المرضعة

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 11 صور
الموسوعة الحرة

لويس الرابع عشر وهو رضيع مع مرضعته لونجيت دي لا جيروديير

المرضعة هي امرأة ترضع طفلاً من أم أخرى وتعتني به. [ 1 ] يُستعان بالمرضعات في حال وفاة الأم، أو عجزها عن إرضاع طفلها بشكل كافٍ، أو امتناعها عن ذلك. يُعرف الأطفال الذين ترضعهم الأمهات البديلات بـ"إخوة الحليب"، وفي بعض المجتمعات، تربط العائلات صلة قرابة خاصة بالحليب . كانت الرضاعة من الأمهات البديلات منتشرة في مجتمعات حول العالم حتى اختراع حليب الأطفال الصناعي الموثوق في القرن العشرين. وقد شهدت هذه الممارسة عودة طفيفة في القرن الحادي والعشرين.

الأسباب

يمكن أن تساعد المرضعة عندما تعجز الأم عن إرضاع طفلها طبيعياً أو ترفض ذلك. قبل تطوير حليب الأطفال الصناعي في القرن العشرين، كانت الرضاعة من مرضعة قادرة على إنقاذ حياة الطفل.

هناك أسباب عديدة تجعل الأم غير قادرة على إنتاج كمية كافية من حليب الثدي، أو في بعض الحالات، عدم القدرة على الإرضاع نهائياً. على سبيل المثال، قد تعاني من مرض مزمن أو حاد، ويؤدي المرض نفسه أو العلاج المصاحب له إلى تقليل أو إيقاف إدرار الحليب. وقد يكون انقطاع الإرضاع مؤقتاً أو دائماً.

ازدادت الحاجة إلى المرضعات عندما كانت معدلات التخلي عن الرضع ووفيات الأمهات أثناء الولادة وبعدها مباشرة مرتفعة. [ 2 ] [ 3 ] كما توفرت في الوقت نفسه نساء مرضعات فقدن أطفالهن . [ 4 ]

اختارت بعض النساء عدم الإرضاع لأسباب اجتماعية. فبالنسبة لنساء الطبقة العليا، كان يُنظر إلى الرضاعة الطبيعية على أنها غير لائقة، إذ لم تكن تمنعهن فقط من ارتداء الملابس العصرية الرائجة في ذلك الوقت، بل كان يُعتقد أيضاً أنها تُفسد قوامهم. [ 5 ] وكان استئجار مرضعة أقل تكلفة من توظيف شخص آخر للمساعدة في إدارة أعمال العائلة أو القيام بالأعمال المنزلية نيابةً عنهن. [ 5 ] واختارت بعض النساء استئجار مرضعات لمجرد التخلص من عبء الرضاعة الطبيعية المرهق والمُستنزف للوقت. [ 6 ]

تحفيز إدرار الحليب

نقش يعود للقرن السادس عشر في كنيسة بلجيكية، يصور امرأة وهي تعصر حليبها في وعاء

لا تستطيع المرأة أن تكون مرضعة إلا إذا كانت تُرضع طفلها (تُنتج الحليب). كان يُعتقد سابقًا أن المرضعة يجب أن تكون قد أنجبت حديثًا لكي تُرضع. لكن هذا ليس شرطًا، إذ يُمكن لتحفيز الثدي بانتظام أن يُحفز إدرار الحليب عبر رد فعل عصبي لإنتاج وإفراز هرمون البرولاكتين . [ 7 ] وقد تمكنت بعض النساء من إرضاع أطفالهن باستخدام مضخة الثدي . [ 8 ]

تقول غابرييل بالمر ، [ 9 ] مؤلفة كتاب "سياسات الرضاعة الطبيعية" :

لا يوجد سبب طبي يمنع النساء من الإرضاع إلى أجل غير مسمى أو إرضاع أكثر من طفل في وقت واحد (المعروف باسم "الرضاعة المتزامنة")... من الناحية النظرية، يمكن لبعض النساء إرضاع ما يصل إلى خمسة أطفال. [ 10 ]

الممارسات التاريخية والثقافية

مرضعة روسية، حوالي عام 1913

الرضاعة الطبيعية من مرضعة ممارسة قديمة شائعة في العديد من المجتمعات. وقد ارتبطت بالطبقة الاجتماعية، حيث كانت العائلات المالكة والأرستقراطية والنبلاء والطبقات العليا تُرضع أطفالها من مرضعة حرصًا على صحة الطفل، وأحيانًا على أمل الحمل مجددًا سريعًا. يُذكر أن الرضاعة الطبيعية الخالصة تُثبط الإباضة لدى بعض النساء ( انقطاع الطمث الإرضاعي ). وكانت النساء الفقيرات، ولا سيما من عانين من وصمة إنجاب طفل غير شرعي ، يضطررن أحيانًا إلى التخلي عن أطفالهن مؤقتًا لمرضعة، أو بشكل دائم لعائلة أخرى. [ 11 ] وقد تُصبح المرأة نفسها مرضعة لعائلة أكثر ثراءً، بينما تُخصص جزءًا من أجرها لدفع أجر مرضعة طفلها.

في العصور ما قبل الحديثة، كان يُعتقد خطأً أن المرضعات يمكنهن نقل سمات الشخصية إلى الرضع، مثل الخصائص المكتسبة . [ 12 ]

الأساطير

تتضمن العديد من الثقافات قصصًا، تاريخية أو أسطورية، عن مرضعات من ذوات القدرات الخارقة، سواءً من البشر أو الحيوانات . يشير الكتاب المقدس إلى ديبورا ، مرضعة رفقة ، زوجة إسحاق وأم يعقوب (إسرائيل) وعيسو . في الأساطير اليونانية ، يوريكليا هي مرضعة أوديسيوس . في الأساطير الرومانية ، كانت كاييتا مرضعة إينياس . في الأساطير البورمية ، ميوخبيت شينما هي تجسيد روحي لمرضعة الملك تابينشويتي . في الأساطير الهاوائية ، نواكيا إلهة خيرة للرضاعة؛ [ 13 ] أصبح اسمها لقبًا لمرضعة ملكية، وفقًا لديفيد مالو . [ 14 ]

تتجلى أهمية المرضعة في الثقافة الرومانية القديمة في أسطورة رومولوس وريموس ، اللذين تُركا رضيعين لكن أرضعتهما الذئبة ، كما هو موضح في تمثال الذئبة الكابيتولية البرونزي . وقد استُدعيت الإلهة رومينا، إلى جانب آلهة أخرى معنية بالولادة ونمو الطفل ، لتشجيع إدرار حليب الأم.

روما القديمة

شاهدة جنائزية (شبيهة بشاهد القبر) أقامها المواطن الروماني لوسيوس نوتريوس غالوس في النصف الثاني من القرن الأول الميلادي لنفسه، ومرضعته، وأفراد آخرين من عائلته وأهل بيته.

في روما القديمة ، كانت الأسر الميسورة تضم مرضعات ( باللاتينية nutrices ، المفرد nutrix ) بين عبيدها ونساءها المحررات، [ 15 ] لكن بعض النساء الرومانيات كنّ مرضعاتٍ محترفات، حتى أن كتاب القانون الروماني يشير إلى نزاعٍ حول أجور خدمات الإرضاع ( nutricia ). [ 16 ] ربما كان المعلم المعروف باسم Columna Lactaria ("عمود الحليب") مكانًا لاستئجار المرضعات. [ 17 ] كان يُعتبر إرضاع نساء الطبقة العليا لأطفالهن أمرًا محمودًا ، ولكنه كان أمرًا غير مألوف وقديم الطراز في العصر الإمبراطوري . [ 18 ] حتى نساء الطبقة العاملة أو العبيد كنّ يُرضعن أطفالهن، [ 19 ] ويقدم طبيب النساء اليوناني سورانوس، الذي عاش في العصر الروماني، نصائح مفصلة حول كيفية اختيار المرضعة. [ 20 ] تشير النقوش، مثل الإهداءات الدينية والمراثي ، إلى أن المرضعة كانت تفخر بمهنتها. [ 21 ] بل إن أحد المصادر يذكر وجود مُرضع ذكر ، يُفترض أنه كان يستخدم الزجاجة. [ 22 ] كان يُفضّل استخدام المرضعات اليونانيات ، [ 23 ] وكان الرومان يعتقدون أن الطفل الذي يرضع من مُرضعة يونانية يمكنه اكتساب اللغة اليونانية والتحدث بها بطلاقة كما يتحدث اللاتينية. [ 24 ]

الهند

بحلول القرن السادس عشر الميلادي، كانت الأم الثرية التي لا تستعين بمرضعة تُعتبر جديرة بالثناء في الهند. لم يكن الطفل يُطرد من المنزل، بل كانت المرضعة تُعتبر جزءًا منه. وقد حظيت المرضعات الإمبراطوريات في البلاط المغولي بتكريمات وفقًا للتقاليد التركية المغولية. [ 25 ]

المملكة المتحدة

أُجبرت كاثرين ويلوبي ، دوقة سوفولك السابقة، وزوجها اللاحق ريتشارد بيرتي ، على المنفى، واصطحبا معهما طفلهما ومرضعتهما.

كانت الرضاعة الطبيعية من قبل الأمهات البديلات أمراً شائعاً في المملكة المتحدة. وكانت النساء من الطبقة العاملة يقدمن ويتلقين خدمات الرضاعة الطبيعية من الأمهات البديلات.

كانت رعاية الأطفال وظيفة مجزية ومحترمة وشائعة بين العديد من نساء الطبقة العاملة. ففي القرن الثامن عشر، كانت المرأة تكسب كمرضعة أكثر مما يكسبه الرجل العادي كعامل. وحتى القرن التاسع عشر، كان معظم الأطفال الذين ترعاهم المرضعات يُرسلون بعيدًا عن عائلاتهم ليعيشوا مع مربيتهم الجديدة لمدة تصل إلى ثلاث سنوات من حياتهم. [ 26 ] وقد توفي ما يصل إلى 80% من الأطفال الذين ترعاهم المرضعات والذين عاشوا بهذه الطريقة خلال مرحلة الرضاعة. [ 26 ]

خلال العصر الفيكتوري ، كانت النساء يستقبلن الأطفال مقابل المال ويرضعنهم بأنفسهن أو يطعمنهم بما هو أرخص. عُرف هذا بـ "مزارع الأطفال "، وقد أدى سوء الرعاية أحيانًا إلى ارتفاع معدلات وفيات الرضع . في تلك الفترة، كانت المرضعة على الأرجح امرأة عزباء أنجبت طفلًا خارج إطار الزواج. [ 27 ] كان هناك نوعان من المرضعات في ذلك الوقت: المرضعات اللاتي يعتمدن على إعانات الفقر ، واللاتي يكافحن لتوفير احتياجاتهن واحتياجات الأطفال الذين يرعينهم، والمرضعات المحترفات اللاتي يتقاضين أجورًا مجزية ويحظين بالاحترام.

كانت نساء الطبقة العليا يملن إلى استئجار مرضعات للعمل داخل منازلهن، كجزء من مجموعة كبيرة من الخدم.

عملت المرضعات أيضًا في دور رعاية الأطفال اللقطاء ، وهي مؤسسات مخصصة للأطفال المهجورين . وكان من المرجح أن يُرسل أطفالهن إلى هذه الدور، حيث كانوا يُرضعون عادةً بالزجاجة بدلًا من الرضاعة الطبيعية. وتقول فاليري فيلدز، مؤلفة كتاب " الأثداء والزجاجة والأطفال: تاريخ تغذية الرضع" ، إن "الآباء الأثرياء كانوا في الواقع يُضحّون بحياة أطفالهم الرضع من أجل حياة أطفال آخرين". [ 28 ]

تراجعت شعبية الرضاعة الطبيعية من مرضعات أخريات خلال منتصف القرن التاسع عشر، مع تزايد كتابات الصحفيين الطبيين حول مخاطرها التي لم تكن موثقة سابقًا. جادل فيلدز بأن "بريطانيا وُضعت في خانة واحدة مع بقية أوروبا في أي نقاش حول صفات المرضعات وشروط عملهن وظروفهن، وخاصةً الانتهاكات التي يُزعم أنها ارتكبتها". [ 29 ] وقد سرد الصحفي الطبي سي إتش إف راوث، الذي كتب في أواخر خمسينيات القرن التاسع عشر، مساوئ الرضاعة الطبيعية من مرضعات أخريات، مثل هجر المرضعات لأطفالهن، وارتفاع معدل وفيات الرضع، وزيادة المخاطر الجسدية والمعنوية على الطفل المُرضع. [ 30 ] ورغم أن هذا الرأي لم يستند إلى أي دليل، إلا أن الحجج العاطفية للباحثين الطبيين، إلى جانب احتجاجات النقاد الآخرين، ساهمت تدريجيًا في زيادة الوعي العام؛ فانخفضت هذه الممارسة، وحلّت محلها الرضاعة الطبيعية والرضاعة بالزجاجة. [ 31 ]

فرنسا

مكتب المرضعات في باريس

ظهرت ظاهرة الإرضاع من مرضعات في فرنسا في عهد لويس الرابع عشر ، منتصف القرن السابع عشر. وبحلول القرن الثامن عشر، كان ما يقارب 90% من الرضع يُرضعون من مرضعات، وكان معظمهم يُرسلون للعيش مع مرضعاتهم. [ 32 ] في باريس، لم يرضع من أمهاتهم سوى 1000 طفل من أصل 21000 طفل وُلدوا عام 1780. [ 33 ] تزامن ارتفاع الطلب على المرضعات مع انخفاض الأجور وارتفاع الإيجارات في ذلك العصر، مما أجبر العديد من النساء على العمل بعد الولادة بفترة وجيزة. [ 26 ] هذا يعني أن العديد من الأمهات اضطررن لإرسال أطفالهن الرضع للرضاعة الطبيعية والرعاية من قبل مرضعات أفقر منهن. ومع ارتفاع الطلب على المرضعات، ارتفع سعر استئجار المرضعة بينما انخفض مستوى الرعاية. [ 26 ] أدى ذلك إلى وفيات عديدة بين الرضع. كرد فعل، وبدلاً من إرضاع أطفالهن بأنفسهن، لجأت نساء الطبقة العليا إلى استئجار مرضعات للعيش معهن. عندما دخلت هؤلاء المرضعات إلى منزل صاحب العمل لرعاية الأطفال الذين تحت رعايتهن، كان عليهن ترك أطفالهن الرضع ليتم إرضاعهم ورعايتهم من قبل نساء أسوأ حالاً منهن بكثير، واللاتي من المحتمل أنهن يعشن على مسافة بعيدة نسبياً.

تأسس مكتب المرضعات في باريس عام ١٧٦٩ لخدمة غرضين رئيسيين: توفير المرضعات للآباء، والمساعدة في الحد من إهمال الأطفال من خلال مراقبة رواتبهن الشهرية. [ ٢٦ ] وللالتحاق بمهنة المرضعة، كان على النساء استيفاء بعض الشروط، بما في ذلك اللياقة البدنية وحسن السيرة والسلوك؛ وغالبًا ما كان يتم تقييمهن بناءً على أعمارهن وصحتهن وعدد أطفالهن، بالإضافة إلى شكل وحجم وملمس ثدييهن وشكل وحجم حلمتيهما، إذ كان يُعتقد أن كل هذه الجوانب تؤثر على جودة حليب الأم. [ ٣٤ ] وفي عام ١٨٧٤، أصدرت الحكومة الفرنسية قانونًا سُمي على اسم تيوفيل روسيل ، والذي "يلزم بتسجيل كل رضيع يُوضع لدى وصي مدفوع الأجر خارج منزل والديه لدى الدولة، حتى تتمكن الحكومة الفرنسية من مراقبة عدد الأطفال الذين يُوضعون لدى المرضعات وعدد الأطفال الذين توفوا نتيجة الرضاعة". [ ٢٦ ]

كان يتم توظيف المرضعات للعمل في المستشفيات لرعاية الأطفال الخدج أو المرضى أو المهجورين. [ 32 ] خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، كان مرض الزهري الخلقي سببًا شائعًا لوفيات الرضع. [ 35 ] بدأ مستشفى فوغيرار في باريس باستخدام الزئبق كعلاج؛ إلا أنه لم يكن من الممكن إعطاؤه للرضع بأمان. [ 35 ] في عام 1780، بدأ المستشفى عملية إعطاء الزئبق للمرضعات، اللواتي كنّ ينقلن العلاج عبر حليبهن إلى الرضع المصابين. [ 35 ]

كانت ممارسة الإرضاع من مرضعات لا تزال منتشرة على نطاق واسع خلال الحرب العالمية الأولى، وفقًا للصليب الأحمر الأمريكي . كانت نساء الطبقة العاملة يتركن أطفالهن مع المرضعات حتى يتمكنّ من الحصول على وظائف في المصانع. [ 36 ]

الولايات المتحدة

امرأة سوداء مستعبدة ترضع طفلاً أبيض

جلب المستعمرون البريطانيون معهم عادة الإرضاع من مرضعات إلى أمريكا الشمالية. [ 34 ] ولأن إرسال الرضع للعيش مع المرضعات كان سببًا في العديد من وفيات الرضع، فقد تبنى الأمريكيون في القرن التاسع عشر عادة إقامة المرضعات مع أصحاب العمل لإرضاع أطفالهم ورعايتهم. [ 34 ] وقد أدى هذا إلى زيادة معدل وفيات أطفال المرضعات أنفسهن. وكان العديد من أصحاب العمل يبقون المرضعة لبضعة أشهر فقط في كل مرة، لاعتقادهم بأن جودة حليب الأم تقل مع مرور الوقت. [ 34 ]

كانت رعاية الأطفال، على عكس الإرضاع، وظيفة إضافية شائعة إلى جانب تربية الأطفال ورعاية الأطفال في الحضانة. وكانت المرضعات العاملات يتقاضين أجورًا منخفضة ويعملن لساعات طويلة. [ 37 ] وطالب العمال في مطلع القرن العشرين بعقود عمل لتوفير أجور ثابتة. [ 38 ] ونادرًا ما كان عمل الإرضاع مستقرًا؛ إذ كانت المرضعات، وفقًا للصورة النمطية، سيدات فقيرات من المناطق الريفية يقدمن خدماتهن مقابل أجر. [ 37 ]

نظراً لعدم وجود سجلات رسمية تخص المرضعات أو الأطفال الذين رضعوا من مرضعات، يفتقر المؤرخون إلى معرفة دقيقة بعدد الرضع الذين رضعوا من مرضعات ومدة الرضاعة، وما إذا كانوا يعيشون في منازلهم أو في أماكن أخرى، وعدد الذين نجوا أو توفوا. [ 39 ] ويُعدّ أفضل مصدر للأدلة هو إعلانات " مطلوب عاملات " في الصحف، والشكاوى المتعلقة بالمرضعات في المجلات، والمجلات الطبية التي كانت بمثابة وكالات توظيف. [ 34 ]

العبودية

في جنوب الولايات المتحدة قبل الحرب الأهلية ، كان من الممارسات الشائعة إجبار النساء السود المستعبدات على إرضاع أطفال أسيادهن. [ 32 ] وفي بعض الحالات، كان يُربى الطفل المستعبد والطفل الأبيض معًا في سنواتهما الأولى. [ 40 ] (أحيانًا كان كلا الطفلين من نفس الرجل، وهو مالك العبيد؛ انظر أطفال المزرعة ). تتجلى ممارسات الإرضاع في مجتمعات المستعبدين بشكل رئيسي في الصور النمطية الكاريكاتورية لشخصية " المربية" . [ 41 ] تمثل صور مثل تلك الواردة في هذا القسم ممارسة تاريخية دقيقة لإرضاع النساء السود المستعبدات لأطفال أسيادهن البيض، بالإضافة إلى كونها في بعض الأحيان كاريكاتيرًا عنصريًا مبالغًا فيه لشخصية "المربية".

مصر

من منتصف القرن التاسع عشر إلى منتصف القرن العشرين، وخاصة بعد الحرب العالمية الأولى ، هاجرت آلاف النساء الفلاحات السلوفينيات [ 42 ] عبر ترييستي إلى مدينة الإسكندرية الساحلية العالمية . [ 43 ] [ 44 ] هناك، اضطلعت هؤلاء النساء (الإسكندريات) بأعمال منزلية متنوعة [ 45 ] لدى عائلات النخبة في بلاد الشام - "الطبقات العليا المتنقلة من الملل العثمانية، واليهود، والموارنة، والملكيين النشطين في التجارة الدولية". [ 46 ] وقد عملت الكثيرات منهن كمرضعات حتى أصبح هذا العمل مرادفًا تقريبًا للعاملات المنزليات السلوفينيات، مما أدى إلى بعض الوصم الاجتماعي في موطنهن. كان بإمكان النساء المتزوجات مغادرة الإسكندرية والعودة إلى قريتهن، حيث يحملن وينجبن طفلاً ويتركن الرضيع في رعاية الأقارب أو مرضعة مستأجرة، بينما يعدن هن إلى مصر للبحث عن عمل جديد وطفل جديد لإرضاعه.

يشكل هذا أصل الصورة النمطية لـ "ألكساندرينكا" كمرضعة، والتي طغت على أي تمثيل آخر لـ" ألكساندرينستفو" ، على الرغم من أن الأدلة التجريبية تُظهر أن نسبة ضئيلة فقط من "ألكساندرينكي" عملن كمرضعات في أي وقت. كانت غالبية "ألكساندرينكي" يعملن كمربيات أو خادمات، ولم يكنّ يُرضعن الأطفال الذين يرعينهم. وكان التركيز على الرضاعة، الذي يُشير إلى الإضفاء المفرط للجنسانية على " ألكساندرينستفو" ، جزءًا من الوصمة الخطابية المحيطة بهذه الظاهرة في سلوفينيا. [ 46 ]

البرازيل

خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، كان استخدام المرضعات المستعبدات رائجًا بين الطبقة العليا. [ 47 ] قبل أواخر القرن التاسع عشر، كان يُعتقد أن حليب النساء البيض رديء الجودة. [ 48 ] في كتابه "كاسا غراندي إي سانزالا" الصادر عام 1933 ، أرجع عالم الاجتماع البرازيلي جيلبرتو فريري عدم قدرة النساء البيض على الإرضاع إلى عدم ملاءمتهن للمناخ البرازيلي الحار وصغر سن زواجهن وحملهن. [ 49 ] أما النساء السود، فرغم اعتبارهن غير أخلاقيات بطبيعتهن وذوات صحة سيئة، فقد كان يُعتقد أنهن ينتجن كميات كبيرة من الحليب عالي الجودة نظرًا لـ "طبيعتهن الدموية" . [ 48 ] خلال منتصف القرن التاسع عشر، أصبحت النساء السود الحرائر والنساء البيض من الطبقة الدنيا مرضعات، وهي ممارسة وصفتها النخبة البرازيلية بـ"الرضاعة المأجورة". [ 49 ]

كانت خدمات المرضعات تُعلن في الصحف. وكثيراً ما كانت تُوصف المرضعات المستعبدات بأنهن عاملات منزليات "ماهرات" يتمتعن بمهارات أخرى، كالطبخ والغسيل، لزيادة جاذبيتهن. [ 50 ] وبفضل هذه المهارات، كان بإمكان المرضعات البقاء في المنزل بعد فطام الطفل، ويُطلق عليهن اسم " المرضعات الجافات". [ 50 ] علاوة على ذلك، ورغم أن الولادة عنصر أساسي في إنتاج الحليب، إلا أن طفل المرضعة المستعبدة نادراً ما كان يُؤخذ في الاعتبار. بل إن بعض الإعلانات كانت تُحدد أن مصير الطفل رهنٌ برغبة المشتري، مُشيرةً إلى أنه يُمكن بيع الأم مع طفلها أو بدونه. [ 50 ]

خلال أواخر القرن التاسع عشر، طرأ تحول في المعتقدات الطبية حول سلامة ممارسة الإرضاع من قِبَل الأمهات المستعبدات. وتم إلقاء اللوم على المرضعات السوداوات في ارتفاع معدل وفيات الرضع . [ 51 ] [ 47 ] وكان من بين المخاوف انتشار مرض الزهري ، حيث كان مُلاك العبيد يُخفون إصابة مرضعاتهم المستعبدات بهذا المرض لحماية مصالحهم المالية. [ 51 ] كما خافوا من انتقال الصفات الأخلاقية غير المرغوب فيها من المرضعة إلى الرضيع عبر حليبها. [ 52 ] وأثار بعض الأطباء وخبراء الصحة العامة مخاوف بشأن تأثير الفصل القسري بين الأم المستعبدة وطفلها البيولوجي على جودة حليبها وقدرتها على رعاية الطفل. [ 51 ] لم يكن يُعتقد أن حليبها أقل تغذية فحسب، بل كان يُعتقد أنه سامٌّ بل وقاتلٌ للرضيع الذي تُرضعه. [ 47 ] واستغل دعاة إلغاء العبودية هذه المخاوف الصحية للدعوة إلى إنهاء العبودية. [ 47 ] [ 49 ]

كما تم توظيف المرضعات أو تأجيرهن لـ rodas dos expotos من أجل إطعام الأطفال اليتامى والمهجورين. [ 50 ]

تمثال برونزي لامرأة سوداء مستلقية على قاعدة من الجرانيت. هي عارية الصدر، ترتدي تنورة تغطي ساقيها، وتحمل طفلاً رضيعاً بين ذراعيها يرضع من أحد ثدييها. تحمل قاعدة الجرانيت نقشاً بسيطاً لمنزل كبير في مزرعة.
خوليو غيرا، مونومينتو ماي بريتا ( نصب تذكاري للأم السوداء )، 1955، ساو باولو، البرازيل.

ماي بريتا

بعد إلغاء العبودية، طرأ تحول في الخطاب المستخدم عند الحديث عن المرضعات السوداوات المستعبدات. فبينما كانت الأدبيات الطبية في القرن التاسع عشر تشير إليهن باسم " آماس دي ليتي" (أي "سيدات الحليب")، أو " نوتريز " (أي مرضعة)، بدأت الأدبيات الاجتماعية والعامة في القرن العشرين بالإشارة إلى المرضعات السوداوات المستعبدات باسم "ماي بريتا" أو "الأم السوداء". [ 52 ]

يُعدّ نصب "مونومنتو ماي بريتا " ( نصب الأم السوداء ) للفنان خوليو غيرا، الواقع في ساو باولو ، أشهر عمل فني يصور المرضعة السوداء في البرازيل. [ 49 ] ومنذ إنشائه عام 1955، أصبح موقعًا لتنظيم الناشطين السود في ساو باولو، ومكانًا للتعبير الديني لممارسي الكاندومبليه . [ 49 ]

هايتي/سانت دومينغو

خلال القرن الثامن عشر، كانت الرضاعة الطبيعية في سان دومينغو الاستعمارية تحدث عادة في المزارع والمناطق الريفية. [ 53 ]

عارض الأطباء الفرنسيون استخدام المرضعات المستعبدات ، خشية أن يكتسب الرضع سلوكًا سيئًا وأخلاقًا من خلال حليب الثدي. [ 53 ] كما سادت مخاوف مجتمعية بشأن وجود امرأة سوداء مستعبدة كشخصية أمومية في المنزل. فقد خشي المستعبدون والكتاب الاستعماريون من أن يؤدي هذا الوجود إلى إضعاف التراتبية العرقية في المجتمع. [ 53 ]

كانت النساء المستعبدات في المزارع يستخدمن حليب صدورهن لإرضاع أطفال النساء المستعبدات الأخريات في المزرعة، وذلك لإتاحة الفرصة لمزيد من النساء للعمل في الحقول. [ 53 ] وكانت هذه الممارسة في كثير من الأحيان أقرب إلى الأمومة الجماعية منها إلى الرضاعة الطبيعية. [ 53 ]

ترى الآراء الهايتية المعاصرة أن الرضاعة من غير الأمهات أقل جودة من الرضاعة الطبيعية أو الصناعية، ولذلك فهي نادرة الاستخدام. [ 54 ] يُنظر إلى حليب الأم على أنه ديناميكي، إذ تتغير خصائصه الغذائية وقوامه مع تقدم عمر الطفل، مما يؤدي إلى الاعتقاد بأن الرضاعة من غير الأمهات لا توفر التغذية المثلى. [ 54 ]

كوبنهاغن

في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، كان استخدام المرضعات المستعبدات شائعًا بين النخبة الكوبية. [ 55 ] وكان مُلاك العبيد يُعلنون عن خدمات مرضعاتهم المستعبدات في الصحف. [ 55 ] وكان من المعتاد ذكر المدة التي انقضت منذ ولادة الأم المستعبدة، لكن ذكر الطفل نفسه كان نادرًا. [ 55 ]

على الرغم من أنها لم تكن ممارسة شائعة، إلا أنه كان من الممكن للنساء المستعبدات استخدام الرضاعة الطبيعية كوسيلة لكسب أجر لدفع ثمن حريتهن من خلال عملية الولادة الطبيعية . [ 55 ]

استُخدمت المرضعات أيضًا لرعاية اللقطاء الذين تُركوا في دور الرعاية . [ 56 ] وبينما كان النبلاء يُبقون المرضعة في منازلهم لرعاية الطفل، [ 55 ] كان اللقطاء يُوضعون في منزل المرضعة حتى بلوغهم الخامسة من العمر. [ 56 ] وكانت المرضعات يتقاضين أجرًا سنويًا قدره 50 بيزو لكل طفل من الكنيسة التي تُدير دور الرعاية . [ 56 ]

العلاقات

"زيارة Chez la Nourrice" ("زيارة الممرضة") للمخرج فيكتور آدم
طفل رضيع كان يعيش مع مرضعة، تُنتزعه أمه البيولوجية من والديه بالتبني. بقلم إتيان أوبري .

في بعض الأحيان، كان يُوضع الرضيع في منزل المرضعة لعدة أشهر، كما كان الحال مع جين أوستن وإخوتها. وتشهد بردية أوكسيرينخوس 91 ، وهي إيصال يعود تاريخه إلى عام 187 ميلادي ، على قدم هذه الممارسة. وفي بعض الأحيان، كانت المرضعة تنتقل للعيش مع عائلة الرضيع، لتشغل منصبًا وسيطًا بين المرضعة الشهرية (خلال فترة النفاس مباشرة ) والمربية .

في بعض المجتمعات، كانت المرضعة تُوظف كأي موظف آخر. أما في مجتمعات أخرى، فكانت تربطها علاقة خاصة بالعائلة، مما قد يُخولها حقوقًا قرابة . ففي النظام الأسري الفيتنامي ، على سبيل المثال، تُعرف المرضعة باسم "نهو ماو" ، حيث تعني كلمة " ماو " "الأم". [ 57 ] ولدى الإسلام نظامٌ مُقننٌ للغاية لقرابة الرضاعة يُعرف باسم "رادا" . وقد كان للملك جورج الثالث ملك المملكة المتحدة ، الذي وُلد قبل موعده بشهرين، مرضعةٌ كان يُقدرها طوال حياته، حتى أنه عُينت ابنتها غاسلةً للملابس في البلاط الملكي، وهو " منصبٌ شرفيّ ذو أجرٍ عالٍ ". [ 58 ]

الأمهات اللواتي يرضعن أطفال بعضهن البعض يمارسن فعلًا متبادلًا يُعرف باسم الرضاعة المتبادلة أو الرضاعة المشتركة .

المواقف الحالية في الدول الغربية

في المجتمعات الغربية الميسورة المعاصرة، كالولايات المتحدة، غالباً ما يثير إرضاع طفل غير الطفل حساسية ثقافية. عندما تعجز الأم عن إرضاع طفلها، يُعدّ الحليب المُستخلص (وخاصة اللبأ ) بديلاً مقبولاً، حيث يُتبرع به لبنوك الحليب ، المشابهة لبنوك الدم ، ويُعالج هناك من خلال الفرز والبسترة والتجميد عادةً. كما يتوفر حليب الأطفال الصناعي على نطاق واسع، والذي يدّعي مُصنّعوه أنه مصدر موثوق لتغذية الرضيع عند تحضيره بشكل صحيح. وتشير الدكتورة روندا شو إلى أن الاعتراضات الغربية على المرضعات ذات طابع ثقافي.

إن تبادل السوائل الجسدية بين النساء والأطفال، وكشف أجزاء الجسم الحميمة، يثيران استياء بعض الناس. ويرتبط المعنى الضمني لهذه النقاشات بمفاهيم اللياقة الأخلاقية. فالمجتمعات التي تُعنى بالثدي تُخلط بين الثدي الجنسي والإيروتيكي والثدي الوظيفي والمُرضع. [ 10 ]

بالنسبة لبعض الأمريكيين، أصبح موضوع الرضاعة الطبيعية من أمهات بديلات أكثر انفتاحاً على النقاش. خلال جولة حسن نية إلى سيراليون مع منظمة اليونيسف عام 2008، قررت الممثلة الأمريكية المكسيكية سلمى حايك إرضاع طفل رضيع محلي أمام طاقم التصوير المرافق. كان الطفل المريض، الذي لم يتجاوز عمره أسبوعاً واحداً، قد وُلد في نفس يوم ولادة ابنة حايك، ولكن بعد عام من فطامها. [ 59 ]

الوضع الحالي في أماكن أخرى

لا تزال المرضعات شائعات في العديد من الدول النامية ، على الرغم من أن هذه الممارسة تنطوي على خطر الإصابة بالعدوى، مثل فيروس نقص المناعة البشرية. [ 10 ] في الصين وإندونيسيا والفلبين، قد يتم توظيف مرضعة إلى جانب المربية كدليل على الانتماء إلى الطبقة الأرستقراطية والثراء والمكانة الاجتماعية الرفيعة. في أعقاب فضيحة الحليب الصيني عام 2008 ، والتي تسببت فيها تركيبة حليب الأطفال الملوثة في تسمم آلاف الأطفال، ارتفعت رواتب المرضعات هناك بشكل كبير. [ 60 ]

مرضعات بارزات

في مصر القديمة ، كانت مايا مرضعة الملك توت عنخ آمون . [ 61 ] أما سيتري إن ، مرضعة حتشبسوت ، [ 62 ] فلم تكن من العائلة المالكة، لكنها حظيت بشرف الدفن في المقبرة الملكية في وادي الملوك ، في المقبرة KV60 . يحمل نعشها نقشًا: wr šdt nfrw nswt In ، أي المرضعة الملكية العظيمة إن . [ 63 ]

في آسيا، كانت السيدة كاسوجا مرضعة الشوغون الثالث من سلالة توكوغاوا ، إيميتسو . أما لو لينغشوان، فكانت وصيفة الإمبراطور غاو وي ، وقد اكتسبت نفوذًا كبيرًا خلال عهده، وكثيرًا ما انتقدها المؤرخون لفسادها وخيانتها. وكان الأباطرة الصينيون يُكرمون الإمبراطورة الأرملة المرضعة . كما كان وجود المرضعات شائعًا خلال العصر المغولي ، حيث كان لكل أمير مغولي تقريبًا مرضعة. ومن أبرز المرضعات ماهام أنغا لأكبر ، وداي أنغا لشاه جهان . أما شين ميو ميان، فكانت والدة الملك بايينونغ من سلالة تونغو في بورما (ميانمار)، ومرضعة الملك تابينشويتي . وصف آخر أباطرة الصين ، بويي ، وانغ ليانشو بأنه الشخص الوحيد القادر على السيطرة عليه: "منذ طفولتي وحتى بلوغي، لم يكن سوى مرضعتي، بسبب لغتها البسيطة، قادرة على جعلي أدرك فكرة أنني مثل الآخرين".

في الإمبراطورية العثمانية، بعد أن أنجبت الجارية ظفيرة خاتون ابنها عثمان ، تم اختيارها لتكون مرضعة السلطان المستقبلي محمد الرابع . [ 64 ] ويُقال إن والد محمد، السلطان إبراهيم ، قد أعجب بظفيرة، وبدأ يُفضّل عثمان على محمد، مما أدى في النهاية إلى مغادرة ظفيرة وعثمان للحريم . [ 65 ]

في أوروبا، كانت هوديرنا من سانت ألبانز والدة ألكسندر نيكام ومرضعة ريتشارد الأول ملك إنجلترا ، وكانت السيدة باك مرضعة ويليام، دوق غلوستر (1689-1700). أما جينيفيف بواترين فكانت مرضعة لويس جوزيف ، ولي عهد فرنسا ، ابن الملك لويس السادس عشر والملكة ماري أنطوانيت . اتُهمت بواترين بنقل مرض السل إلى ولي العهد والتسبب في وفاته وهو رضيع في السابعة من عمره، [ 66 ] مع أن نسبة وفيات الأطفال قبل سن المراهقة بسبب السل نادرة جدًا، لذا يُحتمل أن يكون هذا الاتهام ناتجًا عن تشخيص خاطئ. [ 67 ]

كُتب أيضاً عن بعض المرضعات من غير العائلات المالكة. كانت حليمة بنت أبي ذيب مرضعة النبي محمد صلى الله عليه وسلم . وكانت بيترونيلا مونز ، برفقة مُشغّلتها ، أول امرأة غربية تزور اليابان. ووصفت نعومي بومسلاغ، مؤلفة كتاب " الحليب والمال والجنون"، القدرة الأسطورية لجوديث ووترفورد قائلةً : "في عام 1831، في عيد ميلادها الحادي والثمانين، كانت لا تزال قادرة على إدرار الحليب. وفي أوج قوتها، كانت تُنتج باستمرار لترين (أربعة مكاييل أو 1.9 لتر) من حليب الثدي يومياً." [ 10 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ "مرضعة، مرضعة، اسم". قاموس أكسفورد الإنجليزي . ديسمبر 1989.
  2. ↑ أورايلي، أندريا، "الرضاعة الطبيعية"، موسوعة الأمومة (2010): 1271
  3. ↑ السيدة إيزابيلا بيتون (1861). كتاب السيدة بيتون لإدارة شؤون المنزل ( الطبعة الأولى). لندن: إس أو بيتون، 18 شارع بوفيري، لندن إي سي. الصفحات 1022-1024 .  
  4. ↑ "وظائف شاغرة" . صحيفة ذا إيج . فيكتوريا، أستراليا. 15 يونيو 1897. ص 8. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 مايو 2020 – عبر موقع تروف. 
  5. 1 2 إميلي إي. ستيفنز، ثيلما إي. باتريك وريتا بيكلر، "تاريخ تغذية الرضع"، مجلة التعليم المحيط بالولادة (ربيع 2009): 32-39. (تم الاطلاع عليه في 10 فبراير 2016).
  6. ↑ أورايلي، أندريا، "الرضاعة الطبيعية"، موسوعة الأمومة (2010): 1271.
  7. ↑ إي. جولجان، علم الأمراض، الطبعة الثانية. موسبي إلسيفير، سلسلة المراجعة السريعة.
  8. ↑ ويلسون-كلاي، باربرا (1996). "تحفيز الإرضاع". مؤرشف في 9 فبراير 2010 في أرشيف الإنترنت . المركز الأمريكي للأمومة البديلة .
  9. ↑ محاضر في التغذية البشرية في كلية لندن للصحة والطب الاستوائي ومؤلف كتاب سياسات الرضاعة الطبيعية
  10. 1 2 3 4 غروسكوب، فيف (5 يناير 2007). "فيف غروسكوب تتحدث عن النساء اللواتي يرضعن أطفال الآخرين - المجتمع" . صحيفة الغارديان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 سبتمبر 2014 .
  11. ↑ "لجنة المعوزين" . صحيفة إيفنينج جورنال (أديلايد) . جنوب أستراليا. 26 أبريل 1884. ص 7. تم الاطلاع عليه في 25 مارس 2020 – عبر تروف. 
  12. ↑ "كيف ساهمت الرضاعة الطبيعية في تأجيج التوترات الطبقية" . 16 سبتمبر 2021 – عبر daily.jstor.org.
  13. ↑ المزارعون الأصليون في هاواي القديمة: حياتهم، وتقاليدهم، وبيئتهم بقلم إدوارد سميث كريجهيل هاندي، وإليزابيث جرين هاندي، وماري كاوينا بوكوي .
  14. ↑ آثار هاواي (موليلو هاواي) بقلم ديفيد مالو
  15. ↑ كيث ر. برادلي، "الرضاعة الطبيعية في روما: دراسة في العلاقات الاجتماعية"، في كتاب الأسرة في روما القديمة (مطبعة جامعة كورنيل، 1986)، ص 213.
  16. ↑ برادلي، "الرضاعة الطبيعية في روما"، ص 214.
  17. ↑ سوزان ديكسون ، الطفولة والطبقة والقرابة في العالم الروماني (روتليدج، 2001)، ص 62؛ برادلي، "الرضاعة الطبيعية في روما"، ص 214.
  18. ↑ برادلي، "الرضاعة الطبيعية في روما"، ص 201.
  19. ↑ برادلي، "الرضاعة الطبيعية في روما"، ص 201-202 وما بعدها، وخاصة ص 210.
  20. ↑ سورانوس الإفسوسي ، علم أمراض النساء 2.19.24–5.
  21. ↑ سيليا إي. شولتز، النشاط الديني للمرأة في الجمهورية الرومانية (مطبعة جامعة نورث كارولينا، 2006)، ص 54؛ برادلي، "الرضاعة الطبيعية في روما"، ص 202 وما بعدها.
  22. ↑ الأدلة على الرضاعة بالزجاجة بين الرومان ضئيلة للغاية،وقد تكون المغذية مجرد مربية ؛ برادلي، "الرضاعة في روما"، ص 214.
  23. ↑ سورانوس، أمراض النساء 2.44.
  24. ↑ ريتشارد تيمز، أطفال روما القديمة (هاينمان، 2003)، رقم ISBN 9781403405180ص 11.
  25. ↑ شيفرام، بالكريشان (2013). "داياسورانغاس الإمبراطورية المغولية" . وقائع المؤتمر التاريخي الهندي . 74 : 258-268 . JSTOR 44158824 . 
  26. 1 2 3 4 5 6 وولف، جاكلين هـ، "الرضاعة الطبيعية"، موسوعة الأطفال والطفولة في التاريخ والمجتمع (2004).
  27. ↑ أكتون، دبليو، "مرضعات غير متزوجات"، لانسيت المجلد 1 (1859): 175.
  28. ↑ فاليري أ. فيلدز، الثدي والزجاجات والأطفال: تاريخ تغذية الرضع ، إدنبرة: مطبعة جامعة إدنبرة، 1986: 193.
  29. ↑ فاليري أ. فيلدز، الثدي والزجاجات والأطفال: تاريخ تغذية الرضع ، إدنبرة: مطبعة جامعة إدنبرة، 1986: 152.
  30. ↑ راوث، سي إتش إف، "حول وفيات الرضع في مؤسسات اللقطاء، وبشكل عام، بتأثير غياب حليب الأم". المجلة الطبية البريطانية 1 (6 فبراير 1858): 105.
  31. ↑ فاليري أ. فيلدز، الثدي والزجاجات والأطفال: تاريخ تغذية الرضع ، إدنبرة: مطبعة جامعة إدنبرة، 1986: 243.
  32. 1 2 3 أورايلي، أندريا، "الرضاعة الطبيعية"، موسوعة الأمومة (2010): 1271. ISBN 9781412968461
  33. ^ رومانيت ، إيمانويل (1 ديسمبر 2013). "La Mise en nuurrice، une pratique répandue en France au XIXe siècle" . Transtext(e)s Transcultures 跨文本跨文化. مجلة الدراسات الثقافية العالمية (8). دوى : 10.4000/transtexts.497 – عبر Journals.openedition.org.
  34. 1 2 3 4 5 باولا س. فاس (محررة)، "الرضاعة الطبيعية"، موسوعة الأطفال والطفولة في التاريخ والمجتمع (2004): 884-887.
  35. 1 2 3 شيروود، جوان، عدوى الأبرياء: المرضعات، والرضع، ومرض الزهري في فرنسا، 1780-1900 . مطبعة جامعة ماكجيل-كوينز (2010).
  36. ↑ آميس، فيشر (1921). عمل الصليب الأحمر الأمريكي بين الشعب الفرنسي . ماكميلان. ص 131 . 
  37. 1 2 ساري، ظلال؛ يوسف، فرحوحيدة محمد؛ روزمان، عريف صالح؛ نزار، تمار جايا؛ محمد، سيتي نورلينا؛ أحمد، شهريل أحمد شوهل (2016). “التمريض الرطب: مراجعة تاريخية وخصائصه المثالية”. مجلة بيرينتيس الإلكترونية . 6 (1): 6. ISSN 2232-0725.
  38. ↑ "تجارب عاملة منزلية": عاملة منزلية من أوائل القرن العشرين تتحدث بصراحة". historymatters.gmu.edu . تاريخ الاطلاع: 22 فبراير 2024.
  39. ↑ جولدن، جانيت، تاريخ اجتماعي للرضاعة الطبيعية في أمريكا: من الثدي إلى الزجاجة ، مطبعة جامعة كامبريدج (1996) ISBN 9780814250723
  40. ↑ أورايلي، أندريا، "الرضاعة الطبيعية"، موسوعة الأمومة (2010): 1271
  41. ↑ تومسون، باربرا، محررة. "جسد الأسطورة: تجسيد شخصية الأم السوداء في الثقافة البصرية". في كتاب "الأنوثة السوداء: صور وأيقونات وأيديولوجيات الجسد الأفريقي" . هانوفر، نيو هامبشاير: متحف هود للفنون، كلية دارتموث، 2008.
  42. ↑ انطلقن يا فتيات!: عندما غادرت النساء السلوفينيات منازلهن . ليوبليانا: دار نشر ZRC. 2009. ص 37. ISBN  978-961-254-170-5.
  43. ↑ النوع الاجتماعي والهجرة والخدمة المنزلية . لندن: روتليدج. 2013. ISBN 978-0-415-51054-7.
  44. ^ هلادنيك، ميريام ميلاريتشيتش، أد. (2015). من سلوفينيا إلى مصر: هجرة عاملات المنازل عبر البحر الأبيض المتوسط ​​في ألكسندرينكي والخيال الوطني . رقم ISBN 978-3-8471-0403-2.
  45. ↑ كالك، أليكسي (2012). "نساء الإسكندرية: ظاهرة بارزة لهجرة النساء من سلوفينيا إلى مصر". مؤتمر: هجرة الأطفال والنساء والعائلات من منظور تاريخي، 6-7 سبتمبر 2012، جامعة سالزبورغ . doi : 10.13140/2.1.1535.5846 .
  46. ١ ٢ مقابلة مع فرانشيسكا بيانكاني ، أكتوبر ٢٠١٨. (أستاذة مساعدة في تاريخ ومؤسسات الشرق الأوسط الحديث في كلية العلوم السياسية بجامعة بولونيا) levantineheritage.com
  47. 1 2 3 4 فرنانديز مارانهاو، تياجو (2024). "الأمومة، والرضاعة الطبيعية، والأمة: منظورات طبية برازيلية من القرن التاسع عشر" . العلوم الإنسانية الطبية . 50 : 211-221 - عبر مجلات BMJ.
  48. 1 2 ماتشادو، ماريا هيلينا بيريرا توليدو (2020). "بين بينيديتو: مرضعات مستعبدات وسط تراجع العبودية في جنوب شرق البرازيل". في: كاولينغ، كاميليا؛ ماتشادو، ماريا هيلينا بيريرا توليدو؛ باتون، ديانا؛ ويست، إميلي (محررون). الأمومة، وعدم الإنجاب، ورعاية الأطفال في مجتمعات الرق الأطلسية . روتليدج. ISBN 9781032089560.
  49. 1 2 3 4 5 كليفلاند، كيمبرلي (2019). نساء سوداوات مستعبدات غذّين أمة: تصويرات فنية للمرضعات في البرازيل . نيويورك: كامبريا برس. ISBN 9781604979596.
  50. 1 2 3 4 ماوز، ماريانا (2023). "الأمومة المُسكتة: المرضعات المستعبدات في البرازيل في القرن التاسع عشر". في: فيشر، برودوين؛ غرينبيرغ، كيلا (محرران). حدود الحرية: العبودية، والإلغاء، وتشكيل البرازيل الحديثة . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 108-127 . ISBN  9781009287968.
  51. 1 2 3 روث، كاسيا (19 سبتمبر 2018). "ممرضة سوداء، حليب أبيض: الرضاعة الطبيعية، والعبودية، وإلغاء الرق في البرازيل في القرن التاسع عشر" . مجلة الرضاعة الطبيعية البشرية . 34 (4): 804-809 - عبر مجلات سيج.
  52. 1 2 أوتوفو، أوكزي. "من ماي بريتا إلى ماي ديسامبارادا: الأمومة والصحة العامة في باهيا بعد الإلغاء" . مراجعة لوسو البرازيلية . 48 (2): 164 – 191 – عبر جستور.
  53. 1 2 3 4 5 ويفر، كارول كوفالوفيتش (شتاء 2023). ""طفلها الرضيع على ثديها": الرضاعة الطبيعية كوسيلة للبقاء والمقاومة في هايتي الاستعمارية . مجلة تاريخ المرأة . 35 ( 4): 76-96 - عبر مشروع MUSE.
  54. 1 2 دورنمان، جيني؛ كيلي، آن (يوليو 2012). "«أنا من يأكل لأغذيه»: دراسة متعددة المناهج حول الرضاعة الطبيعية في هايتي بعد الزلزال . تغذية الأم والطفل . 9 (1): 74-89 – عبر مكتبة وايلي الإلكترونية.
  55. 1 2 3 4 5 فرانكلين، سارة (2012). "المرضعات": النساء والعبودية في كوبا الاستعمارية في القرن التاسع عشر . مطبعة جامعة روتشستر. ص 125-146 . ISBN  9781580467773.
  56. 1 2 3 غونزاليس، أوندينا (2002). "الفقر والتشرد في هافانا: اللقطاء في كوبا في القرن الثامن عشر". في هيشت، توبياس (محرر). إغفالات طفيفة: الأطفال في تاريخ ومجتمع أمريكا اللاتينية . مطبعة جامعة ويسكونسن. ص 102-113 . ISBN  9780299180331.
  57. ↑ "فضيلة الأم تمنح أبناءها بركة عظيمة" . baolavansu.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يوليو 2020 .
  58. ↑ جورج الثالث، وبلاطه، وعائلته، المجلد 1. 1820. ص 73. تم الاطلاع عليه في 17 يناير 2019 . 
  59. ↑ "سلمى حايك تتحدث عن سبب إرضاعها طفلاً من امرأة أخرى" . أخبار ABC . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 يونيو 2024 .
  60. ↑ "هل لديك حليب؟ الأزمة الصينية تخلق سوقًا للبدائل البشرية" . صحيفة وول ستريت جورنال . 24 سبتمبر 2008. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 سبتمبر 2014 .
  61. ↑ ن. ريفز: أخناتون، نبي مصر الكاذب ، لندن 2001، رقم ISBN 0-500-05106-2، ص 180
  62. ↑ إريك هـ. كلاين، ديفيد ب. أوكونور، تحتمس الثالث: سيرة جديدة ، مطبعة جامعة ميشيغان 2006، رقم ISBN 0-472-11467-0ص 98
  63. ↑ حواس، زاهي؛ سليم، سحر ن. (2016). مسح الفراعنة : التصوير المقطعي المحوسب لمومياوات المملكة الحديثة الملكية . القاهرة: مطبعة الجامعة الأمريكية بالقاهرة. ص 58. ISBN   978-977-416-673-0.
  64. ↑ أرتان، تولاي (2021). "رحلات خيالية، عثمانيون متخيلون: رجل نبيل منتحل، وكوبرولوس، وروايات رومانسية شرقية فرنسية من القرن السابع عشر". في: كنان، سيفي؛ سوميل، سلجوق أكسين (محرران). أبعاد التحول في الإمبراطورية العثمانية من أواخر العصور الوسطى إلى العصر الحديث: في ذكرى متين كونت . بريل. ص 54-96 . doi : 10.1163/9789004442351_004 . ISBN  9789004442351.
  65. ↑ مينيو، فنسنت؛ هوكينز، أ. (1787). تاريخ الإمبراطورية التركية، أو العثمانية، من تأسيسها عام 1300 إلى صلح بلغراد عام 1740. المجلد 3. الصفحات 96-98 .  
  66. ^ أرنود ديلالاندي. Le Cœur du Roi  : Révolution 1 (قلب الملك)، غراسيت، 2017، ISBN 978-2-246-85850-8،
  67. ↑ "معدل الوفيات الناجمة عن مرض السل، حسب العمر، على مستوى العالم، من عام 1990 إلى عام 2017" . عالمنا في بيانات . مختبر بيانات التغير العالمي. 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 ديسمبر 2020 .

للمزيد من القراءة

  • شعار ويكيميديا ​​كومنزالوسائط المتعلقة بالمرضعات على ويكيميديا ​​كومنز