الدالاي لاما الخامس

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 13 صور
الموسوعة الحرة

الدالاي لاما الخامس، نجاوانج لوبسانج جياتسو ( التبتية : ངག་ང་བློ་ བཟང་རྒྱ་མཚོ་ ، ويلي : Ngag-dbang blo-bzang) تم الاعتراف بـ rgya-mtsho (1617–1682) باعتباره الدالاي لاما الخامس ، وأصبح أول دالاي لاما يتولى الأدوار القيادية السياسية والروحية في التبت .

يُشار إليه غالبًا باسم "الخامس العظيم" ، كونه الزعيم الديني والدنيوي الرئيسي للبوذية التبتية والتبت. ويُنسب إليه الفضل في توحيد التبت بأكملها تحت حكم غاندين فودرانغ ، بعد التدخلات العسكرية الناجحة لغوشري خان .

بصفته رئيس دولة مستقل، أقام علاقات بين الكهنة والراعي مع كل من منغوليا وسلالة تشينغ في وقت واحد، [ 1 ] وكانت له علاقات إيجابية مع الدول المجاورة الأخرى.

لقد بدأ عادة لقاء المستكشفين الأوروبيين الأوائل .

قام الدالاي لاما الخامس ببناء قصر بوتالا ، كما كتب 24 مجلداً من الأعمال العلمية والدينية حول مجموعة واسعة من المواضيع.

وقت مبكر من الحياة

لفهم السياق الذي أصبحت فيه مؤسسة الدالاي لاما تمتلك السلطة الزمنية في التبت خلال حياة الدالاي لاما الخامس، قد يكون من المفيد مراجعة ليس فقط الحياة المبكرة للوبسانغ غياتسو ولكن أيضًا العالم الذي ولد فيه، باسم كونغا ميغيور.

عائلة كونغا ميغيور

وُلد الطفل الذي سيصبح قداسة الدالاي لاما الخامس في وادي تشونغجي في أو ، جنوب نهر يارلونغ تسانغبو [ 2 ] وعلى بعد حوالي يومين من السفر جنوب شرق لاسا، [ 3 ] لعائلة نبيلة مرموقة ذات صلات تقليدية بكل من سلالتي نينغما وكاغيو . [ 4 ]

كانت عائلة زاهور الأرستقراطية التي ولد فيها قد اتخذت من قلعة تاكتسي ، جنوب لاسا، مقراً لها منذ القرن الرابع عشر [ 5 ]  -  وهي معقل أسطوري لملوك التبت في أيام الإمبراطورية المبكرة، قبل أن ينقل سونغتسن غامبو (604-650 م) عاصمته من هناك إلى لاسا . [ 6 ]

الآباء والتسمية

كان والد قداسة الدالاي لاما الخامس يُدعى دودول رابتن، الحاكم المحلي لوادي تشونغجي، [ 7 ] والمعروف أيضًا باسم هور دودول دورجي. [ 8 ] أما والدته فكانت تُدعى تريشام، [ 9 ] أو كونغا لادزه [ 10 ] أو كونغا لانزي. [ 5 ]

كان والده على علاقة ودية مع دروغبا كاغيو، وكانت والدته على صلة بجونانغبا كاغيو من خلال عائلتها في ناكارتسي دزونغ. [ 10 ]

وهكذا، بعد ولادته في اليوم الثاني والعشرين من الشهر التاسع من عام الأفعى النارية (أواخر عام 1617)، [ 11 ] أطلق تاراناتا ، وهو أبرز علماء ومفسري مدرسة جونانج (المعروف أيضًا باسم تاجتين تولكو، أو كونغا نينغبو)، [ 12 ] على الطفل اسم "كونغا ميغيور توبجيال وانغي غيالبو". [ 13 ] وكانت عائلته تناديه "كونغا ميغيور".

طفولة كونغا ميغيور

شيغاتسي ، 2009.

أُلقي القبض على والد الطفل، دودول رابتن، عام 1618 لتورطه في مؤامرة للإطاحة بكارما فونتسوك نامجيال ، زعيم هيمنة تسانغ . وكان جد كارما فونتسوك، زينغشاك تسيتن دورجي (المعروف أيضًا باسم كارما تسيتن)، قد عُيّن حاكمًا لتسانغ من قبل رئيس وزراء رينبونغ [ 14 ] نغاوانغ نامجيال عام 1548.

ثار تسيتن دورجي ضد ورثة نغاوانغ نامجيل بدءًا من عام 1557، وأطاح في نهاية المطاف برينبونغ وأسس هيمنة تسانغ عام 1565 بإعلانه نفسه ملكًا على تسانغ . [ 15 ] اتخذ تسيتن دورجي من قلعة سامدروبتسي ، المعروفة أيضًا باسم شيغاتسي ، مقرًا له بالقرب من دير تاشيلونبو التابع لطائفة غيلوغ ، ووسع مع أبنائه التسعة نطاق سلطته ليشمل مقاطعتي أو وتسانغ المركزيتين في التبت. [ 16 ]

حظيت الحكومة العلمانية للملك تسيتن دورجي وذريته بدعم عام من مدارس ساكيا وجونانغ وكاغيو ، مع الحفاظ على علاقات متوترة إلى حد ما ولكنها ودية مع جيرانه من جيلوغ في تاشيلونبو .

ثم دعا ألتان خان ، ملك المغول التوميديين، رئيس دير دريبونغ ، ​​سونام غياتسو، إلى منغوليا. وفي عامي 1577-1578، قبل سونام غياتسو الدعوة، وذهب إلى هناك، وقام بتحويله هو ورعيته إلى البوذية، وحصل على الاسم المنغولي "دالاي"، وبذلك أصبحت سلالته تُعرف باسم "الدالاي لاما"، وأصبح هو الدالاي لاما الثالث .

أصبح سلفاه يُعرفان باسم الدالاي لاما الأول والثاني بعد وفاتهما.

رأت حكومة سامدروبتسي هذا التطور على أنه تحالف سياسي ديني بين طائفة غيلوغبا وقوة أجنبية.

عندما توفي سونام غياتسو ، اعترفت طائفة غيلوغبا بأمير منغولي باعتباره تجسيدًا له، فتمّ تنصيب الدالاي لاما الرابع المنغولي ، يونتين غياتسو (1589-1617)، رئيسًا لدير دريبونغ. وقد زاد هذا من انخراط المنغوليين مع طائفة غيلوغبا، ومكّنهم من التدخل بشكل أكبر في الشؤون التبتية.

ونتيجة لذلك، ازدادت شكوك الملك تسيتن دورجي بشأن طموحات طائفة غيلوغبا، وعندما توفي الدالاي لاما الرابع شابًا في عام 1616، عن عمر يناهز 28 عامًا، في محاولة لإفشال عملية تحديد هويته، منع الملك رهبان غيلوغبا من البحث عن تجسده. [ 16 ]

تزامن اعتقال دودول رابتن تقريبًا مع اعتراف لامات طائفة غيلوغ سرًا بابنه الرضيع باعتباره التجسيد الجديد للدالاي لاما الرابع ، في حين استخدم لوبسانغ تشوكي غيالتسن، رئيس دير تاشيلونبو ، الدبلوماسية لإقناع الملك كارما فونتسوك نامغيال برفع الحظر الذي فرضه على البحث عن الدالاي لاما الخامس. تمكن دودول رابتن من الفرار من خاطفيه وحاول الوصول إلى شرق التبت، لكن أُعيد اعتقاله. توفي دودول رابتن في الأسر عام 1626 في سامدروبتسي - قلعة كارما فونتسوك نامغيال المعروفة أيضًا باسم شيغاتسي - وبالتالي، لم يعش ليرى ابنه مرة أخرى.

أُمرت عائلة الدالاي لاما الخامس الشاب من قبل كارما فونتسوك نامجيال بالعيش في البلاط في سامدروبتسي ، لكن والدته، كونغا لانزي ، [ 5 ] خوفًا من انتقام الملك، عادت مع ابنها إلى منزل عائلتها، قلعة ناركاتسي ، في ياردوغ . [ 16 ]

تقدير كونغا ميغيور

تم اختيار اسم الطفل كونغا ميغيور بالقرعة من بين أسماء ثلاثة أطفال اعتُبروا مرشحين محتملين في سلسلة من طقوس التنجيم، بما في ذلك التنجيم باستخدام كرة العجين [ 17 ] [ 18 ] ، والذي أُجري سرًا (بسبب تحريم الملك كارما فونتسوك نامغيال للبحث عن تجسد الدالاي لاما الرابع) في دير رادينغ . [ 16 ] يُنسب الفضل إلى سونام تشوبيل (1595-1658)، كبير مرافقي الدالاي لاما الرابع السابق ، [ 19 ] في اكتشاف التجسد. [ 5 ]

بينما سعت طوائف كارما، ودروغبا، وجونانغبا كاغيو (إلى جانب جماعة غيلوغ من دير دريبونغ ) بشكل مستقل إلى ادعاء أن كونغا ميغيور هو تجسيد لأحد لاماتهم الذين توفوا أيضًا في عام 1616، [ 10 ] وبحسب ما ورد قاوم والدا كونغا ميغيور الشاب مطالبهم. [ 16 ]

الحياة الرهبانية

الترسيم الكهنوتي

كان لوبسانغ غياتسو هو الاسم الذي حصل عليه كونغا ميغيور من لوبسانغ تشوكي غيالتسن عند حصوله على رسامة الرهبنة المبتدئة منه في دريبونغ . [ 20 ]

في عام 1638، عندما نال رسامته الكاملة في معبد جوخانغ في لاسا، أُضيف لقب نغاوانغ إلى اسمه، فأصبح نغاوانغ لوبسانغ غياتسو. [ 21 ] [ 22 ] في ذلك الوقت، بدأ اهتمامه بتعاليم نينغما يتعمق، وأصبح إخلاصه لمعلم نينغما، زور تشوينغ رانغدرول، واضحًا إلى حد ما. [ 21 ]

العلاقات مع البانشن لاما

دير تاشيلونبو ، صورة فوتوغرافية من رحلة استكشافية إلى التبت عام 1938 التقطها إرنست شيفر في الأرشيف الفيدرالي الألماني .

كان لوبسانغ تشوكي غيالتسن (1570-1662)، البانشن لاما وأول من مُنح هذا اللقب خلال حياته، معلمًا وحليفًا مقربًا للدالاي لاما الخامس، [ 23 ] الذي، وفقًا لثوبتين جيغمي نوربو وهيو إي. ريتشاردسون ، أعلن أو نطق بأن البانشن هو "تجسيد لداياني بوذا أميتابها " [ 24 ] [ 25 ] - على الرغم من أن المصادر الأخرى تشير جميعها إلى أنه كان يُعتبر كذلك منذ البداية.

بعد عودة الدالاي لاما الخامس من الصين، في جولة تعليمية في تسانغ ، زار معلمه الأكبر وصديقه المقرب، البانشن لاما المسن، في تاشيلونبو لتلقي تعاليم السلالة التي كان لا يزال يفتقر إليها. عندئذٍ، طلب من البانشن قبول دير تاشيلونبو ، الذي بناه الدالاي لاما الأول ، كمقر له في تجسداته المستقبلية. [ 26 ] ومنذ ذلك الحين، أصبح كل تجسد للبانشن لاما سيدًا لدير تاشيلونبو [ 24 ] ، وهناك تلقوا جميعًا تعليمهم، ووُضعت جثثهم المحنطة في أضرحة الدير. [ 26 ]

عندما توفي البانشن غيالتسن عام 1662 عن عمر يناهز 93 عامًا، شرع الدالاي لاما الخامس فورًا في تقليد البحث عن تجسده التالي. وقد ألف دعاءً خاصًا يطلب فيه من معلمه "العودة"، وأمر رهبان الأديرة الكبرى في التبت بترديده. [ 16 ] كما خصص لقب "بانشن " التقليدي (اختصارًا لـ" بانديتا تشين بو " أي "العالم الكبير") - الذي كان سابقًا لقبًا تشريفيًا يُطلق على جميع اللامات ذوي العلم الاستثنائي - حصريًا للبانشن لاما وخلفائه (ولمن يعتبرونه البانشن الرابع، فقد خصصه أيضًا لأسلافه الثلاثة). [ 27 ] وكان قد تنبأ أيضًا بأن غيالتسن سيستمر في التجسد في المستقبل بصفته "بانشن لاما". [ 28 ]

كانت تربط الرجلين علاقة معلم/تلميذ تعود إلى الدالاي لاما الأول، جيندون دروب، ومعلمه خيدروب جي ، الذي يعتبره البعض، استنادًا إلى الماضي، البانشن لاما الأول . ومنذ عهد قداسة الدالاي لاما الخامس، عُرفت هاتان الوظيفتان باسم ياب سي غونبو، أو "حاميا الأب والابن"، مما يُشير إلى أصلهما الروحي باعتبارهما تجليات لأميتابها وأفالوكيتشفارا ، فضلًا عن علاقتهما المتبادلة كمعلم/ تلميذ . واستمر هذا الوضع، جيلًا بعد جيل، حتى القرن العشرين، حيث كان الأكبر سنًا يُصبح معلمًا للأصغر، مانحًا إياهما الرهبنة ونقلًا لتعاليم السلالة التانترية. [ 23 ]

التعليم والممارسة

منظر لقصر بوتالا من معبد لوخانغ الخاص بالدالاي لاما الخامس ، ديسمبر 2008.

على الرغم من أن الدالاي لاما الخامس، لوبسانغ غياتسو، قد أتمّ جميع تدريباته الرهبانية الرسمية كأحد أتباع مذهب غيلوغبا ، مُثبتًا أنه عالمٌ استثنائي، إلا أنه درس أيضًا مذاهب نينغما ، وحصل على تفويضات نينغما التانترية . [ 29 ] وقد أقرّ العالم الجليلوغي الكبير سومبا خينبو بأن لوبسانغ غياتسو كان مهتمًا بشكل خاص بمذاهب نينغما التانترية. [ 30 ]

في الواقع، ذكر قداسة الدالاي لاما الخامس في سيرته الذاتية أنه بدلاً من البانشن لاما أو أي من أساتذة غيلوغ الآخرين، كان لاما نينغما العظيم زور تشوينغ رانغدرول "العليم" (كون مخين زور تشوس دبينغ رانغ غرول، 1604-1657) هو "معلمه الجذري" و"مرشده الروحي" و"معلمه الجذري". [ 31 ]

حاكم التبت

يمكن وصف حكم قداسة الدالاي لاما الخامس نغاوانغ لوبسانغ غياتسو على وسط التبت، بعبارات عامة جداً:

  • سياسياً  – 
    • عن طريق التدخل العسكري المغولي الذي أنهى عقودًا من حروب العشائر في مقاطعتي دبوس وغتسانغ، [ 32 ] cq الحرب الأهلية التبتية 1639-1642، وبعد ذلك تم منحه السلطة الزمنية على التبت؛
  • محلياً  – 
    • إعادة تأسيس لاسا كعاصمة؛
    • تأسيس نيتشونغ كعراف للدولة، والتخلص من "الروح الخائنة" دولجيال، والتي تم ربطها فيما بعد بدورجي شوغدن ؛
    • حل الانقسامات الطائفية؛
    • إقامة نظام ثيوقراطي تعددي.
  • فيما يتعلق بالسياسة الخارجية  – 

الوصول إلى السلطة

التدخل العسكري لشعب دزونغار

على الرغم من أن الدالاي لاما الخامس اشتهر في نهاية المطاف بتوحيد التبت، إلا أن وصيّه الأول، سونام تشوبيل (1595-1657 م، المعروف أيضًا باسم سونام رابتن، أمين خزينة غاندين )، كان في الواقع "المهندس الرئيسي لصعود طائفة غيلوغ إلى السلطة". [ 16 ] وقد تولى الدالاي لاما الخامس في نهاية المطاف السلطة الكاملة، بما في ذلك تعيين أوصيائه. [ 34 ]

طلب سونام تشوبيل ، الوصي على العرش خلال فترة شباب الدالاي لاما الخامس لوبسانغ غياتسو، مساعدة غوشي خان ، وهو قائد عسكري قوي من قبيلة دزونغار ، في تنفيذ استراتيجية عسكرية باسم الدالاي لاما، على ما يبدو دون علم لوبسانغ غياتسو المسبق أو موافقته. [ 16 ]

غزا غوشي خان (زعيم قبيلة خوشوت [ 5 ] ) خام عام 1640، وضمّ الساكيا وأمراء خام وأمدو إلى سيطرته. واكتملت غزوته العسكرية للبلاد وتأسيس خانية خوشوت بانتصاره على كارما تينكيونغ ، أمير تسانغ في شيغاتسي ، عام 1642. وبهذا الإنجاز، حلت سلالة فاغمودروبا ، المرتبطة بإحدى مدارس كاغيو ، محلها رسميًا؛ إذ كانت في الواقع عاجزة لسنوات عديدة. وباعترافه رسميًا بسلطة الدالاي لاما الخامس عام 1642، جعل غوشي خان غياتسو الحاكم الفعلي للتبت بأكملها. [ 16 ] [ 35 ] [ 36 ]

حافظ غوشي خان على علاقات ودية ومحترمة مع لوبسانغ غياتسو، لكنه توفي عام 1655 تاركًا وراءه عشرة أبناء. استقر ثمانية منهم (مع قبائلهم) في منطقة كوكو نور ذات الأهمية الاستراتيجية في أمدو ، حيث دارت بينهم حروب متكررة على الأراضي. أرسل الدالاي لاما الخامس عدة حكام إلى المنطقة بين عامي 1656 و1659 لإعادة النظام. ورغم أن أحفاد غوشي خان (الذين عُرفوا فيما بعد باسم المغول الأعلى ) لم يُبدوا اهتمامًا يُذكر بإدارة التبت ، إلا أنهم عيّنوا وصيًا لفترة من الزمن ليمثلهم في لاسا ، واستوعبوا تدريجيًا بعض جوانب الثقافة التبتية في ثقافتهم. كما لعبوا دورًا محوريًا في توسيع نفوذ مدرسة غيلوغ داخل أمدو . [ 16 ]

غزو ​​دزونغار لألتشهر

قام الدالاي لاما الخامس بتدريس غالدان بوشوغتو خان، الذي أصبح فيما بعد زعيم خانية دزونغار، ومنحه لقبي هونغتايجي وبوشوغتو (أو بوشوغتو) خان. كما أقرّ الدالاي لاما غزو غالدان بوشوغتو خان ​​لآخر ما تبقى من خانية جغطاي في غزو دزونغار لمدينة ألتشهر، وذلك بعد أن طلب آفاق خوجة المساعدة من الدالاي لاما في صراع السلطة بين الآفاقي والإسحاقي خوجة .

حرب التبت-لاداخ-المغول

في عام 1679، تجاهل الدالاي لاما الخامس نصيحة رئيس وزرائه وأطلق حملة عسكرية أسفرت عن حرب التبت-لاداخ-المغول التي لم تنتهِ إلا بعد عامين من وفاته بتوقيع معاهدة تينغموسغانغ عام 1684. [ 37 ] : 349 : 351

الأنشطة المحلية

إعادة تأسيس لاسا كعاصمة

في خطوة تُذكّر بوضوح بسونغتسن غامبو ، [ 6 ] أعلن لوبسانغ غياتسو مجدداً لاسا عاصمةً للتبت. وشكّل حكومته هناك، وعيّن حكاماً للمقاطعات، واختار وزراءً لحكومته، وأصدر مجموعةً من القوانين. كما حوّل الدالاي لاما الشاب وصيّه إلى رئيس وزراء  ،  أو كما يُسمّيه التبتيون، ديسي . [ 16 ] مُنحت السلطة الإدارية لشخص ديسي ، بينما بقيت السلطة العسكرية حكراً على غوشي خان ، [ 38 ] الذي اعترف به الدالاي لاما الخامس ملكاً على دزونغار، المغول الأعلى في كوكونور . [ 16 ]

بناء بوتالا
قصر بوتالا من الخلف: يوليو 2005.

بدأ الدالاي لاما الخامس بناء قصر بوتالا عام 1645 [ 39 ] بعد أن أشار أحد مستشاريه الروحيين، كونشوغ تشوبيل (توفي عام 1646)، إلى أن الموقع سيكون مقرًا مثاليًا للحكومة، نظرًا لموقعه بين ديري دريبونغ وسيرا ، وإطلالته على مدينة لاسا ، العاصمة القديمة لسونغتسن غامبو . [ 16 ] انتقل الدالاي لاما الخامس وحكومته إلى بوترانغ كاربو  -  القصر الأبيض  -  عام 1649. [ 16 ]

استمرت المرحلة الأولى من البناء حتى عام 1694، [ 40 ] أي بعد حوالي اثنتي عشرة سنة من وفاة الدالاي لاما الخامس، والتي ظلت سرية عن عامة الناس طوال تلك المدة. [ 41 ] أُضيف قصر بوترانج ماربو  -  أو القصر الأحمر  - بين عامي 1690 و1694. [ 40 ] 

تأسيس نيتشونغ كعراف للدولة

قام الدالاي لاما الخامس بإضفاء الطابع المؤسسي الرسمي على معبد نيتشونغ ، وهو معبد دولة التبت . [ 42 ] أسس لوبسانغ غياتسو دير نيتشونغ ليكون مقرًا لمعبد دولة التبت ، وذلك بتعيين غيالبو بيهار حاميًا لحكومة غاندين فودرانغ الموحدة حديثًا في التبت . نيتشونغ - والتي تعني حرفيًا "المكان الصغير" - كان مزارًا مخصصًا لبيهار ، ويقع على بُعد حوالي عشر دقائق سيرًا على الأقدام شرق دير دريبونغ بالقرب من مدينة لاسا، العاصمة التي أُعلنت حديثًا للتبت .

يمكن تتبع دور بيهار، ذي الرؤوس الثلاثة والأذرع الستة، كحامٍ للتبت إلى القرن الثامن على الأقل، عندما أقسم بيهار يمينًا أمام بادماسامبهافا أن يكون رئيسًا لحماة التبت ، وعُيّن دورجي دراكدن مبعوثه الرئيسي. كما وضع الدالاي لاما الخامس ممارسةً ودعاءً للحامي بعنوان " درا -يانغ-ما" (الترنيمة اللحنية)، والذي أُدرج في الطقوس الدينية لدير نيتشونغ ، حيث لا يزال يُمارس حتى يومنا هذا. [ 43 ]

المعبد الرئيسي في دير نيتشونغ ، 2009.
التخلص من "الروح الخائنة" دولجيال

تم تفصيل دور نيتشونغ في صد روحٍ مُتدخلةٍ بشكلٍ مُستفيضٍ في السيرة الذاتية للدالاي لاما الخامس. ويبدو أن بعض الباحثين المُعاصرين والدالاي لاما الرابع عشر الحالي يتفقون على ذلك: فقد ذكر لوبسانغ غياتسو تحديدًا أن غيالبو ( بالتبتية : རྒྱལ་པོ་ ، بالويلي : rgyal-po : نوعٌ مُعينٌ من "الأرواح القوية والخائنة للغاية") في منطقة دول تشوميج كارمو [ 44 ] كان "يُلحق الضرر بتعاليم بوذا والكائنات الحية بشكلٍ عامٍ وخاصٍ" منذ عام 1657 (م) على الأقل، وهو عام طائر النار. [ 45 ] نسخة الأحداث التي رواها الدالاي لاما الخامس تم دعمها بشكل كبير من خلال الرواية المنصوص عليها في عام 1749 (م) من قبل مؤرخ جيلوج سومبا خينبو ( التبتية : སུམ་པ་ མཁན་པོ་ ཤེས་དཔལ་ འབྱོར་ ، ويلي : sum-pa mKhan-po ye-shes dpal-'byor 1702-1788 م). [ 46 ] على أي حال: في مواجهة موت كل من الناس والماشية بالإضافة إلى الطقس القاسي الذي لا يمكن التنبؤ به في جو من المؤامرات السياسية وانعدام الأمن الدبلوماسي، اتخذ غياتسو مسار عمل محدد يمكن اعتباره غير تقليدي إلى حد ما، حتى بالنسبة لرئيس دولة ذي انتماء ديني.

في نهاية عام 1669 (ميلادي)، وهو عام طائر الأرض، شُيّد سرداب خاص، ووُضعت فيه القرابين على أمل أن يكون مسكنًا لروح دراكبا غيالتسن  المضطربة - وهو تولكو  مُحطِّم للأيقونات وعالم منافس توفي في ظروف غامضة خلال فترة اضطرابات سياسية كبيرة . [ 44 ] [ 46 ] لكن يُقال إن أنشطة الروح الشريرة الضارة ازدادت حدة، وتجلّت (جزئيًا) في اضطرابات جوية شملت عواصف برد، كما تسببت في إصابة الناس والماشية بالأمراض. [ 44 ] ونُسبت وفيات بعض الرهبان إلى هذه الروح أيضًا - التي سُميت "دولجيال" بدمج " غيالبو " مع مكان إقامة الشبح . [ 45 ] لم يتم الربط بين دولجيال ودورجي شوجدين ( بالتبتية : རྡོ་རྗེ་ཤུགས་ལྡན་ ، بالويلي : rDo-rje Shugs-ldan ) إلا لاحقًا، وذلك من خلال الخلط بينه وبين حامي ساكيا أقدم بكثير يحمل نفس الاسم [ 47 ] والمرتبط بقرية تساب النيبالية النائية . [ 44 ] [ 48 ]  

تشير التقارير إلى أن تقديم قرابين متواضعة ولكنها سخية من القمح والشاي إلى جانب كميات صغيرة من الذهب للرهبان أدى إلى تلاوة عشرات الآلاف من السوترا. وبالتزامن مع أداء العديد من الطقوس التانترية الأكثر تعقيدًا، وصلت الجهود المنسقة إلى إحدى عشرة عاصمة مقاطعة منفصلة، ​​وانتشرت في ما لا يقل عن سبعين ديرًا، بما في ذلك دورجي دراغ ، وسيرا ، ودريبونغ . واختُتمت الدورة بأكملها بتقديم قربان ناري مُفصّل ، حيث تم حرق "الروح الخائنة" طقسيًا من قِبل سبع مجموعات مختلفة من الممارسين، بقيادة...

دير الدالاي لاما الشخصي (المعروف آنذاك باسم نامجيال ). وبذلك، استدعى الدالاي لاما الخامس جميع حماة الدارما في التبت - بمن فيهم نيتشونغ - وأمرهم في بيان رسمي [ 50 ] بعدم "دعم أو حماية أو إيواء " دراكبا غيالتسين ، وهو بيان وصفه الدالاي لاما الرابع عشر الحالي بأنه "شديد اللهجة". [ 51 ]  

استذكر الدالاي لاما الخامس أحداث ذلك الوقت لاحقًا، فكتب أن "...بشكل غير مباشر، هذه المخلوقات..." – التبتية : འབྱུང་པོ་ ، ويلي : 'byung-po تعني تقريبًا "مخلوق" أو "روح شريرة" – "...تم تسليمها إلى حالة وجود سلمية، وتحررت من معاناة لا تُطاق في حالات الولادة السيئة بسبب أفعالها السلبية المتزايدة." [ 44 ] لكن توحيد التبت، الذي حدث جزئيًا على الأقل بسبب تحميل روح لاما منافس مثير للجدل ولكنه يتمتع بشعبية كبيرة مسؤولية التوحيد، لم يكن ليخلو من عواقب تاريخية في نهاية المطاف.

معارضة لاحقة لشوجدن

ساهم نمو حركة رايم غير الطائفية في القرن التاسع عشر جزئيًا في كشف وتفاقم التوترات السياسية داخل التسلسل الهرمي لطائفة غيلوغ ، كما تشكلت في القرون التي تلت وفاة الدالاي لاما الخامس. [ 52 ] وقد أساءت بعض الفصائل المحافظة داخل طائفة غيلوغ تفسير بعض أفعاله لاحقًا، فوصفتها بأنها "ترقية" من لوبسانغ غياتسو لدولغيال المتقلب الخطير (الذي أصبح الآن مختلطًا تمامًا مع حامي ساكيا الأصلي المسمى شوغدن) [ 53 ] إلى مرتبة دارما بالا - بعبارة أخرى: انبثاق قوي بشكل خاص لنشاط بوذا المستنير المستيقظ في حالة من النعيم ، وبالتالي كائن مستنير في جوهره. [ 52 ]

لذا، سعى الدالاي لاما الثالث عشر إلى توضيح وجهة نظره بشأن مكانة دورجي شوغدن في رسالته إلى بابونغكابا ديشن نينغبو ، حيث وصف دورجي شوغدن بأنه "روح دنيوية غاضبة"، وأن استرضاءه "يتعارض مع مبادئ اللجوء". ردًا على ذلك، أقر فابونغكا (الذي يُذكر بشكل أفضل بتعاليمه حول المراحل المتدرجة للمسار وسمعته في منح تمكينات كالاكرا لحشود كبيرة من عامة الناس على الرغم من استرضائه الحماسي لشوغدن) بخطئه. في الرسالة نفسها، قال فابونغكا: "...لقد استرضيت شوغدن حتى الآن لأن والدتي العجوز أخبرتني أن شوغدن هو إله سلالتي الأمومية"، معترفًا بذلك بأصول ممارسة شوغدن المحلية وحتى العائلية (وكذلك ساكيا ). [ 54 ]

النسخة الرسمية للختم العظيم ثلاثي اللغات ( المنشورية والصينية والتبتية ) [ 55 ] للدالاي لاما الخامس. النقش ( zhal-ris ) يُترجم إلى الإنجليزية على النحو التالي : " ختم حامل الفاجرا العليم لاي تا-بلا-ما ، بوذا الغرب الممتاز، الذي بلغ حالة السكون التام ، سيد التعاليم البوذية في العالم".

أما الدالاي لاما الرابع عشر الحالي ، فيواصل التأكيد على أن نية الدالاي لاما الخامس كانت استرضاء روح طبقة غيالبو المتدخلة من دول تشوميج كارمو - ومن هنا إصراره على استخدام اسم "دولغيال" لتوضيح ممارسة لا يوصي بها من قبل حامي مدرسة ساكيا التي يرتبط بها من خلال تجسيدات سابقة. [ 56 ]

حل الانقسامات الطائفية

بفضل دهاء وصيه الأول سونام تشوفيل، والدعم العسكري الذي قدمه له تلميذه المنغولي غوسري خان، ورث الدالاي لاما الخامس لوبسانغ غياتسو، البالغ من العمر 25 عامًا، في عام 1642، السيطرة العسكرية والسياسية على دولة مزقتها صراعات على السلطة وحرب أهلية دامت لأكثر من قرن، اتسمت بالانقسامات الطائفية والولاءات المذهبية. [ 16 ] وظل النظام العام الذي أسسه قائمًا إلى حد كبير حتى احتلال جمهورية الصين الشعبية للتبت في خمسينيات القرن العشرين. ومع ذلك، شهد حكم لوبسانغ غياتسو للتبت أحداثًا مختلفة، لا يزال بعض المراقبين، بعد مرور 350 عامًا، يعتبرونها إساءة استخدام للسلطة الحكومية، وتحديدًا ورثة أتباع كاغيوبا الذين فقد رعاتهم السلطة خلال عملية التوحيد أو خلال قمع ثوراتهم اللاحقة.

قصر بوتالا الأبيض في لاسا ، مقر حكومة غاندين فودرانغ في التبت ، والذي بناه الدالاي لاما الخامس.
مظالم محددة
من تقاليد كاغيو وبون

في عام ١٦٤٨، يُقال إن التبتيين الموالين لمدرسة غيلوغ انضموا إلى القوات المغولية لإجبار رهبان بعض مؤسسات كاغيو وبون على اعتناق مذاهب غيلوغ تحديدًا. [ ٣٤ ] [ ٥٧ ] ولا يزال التبتيون المعاصرون يُميزون بين البون والبوذية في لغتهم الدارجة، فيُطلقون على أتباع مدارس نينغما ، وساكيا ، وكاغيو، وغيلوغ اسم نانغبا [ ٥٨ ] (بمعنى "المطلع")، بينما يُشيرون إلى ممارسي البون باسم بونبو . [ ٥٩ ]

من تقاليد جونانغ

ينتمي مذهب جونانغبا إلى مجموعة مدارس كاغيوبا ، وهي سابع مدرسة ظهرت. [ 60 ] ووفقًا لسنيلغروف وريتشاردسون ، كان الاختلاف في الفلسفة هو ما أدى إلى انشقاق مرير مع مذهب غيلوغبا، [ 61 ] إلا أن سامتين كارماي يؤكد أن موقف الدالاي لاما الخامس السلبي تجاه جونانغبا كان مدفوعًا باعتبارات سياسية لا فلسفية أو دينية. [ 16 ] ويذكر في موضع آخر أن كاتب سيرة الدالاي لاما الخامس ومعلمه للغة السنسكريتية، العالم الشهير في جونانغ، جاميانغ وانغيال دورجي موندرووا، كان خبيرًا في تقاليد جونانغ وينتمي إلى عائلة جونانغ معروفة من لاتو في تسانغ، والتي كانت تربطها بالدالاي لاما علاقات طيبة. [ 62 ] على أي حال، خلال حكم لوبسانغ غياتسو بعد الحروب الأهلية والتمردات التي اندلعت بين عامي 1640 و1643 ، نُفيت مؤسسات جونانغبا وتعاليمها وأتباعها من وسط التبت، ونُقلوا إلى أمدو لإعادة تأسيسها هناك، وذلك لتحالفهم مع تسانغبا ومحاربتهم غاندين فودرانغ. [ 16 ] في عام 1650، أُغلقت مطابع جونانغبا رسميًا، ومُنع تدريس آرائهم الفلسفية (زينتونغ) داخل وسط التبت، مما يشير إلى أن أساس الانشقاق كان فلسفيًا في جوهره. ثم في عام 1658، حُوِّل دير جونانغ الرئيسي ، تاكتن دامتشو لينغ، في لاتسي - الذي كان مقرًا رهبانيًا لتاراناتا (1575-1634)، أحد أبرز رواد جونانغبا - إلى مؤسسة غيلوغ، وأُعيد تسميته إلى فونتسوك تشولينغ. [ 63 ]    

الإنصاف والمصالحة

كان سونام رابتن ، الوصي على الدالاي لاما الخامس أو "ديسي" ، في الواقع، متعصبًا لطائفة غيلوغبا، بالإضافة إلى كونه سياسيًا محنكًا وبارعًا، يقتنص الفرص. وبصفته أكبر من الدالاي لاما باثنين وعشرين عامًا، فقد هيمن عليه منذ أن تولى تربيته في سن الخامسة. [ 64 ] في سيرته الذاتية "دوكولا"، يذكر اللاما مرارًا وتكرارًا كيف كان عليه أن يخضع لـ"ديسي"، أو أن يفعل ما يقوله، وحتى بعد أن كبر، نادرًا ما كان يحصل على ما يريد إذا اختلف مع رغبات سونام رابتن. [ 65 ]

يمكن استنتاج أن السياسات الطائفية سيئة السمعة التي نُفذت في العقد الذي تلا الحرب الأهلية عام 1642 كانت من تدبير "الديسيين" من المرسوم الذي أصدره الدالاي لاما الخامس له ولإدارته قبيل مغادرته إلى بكين صيف عام 1652 للقاء الإمبراطور، تاركًا "الديسيين" في التبت. إن إصدار مثل هذا المرسوم، في سن الخامسة والثلاثين، يدل على نضجه المتزايد وعزمه الراسخ على فرض إرادته على وصيّه فيما يتعلق بسياسات بالغة الأهمية لم يوافق عليها الدالاي لاما. وقدّم هذا المرسوم على أنه تعليماته لوصيّه في صورة وصية تُنفذ أثناء غيابه في الصين، وربما تحسبًا لعدم عودته من رحلته الطويلة والخطيرة لأي سبب كان. في كتابه "الدولا" ، يشرح كيف أنه قبل مغادرته، سلّم سونام رابتن "لذكراه، مع شروح، لفافة تتضمن القائمة التالية لما يجب فعله (في غيابي)". [ 66 ] ثم يحدد ما (من بين أمور أخرى) حظره هذا المرسوم، وبالتالي أمر بإلغاء سياسات طائفية محددة كانت حكومة ديسي تنفذها، على ما يبدو دون موافقته:

في ذلك الوقت تقريبًا، مُنع أتباع مدارس ساكيا وكاغيو ونينغما من ارتداء القبعات على طريقتهم الخاصة، وكان من المُزمع تحويل انتماءاتهم الدينية تدريجيًا إلى مدرسة غيلوغ. وقد أيّد العديد من شخصياتنا البارزة والصغيرة هذا التوجه، بل وناشدوا تطبيقه. ولو كان هذا سيخدم مصالح مدرستنا [غيلوغبا]، لكان من الأفضل على الأرجح توحيدها. إلا أن توحيد المدرسة لن يكون مفيدًا لا لمدرستنا ولا للمدارس الأخرى. ففي نهاية المطاف، سيترتب على ذلك عواقب وخيمة. لذا، كانت هذه سياسة جائرة يجب التخلي عنها، لقلة جدواها: فلا ينبغي تحويل المدارس ولا تغيير أسلوب القبعات؛ بل يجب تثبيط المثال السيئ المتمثل في منع المدارس الكبيرة المدارس الصغيرة من استقطاب رهبان جدد. [ 67 ]

مع كاغيو وبون

في عام 1674، التقى الدالاي لاما الخامس بالكارمابا العاشر ( أي التولكو المحدد ، أو اللاما المتجسد الذي يرأس مدرسة كارما كاجيو ) تشوينغ دورجي (1604-1674) في قصر بوتالا . وقد قيل إن هذه البادرة المتبادلة من "المصالحة" لاقت ترحيبًا من الطرفين بعد العديد من الصراعات وسوء الفهم بين عامي 1612 و1642. [ 16 ]

عندما أصدر الدالاي لاما الخامس مرسومًا بتعيين سانغي غياتسو كديسي له في عام 1679، اعترف في نفس المرسوم أيضًا بديانة يونغدرونغ بون كديانة أصلية للتبت ووصفها بأنها "حاملة التعاويذ السرية". [ 68 ]

مع جونانغ
ستوبا
ستوبا في جومونانغ ( أو-تسانغ ، لاتسي ، التبت ) اكتمل بناؤها عام 1333 على يد مؤسس جونانغ دولبوبا (1292-1361). بإذن من مؤسسة جونانغ © 2007.

توجد بعض الاختلافات الفلسفية الدقيقة بين وجهات نظر مدرستي جونانغ وجيلوغ حول مفهوم الفراغ ، وتحديدًا مفهومي زينتونغ ورانغتونغ . [ 69 ] بعد انتقالهم إلى أمدو ، تم الحفاظ على سلاسل نقل المعرفة المتميزة لكل من فلسفة زينتونغ وممارسات مرحلة إكمال درو كالاكرا، وبقيت سليمة حتى يومنا هذا. [ 70 ] في أواخر عام 2001، يُقال إن الدالاي لاما الرابع عشر الحالي قد ألف "دعاءً من أجل ازدهار تعاليم جونانغ" بعنوان باللغة التبتية : ཇོ་ནང་པའི་བསྟན་རྒྱས་སྨོན་ལམ་ ، ويلي : Jo-nang pa'i bStan rGyas sMon-lam (والذي يمكن وصفه بأنه شديد اللهجة). [ 71 ]

إقامة نظام حكم ديني تعددي

أسس الدالاي لاما الخامس، نغاوانغ لوبسانغ غياتسو، نظام حكم مركزي مزدوج تحت قيادة غيالوا رينبوتشي (أي مؤسسة الدالاي لاما)، حيث قُسِّم الحكم بالتساوي بين عامة الناس والرهبان (من أتباع غيلوغبا ونينغما ) . وقد استمر هذا النظام ، مع بعض التغييرات الطفيفة، حتى العصر الحديث. كما أعاد إحياء مهرجان لاسا مونلام ، وهو مهرجان رأس السنة الميلادية في العاصمة، [ 29 ] والذي كان قد أسسه المصلح جي تسونغكابا عام 1409 ميلادي. [ 72 ]

في عهد غياتسو، ترسخ "حكم الدين" بشكل نهائي "حتى لدى عامة الناس، والبدو، والمزارعين في حقولهم". لم يكن هذا تفوقًا لمدرسة غيلوغ على مدرسة بون ، أو على المدارس البوذية الأخرى، بل كان "تفاني أمة بأكملها لمبدأ ديني". [ 73 ]

العلاقات الخارجية

  • كان الدالاي لاما الخامس نغاوانغ لوبسانغ غياتسو أول دالاي لاما يقبل دعوة من إمبراطور الصين لزيارة العاصمة الصينية بكين .
  • ثلاث بعثات منفصلة معروفة من المصادر الأوروبية بأنها زارت التبت قامت بذلك خلال حياة الدالاي لاما الخامس؛ وقد التقى بأعضاء البعثة الثالثة من هذه البعثات.

إقامة علاقات مع الصين

لوحة من عهد أسرة تشينغ تصور لقاء الدالاي لاما الخامس مع الإمبراطور شونزي في بكين ، 1653.

ينبغي فهم الزيارة الرسمية للدالاي لاما الخامس، بصفته رئيس دولة مستقل، إلى بكين في عام 1653 في سياق العلاقة السابقة التي كانت قائمة بين الصين والتبت.

تاريخ من الاستقلال المتبادل

سبق أن رفض كل من الدالاي لاما الثالث سونام غياتسو والدالاي لاما الرابع يونتين غياتسو دعواتٍ لزيارة بلاط المانشو في بكين . [ 74 ] وبتحليله للدعوات المتكررة التي وجّهها أباطرة مينغ إلى لامات تبتيين من مدارس مختلفة، يقول الباحث البوذي المعاصر ألكسندر بيرزين : "إن طلبات أباطرة مينغ من لامات تبتيين لزيارة الصين، والحرية التي مارسها اللامات في الاستجابة لهذه الطلبات، تُصوّر العلاقة الصينية التبتية في ذلك الوقت على أنها علاقة استقلال متبادل." [ 75 ]

المبعوث الدبلوماسي إلى بكين

أقام الدالاي لاما الخامس، لوبسانغ غياتسو، علاقات دبلوماسية مع الإمبراطور الثاني لسلالة تشينغ ، مُلبيًا دعوة الإمبراطور شونزي عام 1649. دعاه الإمبراطور شونزي إلى بكين بدلًا من منغوليا، مُتبعًا نصيحة مستشاريه من الهان بدلًا من اقتراح مستشاريه من المانشو. [ 76 ] انطلق الدالاي لاما الخامس من لاسا عام 1652 برفقة 3000 رجل. استغرقت الرحلة إلى بكين تسعة أشهر. أمضى لوبسانغ غياتسو ومرافقوه شهرين في القصر الأصفر الذي بناه الإمبراطور خصيصًا لإقامته.

التقى الإمبراطور شونزي، الذي كان يبلغ من العمر 14 عامًا فقط (13 عامًا حسب التقويم الغربي) آنذاك، بالدالاي لاما لأول مرة في يناير 1653، وأقام له استقبالين إمبراطوريين مهيبين. [ 16 ] يزعم بعض المؤرخين أن الإمبراطور عامل الدالاي لاما على قدم المساواة [ 77 ]، بينما يشكك آخرون في هذا الزعم. [ 78 ] أهدى الإمبراطور غياتسو هدية تذكارية عبارة عن ختم ذهبي مزخرف نُقش عليه: "الدالاي لاما، راعي الديانة البوذية على الأرض تحت حكم بوذا العظيم المُحسن المُكتفي بذاته في الفردوس الغربي". [ 75 ] إلا أن الدالاي لاما الخامس لم يقبله. كتب أنه بعد مغادرته بكين في طريقه إلى التبت، "أمر الإمبراطور رجاله بإحضار ختم ذهبي لي"، لكن "النسخة التبتية من نقش الختم تُرجمت بواسطة مترجم منغولي، ولم تكن ترجمة دقيقة". علاوة على ذلك، عندما عاد إلى التبت، تخلص من الختم الذهبي الشهير للإمبراطور وصنع ختمًا جديدًا للاستخدامات الرسمية الهامة في الدولة التبتية، وكتب في سيرته الذاتية: "بعد حذف الأحرف الصينية التي كانت على الختم الذي منحه الإمبراطور، نُحت ختم جديد لختم الوثائق المتعلقة بالشؤون الإقليمية. وقُدمت أول طبعة من الختم مع الصلوات إلى تمثال لوكيشفارا...". [ 79 ]

يصف سامتين كارماي الحدث على النحو التالي:

قبل أيام قليلة من مغادرته إلى التبت، أُرسل إليه على عجل من بكين ختم ذهبي عليه لوحة ذهبية منقوشة بمرسوم. لم يجرؤ المسؤولون الإمبراطوريون على تقديم الختم أمام الإمبراطور للدالاي لاما أثناء زيارته الرسمية لبكين بصفته رئيس دولة أجنبية. ولأن الختم قُدِّم للدالاي لاما دون أي بروتوكول مُحدد، لم يُعرْه أهمية تُذكر. واكتفى بالإشارة في سيرته الذاتية إلى أن الترجمة التبتية للقب المنقوش على الختم كانت رديئة للغاية. ومع ذلك، تستغل السلطات الصينية الختم حاليًا لأغراض دعائية لتبرير سياستها تجاه التبت. [ 80 ]

تم بناء معبد داغوبا الأبيض في حديقة بيههاي تكريماً لزيارته.

المبشرون الأوروبيون في التبت

نقش غربي معاصر للدالاي لاما الخامس، الشكل التاسع عشر، مع تعليق لاتيني يُترجم إلى "شخصية اللاما العظيم، أو الأب الأزلي". أما تعليق الشكل العشرين فيُترجم إلى "يُعبد الملك الراحل هان من تانغوث بتكريم إلهي"؛ وبالتالي، يُرجح أن يُمثل ألتان خان من توميد وليس غوشي خان . استنادًا إلى تقارير يوهانس غروبر عن زيارته إلى لاسا عام 1661. أ . كيرشر ، الصين المصورة ، 1667.

ربما كان أول الأوروبيين الموثقين الذين وصلوا إلى التبت هم المبشرون اليسوعيون البرتغاليون ، أنطونيو دي أندرادي ومانويل ماركيز، الذين فعلوا ذلك إما في يوليو أو أغسطس 1624، عندما كان الدالاي لاما الخامس يبلغ من العمر حوالي سبع أو ثماني سنوات.

البعثات اليسوعية في التبت

في حين أن أول كنيستين تبشيريتين يسوعيتين تم إنشاؤهما في التبت جاءت كنتيجة مباشرة لزيارة أندرادي وماركيز عام 1624، إلا أن أياً منهما لم يبق ليشهد تتويج الدالاي لاما الخامس لوبسانغ غياتسو عام 1642 في قلعة سامدروبتسي في شيغاتسي [ 16 ] كحاكم زمني للتبت.

أول بعثة يسوعية في تسابارانج

وبحسب ما ورد ، استقبل ملك وملكة غوغه أندرادي وماركيز بحفاوة بالغة ، ليصبحا أول أوروبيين موثقين يدخلان التبت. وبعد إقامة دامت شهرًا واحدًا فقط في التبت، عاد أندرادي وماركيز إلى أغرا بالهند بحلول نوفمبر 1624 لتنظيم رحلة تبشيرية في العام التالي. وفي عام 1625، وبدعم كامل من ملك وملكة غوغه، أسس أندرادي وماركيز بعثة تبشيرية دائمة في تسابارانغ ، في وادي غارودا بمنطقة نغاري غرب التبت . [ 81 ]

البعثة اليسوعية الثانية في شيغاتسي

بناءً على نصيحة أندرادي، أُرسلت بعثة يسوعية ثانية إلى جنوب التبت من الهند عام ١٦٢٧. وورد أن ملك أو-تسانغ استقبل المبشرين البرتغاليين جواو كابرال وإستيفاو كاسيلا في شيغاتسي ، وأسس كابرال وكاسيلا بعثتهما هناك عام ١٦٢٨. [ ٨٢ ] وقدّم كابرال وكاسيلا أول معلومات تصل إلى الغرب عن بلاد شامبالا الغامضة (التي نقلوها إلى الإنجليزية باسم "Xembala") في تقاريرهم إلى الهند. [ ٨٣ ]

إجلاء البعثات اليسوعية

تم إجلاء كلتا البعثتين البرتغاليتين عام 1635 بعد تورطهما في صراعات السلطة على التبت آنذاك. [ 84 ] واستغرق الأمر خمسة وعشرين عامًا قبل أن يزور الأوروبيون التبت مرة أخرى وفقًا لتوثيقات تاريخية.

البعثة اليسوعية الثالثة

كان أول الأوروبيين الذين التقوا بالدالاي لاما على الأرجح هما اليسوعيان يوهانس غروبر النمساوي وألبرت دورفيل (دورفيل). في عام 1661، سافر غروبر ودورفيل عبر لاسا في طريقهما من بكين إلى أغرا بالهند بجواز سفر إمبراطوري. [ 85 ] ومن هذه الرحلة استُمد نقش أثناسيوس كيرشر ، وهو كاهن يسوعي آخر ، عام 1667 في كتابه "الصين المصورة" (الذي يُزعم أنه يصور الدالاي لاما الخامس لوبسانغ غياتسو)، استنادًا إلى يوميات الرحلة والخرائط التي تركها له غروبر. [ 86 ] [ 87 ]

الموت والخلافة

تمثال يصور الدالاي لاما الخامس. منغوليا ، القرن التاسع عشر.

أُخفي خبر وفاة الدالاي لاما الخامس عام 1682 عن عمر ناهز 65 عامًا حتى عام 1696، وذلك بفضل جهود رئيس وزرائه، ديسي سانغي غياتسو ، ووفقًا للشائعات المتداولة، ابنه الذي عينه عام 1679. [ 29 ] وقد تم ذلك لإتمام بناء قصر بوتالا ومنع جيران التبت من استغلال فترة الفراغ في خلافة الدالاي لاما. [ 88 ] كما شغل ديسي سانغي غياتسو منصب الوصي على العرش حتى تولي الدالاي لاما السادس السلطة .

لإتمام بناء قصر بوتالا، نفّذ ديسي سانغي غياتسو رغبات الدالاي لاما الخامس، وأبقى وفاته سرًا لمدة خمسة عشر عامًا. قيل للناس إن الدالاي لاما الخامس العظيم يواصل خلوته الطويلة. كانت تُقدّم له الوجبات في حجرته، وفي المناسبات المهمة، كان يُوضع رداء الدالاي لاما الاحتفالي على العرش. ولكن عندما أصرّ أمراء المغول على مقابلته، استُؤجر راهب مسنّ يُدعى ديبا دياب من دير نامغيال ، كان يُشبه الدالاي لاما، ليتظاهر بأنه هو. كان يرتدي قبعة وغطاءً للعينين لإخفاء حقيقة أنه يفتقر إلى نظرات الدالاي لاما الثاقبة. تمكّن ديسي من الحفاظ على هذه التمثيلية حتى سمع أن صبيًا في مون أظهر قدراتٍ استثنائية. فأرسل مرافقيه الموثوق بهم إلى المنطقة، وفي عام 1688، أُحضر الصبي [الدالاي لاما السادس المستقبلي] إلى نانكارتسي بالقرب من بحيرة ياردوغ يوتشو في الجنوب. وهناك تلقّى تعليمه على يد معلمين عيّنهم ديسي حتى 1697...." [ 41 ]

استقبال

In 17th-century Tibet, after centuries of bitter rivalry the Gelug superseded the older sects as the country's pre-eminent religious-political power.[89] Bitterness and controversial accusations from heirs of older sects, who lost power and prestige, still persist today.[90][91]

Elliot Sperling notes that the "standard image" of the Dalai Lamas as "Nobel Peace Prize laureate[s]" is a contemporary perception, referring to the 5th Dalai Lama's involvement in military action to establish and maintain the worldly power of the Dalai Lamas. [92][note 1]

His writings

Lobsang Gyatso was a prolific writer and respected scholar, who wrote in a free style which allowed him to frankly – and sometimes, ironically – express his own deepest feelings and independent interpretations.[16] His canonical works total 24 volumes, in all.[45]

Legal document showing traditional application of two of the 5th Dalai Lama's official seals, 1676 (CE).

Autobiography

Lobsang Gyatso left an autobiography – entitled in Tibetan: ཟ་ཧོར་གྱི་བན་དེ་ངག་དབང་བློ་བཟང་རྒྱ་མཚོའི་འདི་སྣང་འཁྲུལ་བའི་རོལ་རྩེད་རྟོགས་བརྗོད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བཀོད་པ་དུ་ཀུ་ལའི་གོས་བཟང་, Wylie: Za hor gyi ban de ngag dbang blo bzang rgya mtsho'i 'di snang 'khrul ba'i rol rtsed rtogs brjod kyi tshul du bkod pa du ku la'i gos bzang[49] – but far more commonly referred to simply as Dukulai Gosang – in which, according to Samten Gyaltsen Karmay, he wrote:

The official Tsawa Kachu of the Ganden Palace showed me statues and rosaries (that belonged to the Fourth Dalai Lama and other lamas), but I was unable to distinguish between them! When he left the room I heard him tell the people outside that I had successfully passed the tests. Later, when he became my tutor, he would often admonish me and say: "You must work hard, since you were unable to recognize the objects!"[16][95]

على الرغم مما كتبه بنفسه لاحقًا في حياته، تشهد ثلاثة مصادر تاريخية مختلفة باللغة الإنجليزية أنه خضع لاختبار سابق للتعرف على الأشياء، عام ١٦١٩، عندما ذهب سونام رابتن ، المعروف باسم تشاندزو، إلى منزل عائلته في تشونغجي في سرية تامة (نظرًا لأن الملك كان قد حظر البحث عن ترولكو) للتأكد من معلومات تلقاها عن الصبي. أخذ معه عددًا من ممتلكات يونتن غياتشو الشخصية (وتحديدًا ألواح سامتا الشخصية للدالاي لاما الرابع، وفاجرا، وجرس، وأوعية خزفية، جميعها مختلطة بأشياء مماثلة تخص آخرين) ليخضع المرشح، الذي لم يتجاوز العامين من عمره، لاختبار خاص للتعرف عليه، يُفترض أنه أمام عائلته، والذي اجتازه الصبي دون أي صعوبة. يُفترض أن جميع الحاضرين أقسموا على السرية، وأن الدالاي لاما لم يشر إلى هذا الاختبار في سيرته الذاتية لأنه حدث عندما كان عمره أقل من عامين، وكان سينساه. [ 96 ] [ 97 ] [ 98 ]

شكّلت هذه السيرة الذاتية مصدرًا ثريًا للمعلومات للباحثين والكتاب في دراسة هذه الفترة من تاريخ التبت. يقدم كتاب " دوكولا " سردًا مفصلاً وموضوعيًا للأحداث اليومية في حياة المؤلف، مما يتيح للقارئ تكوين صورة شاملة عن لاسان والمجتمع التبتي خلال معظم القرن السابع عشر. بحلول عام ١٦٨١، كتب لوبسانغ غياتسو بنفسه ثلاثة مجلدات، وأضاف وصيّه الأخير، ديسي سانغي غياتسو، مجلدين آخرين بعد وفاة سيده عام ١٦٨٢. تمثل هذه المجلدات الخمسة "أهم وثيقة في أدب السيرة الذاتية التبتي، من حيث الحجم والمضمون، إذ تتضمن ذكريات اثنين من أعظم رجال الدولة في التبت". [ ٩٩ ]

وكتب أيضًا في سيرته الذاتية: "عندما انتهيت من التعاليم الشفوية لمانجوشري [عام 1658]، اضطررت إلى مغادرة صفوف جيلوغ. واليوم [عام 1674]، بعد أن أكملت التعاليم الشفوية لحاملي المعرفة ، سأضطر على الأرجح إلى الانسحاب من صفوف نينغما أيضًا!" [ 16 ] [ 100 ]

النصوص الدينية

ثوكدروب يانغ نينغ كوندو [ 101 ] أو "اتحاد جميع الجواهر الأعمق" ( التبتية : ཐུགས་སྒྲུབ་ཡང་ཀུན་འདུས་ ، ويلي : البلطجية sgrub يانغ snying كون 'dus ) سادهانا أو مظاهر بادماسامبهافا الثمانية [ 102 ] تأتي من "رؤية نقية" [ 103 ] ( التبتية : དག་སྣང་ ، ويلي : داج سنانج ) مصطلح الدالاي لاما الخامس. ورد ذلك في كتابه "سانغوا غياتشن" [ 104 ] ( بالتبتية : གསང་བ་རྒྱ་ཅན་ ، بالويلي : gsang ba rgya can ). ( قام جاميانغ خينتسي وانغبو بترتيب كل من السادهانا ونصوص التمكين ذات الصلة ).

النصوص التاريخية

كتب الدالاي لاما الخامس "بحماس" تاريخًا مفصلاً عن التبت بناءً على طلب غوشي خان في عام 1643. [ 16 ]

ملحوظات

  1. يشير سبيرلينغ إلى الصراع مع تسانغبا ديسي في عامي 1638/1639، والتدخل العسكري للمغول غوسري خان في عامي 1640/1641؛ وإلى تمرد تسانغ في أوائل عام 1660. وفيما يتعلق بتمرد عام 1660، يقتبس سبيرلينغ دعاءً من الدالاي لاما الخامس، يفسره بأنه "عزم واضح على إنزال عقاب عسكري شديد بمن ثاروا ضد سلطته". في الواقع، لم يكن المقطع المقتبس سوى دعاء لروح لإخضاع ضابطين خائنين من طائفة غيلوغبا، وهما ديبا نوربو وغوناشاكبا نغودروب، اللذان هربا من منصبيهما في لاسا، واستوليا على قلعة شيغاتسي، وحاولا إشعال فتيل التمرد. [ 93 ] بعد أن أكد المترجم التبتي لسيرة الدالاي لاما الخامس الذاتية، سامتين كارماي، السياق الصحيح في عام 2016، اعترف سبيرلينغ بخطئه وأضاف ملاحظة إلى "الملاحظة 5" من مقاله لتوضيح ذلك. تقول الملاحظة: "ملاحظة من إليوت سبيرلينغ، 4 فبراير 2016: "بدلاً من الإشارة إلى عمل عسكري، كما أوحى المقال الأصلي خطأً، كانت رسالة الدالاي لاما الخامس موجهة إلى إله حامٍ، وطلبت العقوبات المذكورة فيها عبر الوسائل الإلهية. أنا ممتن لسامتين كارماي لتنبيهه لي إلى هذا الأمر، ولشون جونز لتحفيزه على مزيد من البحث. ES" [ 94 ]

مراجع

  1. ↑Gangchen Khishong, Tibet and Manchu: An Assessment of Tibet-Manchu Relations in Five Phases of Historical Development. Dharmsala: Narthang Press, 2001, p.1-70.
  2. ↑Karmay 2014, pp.39–41
  3. ↑Bell 1946, p.43
  4. ↑Karmay 2014, p.43
  5. 12345Gyatso, Tenzin. "The Dalai Lamas". Dharamsala, India: Office of His Holiness the Dalai Lama. Archived from the original on 2 February 2013. Retrieved 29 January 2013.
  6. 12Berzin, Alexander (1996). "The History of the Early Period of Buddhism and Bon in Tibet". The Historical Interaction between the Buddhist and Islamic Cultures before the Mongol Empire. Study Buddhism. Retrieved 16 June 2016. With Tibet conceived as a demoness lying on her back and locations for the temples carefully selected according to the rules of Chinese acupuncture applied to the body of the demoness, Songtsen-gampo hoped to neutralize any opposition to his rule from local malevolent spirits. Of the thirteen Buddhist temples, the major one was constructed eighty miles from the imperial capital, at the site that later became known as "Lhasa" (Lha-sa, The Place of the Gods). At the time, it was called "Rasa" (Ra-sa, The Place of the Goats). Western scholars speculate that the Emperor was persuaded to avoid building the temple at the capital so as not to offend the traditional gods.
  7. ↑Karmay 2014, p.41
  8. ↑Shakabpa 2010, p.327 et seq.
  9. ↑Karmay 2014, p.42
  10. 123Karmay 2009, p.506
  11. ↑Karmay 2014, p.39
  12. ↑Karmay 2014, p.9
  13. ↑Karmay 2014, p.40
  14. ↑ بيرزين، ألكسندر. "مسح لتاريخ التبت، الفصل 4" . ملاحظات قراءة دوّنها ألكسندر بيرزين من كتاب تسيبون، دبليو دي شاكابا، التبت: تاريخ سياسي. نيو هيفن، مطبعة جامعة ييل، 1967. تم الاطلاع عليه في 16 يونيو 2016. توفي دراغبا-جيلتسن عام 1432 ، وشكّل الصراع الذي تلا ذلك بين أبناء أخيه للسيطرة على ساكيا، في عام 1434، بداية انهيار هيمنة باغمودرو. شهد هذا العام نهاية فترة السلام في وسط التبت التي بدأت خلال عهد جانغتشوب-جيلتسن . أعقب ذلك صراع على السلطة دام قرنًا من الزمان بين فصيل باغمودرو ، المدعوم من غيلوغبا، في مقاطعة يو، وفصيل رينبونغ ، ​​المدعوم من كارما كاغيوبا، في مقاطعة تسانغ. في عهد رئيس وزراء باغمودرو، دراغبا-غيلتسن، أدار نامكا-غيلتسن (نام-مخا' رغيال-متشان) منطقتي رينبونغ وساكيا في مقاطعة تسانغ بوسط التبت. وكما جرت العادة، اتخذ اسم عائلة رينبونغ (رين-سبونغز). في عام 1435، غزت عائلة رينبونغ مدينة شيغاتسي (غيس-كا-رتسي)، الواقعة أيضاً في مقاطعة تسانغ، بقيادة دوندروب-دورجي (دون-غروب ردو-رجي). وفي نهاية المطاف، تحالفت معظم أراضي تسانغ مع عائلة رينبونغ.
  15. ↑ بيرزين، ألكسندر. "مسح لتاريخ التبت: الفصل 4" . ملاحظات قراءة دوّنها ألكسندر بيرزين من كتاب تسيبون، دبليو دي شاكابا، التبت: تاريخ سياسي. نيو هيفن، مطبعة جامعة ييل، 1967. برلين، ألمانيا . تاريخ الاطلاع: 16 يونيو 2016. حكم المغول التوميد منطقة أوردوس فيما أصبح لاحقًا "منغوليا الداخلية". ووسعوا نفوذهم تدريجيًا إلى شمال شرق أمدو، نظرًا لانشغال الحكام التبتيين المحليين بالنزاعات فيما بينهم. في غضون ذلك، في وسط التبت، استمر حكام رينبونغ في السلطة في تسانغ. في عام 1548، عيّن رئيس وزراء رينبونغ، ​​نغاوانغ نامجيل، تسيتن دورجي حاكمًا لتسانغ في شيغاتسي. ابتداءً من عام 1557، ثار تسيتن دورجي ضد سلطات رينبونغ، ​​وأطاح بها، وأعلن نفسه ملكًا على تسانغ في عام 1565. تدريجيًا، سيطر على معظم تسانغ، وفي النهاية على يو أيضًا. وهكذا بدأت هيمنة تسانغ .
  16. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 كارماي، 2009، ص 504-517
  17. ↑ تسيتن، دورجي (مارس-أبريل 1995). "فن العرافة التبتي" . النشرة التبتية . مكتب التبت. مؤرشف من الأصل في 4 مايو 2008. تم الاطلاع عليه في 28 يناير 2012. العرافة بكرات العجين: تُمارس هذه الطريقة بشكل رئيسي في الأديرة أو من قبل اللامات الأفراد عند الحاجة إلى اتخاذ قرارات مهمة، مثل البحث عن تناسخ اللامات ذوي المكانة الرفيعة. تُكتب عدة إجابات محتملة على السؤال، مثل أسماء المرشحين المحتملين للتناسخ، على قصاصات من الورق. ثم تُغلف هذه القصاصات بكرات عجين متساوية الحجم. ويُحرص بشدة على وزن كرات العجين لضمان تساوي أحجامها تمامًا. تُوضع كرات العجين في وعاء يُغلق بإحكام، ثم يُوضع الوعاء أمام رمز مقدس، كتمثال جوو في المعبد الرئيسي في لاسا، أو صور حماة الدارما، أو النصب التذكارية الجنائزية لكبار اللامات، طلبًا لإلهامهم في تحديد النتيجة. يبقى الرهبان في المعبد لمدة ثلاثة أيام، يُصلّون ليلًا ونهارًا. خلال هذه الفترة، يُمنع على أحد لمس الوعاء. في اليوم الرابع، يُرفع غطاء الوعاء أمام جميع الحاضرين. يقوم لاما بارز بتدوير كرات العجين داخل الوعاء أمام الرمز المقدس حتى تسقط إحداها. تلك هي الكرة التي تحمل الإجابة.
  18. ↑ مولين 2001، ص 190-191
  19. ^ كارماي 2014، ص.365 (تاريخ الوفاة)
  20. ↑ كارماي 2014، ص 51
  21. 1 2 كارماي 1988، ص. 8
  22. ↑ كارماي 2014، ص 62
  23. 1 2 مولين 2001، ص 174
  24. ١ ٢ التبت وطني: سيرة ثوبتين جيغمي نوربو ، شقيق الدالاي لاما، كما رواها لهينريش هارر ، صفحة ١٢١. نُشرت لأول مرة بالألمانية عام ١٩٦٠. ترجمة إنجليزية بقلم إدوارد فيتزجيرالد، نُشرت عام ١٩٦٠. طبعة مُعاد طباعتها، مع فصل جديد مُحدّث، (١٩٨٦): منشورات ويزدوم، لندن. ISBN 0-86171-045-2.
  25. ↑ ريتشاردسون 1984، ص 54
  26. 1 2 مولين 2001، ص 205
  27. ↑ "مؤسسة الدالاي لاما"، بقلم آر إن راهول شيل، في مجلة التبت ، المجلد الرابع عشر، العدد 3، خريف 1989، ص 32، حاشية 1
  28. ↑ ريتشاردسون 1984، الصفحات 54-55
  29. ١ ٢ ٣ التبت وطني: سيرة ثوبتين جيغمي نوربو، شقيق الدالاي لاما، كما رواها لهينريش هارر ، صفحة ٢٤٩. ترجمة إنجليزية لإدوارد فيتزجيرالد، نُشرت عام ١٩٦٠. طبعة مُعاد طباعتها، مع فصل جديد مُحدّث، (١٩٨٦): منشورات ويزدوم، لندن. ISBN 0-86171-045-2.
  30. ↑ شتاين، ر. أ. (1972). الحضارة التبتية ، ص 171-172. مطبعة جامعة ستانفورد، ستانفورد، كاليفورنيا. ISBN 0-8047-0806-1(قماش)؛ رقم ISBN 0-8047-0901-7(ورق).
  31. ^ كارماي 2014، ص 200 و 215 و 355 (دوكولا 264 و 284 و 479)
  32. ↑ رونالد م. ديفيدسون، التبت . في: روبرت م. بوسويل (محرر)، موسوعة البوذية ، ص 856
  33. ↑ إلفيرسكوج، يوهان (6 يونيو 2011). البوذية والإسلام على طريق الحرير . مطبعة جامعة بنسلفانيا. ص 223 وما بعدها. ISBN  978-0-8122-0531-2.
  34. 1 2 ريتشاردسون، هيو إي. (1984). التبت وتاريخها . الطبعة الثانية، منقحة ومحدثة، ص 42. شامبالا. بوسطن ولندن. ISBN 0-87773-376-7(غلاف ورقي)
  35. ↑ ليرد، توماس. (2006). قصة التبت: محادثات مع الدالاي لاما ، ص 158-162. دار غروف للنشر، نيويورك. ISBN 978-0-8021-1827-1.
  36. ↑ ريتشاردسون، هيو إي . (1984). التبت وتاريخها . الطبعة الثانية، منقحة ومحدثة، ص 42. شامبالا. بوسطن ولندن. ISBN 0-87773-376-7(غلاف ورقي)
  37. ↑ أحمد، ظهير الدين (1968). "ضوء جديد على حرب التبت-لاداخ-المغول 1679-1684". الشرق والغرب . 18 (3/4): 340-361 . JSTOR 29755343 . 
  38. ↑ ليرد، توماس. (2006). قصة التبت: محادثات مع الدالاي لاما ، ص 161. دار غروف للنشر، نيويورك. ISBN 978-0-8021-1827-1.
  39. ↑ ليرد، توماس. (2006). قصة التبت: محادثات مع الدالاي لاما ، ص 175. دار غروف للنشر، نيويورك. ISBN 978-0-8021-1827-1.
  40. ١ ٢ شتاين، ر. أ. الحضارة التبتية (١٩٦٢). تُرجمت إلى الإنجليزية مع تنقيحات طفيفة من قِبل المؤلف. الطبعة الإنجليزية الأولى من دار نشر فابر آند فابر، لندن (١٩٧٢). إعادة طبع: مطبعة جامعة ستانفورد (١٩٧٢)، ص ٨٤.
  41. 1 2 الدالاي لاما التبت ، ص 93-94. ثوبتن سامفيل وتندر. رولي ويانسن، نيودلهي. (2004). رقم ISBN 81-7436-085-9.
  42. ↑ الأمير بيتر اليوناني والدنماركي. (1979). "الوحي التبتي". مجلة التبت ، المجلد الرابع، العدد 2، صيف 1979، ص 52.
  43. ↑ "معبد نيتشونغ - دير نيتشونغ" . Nechung.org. مؤرشف من الأصل بتاريخ 24 يوليو 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 يناير 2013 .
  44. 1 2 3 4 5 جياتسو، نجاوانج لوبسانج (1682). السيرة الذاتية: دوكولاي جوسانج (وايلي: Du-ku La'i gos-bzang، السيرة الذاتية) (pecha) (باللغة التبتية). المجلد. خا (الثاني) (طبعة لاسا ). ص. الورقة 157.   
  45. 1 2 3 غياتسو، تينزين (أكتوبر 1997). "حول دولجيال مع الإشارة إلى آراء الأساتذة السابقين ومسائل أخرى ذات صلة" . دارامسالا، الهند: مكتب قداسة الدالاي لاما الرابع عشر للتبت. مؤرشف من الأصل في 15 ديسمبر 2009. تم الاطلاع عليه في 23 يناير 2013 .
  46. 1 2 دريفوس، جورج (1999). "قضية شوغدن: أصول الجدل. الجزء الأول". كلية ويليامز. مؤرشف من الأصل في 16 يناير 2013. تم الاطلاع عليه في 23 يناير 2013 .
  47. ↑ مامفورد، ستان رويال (1989). حوار الهيمالايا: اللامات التبتيون وشامانات الغورونغ في نيبال ( طبعة مصورة). ماديسون، ويسكونسن: مطبعة جامعة ويسكونسن. ص 264. ISBN   978-0-299-11984-3تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٣ يناير ٢٠١٣. احموا الدارما عمومًا، والساكياباس خصوصًا . أُثني عليكم، يا من وافقتم على أن تكونوا سرونغما الساكياباس.
  48. ↑ دريفوس، جورج (1999). "قضية شوغدن: أصول الجدل. الجزء الأول". كلية ويليامز. ص 13. مؤرشف من الأصل في 16 يناير 2013. تم الاطلاع عليه في 23 يناير 2013. يؤكد الوصف الأنثروبولوجي الذي قدمه ستانلي مومفورد لطقوس شوغدن في منطقة الهيمالايا، الصلة الإقليمية بجنوب التبت والارتباط الطائفي بتقاليد ساغيا . في دراسته للحياة الدينية في قرية تساب النائية في نيبال، يصف مومفورد ممارسة شوغدن بأنها ممارسة ساغيا راسخة بين التبتيين في المنطقة. في نص صغير يُستخدم في هذه الممارسة، يُصوَّر شوك-دين كحامٍ دنيوي مسؤول عن منح الثروة والطعام والحياة والخير، وحماية الدارما ومنع تدميرها، وصد الأعداء الخارجيين والداخليين للمناطق العشر. وأخيرًا، يُستعان بشوك-دين كحامٍ خاص لتقاليد سا-غيا: "احمِ الدارما عمومًا، والشاكيا خصوصًا. أُثني عليك يا من وافقتَ على أن تكون سرونغما الشاكيا". 
  49. 1 2 ماكيون، ليندسي ج. (30 مارس 2007). "حكايات المؤامرات من المدينة المقدسة في التبت: الأسس التاريخية لأزمة بوذية حديثة" (ملف PDF) . رسالة ماجستير . جامعة ولاية فلوريدا. مؤرشفة من الأصل (ملف PDF) في 14 فبراير 2012. تم الاطلاع عليها في 25 يناير 2013 .
  50. ↑ دي:Tibetische Herrscherurkunden
  51. ↑ غياتسو، تينزين (أكتوبر 1997). "بشأن دولجيال مع الإشارة إلى آراء الأساتذة السابقين وأمور أخرى" . مؤرشف من الأصل في 15 ديسمبر 2009. تم الاطلاع عليه في 23 يناير 2013. يتظاهر ما يُسمى دراكبا غيالتسين بأنه كائن سامٍ، مع أنه ليس كذلك، \ ولأن هذا الروح المتدخل ومخلوق الصلوات المشوهة يضر بكل شيء - سواء الدارما أو الكائنات الحية - \ فلا تدعموه ولا تحموه ولا تؤووه، بل اسحقوه إلى غبار. \ بعد أن اتفقتم أمام لاما الجذر والسلالة فاجرا داراس على زيادة ما هو خير ومفيد للكائنات الحية والدارما، إذا حميتم هذا الروح الغادر، ألن تتسببوا في انحطاط تعهداتكم السابقة؟ هناك جماعات من الأرواح المتدخلة التي تُظهر معجزات في غير وقتها، على هيئة أمراض بشرية، وأمراض الماشية، وعواصف برد، ومجاعات، وجفاف. ليت قوتهم وقدرتهم، وأجسادهم، وكلامهم، وعقولهم، تتحطم إلى جزيئات صغيرة.
  52. 1 2 دريفوس، جورج (1999). "قضية شوغدن: أصل الجدل، الجزء الثاني" . كلية ويليامز. مؤرشف من الأصل في 16 يناير 2013. تم الاطلاع عليه في 23 يناير 2013 .
  53. ↑ غياتسو، تينزين. "دولجيال (شوغدن)" . مكتب قداسة الدالاي لاما . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 يناير 2013 .
  54. ↑ الصفحات 471-472، وجهي وظهر النص التبتي لسيرة حياة فابونغكابا ديشن نينغبو (1878-1941) التي ألفها تلميذه دينما لوسانغ دورجي ونشرتها دار نشر نيمو بالدين
  55. ↑ de:Tibetische Siegel
  56. ↑ غياتسو، تينزين. "المراجع التاريخية" . مكتب قداسة الدالاي لاما . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 يناير 2013 .
  57. ↑ ليرد، توماس. (2006). قصة التبت: محادثات مع الدالاي لاما ، ص 165. دار غروف للنشر، نيويورك. ISBN 978-0-8021-1827-1.
  58. ↑ الصفحة xxxvi من كتاب "كلمات معلمي المثالي" (المعروف أيضًا باسم كونزانغ لاماي شيلونغ) ISBN 0-06-066449-5
  59. ↑ "دار بون للأطفال في دولانجي ومؤسسة المعونة البولندية لأطفال التبت - نياتري".
  60. ↑ سنيلغروف وريتشاردسون 1986، ص 179
  61. ↑ سنيلغروف وريتشاردسون 1986، ص 180
  62. ↑ كارماي 2005، 96
  63. ↑ «التقاليد الحية» . كامبريدج، ماساتشوستس: مؤسسة جونانغ . تاريخ الاطلاع: 29 يناير 2013. في عام 1650، أغلق الدالاي لاما الخامس وحظر دراسة زينتونغ، ومنع طباعة نصوص جونانغ زينتونغ في جميع أنحاء التبت، على الرغم من أن سامتين كارماي يقول إن الدالاي لاما لم يصدر أي مرسوم رسمي يحظر مدرسة جونانغ من وسط التبت. ثم في عام 1658، حوّل الدالاي لاما الخامس دير جونانغ تاكتين دامتشو لينغ (فونتسوك تشولينغ) قسرًا إلى دير غيلوك، مما أدى رسميًا إلى زوال جونانغبا في أو-تسانغ. على الرغم من أن نطاق النفوذ السياسي والعسكري لغيلوك وصل إلى حدود وسط التبت، إلا أنه لم يخترق منطقة أمدو، أقصى شمال شرق التبت. هنا، في الوديان النائية والأرياف الشاسعة لمناطق دزامثانغ وغولوك ونغاوة، لجأ شعب جونانغبا واتخذوا من ذلك موطناً لهم.
  64. ↑ كارماي 2014، الصفحات 3-5
  65. ↑ كارماي 2014، الفصول من 4 إلى 31، الصفحات 46-384
  66. ↑ كارماي 2014، ص 269
  67. ↑ كارماي 2014، ص 270
  68. ↑ ريتشاردسون، هيو (1998). القمم العالية، الأرض النقية، كتابات مختارة عن تاريخ وثقافة التبت . شيكاغو: منشورات سيرينديا. ص 444. ISBN  0906026466.
  69. ↑ بيرزين، ألكسندر (أبريل 2006). " لمحة موجزة عن مفهومي الفراغ الذاتي والفراغ الآخر" . موريليا، المكسيك: دار دراسة البوذية. مؤرشف من الأصل في 6 أغسطس 2016. تم الاطلاع عليه في 16 يونيو 2016. طُلب مني اليوم التحدث قليلاً عن مفهومي الفراغ في اللغة التبتية، وهما رانغتونغ (رانغ-ستونغ) وزينتونغ (غزان-ستونغ) - أي الفراغ الذاتي والفراغ الآخر. الفراغ الذاتي هو اختصار للفراغ ذي الطبيعة الذاتية. أما الفراغ الآخر فهو اختصار للفراغ الناتج عن عوامل أخرى ملوثة، كما نسميها، ويشير في المقام الأول إلى مستويات أخرى من العقل.
  70. ↑ "سلالات نقل جونانغ" . كامبريدج، ماساتشوستس: مؤسسة جونانغ . تاريخ الاسترجاع: 29 يناير 2013. منذ أن قام اليوجي التبتي كونبانغ ثوكجي تسوندرو (1243-1313) بتجميع 17 خطًا لنقل كالاتشاكرا في منتصف القرن الثالث عشر، تخصصت تقاليد جونانغ في هذا التانترا الفريد، وفكره الفلسفي والكوني، والحياة الطقسية المرتبطة به. ووفقًا للتقاليد، يوجد في سلسلة متصلة ومتوازية من بوذا التاريخي، ثم عبر مايترياناثا وتلاميذه، تقليد ماديا ماكا العظيم (dbu ma chen po) التأملي ونظام سوترا زينتونغ (shentong، gzhan stong). قام كونخين دولبوبا شيراب غيالتسن (1292-1361)، أحد أبرز علماء جونانغ، بدمج السوترا والتانترا، فجمع بين هذين النظامين الفكريين البوذيين الهنديين اللذين يبدوان متباينين، وربط بين سلالات كالاكرا ومدرسة زينتونغ الكبرى مادياماكا. ومن خلال تفسير السوترا باستخدام التانترا والعكس، أعاد دولبوبا تعريف التراث التأملي والفكري والأدبي لجونانغ، وذلك بمزجه المصطلحات التانترية التقنية الموجودة في كالاكرا تانترا مع اللغة والفكر الفلسفي لمادياماكا الكبرى.
  71. ↑ غياتسو، تينزين (23 نوفمبر 2001). "دعاء تطلع لازدهار تعاليم جونانغ" (ملف PDF) (باللغتين التبتية والإنجليزية). ترجمة: شيهي، مايكل ر. كامبريدج، ماساتشوستس: مؤسسة جونانغ. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 25 أبريل 2013. تم الاطلاع عليه في 29 يناير 2013. الجوهر المستنير، المقيم، الثابت، الدائم، الأبدي، هو الأساس والثمرة غير القابلين للتجزئة. هذا هو الطريق الموضح في سوترا الجوهر والمعنى الذي أدركه ناجارجونا. لتزدهر تعاليم جونانغ! إن نظرتكم إلى السوترا من منظور الطريق الوسط (زينتونغ) وممارستكم لليوجا الست التي تكشف معنى التانترا، هي تقاليد عظيمة في التفسير تُفعّل البُعد الفعلي للواقع. لتزدهر تعاليم جونانغ! \\ بفضل البركات العظيمة لمصادر اللجوء، وللمنتصر وأبناء المنتصر، \\ بفضل قوة الطبيعة النهائية غير القابلة للتغيير للواقع، \\ بفضل قوة الفضيلة الإلهية، وبفضل إخلاصنا، \\ عسى أن تتحقق هذه الصلاة المرجوة وفقًا لذلك!
  72. ↑ بيرزين، ألكسندر (ديسمبر 2003). "حياة تسونغكابا" . ميونيخ، ألمانيا: دار دراسة البوذية . تاريخ الاسترجاع: 16 يونيو 2016. ثم في عام 1409، عن عمر يناهز 52 عامًا، بدأ مهرجان مونلام للصلاة الكبرى (sMon-lam chen-mo) في لاسا في جوكانغ. يجتمع جميع الرهبان من مختلف الأديرة والتقاليد في جلسة عظيمة من الصلوات والممارسة، مما يجمع الجميع معًا. أمر بالغ الأهمية.
  73. ↑ التبت وطني: سيرة ثوبتين جيغمي نوربو، شقيق الدالاي لاما، كما رواها لهينريش هارر ، صفحة ٢٤٧. ترجمة إنجليزية لإدوارد فيتزجيرالد، نُشرت عام ١٩٦٠. طبعة مُعاد طباعتها، مع فصل جديد مُحدّث، (١٩٨٦): منشورات ويزدوم، لندن. ISBN 0-86171-045-2.
  74. ↑ براينت، باري (1992). عجلة الزمن: ماندالا الرمل: النصوص البصرية للبوذية التبتية (2003، الطبعة الأمريكية الأولى ). إيثاكا، نيويورك، الولايات المتحدة: منشورات سنو ليون. الصفحات 96-100 . ISBN   1-55939-187-1.
  75. ١ ٢ بيرزين، ألكسندر. "مسح لتاريخ التبت" . ملاحظات قراءة دوّنها ألكسندر بيرزين من كتاب تسيبون، دبليو دي شاكابا، التبت: تاريخ سياسي. نيو هيفن، مطبعة جامعة ييل، ١٩٦٧. برلين ، ألمانيا: دراسة البوذية . تم الاطلاع عليه في ١٦ يونيو ٢٠١٦. تمثلت سياسة أسرة مينغ في منح الألقاب والهدايا السخية لأي من اللامات البارزين الذين يقبلون دعوة إلى الصين، بغض النظر عن انتمائهم المدرسي. ووفقًا لتوريل وايلي ("جزية اللاما في عهد أسرة مينغ" في دراسات تبتية تكريمًا لهيو ريتشاردسون)، فقد هدفت هذه السياسة إلى تفتيت اللامات التبتيين من خلال مكافأتهم جميعًا وتثبيط أي علاقة خاصة بين اللاما والراعي. وكان الهدف هو استمالة التبتيين بعيدًا عن تشكيل أي تحالف آخر مع المغول.
  76. ↑ هيفيا 1995 ، ص 43-44.
  77. ↑ ليرد، توماس. (2006). قصة التبت: محادثات مع الدالاي لاما ، ص 170-174. دار غروف للنشر، نيويورك. ISBN 978-0-8021-1827-1.
  78. ↑ يقول غرونفيلد، أ. توم، في كتابه "صناعة التبت الحديثة "، صفحة 42، في جزء منه: " تتفق الروايتان (التبتية والصينية) على أن الدالاي لاما كان معفى من الانحناء التقليدي الذي يرمز إلى الخضوع التام؛ ومع ذلك، كان مطلوبًا منه أن يركع أمام الإمبراطور. "
  79. ^ كارماي 2014، ص. 402، دوكولا فو. 545
  80. ↑ كارماي 2009، ص 513
  81. ↑ ماكجريجور، جون. (1970). التبت: سجل الاستكشاف ، ص 34-39. روتليدج وكيجان بول، لندن، SBN 7100-6615-5
  82. ↑ ماكجريجور، جون. (1970). التبت: سجل الاستكشاف ، ص 44-45. روتليدج وكيجان بول، لندن، SBN 7100-6615-5
  83. ↑ بيرنباوم، إدوين. (1980). الطريق إلى شامبالا ، ص 18-19. طبعة مُعاد طباعتها: (1989). جيريمي ب. تارتشر، لوس أنجلوس. ISBN 0-87477-518-3.
  84. ↑ ماكجريجور، جون. (1970). التبت: سجل الاستكشاف ، ص 47. روتليدج وكيجان بول، لندن، SBN 7100-6615-5
  85. ↑ أندرسون، جيرالد هـ (محرر). قاموس السير الذاتية للبعثات المسيحية، صفحة 266. إيردمانز، غراند رابيدز، ميشيغان، 1998
  86. ^ جروبر ، يوهان (1667). الصين المصورة ( الطبعة الأولى). أمستردام: أثناسيوس كيرشر. ص 64 – 67.  
  87. ↑ غروبر، يوهان (1670). الصين المصورة (بالفرنسية) ( الطبعة الثانية). أمستردام: أثناسيوس كيرشر. 
  88. ↑ ليرد، توماس. (2006). قصة التبت: محادثات مع الدالاي لاما ، ص 181-182. دار غروف للنشر، نيويورك. ISBN 978-0-8021-1827-1.
  89. ↑ شتاين 1972، الصفحات 80-83
  90. ↑ مولين 2001، ص 207
  91. ↑ سنيلغروف وريتشاردسون 1986، ص 197
  92. ↑ إليوت سبيرلينغ (1996)، "الاستشراق وجوانب العنف في التقاليد التبتية". في: تيري دودان، هاينز راثر (محرران) (1996)، تخيل التبت .
  93. ↑ كارماي 2014، ص 416
  94. ↑ "« الاستشراق» وجوانب العنف في التقاليد التبتية بقلم إليوت سبيرلينغ . info-buddhism.com
  95. ↑ كارماي 2014، ص 48
  96. ↑ شاكابا 1984، ص 101
  97. ↑ دوندروب، الصفحات 14-15
  98. ^ كارماي 2005 (طبعة ثانية 2014)، ص. 103
  99. ↑ بوماريه 2003، ص 184
  100. ↑ بوماريه 2003، الفصل 5
  101. ↑ "توكدروب يانغ نينغ كوندو" . ريغبا شيدرا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 ديسمبر 2012. توكدروب يانغ نينغ كوندو (بالويلية: thugs sgrub yang snying kun 'dus) "اتحاد جميع الجواهر الباطنية" - سادانا غورو رينبوتشي وتجلياته الثمانية من دورة سانغوا غياتشن للرؤى النقية للدالاي لاما الخامس العظيم. قام جاميانغ خينتسي وانغبو بترتيب نصوص السادهانا والتمكين.
  102. ↑ "التجليات الثمانية" . ريغبا شيدرا . تم الاطلاع عليه في 30 ديسمبر 2012. تجليات غورو رينبوتشي الثمانية ... هي الأشكال الرئيسية الثمانية التي اتخذها غورو رينبوتشي في مراحل مختلفة من حياته ... لا تُصوّر تجليات بادماسامبهافا الثمانية بادماسامبهافا مختلفًا، بل تعكس قدرته على الظهور وفقًا لاحتياجات ومتطلبات مختلفة. في الواقع، تُسمى في التبتية غورو تسين غي ، أي "أسماء" الغورو الثمانية؛ يُظهر كل تجلٍّ مبدأً مختلفًا يكشف عن جوهر العقل. وكما قال غورو رينبوتشي: "العقل نفسه هو بادماسامبهافا؛ لا توجد ممارسة أو تأمل بمعزل عنه".    
  103. ↑ "الرؤية النقية" . ريغبا شيدرا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 ديسمبر 2012. الرؤية النقية أو الوحي الرؤيوي ... هي تعاليم يتلقاها المعلمون مباشرةً من الآلهة أو الغورو، من خلال التجارب أو الأحلام. وبشكل أكثر تحديدًا، في تقليد نينغما، تُعد تعاليم الرؤية النقية واحدة من عمليات النقل الرئيسية الثلاث (بالتبتية: babs so)، بالإضافة إلى كونها واحدة من عمليات النقل السبع المعتمدة (بالتبتية: བཀའ་བབས་བདུན་، بالتبتية: bka' babs bdun) التي تلقاها جاميانغ خينتسي وانغبو وتشوكغيور ديشن لينغبا.  
  104. ↑ "سانغوا غياتشن" . ريغبا شيدرا . تم الاسترجاع في 30 ديسمبر 2012. سانغوا غياتشن .... "حامل ختم السرية" - تعاليم رؤيوية للدالاي لاما الخامس العظيم، تتألف من خمسة وعشرين قسماً تتناول رؤى متميزة، بما في ذلك توكدروب يانغ نينغ كوندو .  

مصادر

  • بيل، السير تشارلز (1946). صورة الدالاي لاما . دار نشر ويليام كولينز، لندن. الطبعة الأولى. (1987) منشورات ويزدوم، لندن. رقم ISBN 086171055X
  • كارماي، سامتن ​​ج. (2014). المسرحية الوهمية: السيرة الذاتية للدالاي لاما الخامس . منشورات سيرينديا. شيكاغو. رقم ISBN 978-1-932476675.
  • هاينز، آر. سبنسر (2018). "السلطة الكاريزمية في سياقها: تفسير لصعود غوشي خان السريع إلى السلطة في أوائل القرن السابع عشر". مونغوليكا: مجلة دولية للدراسات المنغولية . 52. الرابطة الدولية للمغول: 24-31 .
  • كارماي، سامتن ​​ج. (1988، طبع 1998). رؤى سرية للدالاي لاما الخامس. لندن: منشورات سيرينديا، بعض المعلومات الإضافية . رقم ISBN 0906026202.
  • كارماي، سامتين ج. (1998). الدالاي لاما الخامس وتوحيده للتبت . الفصل 29 من: السهم والمغزل، دراسات في التاريخ والأساطير والطقوس والمعتقدات في التبت . طبعة منقحة 2009. كاتماندو، نيبال، دار ماندالا بوك بوينت للنشر. ISBN 9789994655106.
  • كارماي، سامتين ج. (2005، طبعة معاد طباعتها 2014). السهم والمغزل: دراسات في التاريخ والأساطير والطقوس والمعتقدات في التبت . المجلد الثاني. كاتماندو، نيبال، دار ماندالا بوك بوينت للنشر. ISBN 999331028X.
  • كارماي، سامتين ج. (2005). الخامس العظيم - المعهد الدولي للدراسات الآسيوية، ليدن، هولندا؛ النشرة الإخبارية رقم 39 شتاء 2005، ص  12-13.
  • ليرد، توماس (2006). قصة التبت  : محادثات مع الدالاي لاما (  الطبعة الأولى). نيويورك: دار غروف للنشر. ISBN 978-0-8021-1827-1.
  • مولين، جلين هـ. (2001). الدالاي لاما الأربعة عشر: إرث مقدس من التناسخ ، ص  184-237. دار نشر كلير لايت. سانتا فيه، نيو مكسيكو. ISBN 1-57416-092-3.
  • نوربو، ثوبتين جيغمي؛ تورنبول، كولين م. (1968). التبت . نيويورك: سايمون وشوستر. ISBN 0-671-20559-5.
  • بوماريت، فرانسواز ، أد. (2003) لاسا في القرن السابع عشر؛ عاصمة الدالاي لاما . بريل. ليدن، هولندا. رقم ISBN 9004128662
  • ريتشاردسون، هيو إي. (1984). التبت وتاريخها (الطبعة الثانية، منقحة ومحدثة  ). بوسطن: شامبالا. ISBN 978-0877733768.
  • شاكابا ، تسيبون دبليو دي (1967)، التبت: تاريخ سياسي . نيويورك: مطبعة جامعة ييل، و(1984)، سنغافورة: منشورات بوتالا. ISBN 0961147415.
  • شاكابا، تسيبون دبليو دي (2010). مئة ألف قمر: تاريخ سياسي متقدم للتبت (مجلدان) . ليدن (هولندا)، بوسطن (الولايات المتحدة الأمريكية): مكتبة بريل لدراسات التبت. ISBN 9789004177321.
  • سنيلغروف، ديفيد؛ ريتشاردسون، هيو (1986). تاريخ ثقافي للتبت . بوسطن ولندن: منشورات شامبالا. ISBN 0877733546.
  • شتاين، ر. أ. (1972). الحضارة التبتية (  الطبعة الإنجليزية). ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد. ISBN 0-8047-0901-7.

للمزيد من القراءة

شعار ويكيميديا ​​كومنزوسائل الإعلام المتعلقة بلوزانغ جياتسو، الدالاي لاما الخامس في ويكيميديا ​​​​كومنز