقل. [ 193 ] [ 194 ] ومن القرن الرابع إلى القرن السادس عشر الميلادي، أنتجت المدارس البوذية والطاوية أنواعًا عديدة من السجلات، وانتشر استخدامها على نطاق واسع. [ 195 ] وقد استمرت ممارسة تسجيل الاستحقاقات في الصين واليابان حتى يومنا هذا. [ 196 ]

في بلدان مذهب ثيرافادا، مثل بورما وسريلانكا، لوحظت عادات مماثلة. [ 197 ] [ 198 ] في سريلانكا، كان البعض يحتفظ بـ "كتاب الفضل" ( باللغة البالية : puñña-potthaka ، وباللغة السنسكريتية : puṇyapustaka ) لسنوات ويقرأه في لحظاته الأخيرة. استندت هذه العادة إلى قصة الملك دوتاغاماني ، وكانت تُمارس في الغالب من قبل الملوك والأثرياء خلال فترة سجلات ماهافامسا . [ 199 ] [ 200 ] [ 201 ] كما لوحظت ممارسات أحدث، على سبيل المثال، كشكل من أشكال الرعاية في المراحل الأخيرة من الحياة . [ 202 ] [ 203 ] أو كجزء من أنشطة جمعيات العمل الخيري الشعبية. [ 204 ]

الجدارة والثروة

لقد أثر ربط الثروة بالأعمال الصالحة تأثيراً عميقاً في العديد من البلدان البوذية. فالعلاقة بين العطاء والثروة حاضرة بقوة في الأدب البالي المحلي، وتوجد قصص عديدة عن متبرعين مثاليين، مثل قصص أناثابينديكا وجوتيكا. [ 205 ] في البوذية، من خلال التأكيد على استخدام الثروة في الكرم، أصبح تكديس الثروة لأغراض العطاء ممارسة روحية. [ 206 ] لكن استخدام الثروة بطرق غير مشروعة، أو اكتنازها بدلاً من مشاركتها ومنحها، يُدان بشدة. فالتَّهانْهَا (العطش، والرغبة، والجشع، والطمع) هو ما يُبقي الإنسان تائهاً في السامسارا (دورة التناسخ) ، بدلاً من أن يتحرر. إن التعلق بالثروة هو العائق في الطريق الروحي، وليس الثروة في حد ذاتها. لقد أثرت القصص التي تُجسد هذه المواضيع في الأدب البوذي العامي تأثيراً عميقاً في الثقافة الشعبية في البلدان البوذية. [ 122 ] [ 207 ] [ 205 ]

وصف العديد من الباحثين الجدارة بأنها نوع من العملة الروحية أو نظام محاسبي. [ 44 ] [ 197 ] [ 208 ] ورغم وجود اعتراضات على هذا التشبيه، [ 203 ] [ 209 ] إلا أنه ليس جديدًا. فقد أُجريت مقارنات مماثلة في كتاب ميليندا بانها ، وفي الصين في القرن السابع عشر. علاوة على ذلك، بيّن شوبن أن البوذية كانت لها صلات وثيقة بالطبقة التجارية، ويعتقد روتمان أن روح التجارة ربما أثرت في النصوص البوذية مثل ديفيافادانا . [ 102 ] [ 197 ] يعترض غومبريتش على وصف اكتساب الجدارة بأنه "تجارية ميتافيزيقية جافة"، لكنه يتكهن بوجود علاقة تاريخية بين مفهوم الجدارة وتحويل اقتصاد الهند القديمة إلى نظام نقدي. [ 210 ]

تحويل

سياسي تايلاندي يشارك في حفل نقل الجدارة
أحيانًا يُرمز إلى نقل الفضل بسكب الماء في إناء. [ 51 ] [ 211 ]

الوصف والأصول

لقد درس العلماء ممارستين مذكورتين في قائمة الأعمال الصالحة دراسةً مستفيضة: إهداء (أو نقل) الفضل للآخرين، والابتهاج بفضائل الآخرين. [ 212 ] يُعدّ نقل الفضل عادةً شائعة في جميع البلدان البوذية، بما في ذلك الماهايانا والفاجرايانا والثيرافادا. [ 213 ] [ 214 ] [ 215 ] في تقليد بالي، تُستخدم كلمة باتيدانا ، وتعني "إعطاء المكتسب". [ 216 ] وفي التقليد السنسكريتي، تُستخدم كلمة بارينامانا لنقل الفضل، وتعني "الانحناء أو التوجه، النقل، الإهداء". [ 217 ] من بين هذه الترجمات، أصبح مصطلح "نقل الفضل" هو الأكثر شيوعًا، على الرغم من اعتراض بعض العلماء عليه. [ 218 ] [ 219 ]

تُقدّم التقاليد البوذية وصفًا مُفصّلًا لكيفية انتقال الثواب. يتمّ نقل الثواب إلى شخص آخر، عادةً ما يكون من الأقارب المتوفين، بمجرد رغبةٍ في القلب. وعلى الرغم من كلمة " نقل" ، فإنّ ثواب المُعطي لا ينقص بأيّ حالٍ من الأحوال أثناء هذا الفعل، تمامًا كما تُستخدم شمعة لإضاءة شمعة أخرى، لكنّ ضوءها لا يخفت. [ 64 ] [ 74 ] [ 220 ] مع ذلك، لا يُمكن دائمًا تلقّي الثواب المنقول. يجب أن يكون الأقارب المتوفون قادرين أيضًا على التعاطف مع العمل الصالح. إذا لم يتلقّ الأقارب الثواب، فإنّ فعل نقل الثواب سيظلّ مُفيدًا للمُعطي نفسه. يرتبط نقل الثواب إذًا بفكرة الفرح. [ 221 ] الشخص الآخر الذي يفرح بأعمال المرء الصالحة، يتلقى هو أيضًا ثوابًا، إذا وافق على الثواب المُقدّم. وهكذا، فإنّ الفرح بثواب الآخرين، إلى جانب كونه أحد الأعمال الصالحة العشرة المذكورة، هو أيضًا شرط أساسي لحدوث نقل الثواب. [ 43 ] [ 220 ] [ 222 ]

تختلف أغراض نقل الثواب. ففي العديد من البلدان البوذية، يرتبط نقل الثواب بمفهوم الحالة الوسيطة . إذ يُعتقد أن الثواب المنقول إلى المتوفى يساعده على الانتقال بسلام إلى الولادة التالية. [ 223 ] وتعتقد بعض تقاليد الماهايانا أنه يمكن أن يساعد الأقارب المتوفين على بلوغ الأرض الطاهرة . [ 16 ] وهناك طريقة أخرى لنقل الثواب، إلى جانب مساعدة المتوفى، وهي إهداؤه إلى الديفات (الآلهة)، لاعتقادهم بأنها غير قادرة على اكتساب الثواب بنفسها. وبهذه الطريقة، يُعتقد أنه يمكن الحصول على رضاها. [ 44 ] [ 222 ] [ 224 ] وأخيرًا، ينقل العديد من البوذيين الثواب لحل رابطة انتقام قد تكون قائمة بين الناس، لاعتقادهم أن انتقام الآخرين قد يُلحق الضرر بحياة المرء. [ 196 ] [ 225 ]

في البداية، اعتقد بعض الباحثين في الدراسات الغربية للبوذية أن نقل الجدارة ممارسةٌ خاصةٌ بمذهب الماهايانا، وأنها لم تتطور إلا في فترةٍ متأخرةٍ بعد بوذا التاريخي. فعلى سبيل المثال، أرّخ هاينز بيشرت عقيدة نقل الجدارة البوذية في صورتها الكاملة إلى الفترة ما بين القرنين الخامس والسابع الميلاديين. [ 226 ] ولاحظ الباحثون أنها تتعارض مع المفاهيم البوذية المبكرة للكارما، [ 214 ] [ 226 ] [ 227 ] كما لاحظوا أن أتباع مذهب ثيرافادا قد دحضوا هذه الفكرة جزئيًا في كتاب كاثافاتو . [ 228 ] [ 229 ] في حين أشار باحثون آخرون إلى أن عقيدة نقل الجدارة موجودةٌ في وقتٍ مبكرٍ من تقاليد ثيرافادا. [ 215 ] [ 230 ] [ 231 ] وهناك أيضًا باحثون يقترحون أنه على الرغم من أن نقل الجدارة لم يكن موجودًا بشكل مباشر في البوذية المبكرة، إلا أن المذاهب المبكرة شكلت أساسًا له، حيث كان نقل الجدارة "نتيجة حتمية" (بيشيرت) لهذه المذاهب المبكرة. [ 232 ] [ 233 ] [ 234 ]

كانت فكرة انتقال قوة معينة من شخص لآخر معروفة قبل ظهور البوذية. ففي نصوص دينية مثل الماهابهاراتا ، وُصفت قدرة الآلهة (ديفا) على نقل قوى معينة ( بالسنسكريتية : تيجاس ). وساد اعتقاد مماثل بشأن الطاقة المكتسبة من خلال أداء الطقوس التقشفية ( بالسنسكريتية : تاباس ). وإلى جانب عمليات نقل القوة هذه، يُعزى أصل آخر إلى عبادة الأسلاف في البراهمية . [ 74 ] ففي الفترة التي سبقت ظهور البوذية، كان يُعتقد أنه بعد وفاة الإنسان، يجب أن يتحول من بريتا ( روح متجولة) إلى عالم الأجداد (بيتري) النعيم. وكان ذلك يتم من خلال طقوس شرادها المعقدة ، التي تضمن مصير المتوفى كبيتري . في البوذية، توقفت عبادة الأسلاف، لاعتقادهم أن الموتى لا ينالون النعيم السماوي عبر الطقوس أو العبادة، بل فقط من خلال قانون الكارما. ومع ذلك، نشأت ممارسة نقل الفضل بالاستناد إلى المبادئ الأخلاقية والنفسية للكارما والفضل، وربطها بالشعور بالمسؤولية تجاه الوالدين. كان هذا الشعور بالمسؤولية سمةً مميزةً لممارسات عبادة الأسلاف قبل البوذية. أما تبجيل الأسلاف المتوفين، فقد استُبدل بتبجيل السانغا. [ 235 ] [ 236 ]

تطبيق في نشر البوذية

يشير سري بادما وأنتوني باربر إلى أن نقل الثواب كان راسخًا وجزءًا لا يتجزأ من الممارسة البوذية في منطقة أندرا بجنوب الهند. [ 237 ] إضافةً إلى ذلك، تُقدّم النقوش في مواقع عديدة في جميع أنحاء جنوب آسيا أدلة قاطعة على أن نقل الثواب كان ممارسة شائعة في القرون الأولى الميلادية. [ 238 ] [ 239 ] في بوذية ثيرافادا، أصبح من المعتاد أن يتشارك المتبرعون الثواب خلال الاحتفالات التي تُقام على فترات، وأثناء الدروس. [ 240 ] [ 241 ] [ 222 ] في بوذية ماهايانا، يُعتقد أن البوديساتفا في السماوات قادرون على نقل الثواب، وسيفعلون ذلك للمساعدة في تخفيف معاناة أتباعهم، الذين بدورهم يمكنهم إهداءه للآخرين. وقد أدى هذا المفهوم إلى ظهور العديد من التقاليد البوذية التي تركز على الإخلاص. [ 242 ] [ 243 ] [ 244 ] ينقل أتباع الماهايانا والفاجرايانا البوذيون الثواب كجزء من "العبادة ذات الأجزاء السبعة" ( بالسنسكريتية : saptāṇgapūjā )، [ 245 ] [ 246 ] [ 247 ] [ ملاحظة 6 ] ، ويكاد لا يخلو أي احتفال من شكل من أشكال نقل الثواب. [ 23 ] [ 249 ] وهكذا، تطور نقل الثواب ليصبح عنصرًا أساسيًا في الطقوس الأساسية لجميع المدارس الرئيسية للبوذية. في الواقع، اكتسب نقل الثواب أهمية بالغة في البوذية، حتى أصبح وسيلة رئيسية لاستمرارها. [ 16 ] في اليابان، تُسمى بعض المعابد "إيكوديرا" ، أي معبد نقل الثواب. [ 250 ]

الملكية

نقش هندي يصور الإمبراطور أشوكا.
يظهر الإمبراطور أشوكا في أعمال اللغة البالية اللاحقة كراعٍ مهم يدعم السانغا . [ 251 ]

في جنوب وجنوب شرق آسيا، لم تكن الأعمال الصالحة ممارسة عامة فحسب، بل كانت تُمارس أيضًا من قِبل الطبقات العليا في المجتمع. وارتبطت الملكية بالأعمال الصالحة ارتباطًا وثيقًا. [ 175 ] [ 252 ] في التربتاكا، صِيغت أفكار الحكم الرشيد في إطار مثال " الملك المُدير للعجلة " ( باللغة البالية : تشاكافاتي ؛ باللغة السنسكريتية : تشاكرافارتين )، وهو الملك الذي يحكم بالعدل واللاعنف وفقًا للدارما . [ 253 ] وتُناقش أدواره وواجباته باستفاضة في النصوص البوذية. يُعدّ تشاكافاتي قدوة أخلاقية للشعب، ويتمتع بجدارات روحية كافية. ومن خلال ذلك ينال سيادته، بدلًا من مجرد وراثتها. [ 254 ] [ 255 ] كما أن بوذا نفسه وُلد أميرًا، وكان أيضًا ملكًا (فيسانتارا) في حياة سابقة. [ 215 ] [ 256 ] [ 257 ]

إلى جانب النماذج الواردة في السوتات ، ربما ساهمت سجلات بالي مثل ماهافامسا وجيناكالامالي في ترسيخ مُثُل الملكية البوذية. في هذه الأعمال البالية العامية، تُقدَّم أمثلة على أفراد من العائلة المالكة يقومون بأعمال جليلة، أحيانًا كنوع من التوبة عن أخطاء ارتكبوها سابقًا. ويُذكر الإمبراطور أشوكا كراعٍ مهم يدعم السانغا. [ 251 ]

بسبب هذه التقاليد، اضطلع الملوك بدورٍ هام في الحفاظ على السانغا، وقاموا علنًا بأعمالٍ جليلةٍ من أعمال الخير، كما تشهد على ذلك النقوش من جنوب وجنوب شرق آسيا. [ 217 ] [ 252 ] في سريلانكا، منذ القرن العاشر الميلادي فصاعدًا، اضطلع الملوك بدور الحامي العلماني للسانغا، وكذلك فعل ملوك تايلاند خلال فترتي سوخوثاي وأيوثايا ( من القرن الرابع عشر إلى القرن الثامن عشر). في الواقع، وصف عددٌ من الملوك في سريلانكا وتايلاند وبورما أنفسهم بأنهم بوديساتفا ، وتمّ وضع الألقاب واللغة الملكية وفقًا لذلك. [ 175 ] [ 258 ] [ 259 ] باختصار، ارتبطت الملكية في المجتمعات البوذية التقليدية بالسانغا كمجالٍ للخير: فقد اضطلع الملك بدورٍ مثالي كمتبرعٍ للسانغا، وقامت السانغا بإضفاء الشرعية على الملك كقائدٍ للدولة. كان كل منهما يُسهّل الآخر، وكان كل منهما بحاجة إلى الآخر. [ 260 ] في أوقات المجاعة أو غيرها من المصاعب، كان يُعتقد تقليديًا أن الملك يُقصّر، ولذلك كان الملك يُقدم عادةً على أعمال جليلة على نطاق واسع. [ 197 ] [ 261 ] [ 262 ] وبهذه الطريقة، كان الملك قادرًا على تحسين أوضاع المملكة، من خلال "فيض الكارما" (والترز). [ 263 ] وقد لعبت الملكات دورًا مشابهًا. [ 264 ] يُعزى تراكم الفضائل في الحيوات السابقة إلى صعود الملوك إلى السلطة، ويتجلى ذلك في المفهومين الاجتماعيين البورمي والتايلاندي " هبون" و "بارامي" على التوالي، وكلاهما لا يزال قائمًا في العصر الحديث. [ 265 ]

على مدى القرون السبعة الماضية في تايلاند، لعبت حكاية فيسانتارا دورًا هامًا في إضفاء الشرعية على النظام الملكي، من خلال مهرجان سنوي يُعرف باسم "موعظة الحياة العظيمة" ( بالتايلاندية :  ثيت ماهاشات ). وقد تم التركيز بشكل كبير في هذا المهرجان على فعل الخيرات وتنمية العادات الحسنة ( بارامي ) للوصول إلى مرتبة البوذية، وذلك من خلال قصة كرم الأمير فيسانتارا. وخلال فترة الإصلاح في عهد راما الرابع، ومع تحديث البوذية التايلاندية ، تم تجاهل المهرجان باعتباره لا يعكس جوهر البوذية الحقيقية، وتضاءلت شعبيته بشكل كبير منذ ذلك الحين. ومع ذلك، استمر استخدام النظام الملكي والحكومة التايلاندية لفعل الخيرات، لترسيخ مكانتهما وتعزيز الوحدة في المجتمع، حتى أواخر القرن العشرين. [ 266 ]

في المجتمع الحديث

القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين

لا يتفق البوذيون فيما يتعلق بتفسير مفهوم الفضل ودوره وأهميته. وقد نوقش دور الفضل في البوذية على مر التاريخ البوذي، ولا سيما في القرون الأخيرة. ففي القرن التاسع عشر، مع صعود الحداثة البوذية والأنظمة الشيوعية، ازداد انتقاد البوذيين في جنوب وجنوب شرق آسيا لمفهوم الفضل عندما ارتبط بالممارسات السحرية، والامتيازات، والطقوس، وإهدار الموارد. [ 267 ] [ 268 ] [ 269 ] [ ملاحظة 7 ] في تايلاند ما قبل الحداثة، كان جزء كبير من تمويل المعابد يُستمد من أرباح الأراضي التي كانت تُقدمها العائلات المالكة والنبلاء للمعابد. إلا أنه خلال فترة الإصلاح الديني والمركزية الإدارية في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، لم تعد المعابد التايلاندية تتلقى الدعم بهذه الطريقة، واضطرت إلى إيجاد سبل أخرى للحفاظ على نفسها. [ 159 ]

في مطلع القرن العشرين، تغيرت مفاهيم اكتساب الثواب مرة أخرى، إذ بات يُنظر إليه على أنه مرتبط بالرأسمالية والاستهلاكية، اللتين كانتا تشهدان ازدهارًا في جنوب وجنوب شرق آسيا. [ 272 ] [ 273 ] علاوة على ذلك، في بعض الدول البوذية، مثل تايلاند، ثمة ميل لدى المعلمين والممارسين إلى تجاهل اكتساب الثواب، بل وحتى ذمّه، لصالح تعاليم التحرر وبلوغ النيرفانا، وهو ما أطلق عليه إل إس كوزينز مصطلح " النهائية ". [ 274 ] [ 275 ] [ 276 ]

منذ الستينيات فصاعدًا

أظهرت دراسات أُجريت في ستينيات وسبعينيات القرن الماضي في تايلاند وسريلانكا وبورما أن الناس كانوا يستثمرون قدراً كبيراً من الوقت والجهد والمال في أعمال الخير، فعلى سبيل المثال، وصف سبيرو اقتصاد بورما الريفي بأنه "مُوجَّه نحو الهدف الأسمى المتمثل في تراكم الثروة كوسيلة لاكتساب الثواب". وفي بعض الدراسات التي أُجريت في ريف بورما، أُنفِقَ ما يصل إلى ثلاثين بالمئة من دخل الأفراد على أعمال الخير. [ 277 ] وفي عام 2014، عندما احتلت بورما المرتبة الأولى في مؤشر العطاء العالمي (متساوية مع الولايات المتحدة، وتلتها العديد من الدول البوذية الأخرى)، عزا الباحثون ذلك إلى عادة البورميين في أعمال الخير. [ 18 ] [ 278 ] ومع ذلك، أظهرت دراسات أُجريت في تايلاند أن أعمال الخير كانت تتراجع في ثمانينيات القرن الماضي، وأن فئة كبيرة لم تعد تؤمن بالكارما، وإن لم تكن هذه الفئة هي الأغلبية. [ 279 ] مع ذلك، يخالف بعض الباحثين هذه النتائج، قائلين إن الممارسات البوذية، مثل فعل الخير، لا تزال منتشرة على نطاق واسع. [ 273 ] وقد لوحظت ملاحظات مماثلة بشأن كمبوديا، وحتى بشأن التايلانديين في الولايات المتحدة. [ 280 ] [ 281 ] أما بالنسبة للمتحولين إلى البوذية في الغرب، مثلاً من المملكة المتحدة ، فإن اهتمامهم بفعل الخير أقل منه بين البوذيين الآسيويين، لكنهم يُقدّرون بشدة الكرم والتبجيل اللذين يُظهرهما البوذيون الآسيويون. [ 282 ] [ 283 ]

متوسط ​​النفقات في صنع الخير للفرد الواحد في تايلاند، 2005. [ 29 ]
منطقةباهت /شخص/سنة
منطقة بانكوك الكبرى1512
وسط المدينة1032
شمال672
شمال شرق492
جنوب516
المتوسط ​​الوطني804

مناقشة من قبل العلماء

أشار بعض الباحثين إلى أن العمل الخيري قد يكون له تأثير سلبي على اقتصادات الدول البوذية، إذ أن إنفاق المدخرات على المعبد المحلي من شأنه أن يمنع الاستهلاك والاستثمار، وبالتالي يعيق النمو الاقتصادي. في المقابل، خالف باحثون آخرون هذا الرأي، مشيرين إلى أن إنفاق الموارد على المعبد البوذي يحفز النمو الاقتصادي من خلال الاستثمار في سلع المعبد. [ 29 ] [ 284 ] [ ملاحظة 8 ] كما طُرحت فكرة أنه حتى لو كان اقتصاد الدول البوذية أفضل حالًا بدون العمل الخيري، فإن ذلك سيؤدي إلى اقتصاد لا يفضله غالبية السكان. ومن الانتقادات الأخرى الموجهة للعمل الخيري في العصر الحديث أنه يمنع الناس من استخدام مواردهم لمساعدة الفقراء والمحتاجين. مع ذلك، غالبًا ما تضطلع المعابد بأدوار اجتماعية متعددة في المجتمع، وتقدم المساعدة للعديد من الفئات، ما يؤدي إلى إعادة توزيع الموارد على نطاق واسع. [ 286 ] [ 287 ] علاوة على ذلك، ولأن العمل الخيري يُمارس غالبًا بشكل جماعي، فإنه قد يُعزز الروابط الاجتماعية ، وهو ما يُطلق عليه والترز اسم "الكارما الاجتماعية". [ 288 ]

كثيرًا ما ربط الباحثون مفهوم الكارما بالحتمية في نظام الطبقات الاجتماعية في الهند . [ 289 ] وكما هو الحال مع الكارما، يعتقد بعض الباحثين أن الإيمان بالجدارة قد يُبقي الفوارق الاجتماعية على حالها. ويحدث هذا عندما يستسلم الفقراء، الذين لا يستطيعون اكتساب الكثير من الجدارة، لمصيرهم. [ 290 ] [ 291 ] ويشير باحثون آخرون إلى إمكانية استخدام الجدارة لتحسين الوضع الاجتماعي في الوقت الحاضر، كما في حالة شخص يرهب لبضع سنوات. [ 215 ] وعلى العكس، إذا تدهور الوضع الاجتماعي لشخص ما بسرعة، على سبيل المثال، بسبب تغييرات سريعة في الهيكل البيروقراطي، فقد تكون هذه التغييرات مبررة في المجتمعات البوذية لاعتقادهم بنفاد رصيد الجدارة لدى ذلك الشخص. [ 292 ] إن مكانة الفرد في المجتمع، بل وفي الكون، تخضع دائمًا لتقلبات الجدارة والذنوب. في المجتمعات البوذية التقليدية، تُعتبر التغيرات السريعة في المنصب أو المكانة أو الأدوار جزءًا من الحياة، ويُشكل هذا الشعور بعدم الاستقرار دافعًا لمحاولة تحسين الوضع من خلال العمل الصالح. [ 293 ] [ 294 ] ويشير فايندلي إلى أنه في المثل البوذية للعمل الصالح، تكون القيمة المكتسبة من خلال فعل الخير أهم من القيمة الممنوحة بناءً على المكانة الاجتماعية عند الولادة. [ 295 ]

حركات فو مي بن

تُعدّ فكرة الجدارة أساسًا لحركات فو مي بون، كما دُرست في تايلاند وغيرها من المجتمعات البوذية. فو مي بون هم أشخاص يُعتقد أنهم اكتسبوا فضائل عظيمة من حيوات سابقة، وأن تأثيرهم الأخلاقي يمتدّ إلى المجتمع ككل. [ 296 ] [ 297 ] [ 298 ] يُشبه فو مي بون في نواحٍ عديدة الأشخاص الذين يُعلنون بوديساتفا في المجتمعات البوذية، وفي الواقع، يُستخدم مصطلح فو مي بون بكثرة في النصوص التايلاندية التقليدية التي تتناول حيوات بوذا السابقة. وإلى جانب مثال الملك نفسه، اضطلع بعض الرهبان والشامانات بهذا الدور عبر التاريخ. في تايلاند، مع مطلع القرن العشرين، ظهرت حركة ألفية تُعنى بقدوم فو مي بون ، حتى أنها تحوّلت إلى تمرد قمعته الحكومة. [ 299 ] [ 300 ] [ 301 ] عُرفت هذه الثورة لدى المؤرخين التايلانديين باسم "ثورة فو مي بون " ( بالتايلاندية :  Kabot Phu Mi Bun )، والمعروفة باللغة الإنجليزية باسم ثورة الرجل المقدس . [ 302 ] وقد شهد تاريخ تايلاند ولاوس وكمبوديا وبورما العديد من هذه الثورات التي شارك فيها فو مي بون . فعلى سبيل المثال، في كمبوديا، اندلعت ثورات بقيادة فو مي بون ضد السيطرة الفرنسية على البلاد . [ 303 ] وقد بيّن لوسيان هانكس أن المعتقدات المتعلقة بفو مي بون قد أثرت بشكل كبير على طريقة تعامل الشعب التايلاندي مع السلطة. [ 40 ] ومع ذلك، يعتقد عالم الهنديات آرثر باشام أن فو مي بون في المجتمع التايلاندي المعاصر أقرب إلى كونه لقبًا، ويستحق أن يكون مصطلحًا علمانيًا أكثر منه معتقدًا راسخًا. [ 304 ]

راهب تبتي يطلق سرطان البحر في المحيط
إطلاق الاستحقاق هو طقس لإطلاق سراح الحيوانات من الأسر، كوسيلة لاكتساب الاستحقاق. [ 305 ]

الإفراج المستحق

من الممارسات التي حظيت باهتمام أكاديمي متزايد منذ تسعينيات القرن الماضي، ممارسة "إطلاق الاستحقاق". إطلاق الاستحقاق هو طقس لإطلاق سراح الحيوانات من الأسر، كوسيلة لاكتساب الثواب. وهي ممارسة شائعة في العديد من المجتمعات البوذية، وقد عادت للظهور في بعض المجتمعات منذ العقد الثاني من القرن الحادي والعشرين. [ 305 ] أصولها غير واضحة، ولكن يُقال تقليديًا إنها تعود إلى سوترا الملك الرحيم في الماهايانا ، من بين مصادر أخرى. [ 306 ] [ 307 ] غالبًا ما تتضمن هذه الممارسة إطلاق سراح عدد كبير من الحيوانات في وقت واحد، بالإضافة إلى الترانيم ، واتخاذ قرار، ونقل الثواب. [ 308 ] [ 309 ] مع أن الممارسة الأكثر شيوعًا هي إطلاق سراح الأسماك والطيور في بيئتها الطبيعية، إلا أن هناك أشكالًا أخرى: ففي التبت، تُشترى الحيوانات من المسلخ لإطلاق سراحها. [ 310 ]

مع ذلك، تعرضت هذه الممارسة لانتقادات من قبل دعاة حماية الحياة البرية والباحثين. فقد أظهرت دراسات أُجريت في كمبوديا وهونغ كونغ وتايوان أن هذه الممارسة قد لا تكون قاتلة لنسبة كبيرة من الحيوانات المُطلقة فحسب، بل قد تؤثر أيضًا على بقاء الأنواع المهددة بالانقراض ، وتُنشئ سوقًا سوداء للحياة البرية، فضلًا عن كونها تُشكل تهديدًا للصحة العامة. [ 306 ] [ 311 ] وفي تايلاند، توجد حالات يتم فيها أسر الحيوانات لغرض بيعها وإطلاقها، غالبًا في أنظمة بيئية غير مناسبة. [ 312 ] وقد استجابت بعض المنظمات البوذية لهذا الأمر بتعديل ممارساتها، وبالتعاون مع منظمات حماية البيئة لتوعية الناس، بل وحتى بالضغط من أجل سن قوانين جديدة تُنظم هذه الممارسة. [ 313 ] في عام 2016بدأت جمعية علم الأحياء الحفظي (SCB) مناقشة حلول ممكنة مع المجتمعات الدينية حول كيفية تكييف هذه الممارسة. ووفقًا للجمعية، فقد استجابت المجتمعات بشكل عام بشكل إيجابي. [ 306 ] [ 314 ] في غضون ذلك، صدرت قوانين في بعض البلدان للسيطرة على هذه الممارسة. ففي سنغافورة، تم تغريم المخالفين للحد من إطلاق الثواب في احتفالات فيساك . [ 307 ]

على الرغم من الانتقادات الموجهة إليها، لا تزال ظاهرة إطلاق جراد البحر مقابل الأجر تنتشر، وقد اتخذت أشكالاً جديدة في الدول الغربية. ففي عام 2016، انتشرت تقارير تفيد بأن جمعية معهد التنوير البوذي العظيم (GEBIS) في كندا قد أطلقت 270 كيلوغرامًا من جراد البحر في المحيط. وقد تم التخطيط لهذا الإطلاق بالتنسيق مع صيادي جراد البحر المحليين. [ 315 ] وفي العام نفسه، اشترت ويندي كوك من مدينة لينكولن الأمريكية حوالي 135 أرنبًا من مزرعة لتربيتها في ظروف أفضل. وقد حظي هذا الإطلاق المكلف، الذي تم الإعلان عنه على فيسبوك تحت اسم " تحرير الأرانب العظيم لعام 2016" ، بدعم من رهبان بوذيين من سنغافورة والتقاليد التبتية، واستند إلى فكرة تحقيق الأجر مقابل الأجر. [ 316 ] وفي محاولة أقل نجاحًا، أطلق اثنان من البوذيين التايوانيين سرطان البحر وجراد البحر في البحر قبالة برايتون بالمملكة المتحدة، تحقيقًا للأجر مقابل الأجر. فرضت السلطات عليهم غرامة قدرها 15 ألف جنيه إسترليني لارتكابهم مخالفة تتعلق بالحياة البرية، والتي قد يكون لها تأثير كبير على الأنواع المحلية. [ 317 ] 

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ في سانجيتي سوتا ("خطاب الترديد معًا، ديغا نيكايا 33)، الآية 38،يوصف التلميذ الرئيسي ساريبوتا بأنه يعلم نفس الثالوث: دانا ، سيلا ، بهافانا . [ 55 ]
  2. ↑ انظر ديغا نيكايا 3.218
  3. ↑ إن الإعلان عن نية معينة بالإشارة إلى أفعال قام بها شخص ما ( باللغة البالية : sacchakiriya ) هو موضوع شائع في جميع الأديان الهندية. [ 84 ]
  4. ↑ هناك بعض النقاش حول أفضل ترجمة لكلمة kusala ، حيث يفضل البعض ترجمة "ماهر" أو "ذكي" بدلاً من ذلك. [ 93 ]
  5. ↑ مع ذلك، قد يكون مصطلح "صنع الثواب" مشتقًا أيضًا من ترجمة مصطلحات لغة بالي. وقد استُخدمت عدة مصطلحات من هذا القبيل في نصوص لغة بالي. [ 148 ]
  6. ↑ وهناك أيضاً أشكال أخرى يتم ممارستها، تتراوح بين أربعة إلى أحد عشر جزءاً. [ 248 ]
  7. ↑ منذ ثمانينيات القرن العشرين فصاعدًا، لم تعد الأنظمة الشيوعية في لاوس وكمبوديا تنظر إلى البوذية كعائق أمام تنمية الدولة، ورُفعت العديد من القيود المتعلقة بالممارسة البوذية. [ 50 ] [ 270 ] في بورما، تعاملت الحكومة العسكرية السابقة مع ممارسات اكتساب الثواب بشكل مختلف: فقد بررت معسكرات العمل القسري بالإشارة إلى أن العمل فيها يُكسب المرء ثوابًا. في الوقت نفسه، أشارت أونغ سان سو تشي إلى النضال من أجل الديمقراطية باعتباره نضالًا جديرًا بالثناء . [ 271 ]
  8. ↑ منذ العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، أظهرت الدراسات في الصين اهتماماً متزايداً بين مسؤولي الحكومات المحلية بتعزيز أنشطة صنع الخير، لاعتقادهم بأنها تحفز الاقتصاد المحلي. [ 285 ]

الاقتباسات

  1. ↑ سبيرو 1982 ، ص 141.
  2. 1 2 3 4 5 ريس دافيدز وستيد 1921 ، ص. 86.
  3. 1 2 ماراسينغ 2003 ، ص. 461.
  4. 1 2 هارفي 2012 ، ص 44.
  5. 1 2 3 نياناتيلوكا 1980ب .
  6. 1 2 3 باي وسترونج 1987 ، ص 5870، 5873.
  7. ↑ هانكس 1962 ، ص 1247.
  8. 1 2 هارفي 2000 ، ص. 18.
  9. ↑ كوزينز 1996 ، ص 155.
  10. 1 2 هولت 1981 .
  11. 1 2 3 ماراسينغ 2003 ، ص 457-8.
  12. 1 2 بريماسيري 1976 ، ص. 66.
  13. ^ Bodewitz، Henk (15 مايو 2019)، “كارمان غير طقوس في الفيدا” ، في Heilijgers، Dory H .؛ هوبين، جان م. فان كويج ، كاريل (محرران)، علم الكونيات والأخلاق الفيدية ، بريل، الصفحات من 253 إلى 261، دوى : 10.1163/9789004400139_020 ، ISBN  978-90-04-40013-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 فبراير 2026
  14. ↑ شوهين، في كي (2010).بابا - بونيا[ pāpa–puñña ] . الموسوعة الجديدة للفلسفة (باللغة الروسية). معهد الفلسفة التابع للأكاديمية الروسية للعلوم، المؤسسة الوطنية العامة للعلوم.
  15. ↑ نورمان، ك. ر. (1992). "بوذية ثيرافادا والهندوسية البراهمية: مصطلحات براهمية في ثوب بوذي" . في: سكوربسكي، تاديوس (محرر). المنتدى البوذي: أوراق الندوات 1988-1990 . نيودلهي: دار هيريتيج للنشر. ص 197-198 . ISBN  978-81-7026-179-7.
  16. 1 2 3 4 5 تانابي 2004 ، ص 532.
  17. 1 2 3 4 5 ماكفارلين 1997 ، ص 409.
  18. 1 2 3 4 5 فولر، بول (4 سبتمبر 2015). "فعل العطاء: ما الذي يجعل ميانمار بلدًا كريمًا إلى هذا الحد؟" . صحيفة ميانمار تايمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 أكتوبر 2016 .
  19. 1 2 ماراسينغ 2003 .
  20. ↑ باشام 1989 ، ص 126.
  21. تيرويل ، بي جيه ( 1 يناير 1976). " نموذج لدراسة البوذية التايلاندية" . مجلة الدراسات الآسيوية . 35 (3): 391-403 . doi : 10.2307/2053271 . JSTOR 2053271. S2CID 162810180 .  
  22. 1 2 Egge 2013 ، ص. 21.
  23. 1 2 غوتشو 2004 ، ص. 14.
  24. ↑ غومبريتش 2009 ، ص 44.
  25. ↑ هانكس 1962 ، ص 1254.
  26. ↑ بروكاو 2014 ، ص 28.
  27. ↑ كيز 1973 ، ص 96.
  28. ↑ غومبريتش 1971 ، ص 204-205.
  29. ١ ٢ ٣ ٤ "صناعة الجدارة في تايلاند: تدفق نقدي بقيمة ٣.٣ مليار بات للتجار" . مركز كاسيكورن للأبحاث. ٢٢ فبراير ٢٠٠٥. مؤرشف من الأصل في ١٨ أكتوبر ٢٠١٦. تم الاطلاع عليه في ١٣ أكتوبر ٢٠١٦ .
  30. ↑ كيز 1983 ، ص 268.
  31. 1 2 3 كيت آند ليفيرتس 2006 ، ص. 589.
  32. 1 2 3 سكوت 2009 ، ص. 29.
  33. 1 2 ويليامز 2008 ، ص. 158.
  34. ↑ راو، ك. راماكريشنا؛ بارانجبي، أناند سي. (2015). المناخ الثقافي والجذور المفاهيمية لعلم النفس الهندي . سبرينغر الهند . ص 47-48 . doi : 10.1007/978-81-322-2440-2_2 . ISBN  978-81-322-2440-2.{{cite book}}تم |work=تجاهله ( مساعدة )
  35. ↑ شرح المعنى الجوهري لما سُمّيَ بتعليق قصص فيمانا (Paramattha-dīpanī nāma Vimānavatthu-aṭṭhakathā) . ترجمة بيتر ماسفيلد؛ ن. أ. جاياويكراما ( الطبعة الأولى). أكسفورد: جمعية نصوص بالي . 1989. الصفحات 35، 45. ISBN   978-0-86013-272-1.
  36. ↑ غوتشو 2004 ، ص. 2.
  37. ↑ الخطابات المترابطة لبوذا: ترجمة جديدة لساميوتا نيكايا (ملف PDF) . ترجمة الراهب بودي . بوسطن: منشورات الحكمة . 2001. ص 78. ISBN  978-0-86171-188-8.
  38. 1 2 ماراسينغ 2003 ، ص. 460.
  39. 1 2 هارفي 2000 ، ص. 19.
  40. 1 2 هانكس 1962 .
  41. ↑ كيز 1983 ، ص 267-268.
  42. ↑ ماراسينغ 2003 ، ص 471.
  43. 1 2 3 هارفي 2000 ، ص. 20.
  44. 1 2 3 لانجر، ريتا (2007). طقوس الموت والولادة الجديدة البوذية: الممارسة السريلانكية المعاصرة وأصولها . روتليدج . مقدمة. ISBN 978-1-134-15872-0.
  45. ↑ غومبريتش 2006 ، ص 127.
  46. ↑ غوتشو 2004 ، ص 15.
  47. 1 2 باتريك، جوري (1996). تاريخ ثيت ماها تشات ومساهمته في الثقافة السياسية التايلاندية (أطروحة دكتوراه أصلية). الجامعة الوطنية الأسترالية . ص 74. 
  48. ↑ Skilling 2005 ، ص. 9832–3.
  49. 1 2 3 سالغيرو 2013 ، ص 342.
  50. 1 2 كيت & ليفيرتس 2006 ، ص. 590.
  51. 1 2 كالكوفسكي، مارسيا (2006ب). "تايلاند" (ملف PDF) . في ريغز، توماس (محرر). موسوعة وورلد مارك للممارسات الدينية . المجلد 3. فارمنجتون هيلز: تومسون-غيل . ص 447. ISBN   978-0-7876-6614-9تمت أرشفة هذا الملف من النسخة الأصلية (PDF) في 2 مارس 2017.
  52. ↑ أنوساراناشاساناكيارتي، فرا خرو؛ كيز، تشارلز ف. (1980). "طقوس الجنازة والمعنى البوذي للموت: نص تفسيري من شمال تايلاند" (ملف PDF) . مجلة جمعية سيام . 68 (1): 18.
  53. ↑ مولدر 1969 ، ص 109.
  54. ↑ مولدر 1969 ، ص 109-110.
  55. ↑ والش 1995 ، ص 485.
  56. ↑ فايندلي 2003 ، ص 185، 250.
  57. ↑ ليمان، ف. ك. (1 يناير 1972). "العقيدة والممارسة والمعتقد في بوذية ثيرافادا (مراجعة لكتاب البوذية والمجتمع: تقليد عظيم وتقلباته البورمية بقلم ميلفورد إي. سبيرو)". مجلة الدراسات الآسيوية . 31 (2): 373-380 . doi : 10.2307/2052605 . JSTOR 2052605. S2CID 162817978 .  
  58. ↑ جونز 1979 ، ص 372.
  59. ^ نامتشوم ولالمينجبوي 2016 ، ص. 47.
  60. ↑ جونز 1979 ، ص 374.
  61. ↑ سالغيرو 2013 ، ص 344.
  62. ↑ Skilling 2005 ، ص 9832.
  63. ^ ماراسينغ 2003 ، ص 460 ، 462.
  64. 1 2 3 4 ماراسينغ 2003 ، ص. 470.
  65. 1 2 Nyanatiloka 1980c ، ص. 275.
  66. 1 2 3 4 باي وسترونج 1987 ، ص. 5873.
  67. ^ جوتشو 2004 ، ص 14-5.
  68. ↑ سبيرو 1982 ، ص 105-107.
  69. ↑ كيون 1992 ، ص 13.
  70. ↑ نيوسنر، جاكوب؛ تشيلتون، بروس (2008). القاعدة الذهبية: أخلاقيات المعاملة بالمثل في الأديان العالمية . لندن: كونتينوم. ص 117. ISBN  978-1-4411-9012-3.
  71. ↑ هاريس، ستيفن إي. (2015). "حول تصنيف أخلاقيات شانتي ديفا في بوديتشاري أفاتارا" . فلسفة الشرق والغرب . 65 (1): 249-275 . doi : 10.1353/pew.2015.0008 . S2CID 170301689 . 
  72. 1 2 بيريت، روي و. (مارس 1987). "الأنانية والإيثار والقصدية في الأخلاق البوذية". مجلة الفلسفة الهندية . 15 (1): 71-85 . doi : 10.1007/BF00213993 . S2CID 170376011 . 
  73. ↑ كيون 1992 ، ص 74-76.
  74. 1 2 3 باي وسترونج 1987 ، ص 5874.
  75. ↑ ويليامز 2008 ، الصفحات 45، 57، 59.
  76. ↑ Skilling 2005 ، ص 9833، 9839.
  77. 1 2 3 هايم، ماريا (2004). "دانا" (PDF) . في بوسويل، روبرت E. (محرر). موسوعة البوذية . المجلد. 2. نيويورك (وا): مرجع ماكميلان الولايات المتحدة الأمريكية، طومسون غيل . ص. 196. ردمك   978-0-02-865720-2تمت أرشفة هذا الملف من النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ 12 سبتمبر 2015.
  78. 1 2 Brekke 1998 ، ص. 301.
  79. ↑ سبيرو 1982 ، ص 108-109.
  80. ↑ سكوت 2009 ، ص 94.
  81. ↑ هارفي 2000 ، ص 19، 21-2.
  82. ^ بريك 1998 ، ص 301 ، 309-10.
  83. ↑ دي لا فالي بوسان، لويس (1917). الطريق إلى النيرفانا: ست محاضرات عن البوذية القديمة كمنهج للخلاص . محاضرات هيبرت. مكتبة الإسكندرية. ISBN 978-1-4655-7944-7.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  84. 1 2 ماراسينغ 2003 ، ص. 468.
  85. ↑ والترز 2003 ، ص 23-24.
  86. ↑ غوميز 2002 ، ص 30-1.
  87. ↑ هارفي 2000 ، ص 20-1، 192.
  88. ↑ سبيرو 1982 ، ص 110.
  89. ↑ فايندلي 2003 ، ص 260.
  90. ↑ بيكو، سادالوكا. "خطاب حول الطرق العشر السليمة للعمل" . بوذيستدور . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 نوفمبر 2014 .
  91. ↑ "الخطاب حول الطرق العشر السليمة للعمل" . حديقة أوندومبارا . 23 سبتمبر 2009. تم الاطلاع عليه في 13 نوفمبر 2014 .
  92. ^ ماراسينغ 2003 ، ص 459 ، 464.
  93. ↑ كوزينز 1996 ، ص 137-138.
  94. ^ جوميز 2002 ، ص 324-5.
  95. ↑ توماس 1953 ، ص 120.
  96. ↑ بريماسيري 1976 .
  97. ^ ماراسينغ 2003 ، ص 463-5.
  98. ↑ كيون 1992 ، ص 123.
  99. ↑ ماراسينغ 2003 ، ص 467.
  100. ↑ كيون 1992 ، ص 90.
  101. ↑ Egge 2013 ، ص 55-6.
  102. 1 2 كولينز 1997 ، ص 290.
  103. ↑ سبيرو 1982 ، ص 95.
  104. ↑ كولينز 1997 ، ص 482.
  105. ↑ كولينز 1997 ، ص 495.
  106. ^ بايوتو ، فرا (1993). أفضل ما يمكن أن يكون عليه الأمرأفضل ما يمكن أن يكون عليه الأمر[ قاموس البوذية، المفردات ] (ملف PDF) (باللغة التايلاندية) (  الطبعة السابعة). بانكوك: جامعة ماهاتشولالونغكورنراجافيديالايا . الصفحات 25-26 ، 179. ISBN  978-974-575-029-6.
  107. ↑ كوزينز 1996 ، ص 154-155.
  108. ↑ سبيرو 1982 .
  109. ↑ آرونسون، هارفي ب. (1 يناير 1979). "علاقة الكارما بالنيرفانا في بوذية ثيرافادا". مجلة الأخلاق الدينية . 7 (1): 28-36 . JSTOR 40018241 . 
  110. ↑ سويرر 1995 ، ص 10.
  111. ↑ كيون 1992 ، ص 85-105.
  112. 1 2 بريماسيري 1976 ، ص. 68.
  113. ↑ كيون 1992 ، ص 89.
  114. ↑ Egge 2013 ، ص 23.
  115. ^ ماراسينغ 2003 ، ص 462–3.
  116. ↑ كيون 1992 ، ص 94-105.
  117. ^ ماراسينغ 2003 ، ص 466 ، 471.
  118. ↑ ماكديرموت 1975 ، ص 431-432.
  119. ↑ بريماسيري 1976 ، ص 73.
  120. ^ ماراسينغ 2003 ، ص 465–6.
  121. ↑ كيون 1992 ، ص 113.
  122. 1 2 غودمان، تشارلز (2009). عواقب الرحمة: تفسير ودفاع عن الأخلاق البوذية . مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-19-988845-0.
  123. ↑ كيون 1992 ، ص 90، 124، 127-8.
  124. ↑ سبيرو 1982 ، ص 43.
  125. 1 2 بريكي 1998 ، ص 299-300.
  126. 1 2 ماراسينغ 2003 ، ص. 459.
  127. ↑ Egge 2013 ، ص 19-20.
  128. ↑ فايندلي 2003 ، ص 217-218، 222.
  129. ^ ريس دافيدز وستيد 1921 ، ص. 87.
  130. ↑ بريك 1998 ، ص 299.
  131. ↑ إيغي 2013 ، ص 20.
  132. ↑ أداميك 2005 ، ص 141.
  133. ↑ غومر، ناتالي (2005). "الكتب والنصوص البوذية: الاستخدامات الطقسية للكتب" (ملف PDF) . في جونز، ليندسي (محرر). موسوعة الأديان . المجلد 2 ( الطبعة الثانية). ديترويت: تومسون غيل. الصفحات 1261-1264 . ISBN    978-0-02-865735-6تمت أرشفة هذا الملف من النسخة الأصلية (PDF) في 2 مارس 2017.
  134. ↑Williams 2008, pp. 45, 145, 149.
  135. ↑Kieschnick, John (2003). The impact of Buddhism on Chinese material culture. New Jersey: University Presses of California, Columbia and Princeton. pp. 180–1. ISBN 978-0-691-09676-6.
  136. ↑Morgan, David (2005). "Buddhism: Buddhism in Tibet"(PDF). In Jones, Lindsay (ed.). Encyclopedia of Religion. Vol. 14 (2 ed.). Detroit: Thomson Gale. p. 9623. ISBN 978-0-02-865983-1. Archived from the original(PDF) on 2 March 2017.
  137. ↑Skilling 2005, p. 9829.
  138. ↑Salguero 2013, p. 345.
  139. ↑Harvey 2000, p. 23.
  140. ↑Harvey 2000, p. 22.
  141. ↑Adamek 2005, p. 140.
  142. ↑Rhys Davids, C. A. F. (1912). A Study of the Buddhist Norm. London: T. Butterworth. pp. 148–9.
  143. ↑Walsh 2007, p. 361.
  144. ↑Lamotte 1988, p. 72.
  145. ↑Keyes, Charles F. (1987). "Thai religion"(PDF). In Jones, Lindsay (ed.). Encyclopedia of Religion. Vol. 2 (2 ed.). Detroit: Thomson Gale. p. 9094. ISBN 978-0-02-865735-6. Archived from the original(PDF) on 2 March 2017.
  146. 12Seeger, Martin (2006). "Die thailändische Wat Phra Thammakai-Bewegung"[The Thai Wat Phra Dhammakaya Movement](PDF). In Mathes, Klaus-Dieter; Freese, Harald (eds.). Buddhism in the Past and Present (in German). Vol. 9. Asia-Africa Institute, University of Hamburg.
  147. ↑Mulder 1969, p. 110.
  148. ↑Findly 2003, pp. 256–7.
  149. ↑Marston 2006, p. 171.
  150. ↑Egge 2013, p. 61.
  151. 12Mulder 1969, p. 115.
  152. ↑Schopen 1997, pp. ix–x, 31.
  153. 12Namchoom & Lalhmingpuii 2016, p. 52.
  154. ↑Findly 2003, p. 226.
  155. ↑ كينارد، جاكوب (2006). "البوذية" (ملف PDF) . في ريغز، توماس (محرر). موسوعة وورلد مارك للممارسات الدينية . المجلد 1. فارمنجتون هيلز: تومسون غيل . ص 68. ISBN   978-0-7876-6612-5تمت أرشفة هذا الملف من النسخة الأصلية (PDF) في 2 مارس 2017.
  156. ↑ كابستين، ماثيو ت. (2005). "البوذية: البوذية في التبت" (ملف PDF) . في جونز، ليندسي (محرر). موسوعة الأديان . المجلد 2 ( الطبعة الثانية). ديترويت: تومسون غيل. ص 1155. ISBN    978-0-02-865735-6تمت أرشفة هذا الملف من النسخة الأصلية (PDF) في 2 مارس 2017.
  157. 1 2 سكوت 2009 ، ص. 95.
  158. ↑ والش 2007 ، ص 362-366.
  159. 1 2 Fuengfusakul 1998 ، ص 53-4.
  160. ↑ سكوت 2009 ، ص 126.
  161. ↑ مولدر 1969 .
  162. ↑ فيشر 2008 ، ص 148.
  163. ↑ سويرر 1995 ، ص. 6.
  164. ↑ سكوت 2009 ، ص 101.
  165. 1 2 مولدر 1979 ، ص. 127.
  166. ↑ سويرر 1995 ، ص 22.
  167. ↑ باو 2005 ، ص 124.
  168. ↑ مارستون 2006 ، ص 172.
  169. ↑ أبلتون 2014 ، ص 127، 135-6.
  170. ↑ والترز 2003 ، ص 20-2.
  171. ↑ جوري 2002 ، ص 61.
  172. ↑ Fuengfusakul 1998 ، ص 54-5.
  173. ↑ شوبر 1996 ، في أماكن متفرقة..
  174. 1 2 جوري 2002 ، ص. 37.
  175. 1 2 3 Aung-Thwin & Aung-Thwin 2013 ، ص 84.
  176. ↑ باوي 2017 ، ص 19.
  177. ^ راحولا 1966 ، ص 255–6.
  178. ↑ إيغونما، جانا (2015). "تأملات في القذارة في فن المخطوطات التايلاندية" (ملف PDF) . مجلة الرابطة الدولية للجامعات البوذية . المجلد الخامس : 69-70 .
  179. ↑ هولت، جون سي. (2006). "سريلانكا" (ملف PDF) . في ريغز، توماس (محرر). موسوعة وورلد مارك للممارسات الدينية . المجلد 3. فارمنجتون هيلز: تومسون غيل . ص 379. ISBN   978-0-7876-6614-9تمت أرشفة هذا الملف من النسخة الأصلية (PDF) في 2 مارس 2017.
  180. ↑ ليدجروود، جودي (2008)، "الممارسة البوذية في مقاطعة كاندال الريفية، 1960 و2003" (ملف PDF) ، في كينت، ألكسندرا؛ تشاندلر، ديفيد (محرران)، أهل الفضيلة: إعادة تشكيل الدين والسلطة والنظام الأخلاقي في كمبوديا اليوم ، كوبنهاغن: المعهد الوطني للدراسات المتقدمة ، ص 149، ISBN  978-87-7694-036-2
  181. 1 2 سويرر، دونالد ك. (1987). "السنة الدينية البوذية" (ملف PDF) . في جونز، ليندسي (محرر). موسوعة الأديان . المجلد 2 ( الطبعة الثانية). ديترويت: تومسون غيل. ص 1306. ISBN    978-0-02-865735-6تمت أرشفة هذا الملف من النسخة الأصلية (PDF) في 2 مارس 2017.
  182. ↑ باورز، جون (2007). مقدمة في البوذية التبتية (ملف PDF) (الطبعة الثانية ). إيثاكا، نيويورك: منشورات سنو ليون . ص 219. ISBN   978-1-55939-835-0.
  183. ↑ جوري 2002 ، ص 63-64.
  184. ↑ باوي 2017 ، ص 45.
  185. ↑ سويرر 1995 ، ص 19، 22-3.
  186. ↑ Rāhula 1966 ، ص 285.
  187. ↑ كالكوفسكي 2006 ، ص 105.
  188. ↑ راينشميدت، مايكل سي. (2006). "كوريا الجنوبية" (ملف PDF) . في ريغز، توماس (محرر). موسوعة وورلد مارك للممارسات الدينية . المجلد 3. فارمنجتون هيلز: تومسون غيل . ص 363. ISBN   978-0-7876-6614-9تمت أرشفة هذا الملف من النسخة الأصلية (PDF) في 2 مارس 2017.
  189. ↑ بوماريه، فرانسواز (2005). "العبادة والحياة التعبدية: الحياة التعبدية البوذية في التبت" (ملف PDF) . في جونز، ليندسي (محرر). موسوعة الأديان . المجلد 14 ( الطبعة الثانية). ديترويت: تومسون غيل. الصفحات 9840-9841 . ISBN    978-0-02-865983-1تمت أرشفة هذا الملف من النسخة الأصلية (PDF) في 2 مارس 2017.
  190. ↑ ريدر وتانابي 1998 ، ص 200.
  191. ↑ بروكاو 2014 ، ص 3-4، 31-2.
  192. ↑ روبنسون، ريتشارد هـ.؛ جونسون، ويلارد ل. (1977). الديانة البوذية: مقدمة تاريخية ( الطبعة الرابعة). بيلمونت، كاليفورنيا: سينجايج . ص 215. ISBN   978-0-534-20718-2.
  193. ↑ بوكينكامب، ستيفن ر. (2005). "الطاوية: نظرة عامة" (ملف PDF) . في جونز، ليندسي (محرر). موسوعة الأديان . المجلد 4 ( الطبعة الثانية). ديترويت: تومسون غيل. ص 2187. ISBN    978-0-02-865737-0تمت أرشفة هذا الملف من النسخة الأصلية (PDF) في 2 مارس 2017.
  194. ↑ بروكاو 2014 ، ص 31-32.
  195. ↑ بروكاو 2014 ، ص 3-4.
  196. 1 2 تانابي 2004 ، ص. 533.
  197. 1 2 3 4 روتمان 2008 .
  198. ↑ Spiro 1982 ، ص. 111–2، 454.
  199. ^ لاموت 1988 ، ص 430–1.
  200. ↑ غومبريتش 2006 ، ص 140.
  201. ^ راولا 1966 ، ص. الثاني والعشرون – الثالث ، 254-5.
  202. ↑ بانديتا، ب.، وبيركويتز، س. س. (2007). تاريخ ضريح آثار بوذا: ترجمة لكتاب ثوبافامسا السنهالي. مطبعة جامعة أكسفورد. مقتبس في: لانجر، ريتا (2007). الطقوس البوذية للموت والولادة الجديدة: الممارسة السريلانكية المعاصرة وأصولها. روتليدج. مقدمة. ISBN 978-1-134-15872-0.
  203. 1 2 شليتر، ينس (أكتوبر 2013). "مراجعة 'الحساب المصرفي للكارما' السماوي: استعارات معرفية للكارما في التصور الغربي والبوذية التيرافادية المبكرة". الدين . 43 (4): 463-86 . doi : 10.1080/0048721X.2013.765630 . S2CID 171027951 . 
  204. ↑ شوبر 1996 ، ص 205.
  205. 1 2 سكوت 2009 ، ص. 30-2 ، 97.
  206. ↑ فايندلي 2003 ، ص. 2.
  207. ↑ ديفيس، وينستون (1987). "الثروة" (ملف PDF) . في جونز، ليندسي (محرر). موسوعة الأديان . المجلد 14 ( الطبعة الثانية). ديترويت: تومسون غيل . ص 9708. ISBN    978-0-02-865983-1تمت أرشفة هذا الملف من النسخة الأصلية (PDF) في 2 مارس 2017.
  208. ↑ سبيرو 1982 ، ص 111.
  209. ↑ كيز 1983 ، ص 18-19.
  210. ↑ غومبريتش 2006 ، ص 127-128.
  211. ↑ غومبريتش 1971 ، ص 208.
  212. ^ جيثين 1998 ، ص 109-10.
  213. ↑ البوذية: موجز لتعاليمها ومدارسها ، بقلم هانز فولفغانغ شومان، ترجمة جورج فينرشتاين، رايدر: 1973، ص 92. ورد ذكره في "مفهوم الجدارة في الأديان الهندية"، بقلم تومي ليهتونين، الفلسفة الآسيوية ، المجلد 10، العدد 3، 2000، ص 193
  214. 1 2 ويليامز 2008 ، ص. 203.
  215. 1 2 3 4 Keyes 1977 ، ص 287.
  216. ↑ نياناتيلوكا 1980أ .
  217. 1 2 ماراسينغ 2003 ، ص. 472.
  218. ↑ ماسفيلد، بيتر (2004). "الأشباح والأرواح" (ملف PDF) . في: بوسويل، روبرت إي. (محرر). موسوعة البوذية . المجلد 2. نيويورك (UA): ماكميلان ريفرنس يو إس إيه، تومسون غيل . الصفحات 309-310 . ISBN   978-0-02-865720-2تمت أرشفة هذا الملف من النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ 12 سبتمبر 2015.
  219. ↑ غومبريتش 2006 ، ص 126.
  220. 1 2 مالاسيكيرا 1967 ، ص. 85.
  221. ↑ غومبريتش 1971 ، ص 209-10.
  222. 1 2 3 هارفي 2012 ، ص 45.
  223. ^ كويفاس ، بريان ج. (2004). “الحالة المتوسطة” (PDF) . في بوسويل، روبرت E. (محرر). موسوعة البوذية . المجلد. 2. نيويورك (وا): مرجع ماكميلان الولايات المتحدة الأمريكية، طومسون غيل. ص. 379. ردمك   978-0-02-865720-2تمت أرشفة هذا الملف من النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ 12 سبتمبر 2015.
  224. ↑ غومبريتش 2009 ، ص 36.
  225. ↑ هارفي 2000 ، ص 335.
  226. 1 2 بيشيرت 1992 ، الملاحظة 34، الصفحات من 99 إلى 100.
  227. ↑ غومبريتش 1971 ، ص 204.
  228. ↑ ماراسينغ 2003 ، ص 469.
  229. ↑ غومبريتش 1971 ، ص 216.
  230. ↑ Egge 2013 ، ص 96.
  231. ^ مالاسيكيرا 1967 ، ص. 89.
  232. ↑ أنالايو، بيكو (2010). "تحدي ساكاكا - دراسة لساميوكتا-أغاما الموازية لـ تشولاساكاكا-سوتا فيما يتعلق بمفهوم نقل الجدارة" (ملف PDF) . مجلة تشونغ-هوا البوذية . 23 : 60-62 . ISSN 1017-7132 . 
  233. ↑ غومبريتش 1971 ، ص 210.
  234. ↑ بيشيرت 1992 ، ص 105.
  235. ↑ هولت 1981 ، الصفحات 5-10، 17، 19-20.
  236. ^ بيشيرت 1992 ، ص 99 – 100.
  237. ↑ بادما وباربر 2009 ، ص 116.
  238. ↑ فوغلين، لارس (2006). علم آثار البوذية المبكرة . ص 43. 
  239. ↑ باشام، أ. ل. (1981). "تطور مفهوم البوديساتفا" (ملف PDF) . في: كاوامورا، ليزلي س. (محرر). عقيدة البوديساتفا في البوذية . مكتبة إندو-بوديكا. المجلد 186 ( الطبعة الأولى). منشورات سري ساتغورو. الصفحات 33، 37. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 3 أبريل 2017.   
  240. ↑ كيز، تشارلز ف. (1975). "صراع على حرق جثمان راهب كبير استحقاقاً". مجلة جمعية سيام . 63 : 54.
  241. ↑ ديغال، ماهيندا (2003). "الواعظ كشاعر" . في: هولت، جون كليفورد؛ كينارد، جاكوب ن.؛ والترز، جوناثان س. (محررون). بناء المجتمعات: بوذية ثيرافادا والثقافات الدينية في جنوب وجنوب شرق آسيا . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك . ص 158. ISBN  978-0-7914-5691-0.
  242. ^ آبي ماساو (1997). “البوذية في اليابان” (PDF) . في كار، بريان؛ ماهالينجام، إنديرا (محرران). الموسوعة المصاحبة للفلسفة الآسيوية . لندن: روتليدج . ص. 693. ردمك  978-0-203-01350-2أُرشف من النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ 26 مارس 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 أبريل 2017 .
  243. ↑ رينولدز، فرانك (2006). "الماهايانا" . في دونيجر، ويندي؛ إلياد، ميرسيا (محرران). موسوعة بريتانيكا للأديان العالمية . شيكاغو، إلينوي: موسوعة بريتانيكا . ص 683. ISBN  978-1-59339-491-2.
  244. ↑ باي وسترونج 1987 ، ص 5874-5.
  245. ↑ تولادار-دوغلاس، ويليام (2005). "بوجا: البوجا البوذية" (ملف PDF) . في جونز، ليندسي (محرر). موسوعة الأديان . المجلد 11 ( الطبعة الثانية). ديترويت: تومسون غيل. الصفحات 7496-7497 . ISBN    978-0-02-865740-0تمت أرشفة هذا الملف من النسخة الأصلية (PDF) في 2 مارس 2017.
  246. ↑ لاموت 1988 ، ص 433.
  247. ↑ توماس 1953 ، ص 196.
  248. ↑ Skilling 2005 ، ص 9839.
  249. ↑ غوميز 2002 ، ص 293.
  250. ↑ ريدر وتانابي 1998 ، ص 85.
  251. 1 2 سالغيرو 2013 ، ص. 346.
  252. 1 2 سكوت 2009 ، ص 98-102.
  253. ↑ هارفي 2000 ، ص 114-115.
  254. ↑ سترونغ، جون س. (2003). "نحو نظرية للملكية البوذية" (ملف PDF) . في: هولت، جون كليفورد؛ كينارد، جاكوب ن.؛ والترز، جوناثان س. (محررون). بناء المجتمعات: بوذية ثيرافادا والثقافات الدينية في جنوب وجنوب شرق آسيا . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك . ص 47. ISBN  978-0-7914-5691-0تمت أرشفة هذا الملف من النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ 14 أبريل 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 أكتوبر 2016 .
  255. ↑ هارفي 2000 ، ص 115.
  256. ↑ Rāhula 1966 ، ص 256.
  257. ↑ جوري 2002 .
  258. ↑ كيز 1977 ، ص 288.
  259. ↑ جوري 2002 ، ص 52.
  260. ↑ هارفي 2000 ، ص 117.
  261. ↑ جوري 2002 ، ص 53.
  262. ↑ أونغ-ثوين وأونغ -ثوين 2013 ، ص 183.
  263. ↑ والترز 2003 ، ص 19.
  264. ↑ هولت، جون كليفورد؛ كينارد، جاكوب ن.؛ والترز، جوناثان س. (2003). تشكيل المجتمعات: بوذية ثيرافادا والثقافات الدينية في جنوب وجنوب شرق آسيا (ملف PDF) . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك . ص 3. ISBN  978-0-7914-5691-0تمت أرشفة هذا الملف من النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ 14 أبريل 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 أكتوبر 2016 .
  265. ^ ثيحة، عمارة (ديسمبر 2024). “الطقوس والتقاليد والشرعية في ميانمار ما بعد الانقلاب” . أنالي دي كا فوسكاري. الدوري الشرقي (2). دوى : 10.30687/annor/2385-3042/2024/02/009 . تم الاسترجاع في 4 يونيو 2025 .
  266. ↑ جوري 2016 ، ص 20، 181-2.
  267. ↑ كلاينود، مايكل (2015). "لاوس" . في أثيال، جيسوداس م. (محرر). الدين في جنوب شرق آسيا: موسوعة الأديان والثقافات . ABC-CLIO. ص 152. ISBN  978-1-61069-250-2.
  268. ↑ سكوت 2009 ، ص 90-1.
  269. ^ كيت & ليفيرتس 2006 ، ص. 588.
  270. ↑ مارستون 2006 ، ص 169.
  271. ^ كالكوفسكي 2006 ، ص 106-7.
  272. ↑ سكوت 2009 ، ص 90-1، 126.
  273. 1 2 Skilling 2005 ، ص. 9833.
  274. ↑ كوزينز، إل إس (1997). "جوانب من البوذية الجنوبية الباطنية" (ملف PDF) . في: كونولي، بيتر؛ هاميلتون، سو (محرران). رؤى هندية: البوذية، والبراهمية، والبهاكتي . لندن: لوزاك أورينتال. ص 188. ISBN  978-1-898942-15-3أُرشف من النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ 18 مارس 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 أكتوبر 2016 .
  275. ↑ مكارجو، دنكان (2016). هاينز، جيف (محرر). سياسات البوذية في جنوب شرق آسيا . سبرينغر. ص 219. ISBN  978-1-349-27038-5.{{cite book}}تم |work=تجاهله ( مساعدة )
  276. ↑ كوزينز، إل إس (1996ب). سكوربسكي، تي. (محرر). أصول التأمل الباطني . لندن: جامعة لندن ، كلية الدراسات الشرقية والأفريقية . ص 39 حاشية 10. {{cite book}}تم |work=تجاهله ( مساعدة )
  277. ↑ هارفي 2000 ، ص 192.
  278. ↑ كول، ديان. "لن تتوقع أبدًا أن تكون الدولة الأكثر سخاءً في العالم" . NPR . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 أكتوبر 2016 .
  279. ↑ باشام 1989 ، ص 128-129، 133.
  280. ↑ كينت وتشاندلر 2008 ، ص 13.
  281. ↑ باو 2005 .
  282. ↑ بيل، ساندرا (25 يونيو 2008). "بوذية ثيرافادا البريطانية: نظريات ما وراء الطبيعة، ونظرية التبادل". مجلة الدين المعاصر . 13 (2): 156. doi : 10.1080/13537909808580828 .
  283. ↑ هاين، ستيفن؛ رايت، ديل س. (2008). طقوس الزن : دراسات في نظرية الزن وتطبيقاتها (ملف PDF) . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد . ص 64. ISBN   978-0-19-530467-1تمت أرشفة هذا الملف من النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ 9 مايو 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 فبراير 2017 .
  284. ↑ هارفي 2000 ، ص 193.
  285. ↑ فيشر 2008 ، ص 152.
  286. ↑ هارفي 2000 ، ص 193-194.
  287. ↑ فيشر 2008 ، في أماكن متفرقة..
  288. ↑ Fuengfusakul 1998 ، ص 53 ، 57 ؛ Harvey 2000 ، ص 193 - 194 ؛ Walters 2003 ، ص 3.
  289. ↑ هانكس 1962 ، ص 1248.
  290. ↑ نيسن، كريستين ج. (2008). "الممارسة البوذية في مقاطعة كاندال الريفية، 1960 و2003" (ملف PDF) . في: كينت، ألكسندرا؛ تشاندلر، ديفيد (محرران). أهل الفضيلة: إعادة تشكيل الدين والسلطة والنظام الأخلاقي في كمبوديا اليوم (طبعة مُعاد طباعتها ). كوبنهاغن: المعهد الوطني للدراسات المتقدمة . ص 276. ISBN   978-87-7694-036-2.
  291. ↑ غوتشو 2004 ، ص 18.
  292. ↑ باشام 1989 ، ص 127-128.
  293. ↑ هانكس 1962 ، ص 1247-1248، 1252.
  294. ↑ كيز 1973 ، ص 97.
  295. ↑ فايندلي 2003 ، ص 261-262.
  296. ↑ هارفي 2000 ، ص 261-2.
  297. ↑ كيز 1983 ، ص 269.
  298. ↑ مولدر 1979 ، ص 117.
  299. ↑ كيز 1977 ، ص 288-290.
  300. ↑ كيز 1973 ، ص 101-102.
  301. ↑ جوري 2002 ، ص 45-46.
  302. ↑ ميردوخ، جون ب. (1967). "تمرد "رجل الدين" 1901-1902" (ملف PDF) . مجلة جمعية سيام . 5 : 78-86 .
  303. ↑ كينت وتشاندلر 2008 ، ص 5.
  304. ↑ باشام 1989 ، ص 134-5 حاشية 1.
  305. 1 2 "نهضة دينية: أرواح الحيوانات" . مجلة الإيكونوميست . نُشرت أصلاً في النسخة الصينية المطبوعة . 12 سبتمبر 2015. تم الاطلاع عليها بتاريخ 13 أكتوبر 2016 .{{cite news}}صيانة CS1: أخرى ( رابط )
  306. 1 2 3 نوير، راشيل (8 يناير 2012). "إطلاق الطيور الأسيرة في الطقوس البوذية قد يضر بالحياة البرية" . مجلة ساينتفك أمريكان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 أكتوبر 2016 .
  307. 1 2 شيو وستوكس 2008 ، ص. 184.
  308. ↑ سيفرينغهاوس، لوسيا ليو؛ تشي، لي (1999). "إطلاق حيوانات الصلاة في تايوان". الحفاظ البيولوجي . 89 (3): 301. Bibcode : 1999BCons..89..301S . doi : 10.1016/S0006-3207(98)00155-4 .
  309. ^ شيو وستوكس 2008 ، ص. 186.
  310. ↑ دارلينجتون 2016 ، 25 دقيقة..
  311. ↑ دارلينجتون 2016 ، 30 دقيقة..
  312. ↑ ماهافونغتراكول، ميلالين (7 أكتوبر 2019). "القسوة الإنسانية من أجل معتقد خاطئ" . رأي. بانكوك بوست . تم الاطلاع عليه في 9 أكتوبر 2019 .
  313. ↑ دارلينجتون 2016 ، 29، 32-33 دقيقة..
  314. ↑ "الدين وعلم الأحياء الحفظي" . conbio.org . جمعية علم الأحياء الحفظي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 أكتوبر 2016 .
  315. ↑ روس، شين (13 يوليو 2016). "رهبان جزيرة الأمير إدوارد يشترون 600 رطل من جراد البحر لإطلاقها في المحيط" . أخبار سي بي سي . سي بي سي/راديو كندا . تم الاطلاع عليه في 17 أكتوبر 2016 . 
  316. ↑ وانغسنيس، ليزا (17 سبتمبر 2016). "العفو الكبير عن الأرانب لعام 2016" . بوسطن غلوب . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 أكتوبر 2016 .
  317. ↑ «تغريم اثنين من البوذيين 15 ألف جنيه إسترليني لإطلاقهما قشريات في البحر» . صحيفة الغارديان . 23 سبتمبر 2017. تاريخ الاطلاع: 20 نوفمبر 2017 .

مراجع

للمزيد من القراءة