مملكة أكسوم

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 31 صور
الموسوعة الحرة

مملكة أكسوم ، [ ملاحظة 1 ] [ أ ] أو الإمبراطورية الأكسومية ، [ ب ] كانت مملكة في القرن الأفريقي وجنوب الجزيرة العربية من العصور الكلاسيكية القديمة إلى العصور الوسطى ، وعاصمتها ما يُعرف اليوم بإريتريا وشمال إثيوبيا ، وامتدت لتشمل جيبوتي والسودان واليمن والمملكة العربية السعودية في الوقت الحاضر . انبثقت المملكة من حضارة دمت السابقة ، وتأسست في القرن الأول الميلادي. [ 8 ] [ 9 ] وكانت مدينة أكسوم عاصمة المملكة.

اعتبر ماني ، مؤسس المانوية ، مملكة أكسوم إحدى القوى العظمى الأربع في القرن الثالث قبل الميلاد ، إلى جانب بلاد فارس وروما والصين . [ 10 ] واصلت أكسوم توسعها في عهد جدارا ( حوالي 200-230 قبل الميلاد )، الذي كان أول ملك يتدخل في شؤون جنوب الجزيرة العربية. أسفر عهده عن سيطرته على جزء كبير من غرب اليمن ، مثل تهامة ونجران والمعافر وظفر (حتى حوالي 230 قبل الميلاد )، وأجزاء من أراضي حشيد حول حمير في المرتفعات الشمالية، إلى أن أجبرهم تحالف حمير-صابئي مشترك على الخروج منها. استمرت الصراعات بين أكسوم وحمير طوال القرن الثالث قبل الميلاد. خلال عهد إنديبس (270-310 قبل الميلاد)، بدأت أكسوم بسك عملات معدنية تم العثور عليها في أماكن بعيدة مثل قيسارية وجنوب الهند. [ 11 ]

مع تحول مملكة أكسوم إلى قوة رئيسية على طريق التجارة بين روما والهند ، واحتكارها لتجارة المحيط الهندي ، دخلت في المجال الثقافي اليوناني الروماني . وبسبب هذه الروابط، اعتنقت أكسوم المسيحية دينًا رسميًا في منتصف القرن الرابع الميلادي في عهد إيزانا (ثلاثينيات القرن الرابع - حوالي عام 360 ). [ 12 ] بعد تنصيرهم، توقف الأكسوميون عن بناء المسلات . [ 13 ] استمرت المملكة في التوسع خلال أواخر العصور القديمة ، فغزت مروي في عهد إيزانا عام 330 لفترة وجيزة، واكتسبت منها الاسم اليوناني "إثيوبيا". [ 14 ] 

بلغت هيمنة أكسوم على البحر الأحمر ذروتها في عهد كالب ملك أكسوم (514-542 ق.م.)، الذي غزا مملكة حمير في اليمن بناءً على طلب الإمبراطور البيزنطي جستن الأول ، لإنهاء اضطهاد المسيحيين على يد الملك اليهودي ذي نواس . ومع ضم حمير، وصلت مملكة أكسوم إلى أقصى اتساع لها، حيث امتدت على مساحة تقارب 2,500,000 كيلومتر مربع (970,000 ميل مربع ) . إلا أن هذه المنطقة فُقدت في الحروب الأكسومية الفارسية . [ 15 ] وحافظت أكسوم على جنوب الجزيرة العربية من عام 520 ق.م. حتى عام 525 ق.م.، حين أطاح أبرهة بسوميافا أشوا .   

بدأ الانحدار التدريجي لمملكة أكسوم في القرن السابع الميلادي، حيث توقف سك العملة. وقد تسبب الوجود الفارسي (ثم الإسلامي لاحقًا) في البحر الأحمر، بالإضافة إلى تراجع قوة الإمبراطورية الرومانية (التي كانت شريكًا تجاريًا رئيسيًا) خلال القرون القليلة الماضية، في معاناة أكسوم اقتصاديًا، وتقلص عدد سكان مدينة أكسوم. ويُعتقد أن هذا، إلى جانب العوامل البيئية والداخلية، هو سبب انحدارها. وتُعتبر القرون الثلاثة الأخيرة من تاريخ أكسوم عصرًا مظلمًا، وانهارت المملكة في ظروف غامضة حوالي عام 960 ميلاديًا. [ 12 ] وعلى الرغم من مكانتها كإحدى أهم إمبراطوريات أواخر العصور القديمة، إلا أن مملكة أكسوم طواها النسيان نظرًا لعزلة إثيوبيا طوال أواخر العصور الوسطى. [ 16 ]

أصل الكلمة

كان كارلو كونتي روسيني يعتقد أن كلمة أكسوم مشتقة من جذر سامي، وتعني "حديقة خضراء كثيفة" أو "مليئة بالعشب". [ 17 ]

بسبب محدودية المعرفة الجغرافية، صنفت العديد من النصوص البيزنطية من القرن السابع وأوائل القرن الثامن إثيوبيا بشكل خاطئ على أنها تقع في " الهند "، [ 18 ] مما أدى إلى تسمية المملكة أيضًا بمملكة الهنود الأكسوميين . [ 19 ]

تاريخ

التاريخ المبكر

قبل قيام مملكة أكسوم، كانت إريتريا وهضبة تيغراي في شمال إثيوبيا موطنًا لمملكة تُعرف باسم دمت . تشير الأدلة الأثرية إلى تأثر هذه المملكة بسبأ (اليمن حاليًا). كان الرأي السائد سابقًا بين الباحثين أن السبئيين (أهل سبأ) هم مؤسسو الحضارة السامية في إثيوبيا، إلا أن هذا الرأي قد دُحض الآن، ويُعتبر تأثيرهم ضئيلًا. [ 20 ] [ ii ] [ 21 ] من المرجح أن الوجود السبئي لم يدم سوى بضعة عقود، لكن تأثيرهم على حضارة أكسوم اللاحقة شمل تبني الكتابة العربية الجنوبية القديمة ، التي تطورت إلى الكتابة الجعزية ، والديانة السامية القديمة . [ 22 ]

لا تزال القرون الأولى من تطور أكسوم، التي شهدت تحولها من مركز إقليمي متواضع إلى قوة عظمى، غامضة إلى حد كبير. وقد تم الكشف عن آثار من العصر الحجري في غوبيدرا ، على بُعد كيلومترين غرب أكسوم . وتؤكد الحفريات الأثرية في تل بيتا جيورجيس، شمال غرب أكسوم، وجود جذور ما قبل أكسوم لمستوطنة في محيط أكسوم، يعود تاريخها إلى ما بين القرنين السابع والرابع قبل الميلاد. كما تؤكد أدلة أخرى من الحفريات في حديقة المسلات بقلب أكسوم استمرار النشاط في المنطقة منذ بداية العصر الميلادي . ويقع تلان ونهران على الامتدادين الشرقي والغربي لمدينة أكسوم، مما قد يكون شكّل الدافع الأولي للاستيطان في هذه المنطقة. [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]

تشير الأدلة الأثرية إلى أن دولة أكسوم نشأت بين عامي 150  قبل الميلاد و150  ميلادي. ويبدو أن ممالك صغيرة الحجم، تتميز بتجمعات سكانية كبيرة تضم مسكنًا أو أكثر للنخبة، كانت موجودة في الفترة المبكرة من مملكة أكسوم، وهنا يخلص ستيوارت مونرو-هاي إلى ما يلي:

من المرجح أن المملكة كانت اتحادًا، يقود أحدها ملكٌ على مستوى المقاطعة، يحظى بولاء ملوك صغار آخرين داخل مملكة أكسوم. ولذلك، كان حاكم مملكة أكسوم يُلقب بـ"ملك الملوك"، وهو لقبٌ شائع في نقوش تلك الفترة. لا يوجد دليل على ظهور سلالة ملكية واحدة حتى الآن، ومن المحتمل جدًا أنه عند وفاة ملك الملوك، كان يُختار ملك جديد من بين جميع ملوك الاتحاد، بدلًا من اتباع مبدأ البكورة. [ 26 ] [ 27 ]

صعود أكسوم

أول ذكر تاريخي لأكسوم ورد في كتاب " الطواف حول البحر الأحمر" ، وهو دليل تجاري يُرجح أنه يعود إلى منتصف القرن الأول الميلادي. ذُكرت أكسوم إلى جانب أدوليس وبطليموس التابعتين لمقاطعة هونتس، باعتبارها تقع ضمن مملكة زوسكاليس . ووُصفت المنطقة بأنها تُنتج بشكل أساسي العاج، بالإضافة إلى أصداف السلاحف. ويتضح من كتاب "الطواف حول البحر الأحمر" أن أكسوم، حتى في هذه المرحلة المبكرة من تاريخها، لعبت دورًا في طريق التجارة العابر للقارات بين روما والهند . [ 28 ] [ 29 ]

أتاح تحكم مملكة أكسوم في أدوليس تبادل المنتجات الإثيوبية بالواردات. وقد أشار كل من بليني الأكبر وكتاب "الطواف حول البحر الأحمر" إلى هذا الميناء، الذي كان يقع على بُعد ثلاثة أيام من سوق العاج الأول في كولوي ، والتي كانت بدورها تبعد خمسة أيام عن أكسوم. ولعبت هذه التجارة عبر البحر الأحمر، الممتدة من الإمبراطورية الرومانية شمالًا إلى الهند وسيلان شرقًا، دورًا محوريًا في ازدهار أكسوم. وازدهرت المدينة بتصدير سلع مثل العاج، وصدفة السلحفاة، وقرن وحيد القرن. كما ذكر بليني سلعًا أخرى مثل جلد فرس النهر، والقرود، والعبيد. وخلال القرن الثاني الميلادي، وصف الجغرافي بطليموس أكسوم بأنها مملكة قوية. وتشير كل من الاكتشافات الأثرية والأدلة النصية إلى أنه خلال هذه الفترة، ظهر كيان سياسي إقليمي مركزي في منطقة أكسوم، تميز بتسلسل طبقي اجتماعي واضح. بحلول بداية القرن الرابع الميلادي، كانت دولة أكسوم قد ترسخت جيداً، وتضم مراكز حضرية، وعملة رسمية مصنوعة من الذهب والفضة والنحاس، ونظام زراعي مكثف، وجيش منظم. [ 30 ]

حوالي عام 200 ميلادي، امتدت طموحات أكسوم إلى جنوب الجزيرة العربية، حيث يبدو أنها رسخت وجودها في المعفر ، ودخلت في صراعات مع سبأ وحمير في مراحل مختلفة، وعقدت تحالفات متعددة مع ممالك وقبائل رئيسية. خلال أوائل القرن الثالث الميلادي، أرسل الملكان غوردون روت وعبد الله حملات عسكرية إلى المنطقة. تشير نقوش من سلالات عربية محلية إلى هذين الحاكمين بلقب "ناقاسي أكسوم وحبشة"، كما يذكر جسم معدني عُثر عليه في شرق تيغراي اسم "ناقاسي أكسوم غوردون روت " . وفي وقت لاحق من القرن نفسه، ذُكر أيضًا أن ملكي حبشة، غوردون روت وعبد الله روت، قاتلا في الجزيرة العربية . بحسب نقش يوناني في إريتريا يُعرف باسم "Monumentum Adulitanum" سجله كوزماس إنديكوبليستس ، ففي منتصف القرن الثالث الميلادي تقريبًا (ربما حوالي 240 إلى 260 ميلاديًا)، حقق الأكسوميون، بقيادة ملك مجهول، توسعًا إقليميًا كبيرًا في المرتفعات الإثيوبية وشبه الجزيرة العربية ، وامتد نفوذهم حتى بحيرة تانا وحدود مصر. [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ]

يُعدّ الملك غرانت [ iii ] أيضًا مؤلف أقدم نقش ملكي باقٍ في الجعز، والذي عُثر عليه في عدي غلامو (RIÉ 180)، ولا يزال معناه محل نقاش، ولكن يُرجّح أنه يُسجّل إهداءً ملكيًا لصولجان إلى مزارين. في نصوص جنوب الجزيرة العربية، يُشار إلى الملك غرانت بلقب ملك هبشت ويكسمن، أي "ملك إثيوبيا والأكسوميين"، وهو أقدم دليل على هذا المعنى المزدوج. وبحلول عام 200 ميلادي تقريبًا، دخل معترك السياسة في جنوب الجزيرة العربية حليفًا لملك سبأ، ألحان نحفان، ويُسجّل نقش في القصر الملكي السبئي اتفاقية صداقة رسمية بين الحاكمين. لم يدم ذلك التحالف: فخلال عهد شاعروم يوتار، ابن ألحان (حوالي 210-230 ميلادي)، تعارضت مصالح السبئيين والأكسوميين، ورغم نجاح جدور في السيطرة على مساحات شاسعة من غرب اليمن خلال تلك الفترة، بما في ذلك تهامة ونجران وظفر والمعافر وأجزاء من مرتفعات حشيد قرب حمير، إلا أن الضغط السبئي أجبر القوات الأكسومية في نهاية المطاف على التراجع. وقد خُلدت ذكراه في قوائم ملوك إثيوبيا التقليدية تحت اسمي جدور وزاغدور. [ 34 ]

بحلول نهاية القرن الثالث الميلادي، حظيت أكسوم باعتراف النبي ماني في كتابه "كيفالايا" ، كإحدى القوى العظمى الأربع في العالم إلى جانب روما وفارس والصين. ومع اتساع نفوذ أكسوم السياسي، ازدادت عظمة آثارها. وكشفت الحفريات التي أجرتها البعثات الأثرية عن استخدام مبكر للمسلات، التي تطورت من علامات بسيطة وخشنة إلى بعضٍ من أضخم المعالم في أفريقيا. وتحولت المسلات الجرانيتية في المقبرة الرئيسية، التي تضم المقابر الملكية الأكسومية، من جرانيت عادي إلى جرانيت مصقول بعناية، نُحت في النهاية ليُشبه أبراجًا متعددة الطوابق بأسلوب معماري مميز. تميزت العمارة الأكسومية بكتل جرانيتية ضخمة مصقولة، وأحجار أصغر غير مصقولة للجدران، وملاط طيني، وطوب للأقبية والأقواس، وهيكل خشبي ظاهر، يُعرف باسم "رؤوس القرد" أو بروزات الزوايا المربعة. وانحنت الجدران إلى الداخل وتضمنت عدة تجاويف لزيادة متانتها. تميّزت أكسوم ومدن أخرى، مثل أدوليس وماتارا ، بمباني قصور فخمة تُجسّد هذا الطراز المعماري. في أوائل القرن السادس الميلادي، وصف كوزماس إنديكوبليستس زيارته لأكسوم، مُشيرًا إلى قصر ملك أكسوم ذي الأبراج الأربعة، المُزيّن بتماثيل برونزية لحيوانات وحيد القرن. كما ضمّت أكسوم صفوفًا من العروش الجرانيتية الضخمة، يُرجّح أنها كانت تحمل تماثيل معدنية مُخصّصة لآلهة ما قبل المسيحية. احتوت هذه العروش على ألواح كبيرة على جانبيها وخلفها نُقشت عليها أسماء أوساناس وإيزانا وكالب وابنه وازيبا ، لتكون بمثابة آثار انتصار تُوثّق حروب هؤلاء الملوك. [ 35 ]

أصبح الملك إيزانا أول حاكم مسيحي لأكسوم في القرن الرابع الميلادي. وتُظهر عملات إيزانا ونقوشه التحول من الرموز ما قبل المسيحية إلى الرموز المسيحية حوالي عام 340. وكان اعتناق المسيحية أحد أهم الأحداث الثورية في تاريخ إثيوبيا، إذ ربط أكسوم ثقافيًا بمنطقة البحر الأبيض المتوسط . كما اكتسبت أكسوم صلة سياسية بالإمبراطورية البيزنطية ، التي كانت تعتبر نفسها حامية العالم المسيحي . وتوثق ثلاثة نقوش على حجر إيزانا اعتناق الملك إيزانا للمسيحية وحملتين عسكريتين قام بهما ضد المناطق المجاورة، إحداهما منقوشة باليونانية والأخرى بالجعزية. وتشير الحملتان إلى مسيرتين منفصلتين، إحداهما ضد النوبا ، والأخرى ضد البجا . ووفقًا للنقش، استقر النوبا في مكان ما حول ملتقى النيل وعطبرة، حيث يبدو أنهم سيطروا على جزء كبير من مملكة كوش . ومع ذلك، لم يطردوا الكوشيين من موطنهم الأصلي، إذ تشير النقوش إلى أن الأكسوميين قاتلوهم عند ملتقى النهرين. كما ورد في النقوش ذكر "النوبا الحمر" الغامضين الذين شُنّت حملة عسكرية ضدهم. ويبدو أن هؤلاء القوم استقروا في مناطق أبعد شمالًا، وقد يكونون هم أنفسهم "النوبيون الآخرون" المذكورون في نقش الملك النوبي سيلكو المنحوت على جدار معبد كلابشة . [ 36 ] [ 37 ]

حمل إيزانا اسم العشيرة "بييس هالين" (رجل هالين)، وهو الاسم المسجل في نقوشه وعلى العملات المعدنية بالصيغة اليونانية "بيسي ألين". توثق نقوشه أربع حملات عسكرية منفصلة، ​​ثلاث منها خاضها وهو لا يزال وثنيًا، ضد البيغا والأغويزات وشعب يُدعى العفان. أما الرابعة، ضد النوبا والكاسو، فقد نُفذت بعد اعتناقه المسيحية، وتبدأ بصيغة مسيحية. خلال حملة البيغا، خدم شقيقه سازاناس كأحد قادة الجيش، وفي أواخر حياة إيزانا، رُقّي سازاناس إلى منصب الوصي المشارك. وُجهت رسالة من الإمبراطور الروماني قسطنطين الثاني، مؤرخة في عام 356/357 ميلاديًا ومحفوظة في كتاب لأثناسيوس الإسكندري، إلى "الطاغيين إيزانا وسازاناس"، مما يشير إلى أن الرومان اعترفوا بالحكم المشترك، وكانوا يحاولون إخضاع شؤون الكنيسة الأكسومية للنفوذ الإمبراطوري بعزل فرومنتيوس، وهي محاولة باءت بالفشل. [ 38 ]

مسلة أكسوم

أرسل الملك كالب حملة عسكرية ضد ملك حمير اليهودي ذي نواس ، الذي كان يضطهد المسيحيين في اليمن. نال كالب شهرة واسعة في عصره كفاتح لليمن. ووسع نطاق حكمه ليشمل ملك حضرموت في جنوب شرق اليمن، بالإضافة إلى السهل الساحلي والمرتفعات اليمنية، و"جميع العرب هناك"، مما يُبرز النفوذ الواسع لأكسوم عبر البحر الأحمر إلى الجزيرة العربية. عُزل ذي نواس وقُتل، وعيّن كالب نائبًا عربيًا يُدعى إسيميفايوس ("سموفا أشاوا")، لكن حكمه لم يدم طويلًا، إذ أُطيح به في انقلاب قاده أكسومي يُدعى أبرهة بعد خمس سنوات. أرسل كالب حملتين عسكريتين ضد أبرهة، لكنهما مُنيتا بهزيمة ساحقة. ووفقًا لبروكوبيوس ، بعد فشل محاولات أكسوم في عزله، استمر أبرهة في حكم اليمن من خلال اتفاقية جزية مع ملك أكسوم. [ 39 ] [ 40 ]

بعد وفاة أبرهة ، واصل ابنه مسروق أبرهة حكم ولاية أكسوم في اليمن، واستأنف دفع الجزية لأكسوم. إلا أن أخاه غير الشقيق، معاذ كريب، ثار عليه. سعى معاذ كريب أولًا إلى طلب العون من الإمبراطور الروماني جستنيان الكبير ، ولكن بعد رفض طلبه، قرر التحالف مع الإمبراطور الفارسي الساساني كسرى الأول ، مما أشعل فتيل الحروب الأكسومية الفارسية . أرسل كسرى الأول أسطولًا صغيرًا وجيشًا بقيادة القائد فهرز لعزل ملك اليمن. بلغت الحرب ذروتها بحصار صنعاء ، عاصمة اليمن الأكسومي. بعد سقوطها عام 570 ووفاة مسروق، اعتلى سيف، ابن معاذ كريب، العرش. وفي عام 575، استؤنفت الحرب مجددًا، بعد أن قُتل سيف على يد الأكسوميين. قاد القائد الفارسي فاريز جيشًا آخر قوامه 8000 جندي، منهيًا بذلك حكم أكسوم في اليمن، وأصبح الحاكم الوراثي لليمن. ووفقًا لستيوارت مونرو-هاي ، ربما كانت هذه الحروب بمثابة نهاية أكسوم كقوة عظمى، مع ما رافقها من ضعف عام في سلطة أكسوم وإسراف في الإنفاق على المال والقوى العاملة. [ 40 ]

انخفاض

تصوير إسلامي من القرن الرابع عشر للهجرة الأولى

من المرجح أن تجارة أكسوم في البحر الأحمر قد تضررت جراء الفتوحات الفارسية في مصر والشام، وما تلاها من هزائم في اليمن. إلا أن الأثر الأعمق والأكثر ديمومة ظهر مع ظهور الإسلام في أوائل القرن السابع الميلادي وتوسع الخلافة الراشدة . كانت أكسوم في البداية تتمتع بعلاقات طيبة مع جيرانها المسلمين. ففي عام 615، على سبيل المثال، لجأ مسلمون من مكة، هربوا من اضطهاد قريش، إلى أكسوم حيث وجدوا فيها ملاذًا آمنًا؛ وتُعرف هذه الرحلة في التاريخ الإسلامي بالهجرة الأولى . وفي عام 630، أرسل النبي محمد صلى الله عليه وسلم حملة بحرية ضد قراصنة حبشيين مشتبه بهم، وهي حملة علقمة بن مجزز . [ 41 ] [ 42 ] توقفت التجارة مع العالم الروماني والبيزنطي مع استيلاء العرب على المقاطعات الرومانية الشرقية. ونتيجة لذلك، شهدت أكسوم تراجعًا في ازدهارها بسبب ازدياد عزلتها، وتوقفت في نهاية المطاف عن سك العملات في أوائل القرن الثامن الميلادي. [ 40 ] ساهم انهيار مملكة أكسوم في ظهور مملكة هارلا المجاورة المتأثرة بالإسلام . [ 43 ]

لم تكن الفتوحات الإسلامية السبب الوحيد وراء تراجع مملكة أكسوم، بل كان لتوسع قبائل البجا الرحل دورٌ آخر في ذلك. فبسبب فقر بلادهم، بدأ العديد منهم بالهجرة إلى الهضبة الإثيوبية الشمالية. وفي نهاية القرن السابع الميلادي، دخلت قبيلةٌ قوية من البجا تُعرف باسم الزنافاج الهضبة الإريترية عبر وادي قاش بركة ، فاجتاحت ونهبت أجزاءً واسعة من المرتفعات الإريترية ، إذ لم تعد أكسوم قادرة على الحفاظ على سيادتها على الحدود. ونتيجةً لذلك، انقطعت صلتها بموانئ البحر الأحمر . [ 44 ]

في نفس الفترة تقريبًا، اضطر سكان أكسوم إلى النزوح إلى المرتفعات الداخلية طلبًا للحماية، متخلين عن أكسوم عاصمةً لهم. استمر الكتّاب العرب في ذلك الوقت بوصف إثيوبيا (التي لم تعد تُعرف باسم أكسوم) كدولة واسعة وقوية، رغم فقدانهم السيطرة على معظم الساحل وروافده. [ 40 ] وبينما فُقدت أراضٍ في الشمال، اكتُسبت أخرى في الجنوب، ورغم أن إثيوبيا لم تعد قوة اقتصادية، إلا أنها ظلت تجذب التجار العرب. نُقلت العاصمة جنوبًا إلى موقع جديد يُدعى كوبار . [ 20 ] كان الكاتب العربي اليعقوبي أول من وصف عاصمة أكسوم الجديدة. يُرجح أن العاصمة كانت تقع في جنوب تيغراي أو أنغوت ؛ إلا أن الموقع الدقيق لهذه المدينة غير معروف حاليًا. [ 45 ] سُجلت مجاعة في إثيوبيا في القرن التاسع. يُعزي البطريركان القبطيان يعقوب (819-830) ويوسف (830-849) الإسكندرية حالة إثيوبيا إلى الحرب والطاعون وقلة الأمطار. [ 46 ] في عهد دجنا دجان ، خلال القرن التاسع، استمرت الإمبراطورية في التوسع جنوبًا، وقامت بأنشطة تبشيرية جنوب أنجوت . [ 47 ]

غزو ​​جوديت

قصر أكسوم دونغور في أكسوم
أطلال دونغور في أكسوم، منطقة تيغراي، إثيوبيا
عملات الملك إيزانا ، 330-360 م.

تشير الروايات التاريخية المحلية إلى أنه في حوالي عام 960، غزت ملكة تُعرف باسم جوديت (وتُعرف أيضًا باسم يوديت أو إساتو ) مدينة أكسوم، ونهبتها ودمرت كنائسها وكتبها. ورغم وجود أدلة على حرق كنائس وغزو في ذلك الوقت، إلا أن وجودها محل شك من قِبل بعض الباحثين المعاصرين. وعلى وجه الخصوص، تُحذر الموسوعة الإثيوبية من أن القصة "توجد في عدة روايات" وأن هويتها وأصلها وديانتها لا تزال محل خلاف بين الباحثين. ويذكر الكاتب العربي ابن حوقل ، الذي كتب حوالي عام 980، أن ملكة الحبشة كانت تحكم لمدة ثلاثين عامًا وقتلت الملك أو الهداني ، الذي "يُرجح أنه هو نفسه جوديت". ويبدو أن الأسطورة قد بُنيت حول نواة من الحقيقة تتعلق بملكة من بني الحموية عاشت في أواخر القرن العاشر، والتي قدمت من الجنوب، ربما من داموت أو بالي. [ 48 ]

إن الوصف الشائع لجوديت بأنها يهودية مستمد إلى حد كبير من الرحالة الاسكتلندي جيمس بروس ، الذي تُنسب إليه موسوعة إثيوبيكا الفضل في "انتشاره في كل من الكتابات الأكاديمية والشعبية"، بينما أثبت كارلو كونتي روسيني أن "هناك أسبابًا مهمة لرفض يهودية الملكة المزعومة". [ 48 ]

ويُقال إنها خلفت داغنا-جان، التي كان اسمها الملكي أنباسا ووديم. تميز عهدها بتهجير سكان أكسوم إلى الجنوب. ووفقًا لإحدى الروايات الإثيوبية التقليدية، فقد حكمت لمدة أربعين عامًا، وأُطيح بسلالتها في نهاية المطاف على يد مارا تيكلا هايمانوت عام 1137 ميلادي، التي أسست سلالة زاغوي بإنجابها أبناءً من أحد أحفاد آخر إمبراطور أكسومي، ديل ناود. [ 49 ]

بعد فترة وجيزة من العصور المظلمة، خلفت سلالة زاغوي إمبراطورية أكسوم في القرن الحادي عشر أو الثاني عشر (على الأرجح حوالي عام 1137)، على الرغم من محدودية حجمها ونطاقها. ومع ذلك، فإن ييكونو أملاك ، الذي قتل آخر ملوك زاغوي وأسس السلالة السليمانية الحديثة حوالي عام 1270، نسبه وحقه في الحكم إلى آخر أباطرة أكسوم، ديل ناؤود . تجدر الإشارة إلى أن نهاية إمبراطورية أكسوم لم تكن نهاية للثقافة والتقاليد الأكسومية؛ فعلى سبيل المثال، يُظهر فن العمارة لسلالة زاغوي في لاليبيلا وكنيسة يمرهانا كريستوس تأثيرًا أكسوميًا واضحًا. [ 20 ]

مجتمع

كان سكان أكسوم يتألفون بشكل رئيسي من مجموعات ناطقة باللغات السامية ، من بينها الأغازيون أو متحدثو اللغة الجعزية . ويشير معلق نقش أدوليس إلى أنهم السكان الرئيسيون لأكسوم ومحيطها. كما عُرف أن شعب الأغاو، الناطق باللغات الكوشية ، سكنوا المملكة، إذ يذكر كوزماس إنديكوبليستس أن الملك كالب ملك أكسوم عهد إلى "حاكم أغاو" بحماية طرق القوافل الحيوية طويلة المدى القادمة من الجنوب، مما يوحي بأنهم سكنوا ضمن الحدود الجنوبية لمملكة أكسوم. [ 50 ] [ 51 ] كما ضمت أكسوم جالية يونانية كبيرة ، استقرت في مدينتي بطليموس ثيرون وأدوليس . [ 52 ] كما سكنت جماعات نيلية أكسوم، حيث تشير النقوش من زمن إيزانا إلى "باريا"، وهي قبيلة روحانية عاشت في الجزء الغربي من الإمبراطورية، ويُعتقد أنها قبيلة نارا . [ 53 ] [ 54 ]

تم توزيع مستوطنات أكسوميت عبر جزء كبير من المرتفعات في شمال القرن الأفريقي، وتقع معظمها في شمال شرق تيغراي ، إثيوبيا، وكذلك منطقتي أكيلي جوزاي وسيراي في إريتريا. على الرغم من التركيز في هذه المناطق، فإن بعض مستوطنات أكسوميت مثل ميفساس بحري تقع في منطقة أوفلا . بالإضافة إلى المرتفعات، تم اكتشاف مواقع من فترة أكسوميت على طول ساحل البحر الأحمر لإريتريا، بالقرب من خليج زولا . تم وضع العديد من مستوطنات أكسوميت في موقع استراتيجي على طول المحور الذي يمتد من أكسوم إلى خليج زولا ، مما يشكل طريقًا يربط عاصمة أكسوميت في المرتفعات بميناء أكسوميت الرئيسي أدوليس على البحر الأحمر. على طول هذا الطريق، كانت اثنتان من أكبر مستوطنات عصر أكسوميت، ماتارا وقوهيتو ، تقعان في المرتفعات الإريترية. يشير تضافر هذه المستوطنات الأكسوميتية القديمة إلى كثافة سكانية عالية في مرتفعات تيغراي ووسط إريتريا. لا تزال المناطق الجنوبية من دولة أكسوم غير معروفة بشكل كبير. ومع ذلك، يبدو أن المسوحات الأثرية في جبال لاستا وولو قد حددت مواقع ذات صلة بأكسوم، لا سيما بالقرب من جبل أبونا يوسف . [ 55 ] [ 56 ]

لعب النظام الزراعي المعقد في منطقة أكسوم، والذي شمل الري وبناء السدود والمدرجات الزراعية والحرث، دورًا محوريًا في إعالة سكان المدن والريف على حد سواء. زرع مزارعو أكسوم محاصيل حبوب متنوعة من أصول أفريقية وشرق أوسطية، منها التيف والدخن والذرة الرفيعة والقمح ثنائي الحبة وقمح الخبز والشعير المقشور والشوفان. وإلى جانب محاصيل الحبوب، زرع مزارعو أكسوم أيضًا الكتان والقطن والعنب والبقوليات ذات الأصول الشرق أوسطية، مثل العدس والفول والحمص والبازلاء والبازلاء العشبية. ومن المحاصيل المهمة الأخرى نبات زيت الجوز الحبشي الأفريقي ، بالإضافة إلى القرع والجرجير. وقد ساهم هذا التنوع في المحاصيل، إلى جانب تربية الماشية والأغنام والماعز المستأنسة، في نشأة تقاليد زراعية رعوية محلية عالية الإنتاجية. لعب هذا التقليد دورًا أساسيًا في تطوير اقتصاد أكسوم وتوطيد سلطة الدولة. [ 55 ]

ثقافة

الكتابة الجعزية في أناجيل غاريما
مخطوطة مزخرفة للسيدة مريم العذراء

تُعرف إمبراطورية أكسوم بالعديد من الإنجازات، منها أبجديتها الخاصة، وهي الكتابة الجعزية ، التي عُدّلت لاحقًا لتشمل حروف العلة ، لتصبح أبجدية صوتية . علاوة على ذلك، في بدايات الإمبراطورية، قبل حوالي 1700 عام، شُيّدت مسلات ضخمة لتمييز مقابر الأباطرة (والنبلاء) (غرف الدفن تحت الأرض)، وأشهرها مسلة أكسوم .

في عهد الإمبراطور إيزانا ، اعتنقت أكسوم المسيحية القبطية بدلاً من دياناتها الوثنية واليهودية السابقة حوالي عام 325. ونشأت من الكنيسة القبطية الأكسومية الكنيسة الإثيوبية الأرثوذكسية التوحيدية الحالية ( التي نالت استقلالها عن الكنيسة القبطية عام 1959) والكنيسة الإريترية الأرثوذكسية التوحيدية (التي نالت استقلالها عن الكنيسة الإثيوبية الأرثوذكسية عام 1993). ومنذ الانشقاق عن الأرثوذكسية عقب مجمع خلقيدونية (451)، أصبحت أكسوم كنيسة ميافيزية مهمة، ولا تزال نصوصها المقدسة وطقوسها مكتوبة باللغة الجعزية. [ 57 ] [ 58 ] [ 59 ]

لغة

أصبحت اللغة اليونانية اللغة الرسمية والأدبية لدولة أكسوم، وذلك نتيجة لتأثير الجاليات اليونانية الإثيوبية الكبيرة التي استقرت في أكسوم ، وميناء أدوليس ، ومدينة بطليموس ثيرون ، ومدن أخرى في المنطقة خلال العصر البطلمي . [ 60 ] [ 61 ] [ 62 ] استُخدمت اللغة اليونانية في إدارة الدولة، والدبلوماسية الدولية، والتجارة؛ ويمكن رؤيتها على نطاق واسع في العملات المعدنية والنقوش. [ 63 ] [ 64 ] [ 65 ] [ 66 ]

كانت اللغة الجعزية ، لغة أغازي ، تُستخدم إلى جانب اليونانية في بلاط أكسوم. ورغم أن الجعزية كانت لغةً محكيةً خلال المراحل الأولى من المملكة، إلا أن هناك أدلةً تشير إلى استخدامها مكتوبةً باللغة السبئية ، وهي إحدى لغات جنوب الجزيرة العربية القديمة . [ 67 ] [ 68 ] [ 69 ] في القرن الرابع الميلادي، روّج إيزانا ملك أكسوم للكتابة الجعزية وجعلها لغةً رسميةً للدولة إلى جانب اليونانية؛ وبحلول القرن السادس الميلادي، شاع استخدام الترجمات الأدبية إلى الجعزية. [ 63 ] [ 70 ] [ 71 ] [ 72 ] بعد الفتوحات الإسلامية في القرن السابع الميلادي في الشرق الأوسط وشمال إفريقيا، والتي عزلت أكسوم فعليًا عن العالم اليوناني الروماني، حلت الجعزية محل اليونانية تمامًا. [ 73 ] [ 16 ]

الأدب

في بدايات العصر المسيحي، بدأت ترجمة العديد من النصوص إلى اللغة الجعزية في مملكة أكسوم لأغراض دينية. وأشهر مثال على ذلك هو أناجيل غاريما ، وهي مجموعة من المخطوطات تضم الأناجيل الأربعة مترجمة إلى اللغة الإثيوبية، ويعود تاريخها إلى ما بين القرنين الرابع والسادس الميلاديين. [ 74 ] وتوجد اقتباسات من الكتاب المقدس في العديد من النقوش الأكسومية التي عُثر عليها في جنوب الجزيرة العربية. [ 75 ] وتعود مجموعة أكسوم ، التي يعود تاريخها إلى الفترة الزمنية نفسها تقريبًا، إلى القرن الثالث عشر الميلادي على أبعد تقدير، وتحتوي على عدد كبير من الوثائق التي يُرجح أنها تُرجمت إلى اللغة الجعزية بين القرنين الرابع والسادس الميلاديين، وتغطي مواضيع تشمل الطقوس الدينية، والقانون الكنسي، والتأريخ، والرسائل، والرسائل العلمية، وغيرها. [ 76 ] [ 77 ]

تشمل الترجمات الأخرى الكتاب المقدس اليوناني كاملاً، ونصوصًا شبه كتابية (بما في ذلك سفر أخنوخ ، وسفر اليوبيلات ، وسفر باروخ الرابع ، وصعود إشعياء )، ونصوصًا لاهوتية أخرى مثل كتاب القرالوس. أما النصوص الإثيوبية الأصلية من هذه الفترة فهي أقل يقينًا، على الرغم من أنها كانت فترة نشطة في ترجمة النصوص اليونانية. [ 78 ] ولا يزال استقبال الأدب السرياني أو ترجمته خلال العصر الأكسومي غير موثق. [ 79 ] وفي العقود الأخيرة، ازداد حجم مجموعة الأدب الأكسومي المعروفة بشكل كبير. [ 80 ]

دِين

لوحة حجرية من جنوب الجزيرة العربية عليها صورة وعل وثلاثة مها عربي ، مرتبطة بعشتار ( ዐስተር )، إله سامي لنجمة الصباح والمساء

قبل اعتناقهم المسيحية، مارس الأكسوميون ديانة وثنية مشابهة للديانة السائدة في جنوب الجزيرة العربية. وشمل ذلك استخدام رمز الهلال والقرص المستخدم في جنوب الجزيرة العربية والقرن الشمالي. [ 81 ] في كتاب " التاريخ العام لأفريقيا" الذي ترعاه اليونسكو ، يشير عالم الآثار الفرنسي فرانسيس أنفراي إلى أن الأكسوميين كانوا يعبدون عشتار وابنه محرم وبحر . [ 82 ]

جدولٌ بالهيروغليفية عُثر عليه في أكسوم حوالي القرن التاسع عشر

يجادل ستيف كابلان بأن ثقافة أكسوم شهدت تحولًا دينيًا كبيرًا، حيث لم يبقَ من الآلهة القديمة سوى عشتار، بينما استُبدلت الآلهة الأخرى بما يسميه "ثالوثًا من الآلهة المحلية: محرم، وبحر، ومدر". ويشير أيضًا إلى أن ثقافة أكسوم تأثرت بشكل كبير باليهودية، قائلًا: "وصل أول حاملي اليهودية إلى إثيوبيا بين عهد ملكة سبأ قبل الميلاد واعتناق الملك إيزانا للمسيحية في القرن الرابع الميلادي". ويعتقد أنه على الرغم من أن التقاليد الإثيوبية تشير إلى وجودهم بأعداد كبيرة، إلا أن "عددًا قليلًا نسبيًا من النصوص والأفراد المقيمين في المركز الثقافي والاقتصادي والسياسي كان من الممكن أن يكون له تأثير كبير"، وأن "تأثيرهم انتشر في جميع أنحاء الثقافة الإثيوبية خلال فترة تكوينها. وبحلول الوقت الذي ترسخت فيه المسيحية في القرن الرابع، كان العديد من العناصر العبرية اليهودية الأصلية قد تبناها جزء كبير من السكان الأصليين، ولم تعد تُعتبر خصائص غريبة، كما لم تعد تُنظر إليها على أنها تتعارض مع قبول المسيحية". [ 83 ]

قبل اعتناقه المسيحية، تشير عملات الملك إيزانا الثاني ونقوشه إلى أنه ربما كان يعبد الآلهة عشتار، وبحر، وميدر، ومحرم. ويُعدّ نقش آخر لإيزانا مسيحيًا بوضوح، إذ يشير إلى "الآب والابن والروح القدس". [ 84 ] حوالي عام 324 ميلادي، اعتنق الملك إيزانا الثاني المسيحية على يد معلمه فرومنتيوس ، الذي أسس الكنيسة القبطية الأكسومية، والتي أصبحت فيما بعد الكنيسة الأرثوذكسية الإثيوبية الحديثة . [ 85 ] [ 86 ] [ 87 ] وقد درّس فرومنتيوس الإمبراطور في شبابه، ويُعتقد أنه قام في وقت ما بتدبير اعتناق الإمبراطورية للمسيحية. [ 88 ] [ 89 ] ونعلم أن الأكسوميين اعتنقوا المسيحية لأنهم استبدلوا القرص والهلال بالصليب على عملاتهم.

كان فرومنتيوس على اتصال بكنيسة الإسكندرية ، وعُيّن أسقفًا لإثيوبيا حوالي عام 330. لم تُدِر كنيسة الإسكندرية شؤون كنائس أكسوم بشكل مباشر، مما سمح لها بتطوير شكلها الخاص من المسيحية. [ 23 ] [ 24 ] ومع ذلك، يُرجّح أن كنيسة الإسكندرية احتفظت ببعض النفوذ، إذ حذت كنائس أكسوم حذوها في اعتناق الأرثوذكسية الشرقية برفضها مجمع خلقيدونية المسكوني الرابع . [ 90 ] كما يُزعم أن أكسوم هي موطن تابوت العهد المقدس. ويُقال إن منليك الأول وضع التابوت في كنيسة سيدة صهيون لحفظه. [ 57 ] [ 58 ]

وصل الإسلام إلى أكسوم في القرن السابع الميلادي، في عهد الملك أشاما بن أبجر ، عندما هاجر أول أتباع النبي محمد (صلى الله عليه وسلم ) من الجزيرة العربية هربًا من اضطهاد قريش ، القبائل العربية الحاكمة في مكة . لجأت قريش إلى الملك أشاما بن أبجر ، زاعمةً أن المهاجرين المسلمين الأوائل كانوا ثوارًا ابتدعوا دينًا جديدًا لم يسمع به أهل مكة ولا الأكسوميون. استقبلهم الملك، لكنه رفض في النهاية تسليمهم. وبعد بضع سنوات، حدثت هجرة ثانية ضمت مئة مسلم. وتؤكد النقوش العربية على أرخبيل دهلك، والتي يعود تاريخها إلى منتصف القرن التاسع  الميلادي، وجودًا إسلاميًا مبكرًا في أكسوم. [ 91 ]

العملات المعدنية

عملات الملك إنديبيس 227-235 م. العملة الصحيحة مكتوب عليها باليونانية ΕΝΔΥΒΙϹ ΒΑϹΙΛΕΥϹ 'King Endybis'.

كانت إمبراطورية أكسوم من أوائل الكيانات السياسية الأفريقية التي أصدرت عملاتها الخاصة ، [ 88 ] [ 89 ] والتي حملت نقوشًا باللغتين الجعزية واليونانية. ومنذ عهد إنديبس وحتى عهد أرماه ( حوالي 270 - حوالي 610 )، سُكّت عملات من الذهب والفضة والبرونز. وكان إصدار العملات في العصور القديمة عملاً بالغ الأهمية في حد ذاته، إذ كان يُعلن أن إمبراطورية أكسوم تعتبر نفسها مساوية لجيرانها. وتُستخدم العديد من هذه العملات كدلالات على ما كان يحدث وقت سكّها، ومن الأمثلة على ذلك إضافة الصليب إلى العملة بعد اعتناق الإمبراطورية للمسيحية. كما سهّل وجود العملات التجارة، وكان في الوقت نفسه أداة دعائية فعّالة ومصدرًا للربح للإمبراطورية. 

بنيان

العمارة القصر

كاتدرائية أكسوميت، سيدة مريم صهيون

بشكل عام، كانت مباني أكسوم الراقية، كالقصور، تُبنى فوق منصات حجرية مُشيدة من حجارة مفككة مُثبتة بملاط طيني، مع زوايا من الجرانيت المنحوت بدقة، والتي كانت تتراجع بضعة سنتيمترات على فترات منتظمة كلما ارتفع الجدار، مما يجعل الجدران تضيق كلما ازداد ارتفاعها. غالبًا ما تكون هذه المنصات الحجرية هي كل ما تبقى من آثار أكسوم. وفوق هذه المنصات، كانت الجدران تُبنى عادةً بطبقات متناوبة من الحجارة المفككة (غالبًا ما تكون مطلية باللون الأبيض، كما هو الحال في كنيسة يمرهانا كريستوس ) وعوارض خشبية أفقية، مع عوارض خشبية دائرية أصغر مثبتة في البناء الحجري، غالبًا ما تبرز من الجدران (وتُسمى "رؤوس القرود") من الخارج، وأحيانًا من الداخل.

لم تكن المنصات والجدران العلوية تحتوي على امتدادات مستقيمة طويلة، بل كانت مجوفة على فترات منتظمة، بحيث تتكون الجدران الطويلة من سلسلة من التجاويف والنتوءات. وقد ساهم ذلك في تقوية الجدران. استُخدم الجرانيت المُشَكَّل في العناصر المعمارية، بما في ذلك الأعمدة والقواعد والتيجان والأبواب والنوافذ والأرصفة ومزاريب المياه (التي غالبًا ما كانت على شكل رؤوس أسود)، بالإضافة إلى سلالم ضخمة كانت تُحيط بجدران أجنحة القصور من عدة جوانب. عادةً ما كانت الأبواب والنوافذ تُؤطَّر بعوارض حجرية أو خشبية، متصلة عند الزوايا برؤوس مربعة تُشبه رؤوس القرود، على الرغم من استخدام عتبات بسيطة أيضًا. يمكن رؤية العديد من هذه السمات الأكسومية منحوتة في المسلات الشهيرة، وكذلك في الكنائس المنحوتة في الصخر في تيغراي ولاليبيلا . [ 20 ]

كانت القصور عادةً تتألف من جناح مركزي محاط بمبانٍ فرعية تتخللها أبواب وبوابات توفر قدراً من الخصوصية (انظر دونغور كمثال). أكبر هذه المباني المعروفة حالياً هو قصر تاخا مريم، الذي بلغ قياسه 120 × 80 متراً، ولكن نظراً لأن جناحه كان أصغر من أجنحة أخرى مكتشفة، فمن المرجح أن بعضها كان أكبر حجماً. [ 20 ]

لا تزال بعض النماذج الطينية للمنازل باقية لتعطينا فكرة عن شكل المساكن الصغيرة آنذاك. يصور أحدها كوخًا دائريًا بسقف مخروطي مغطى بالقش على شكل طبقات، بينما يصور آخر منزلًا مستطيلًا بأبواب ونوافذ مستطيلة، وسقف مدعوم بعوارض تنتهي برؤوس تشبه رؤوس القرود، وسور وقناة لتصريف المياه على السطح. وقد عُثر على كلا النموذجين في هاويلتي . ويصور نموذج آخر منزلًا مربعًا بسقف يبدو أنه مغطى بطبقات من القش المائل. [ 20 ]

المسلات

لوحة الملك إزانا ، مسلة أكسوميت في أكسوم ، إثيوبيا

تُعدّ المسلات من أبرز معالم التراث المعماري الأكسومي. كانت هذه الأبراج الحجرية تُستخدم لتمييز القبور، وتُمثّل قصرًا فخمًا متعدد الطوابق. وهي مُزيّنة بأبواب ونوافذ وهمية على الطراز الأكسومي التقليدي. كان ارتفاع أكبرها سيبلغ 33 مترًا لولا تصدّعه. تقع معظم كتلة المسلات فوق سطح الأرض، ولكنها مُثبّتة بأثقال موازنة ضخمة تحت الأرض. غالبًا ما كان الحجر يُنقش بنمط أو شعار يدل على رتبة الملك أو النبيل. [ 23 ] [ 24 ]

في بناء المعالم الأثرية الهامة في المنطقة، يُستخدم نوع خاص من الجرانيت يُسمى سيانيت النيفيلين . يتميز هذا الجرانيت بحبيباته الدقيقة، وقد استُخدم أيضًا في المعالم التاريخية كالمسلات. تُقام هذه المسلات لتخليد ذكرى شخصيات بارزة في تاريخ أكسوم، لا سيما الملوك والكهنة. تُعرف هذه المسلات أيضًا باسم الأوبليسك، وتقع في حقل مسلات ماي هيجا، حيث يمكن ملاحظة التكوينات الرسوبية المعقدة للأرض. تقع أساسات هذه المعالم على عمق 8.5 متر تقريبًا تحت سطح حقل مسلات ماي هيجا. تعرضت الرواسب في هذه المنطقة لعوامل تجوية كثيرة على مر السنين، مما أدى إلى تغيرات كبيرة في سطحها. يُعد هذا أحد أسباب التاريخ الطبقي المعقد للموقع، حيث توجد طبقات سابقة تحت سطحه. [ 92 ]

المقابر

جمعت الآثار الجنائزية في أكسوم بين منصات حجرية وأحد أنواع المقابر الثلاثة: المقابر الحفرية، وهي عبارة عن بئر دائرية منحوتة في الصخر يزيد عمقها عن مترين أسفل منصة؛ والمقابر البئرية، وهي عبارة عن بئر رباعية الأضلاع يتراوح عمقها بين ثلاثة وثمانية أمتار تؤدي إلى غرفة دفن واحدة أو أكثر؛ والمقابر ذات السلالم، والتي يُدخل إليها عبر سلالم منحوتة في الصخر. وتشير أحواض الفخار الموضوعة على أسطح المنصات إلى أن هذه الهياكل العلوية كانت تُستخدم أيضًا كمواقع لتقديم النذور للموتى. وقد عُثر على العديد من المقابر الفردية في أكسوم. إحدى أقدمها تقع في نافاس ماوكا، ويعود تاريخها إلى القرن الثالث الميلادي، حيث غُطي المدفن بكتلة حجرية واحدة يبلغ قياسها 17 × 7 × 1 متر. [ 93 ]

يقع قبر الأقواس المبنية من الطوب، والذي يعود تاريخه إلى أوائل أو منتصف القرن الرابع الميلادي، أسفل بناء من الحجارة المربوطة بملاط طيني، ويحتوي على قوس على شكل حدوة حصان من الطوب المربع. أما البناء الأكبر، المسمى الضريح، فكان يُدخل إليه عبر مدخل ضخم من الجرانيت مربع الشكل بطول خمسة عشر مترًا، ويتألف من عشر غرف متجاورة. يتميز قبر الباب الوهمي، الذي يُرجح أنه بُني في أواخر القرن الرابع أو أوائل القرن الخامس الميلادي، بواجهة باب وهمي ذات أسطح متناظرة غائرة، وهي سمة مميزة للتصميم الأكسومي. كان يُدفن ذوو المكانة الرفيعة في توابيت حجرية فردية مع مجوهراتهم وأغراضهم الشخصية، بينما كان يُدفن ذوو المكانة الأدنى بدون توابيت ومع عدد قليل من المقتنيات الجنائزية، مثل الفخار والأواني الزجاجية والأدوات الحديدية. [ 93 ]

العلاقات الخارجية والتجارة والاقتصاد

كانت أكسوم مشاركًا مهمًا في التجارة الدولية منذ القرن الأول الميلادي ( رحلة البحر الأحمر ) وحتى الجزء الأخير من الألفية الأولى عندما استسلمت لانحدار طويل تحت ضغط من مختلف القوى الإسلامية المتحالفة ضدها.

امتدت مملكة أكسوم لتشمل أجزاءً مما يُعرف اليوم بشمال إثيوبيا وجنوب وشرق إريتريا ، وكانت منخرطة بعمق في شبكة التجارة بين شبه القارة الهندية والبحر الأبيض المتوسط ​​( روما ، ثم بيزنطة لاحقًا )، حيث صدّرت العاج ، وقشرة السلاحف، والذهب، والزمرد ، واستوردت الحرير والتوابل. [ 57 ] [ 58 ] وقد مكّن موقع أكسوم الاستراتيجي على كلٍ من البحر الأحمر وأعالي النيل أسطولها البحري القوي من تحقيق أرباح طائلة في التجارة مع مختلف الدول الأفريقية ( النوبة )، والعربية ( اليمن )، والهندية.

كانت الصادرات الرئيسية لأكسوم، كما هو متوقع من دولة في ذلك الوقت، منتجات زراعية. كانت الأرض أكثر خصوبة في عهد الأكسوميين مما هي عليه الآن، وكانت محاصيلهم الرئيسية حبوبًا مثل القمح والشعير والتيف . كما ربّى سكان أكسوم الماشية والأغنام والإبل . وكانوا يصطادون الحيوانات البرية للحصول على أشياء مثل العاج وقرون وحيد القرن. وتاجروا مع التجار الرومان، وكذلك مع التجار المصريين والفرس. وكانت الإمبراطورية غنية أيضًا برواسب الذهب والحديد. وكانت هذه المعادن ذات قيمة تجارية، ولكن كان هناك معدن آخر يُتداول على نطاق واسع أيضًا: الملح . كان الملح متوفرًا بكثرة في أكسوم، وكان يُتداول بشكل متكرر. [ 86 ] [ 87 ]

استفادت من تحول جذري في نظام التجارة البحرية الذي ربط الإمبراطورية الرومانية بالهند . حدث هذا التغيير في مطلع القرن الأول الميلادي تقريبًا. كان النظام التجاري القديم يعتمد على الملاحة الساحلية والعديد من الموانئ الوسيطة. وكان البحر الأحمر ذا أهمية ثانوية مقارنةً بالخليج العربي والروابط البرية إلى بلاد الشام . ابتداءً من القرن الأول الميلادي تقريبًا، تم إنشاء طريق من مصر إلى الهند، مستفيدًا من البحر الأحمر ورياح الموسم لعبور بحر العرب مباشرةً إلى جنوب الهند . وبحلول عام 100 ميلادي تقريبًا، تجاوز حجم الشحنات المنقولة عبر هذا الطريق الطرق القديمة. ازداد الطلب الروماني على البضائع من جنوب الهند بشكل كبير، مما أدى إلى زيادة عدد السفن الكبيرة التي تبحر في البحر الأحمر من مصر الرومانية إلى بحر العرب والهند. [ 88 ] [ 89 ]

على الرغم من محدودية عمليات التنقيب، فقد تم اكتشاف أربعة عشر عملة رومانية تعود إلى القرنين الثاني والثالث الميلاديين في مواقع أكسومية مثل ماتارا. وهذا يشير إلى أن التجارة مع الإمبراطورية الرومانية كانت قائمة على الأقل منذ تلك الفترة. [ 94 ]

14 عملة رومانية تم العثور عليها في ماتارا في القرنين الثاني والثالث [ 95 ]

في عام 525 ميلادي، حاول الأكسوميون السيطرة على منطقة اليمن لفرض سيطرتهم على مضيق باب المندب، أحد أهم الطرق التجارية في العصور الوسطى، والذي يربط البحر الأحمر بالمحيط الهندي. كان الحكام يميلون إلى إقامة رقعة إمبريالية عبر البحر الأحمر في اليمن للسيطرة الكاملة على السفن التجارية التي تعبر مضيق باب المندب، الواقع في نقطة الاختناق البحري بين اليمن وجيبوتي وإريتريا. ونظرًا لاضطهاد حاكم اليمن للمسيحيين عام 523 ميلادي، ردّ كالب الأول، حاكم أكسوم (المنطقة المسيحية آنذاك)، على هذا الاضطهاد بمهاجمة يوسف عسير يثعر، المعروف بذو نواس، ملك حمير، وهو يهودي اعتنق المسيحية، والذي كان يضطهد المجتمع المسيحي في نجران عام 525 ميلادي، وذلك بمساعدة الإمبراطورية البيزنطية التي كانت تربطها علاقات بمملكته. وبانتصار، تمكنت إمبراطورية أكسوم من المطالبة بمنطقة اليمن، وأنشأت نائبًا للملك في المنطقة وقوات للدفاع عنها حتى عام 570 ميلاديًا عندما غزا الساسانيون.

كان موقع مملكة أكسوم مثاليًا للاستفادة من الوضع التجاري الجديد. وسرعان ما أصبحت أدوليس الميناء الرئيسي لتصدير البضائع الأفريقية، كالعاج والبخور والذهب والعبيد والحيوانات النادرة. ولتوفير هذه البضائع، عمل ملوك أكسوم على تطوير وتوسيع شبكة تجارية داخلية. في المقابل، كانت هناك شبكة تجارية منافسة وأقدم بكثير، تستغل نفس المنطقة الداخلية من أفريقيا، وهي شبكة مملكة كوش ، التي لطالما زودت مصر بالبضائع الأفريقية عبر ممر النيل . ولكن بحلول القرن الأول الميلادي، سيطرت أكسوم على أراضٍ كانت سابقًا تحت سيطرة كوش. ويصف كتاب " الطواف حول البحر الأحمر" بوضوح كيف كان يتم تصدير العاج الذي جُمع في أراضي كوش عبر ميناء أدوليس بدلًا من نقله إلى مروي ، عاصمة كوش. وخلال القرنين الثاني والثالث الميلاديين، واصلت مملكة أكسوم توسيع سيطرتها على حوض البحر الأحمر الجنوبي. وتم إنشاء طريق قوافل إلى مصر يتجاوز ممر النيل تمامًا. نجحت أكسوم في أن تصبح المورد الرئيسي للسلع الأفريقية إلى الإمبراطورية الرومانية، ويعود ذلك جزئياً إلى تحول نظام التجارة في المحيط الهندي. [ 96 ]

فرضية تغير المناخ

أكسوميت مينهير في بلاو كالاو ( ميتيرا ) بالقرب من سنافي

كما يُعزى تراجع هذه الثقافة إلى تغير المناخ والعزلة التجارية. [ 97 ] وقد تعززت قاعدة الكفاف المحلية بشكل كبير بفعل تحول مناخي خلال القرن الأول الميلادي، مما عزز أمطار الربيع، ومدد موسم الأمطار من ثلاثة أشهر ونصف إلى ستة أو سبعة أشهر، وحسّن بشكل كبير إمدادات المياه السطحية والجوفية، وضاعف طول موسم النمو، وخلق بيئة مماثلة لبيئة وسط إثيوبيا الحديثة (حيث يمكن زراعة محصولين سنوياً دون الحاجة إلى الري).

كانت أكسوم تقع على هضبة ترتفع 2000 متر (6600 قدم) فوق مستوى سطح البحر، مما جعل تربتها خصبة وأراضيها صالحة للزراعة. ويبدو أن هذا يفسر كيف استطاعت إحدى البيئات الزراعية الهامشية في إثيوبيا أن تدعم القاعدة السكانية التي أتاحت إنشاء هذه الإمبراطورية التجارية المترامية الأطراف. وقد يفسر أيضًا عدم وجود أي دليل على توسع المستوطنات الريفية الأكسومية إلى أراضي بيغمدر أو لاستا الأكثر رطوبة وخصوبة وإنتاجية طبيعية خلال ذروة قوة أكسوم.  

مع انخفاض الأرباح الدولية من شبكة التبادل، فقدت أكسوم السيطرة على مصادر موادها الخام، وانهارت تلك الشبكة. واشتدّ الضغط البيئي المستمر على عدد كبير من السكان الذين يحتاجون إلى الحفاظ على مستوى عالٍ من الإنتاج الغذائي الإقليمي، مما أدى إلى موجة من تآكل التربة بدأت على نطاق محلي حوالي عام 650 ، وبلغت مستويات حرجة بعد عام 700. ومن المفترض أن ظروفًا اجتماعية واقتصادية إضافية فاقمت المشكلة: تتجلى هذه الظروف تقليديًا في انخفاض الصيانة، وتدهور الأراضي الزراعية الهامشية وهجرها جزئيًا، والتحول نحو استغلال أكثر تدميرًا للمراعي، وفي النهاية تدهور شامل لا رجعة فيه للأراضي . وربما تسارع هذا التدهور بسبب انخفاض واضح في انتظام هطول الأمطار بدءًا من عامي 730 و760، مما أدى على الأرجح إلى إعادة تأسيس موسم زراعي حديث مختصر خلال القرن التاسع. [ 98 ] : 495

في الأدب

تُصوَّر إمبراطورية أكسوم كحليف رئيسي لبيزنطة في سلسلة بيليساريوس للكاتبين ديفيد دريك وإريك فلينت، الصادرة عن دار نشر باين بوكس . تدور أحداث السلسلة خلال عهد كاليب ، الذي اغتيل في السلسلة على يد المالوا عام 532 في معبد تاخا مريم، وخلفه ابنه الأصغر إيون بيسي داكوين.

في سلسلة إليزابيث واين "صائدو الأسود " ، يلجأ موردريت وعائلته إلى أكسوم بعد سقوط كاميلوت . كالب هو الحاكم في الكتاب الأول؛ وينقل سيادته إلى ابنه جبر مسكال، الذي يحكم خلال طاعون جستنيان .

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ اللاتينية ، والعربية ، والقبطية ، والفارسية ، والنوبية ، ولغات أخرى. [ 4 ]
  2. ↑ وفقًا لمونرو-هاي، "لا يمثل وصول التأثيرات السبئية بداية الحضارة الإثيوبية... يُعتقد أن شعوب الأغاو السامية قد هاجرت من جنوب شرق إريتريا ربما في وقت مبكر من عام 2000 قبل الميلاد، حاملة معها لغتها "الإثيوبية البدائية"، وهي سلف لغة الجعزية واللغات السامية الإثيوبية الأخرى؛ وقد طورت هذه المجموعات وغيرها بالفعل هويات ثقافية ولغوية محددة بحلول الوقت الذي وصلت فيه أي تأثيرات سبئية." [ 20 ]
  3. ↑ يذكر نقش الجعز اسمه ببساطة باسم GDR. من المرجح أن يكون GDRT المذكور في نقوش جنوب الجزيرة العربية هو نفس الملك المذكور باسم GDR، على الرغم من أن تحديد الهوية ليس مؤكدًا.

ملاحظات لغوية

  1. ↑ الجعز : አክሱም ، بالحروف اللاتينية:  ʾÄksum ؛ السبئية : 𐩱𐩫𐩪𐩣 ، بالحروف اللاتينية:  ʾkšm ؛ اليونانية القديمة : Ἀξωμίτης ، بالحروف اللاتينية :  Axōmítēs
  1. ↑ تُكتب أيضًا باسم مملكة أكسوم
  2. ↑ مكتوبة أيضًا بالحروف اللاتينية باسم إمبراطورية أكسوميت

مراجع

  1. ↑ فيربيرن، دونالد (2021). الكنيسة العالمية - القرون الثمانية الأولى من عيد العنصرة حتى ظهور الإسلام . زوندرفان أكاديميك. ص  146. ISBN 978-0-310-09785-3.
  2. ↑ "رحلة الطواف حول البحر الأحمر: السفر والتجارة في المحيط الهندي بواسطة تاجر من القرن الأول" . مصادر التاريخ على الإنترنت بجامعة فوردهام، الفصلان 4 و5 .
  3. ↑ "محاضرات سنودن: ستانلي بورستين، عندما كانت اليونانية لغة أفريقية" . مركز الدراسات الهيلينية . 2 نوفمبر 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 فبراير 2022 .
  4. ↑ أسانتي، موليفي كيتي (2013). الشعب الأمريكي الأفريقي: تاريخ عالمي . تايلور وفرانسيس. ص 13. 
  5. ↑ خابويا، فينسنت (2015). التجربة الأفريقية . روتليدج. ص 71. ISBN  978-0-205-85171-3.
  6. ↑ تورتشين، بيتر وجوناثان م. آدامز وتوماس د. هول: "التوجه الشرقي الغربي للإمبراطوريات التاريخية والدول الحديثة"، ص 222. مجلة أبحاث النظم العالمية، المجلد الثاني عشر، العدد الثاني، 2006
  7. ↑ تورتشين، بيتر ؛ آدامز، جوناثان م.؛ هول، توماس د. (ديسمبر 2006). "التوجه الشرقي الغربي للإمبراطوريات التاريخية" (ملف PDF) . مجلة أبحاث النظم العالمية . 12 (2): 222. ISSN 1076-156X . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 7 يوليو 2020. تم الاطلاع عليه في 5 يونيو 2023 . 
  8. ↑ التراث الثقافي لأكسوم ، اليونسكو . مؤرشف بتاريخ 8 أكتوبر 2023 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  9. ↑ مونرو-هاي، ستيوارت (1991). أكسوم: حضارة أفريقية من أواخر العصور القديمة . إدنبرة: مطبعة جامعة إدنبرة. ص 69. ISBN  0-7486-0106-6.
  10. ↑ مونرو-هاي، ستيوارت (1991). أكسوم: حضارة أفريقية من أواخر العصور القديمة . إدنبرة: مطبعة جامعة إدنبرة. ص 17. ISBN  0-7486-0106-6.
  11. ↑ هان، وولفغانغ (2000). "علم المسكوكات الأسكوميتي - دراسة نقدية للأبحاث الحديثة" . مجلة علم المسكوكات . 6 (155): 281-311 . doi : 10.3406/numi.2000.2289 . تاريخ الاطلاع: 9 سبتمبر 2021 .
  12. 1 2 ديرات، ماري لور (2020). "قبل السليمانيين: الأزمة، عصر النهضة، وظهور سلالة زاغوي (القرون السابع - الثالث عشر)". في كيلي، سامانثا (محررة). دليل إثيوبيا وإريتريا في العصور الوسطى . ليدن: بريل. ص 34. ISBN  978-90-04-41958-2.
  13. ↑ فيليبسون، ديفيد و. (2012). أسس حضارة أفريقية: أكسوم والقرن الشمالي، 1000 ق.م. - 1300 م . وودبريدج: جيمس كوري. ص 48. ISBN  978-1-84701-041-4.
  14. ↑ مونرو-هاي، ستيوارت (1991). أكسوم: حضارة أفريقية من أواخر العصور القديمة . إدنبرة: مطبعة جامعة إدنبرة. ص 15-16 . ISBN  0-7486-0106-6.
  15. ↑ مونرو-هاي، ستيوارت (1991). أكسوم: حضارة أفريقية من أواخر العصور القديمة . إدنبرة: مطبعة جامعة إدنبرة. ص 55. ISBN  0-7486-0106-6.
  16. 1 2 فريتش، إيمانويل؛ كيدان ، هابتميكل (2020). “الكنيسة الأرثوذكسية الإثيوبية في العصور الوسطى وقداسها”. في كيلي، سامانثا (محرر). رفيق لإثيوبيا في العصور الوسطى وإريتريا . ليدن: بريل. ص. 169. ردمك  978-90-04-41958-2.
  17. ↑ سيلاسي، سيرجيو هابل (1972). تاريخ إثيوبيا القديم والوسيط حتى عام 1270. ص 68. 
  18. ↑ أندرادي، ناثانيل ج. (19 أبريل 2018). رحلة المسيحية إلى الهند في أواخر العصور القديمة: الشبكات وحركة الثقافة . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1-108-41912-3.
  19. ↑ ستيفن هـ. راب الابن (15 مايو 2017). العالم الساساني من منظور جورجي: القوقاز والكومنولث الإيراني في الأدب الجورجي في أواخر العصور القديمة . روتليدج. ISBN 978-1-317-01672-4.
  20. 1 2 3 4 5 6 7 مونرو-هاي، ستيوارت (1991). أكسوم: حضارة أفريقية من أواخر العصور القديمة (ملف PDF) . إدنبرة: مطبعة الجامعة. ص 57. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 23 يناير 2013. تم الاطلاع عليه في 1 فبراير 2013 . 
  21. ↑ بانكهيرست، ريتشارد كيه بي (17 يناير 2003). "دعونا ننظر عبر البحر الأحمر 1" . أديس تريبيون . مؤرشف من الأصل في 9 يناير 2006. تم الاطلاع عليه في 1 فبراير 2013 .
  22. ↑ مونرو-هاي، ستيوارت (1991). أكسوم: حضارة أفريقية من أواخر العصور القديمة . إدنبرة: مطبعة جامعة إدنبرة. ص 61-62 . ISBN  0-7486-0106-6.
  23. ١ ٢ ٣ نسخة مؤرشفة ufl.edu مؤرشفة بتاريخ ٢٠١٨-٠٣-٢٩ في Wayback Machine
  24. 1 2 3 "أكسوم" .
  25. ^ أوليج ، سيجبرت. الموسوعة الأثيوبية: AC . ص. 173. 
  26. ^ أوليج ، سيجبرت. الموسوعة الأثيوبية: AC . ص. 181. 
  27. ^ SC مونرو هاي (1991) أكسوم: حضارة أفريقية في العصور القديمة المتأخرة . ادنبره: مطبعة الجامعة. ص. 40. رقم ISBN 0-7486-0106-6
  28. ↑ فيليبس، جاك (2016). "أكسوم، مملكة". في ماكنزي، جون م. (محرر). موسوعة الإمبراطورية . هوبوكين: جون وايلي وأولاده المحدودة. ص 1-2 . ISBN  978-1-118-45507-4.
  29. ^ بنيامين، يوناتان. كريبس، فيرينا (2024).إثيوبيا والعالم، 330-1500 م . مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 5-6 . 
  30. ^ أوليج ، سيجبرت. الموسوعة الأثيوبية: AC . ص. 174. 
  31. ^ جورج هاتكي، أكسوم والنوبة: الحرب والتجارة والخيال السياسي في شمال شرق أفريقيا القديمة (مطبعة جامعة نيويورك، 2013)، ص 44. ISBN 0-7486-0106-6
  32. ↑ "الجغرافيا المسيحية لكوزماس إنديكوبليستس" . مجلة نيتشر . 84 (2127): 133-134 . أغسطس 1910. Bibcode : 1910Natur..84..133. doi : 10.1038 /084133a0 . hdl : 2027/coo1.ark:/13960/t07w6zm1b . ISSN 0028-0836 . S2CID 3942233 .  
  33. ^ أوليج ، سيجبرت. الموسوعة الأثيوبية: AC . ص. 175. 
  34. ^ أوليج ، سيجبرت (2005). الموسوعة الأثيوبية: المجلد 2: D-Ha . دار هاراسويتز. ص 718 – 719. 
  35. ^ أوليج ، سيجبرت. الموسوعة الأثيوبية: AC . ص. 176. 
  36. ^ أوليج ، سيجبرت. الموسوعة الأثيوبية: AC . ص. 177. 
  37. ^ أوليج ، سيجبرت. الموسوعة الأثيوبية: He-N . ص. 1193. 
  38. ^ أوليج ، سيجبرت (2005). الموسوعة الأثيوبية: المجلد 2: D-Ha . دار هاراسويتز. ص 479 – 480. 
  39. ↑ بوري، جيه بي (1923). تاريخ الإمبراطورية الرومانية المتأخرة . المجلد الثاني. ماكميلان. الصفحات 325-326 .  
  40. 1 2 3 4 أوليج، سيجبرت. الموسوعة الأثيوبية: AC . ص. 178. 
  41. ↑ إي. سيرولي، "علاقات إثيوبيا مع العالم الإسلامي" في تاريخ كامبريدج لأفريقيا: أفريقيا من القرن السابع إلى القرن الحادي عشر ، ص 575.
  42. ↑ تريمينغهام، سبنسر، الإسلام في إثيوبيا ، ص 46.
  43. ↑ غونزاليس-رويبال، ألفريدو (2025). "صعود الملوك الرحل - الكيانات السياسية الرعوية في القرن الأفريقي (650-1000 م)" . مجلة علم الآثار الميداني . 50 (8). تايلور وفرانسيس: 737-766 . doi : 10.1080/00934690.2025.2479290 .
  44. ↑ تريمينغهام، سبنسر، الإسلام في إثيوبيا ، ص 49.
  45. ^ تاديسي تمرات، الكنيسة والدولة في إثيوبيا (Oxford: Clarendon Press، 1972)، p. 36.
  46. ↑ إيفيتس، ب.: "تاريخ بطاركة الكنيسة القبطية بالإسكندرية"، بقلم سويرس بن المكفاع، أسقف الأشمونيين، المجلد الأول، الجزء الرابع، من ميناس الأول إلى يوسف، PO X الجزء 5، الصفحات 375-551، باريس، 1904
  47. ↑ فيرنر ج. لانج، "تاريخ غونغا الجنوبية (جنوب غرب إثيوبيا)"، شتاينر، 1982، ص 18
  48. 1 2 أوليج، سيجبرت (2005). الموسوعة الأثيوبية: المجلد 2: D-Ha . دار هاراسويتز. ص. 376. 
  49. ^ ميكونين ، يوهانس ك. (أبريل 2013). إثيوبيا: الأرض وشعبها وتاريخها وثقافتها . مطبعة أفريقيا الجديدة. رقم ISBN 978-9987-16-024-2.
  50. ↑ هابل سيلاسي، سيرجيو. تاريخ إثيوبيا القديم والوسيط حتى عام 1270. ص 27. 
  51. ^ تاديسي تمرات، الكنيسة والدولة في إثيوبيا (Oxford: Clarendon Press، 1972)، p. 50.
  52. ↑ كروفورد يونغ، المد المتصاعد للتعددية الثقافية: هل الدولة القومية في مأزق؟، (مطبعة جامعة ويسكونسن: 1993)، ص 160
  53. ↑ بانخروست، ريتشارد (1997). المناطق الحدودية الإثيوبية . دار البحر الأحمر للنشر. ص 33. ISBN  978-0-932415-19-6.
  54. ^ هاتكي ، جورج (7 يناير 2013). أكسوم والنوبة . مطبعة جامعة نيويورك. رقم ISBN 978-0-8147-6283-7.
  55. 1 2 أوليج، سيجبرت. الموسوعة الأثيوبية: AC . ص. 187. 
  56. ↑ فينيران، نيال (8 نوفمبر 2007). علم آثار إثيوبيا . روتليدج. ص 157. 
  57. ١ ٢ ٣ "ثروة أفريقيا - مملكة أكسوم: ملاحظات للمعلمين" (ملف PDF) . المتحف البريطاني . مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ ٤ نوفمبر ٢٠١٩.
  58. ١ ٢ ٣ "الحياة اليومية في أكسوم" (ملف PDF) . www.hmhco.com/ (سابقًا eduplace.com) . تقارير بحثية: الحياة اليومية في العصور القديمة. شركة هوتون ميفلين. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ ٣ أغسطس ٢٠٢٠.
  59. ↑ كوكس، جورج أو. (2015). الإمبراطوريات والحضارات الأفريقية: القديمة والوسيطة . روتليدج. ص 71. 
  60. ↑ أبا سلامة، المجلدات 6-8 . جامعة كاليفورنيا. 1975. ص 24. 
  61. ↑ أندبرهان ويلدي جيورجيس (2014). إريتريا على مفترق طرق: سردٌ للانتصار والخيانة والأمل . شركة النشر والحقوق الاستراتيجية للكتب. ص 19. 
  62. ↑ راؤول ماكلوغلين، الإمبراطورية الرومانية والمحيط الهندي ، ص 114، بارنسلي، دار بن آند سورد العسكرية، 2012، رقم ISBN 9781-78346-381-7.
  63. 1 2 جوديث س. ماكنزي؛ فرانسيس واتسون (2016). أناجيل غاريما: كتب الإنجيل المضيئة المبكرة من إثيوبيا . مطبعة جامعة نيويورك. ص. 18. 
  64. ↑ الجمعية الأمريكية لعلم المسكوكات (1984). ملاحظات المتحف، المجلدات من 29 إلى 31. الجمعية الأمريكية لعلم المسكوكات. ص 165. 
  65. ↑ إف جيه نوثلينغ (1989). أفريقيا ما قبل الاستعمار: حضاراتها وعلاقاتها الخارجية . دار النشر الجنوبية للكتب. ص 58. 
  66. ↑ لويز مينكس (1995). أفريقيا التقليدية . دار لوسنت للنشر. ص 28. 
  67. ↑ اليونسكو. اللجنة العلمية الدولية لصياغة تاريخ عام لأفريقيا (1981). الحضارات القديمة في أفريقيا . كتب هاينمان التعليمية. ص 398. 
  68. ↑ جيمس كولز بريتشارد (1826). أبحاث في التاريخ الفيزيائي للبشرية، المجلد 1. جون وآرثر آرتش، كورنهيل. ص 284. 
  69. ↑ موسوعة بريتانيكا: المجلدات الجديدة، التي تُشكّل، بالإضافة إلى المجلدات التسعة والعشرين من الطبعة الحادية عشرة، الطبعة الثانية عشرة من هذا العمل، كما تُقدّم مكتبة مرجعية جديدة ومميزة ومستقلة تتناول أحداث وتطورات الفترة من عام 1910 إلى عام 1921 شاملةً، المجلد 24. شركة موسوعة بريتانيكا المحدودة. 1911. ص 629. 
  70. ↑ توماس أو. لامبدين (2018). مقدمة في اللغة الإثيوبية الكلاسيكية (الجيزية) . بريل. ص 1. 
  71. ↑ الجامعة الأمريكية (واشنطن العاصمة). قسم دراسات المناطق الأجنبية؛ إيرفينغ كابلان (1964). دليل منطقة إثيوبيا . مكتب الطباعة الحكومي الأمريكي. ص 34. 
  72. ↑ مونرو-هاي، ستيوارت (1991). أكسوم: حضارة أفريقية من أواخر العصور القديمة . إدنبرة: مطبعة جامعة إدنبرة. ص 5. ISBN  0-7486-0106-6.
  73. ↑ محمد جمال الدين مختار (1990). تاريخ اليونسكو العام لأفريقيا، المجلد الثاني، الطبعة المختصرة: أفريقيا القديمة . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 234. 
  74. ^ كيم ، سيرجي (8 نوفمبر 2022). "دراسات جديدة في بنية ونصوص أناجيل أبا جاريما الإثيوبية" . أفريقيا. المناقشات والأساليب وتضاريس التاريخ . 13 (13). دوى : 10.4000/afriques.3494 . ردمك 2108-6796 . 
  75. ↑ هاتكي، جورج (2022). "الأيديولوجية الدينية في مجموعة نقوش غعز من اليمن" . مجلة الدراسات الشرقية . 75 (2): 76-78 . ISSN 0080-3545 . 
  76. ^ باوسي ، اليساندرو. بريتا، أنطونيلا؛ ماركو دي بيلا؛ نوسنيتسين، دينيس؛ رابين، ايرا؛ ساريس، نيكولاس (2020). "مجموعة أكسوميت أو المخطوطة Σ (سينودوس من قفرويا، MS C3-IV-71/C3-IV-73، Ethio-SPaRe UM-039): الملاحظات الكوديكولوجية والباليوغرافية. مع ملاحظة حول تحليل المواد للأحبار" . نشرة دراسات المخطوطات الشرقية المقارنة . 6 : 127 – 171. دوى : 10.25592/uhhfdm.8470 .
  77. ↑ هاتكي، جورج (2022). "الأيديولوجية الدينية في مجموعة نقوش غز من اليمن" . مجلة الدراسات الشرقية . 75 (2): 73. ISSN 0080-3545 . 
  78. ↑ بوتس، آرون (2021). "الإثيوبي". في والترز، ج. إدوارد (محرر). المسيحية الشرقية: مختارات . شيكاغو: دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ص 369-370 . ISBN  978-0-8028-7686-7.
  79. ^ كامبلاني ، ألبرتو (2021). "مسارات الانتقال الثقافي بين سوريا وإثيوبيا: حول كتاب حديث في التفسيرات الرمزية" . اثيوبيكا . 24 : 261– 272. دوى : 10.15460/aethiopica.24.0.1883 . ISSN 2194-4024 . 
  80. ^ باوسي ، أليساندرو (8 يناير 2020) ، “إثيوبيا والمسكونية المسيحية: النقل الثقافي والترجمة والاستقبال” ، رفيق لإثيوبيا وإريتريا في العصور الوسطى ، بريل، ص 225 – 226، دوى : 10.1163 / 9789004419582_010 ، ISBN  978-90-04-41958-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 مارس 2025
  81. ↑ فيليبسون، ديفيد (2012). أسس حضارة أفريقية: أكسوم والقرن الشمالي، 1000 ق.م. - 1300 م . جيمس كوري. ص 91. ISBN  978-1-84701-041-4.
  82. ↑ جي. مختار، محرر (1990). التاريخ العام لأفريقيا لليونسكو: أفريقيا القديمة، المجلد 2. مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 221. ISBN  978-0-520-06697-7.
  83. ↑ كابلان، ستيف (1994). بيتا إسرائيل (الفالاشا) في إثيوبيا: من أقدم العصور إلى القرن العشرين . مطبعة جامعة نيويورك. ISBN 978-0-8147-4664-6.
  84. ↑ مونرو-هاي، ستيوارت (2010). هنري لويس غيتس الابن، كوامي أنتوني أبياه (محرران). موسوعة أفريقيا، المجلد الأول . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 77. ISBN  978-0-19-533770-9.
  85. ^ أدجوموبي، شهيد أ. (2007). تاريخ إثيوبيا . مجموعة جرينوود للنشر. ص. 171. ردمك  978-0-313-32273-0.
  86. 1 2 "GoBlues - مدرسة آشفيل" (ملف PDF) . 16 مايو 2023.
  87. 1 2 بيكيري، أييلي. "صعود مسلة أسكوم هو صعود التاريخ الإثيوبي" (ملف PDF) . نيوارك، الولايات المتحدة الأمريكية: جامعة روتجرز. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 7 يناير 2017. تم الاطلاع عليه في 6 يناير 2017 .
  88. ١ ٢ ٣ مملكة أكسوم، مؤرشفة بتاريخ ٢٥ سبتمبر ٢٠٢٠ في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  89. 1 2 3 زاهوري، يان (فبراير 2014). "مراجعة: فيليبسون، (2012). أسس حضارة أفريقية: أكسوم والقرن الشمالي، 1000 قبل الميلاد - 1300 ميلادي " (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 7 يناير 2017. تم الاطلاع عليه في 6 يناير 2017 .
  90. ↑ ويبرو، هيو. "تاريخ المسيحية في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا" . جمعية كنائس القدس والشرق الأوسط. مؤرشف من الأصل في 3 فبراير 2014. تم الاطلاع عليه في 25 فبراير 2013 .
  91. ↑ تريمينغهام، سبنسر، الإسلام في إثيوبيا ، ص 47.
  92. ^ بوتزر ، كارل دبليو (يوليو 1981). “صعود وسقوط أكسوم، إثيوبيا: تفسير جيولوجي أثري” . العصور القديمة الأمريكية . 46 (3): 471– 495. بيب كود : 1981AmAnt..46..471B . دوى : 10.2307/280596 . ISSN 0002-7316 . جستور 280596 . S2CID 162374800 .   
  93. 1 2 أوليج، سيجبرت (2005). الموسوعة الأثيوبية: المجلد 2: D-Ha . دار هاراسويتز. ص 871 – 873. 
  94. ^ سيرجيو هابل، سيلاسي (1972). التاريخ الإثيوبي القديم والعصور الوسطى حتى عام 1270 . أديس أبابا. ص. 79. 
  95. ^ أنفري ، فرانسيس (1965). مطرة. - الحملات الثانية والثالثة والرباعية من الأوراق. في: أناليس دي إثيوبيا. المجلد 6 (باللغة الفرنسية). ص. 69. 
  96. ↑ تم وصف تأثير نظام التجارة في المحيط الهندي على صعود أكسوم في كتاب تكوين الدولة في شمال شرق أفريقيا القديمة وتجارة المحيط الهندي، مؤرشف في 2009-01-14 في Wayback Machine ، بقلم ستانلي م. بورستين.
  97. ^ بوتزر ، كارل دبليو (1981). “صعود وسقوط أكسوم، إثيوبيا: تفسير جيولوجي أثري” . العصور القديمة الأمريكية . 46 (3): 491-492 . دوى : 10.2307/280596 . ISSN 0002-7316 . 
  98. ↑ بوتزر، كارل و. (1981). "صعود وسقوط أكسوم، إثيوبيا: تفسير جيولوجي أثري" (ملف PDF) . مجلة العصور القديمة الأمريكية . 46 (3): 471-495 . Bibcode : 1981AmAnt..46..471B . doi : 10.2307/280596 . JSTOR 280596. S2CID 162374800 – عبر جامعة تكساس في أوستن .  

للمزيد من القراءة

  • باوسي ، أليساندرو (2018). “الترجمات في أواخر إثيوبيا العتيقة” (PDF) . Egitto Crocevia di Traduzioni . 1 . EUT Edizioni Università di Trieste: 69– 100. ISBN 978-88-8303-937-9أُرشف من النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ 4 سبتمبر 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 سبتمبر 2018 .
  • بيند، نيكلاس (2025). Studien zur Geschichte und Religionsgeschichte Aksums [ دراسات عن التاريخ والتاريخ الديني لأكسوم ] . شتوتغارت: شتاينر. رقم ISBN 978-3-515-13998-4.
  • فيليبسون، ديفيد دبليو (1998). إثيوبيا القديمة. أكسوم: أسلافه وخلفاؤه . مطبعة المتحف البريطاني. رقم ISBN 978-0-7141-2763-7.
  • فيليبسون، ديفيد دبليو (2012). أسس الحضارة الأفريقية: أكسوم والقرن الشمالي، 1000 ق.م - 1300 م . وودبريدج، سوفولك: جيمس كوري. رقم ISBN 978-1-84701-088-9.
  • عيد الميلاد، بول أ.، أد. (2013). أواخر العصر العربي القديم ظفار، عاصمة حمير، إعادة تأهيل مجتمع "منحل"، حفريات جامعة روبريخت كارلس هايدلبرغ 1998-2010 في مرتفعات اليمن . Abhandlungen Deutsche Orient-Gesellschaft، المجلد. 29، فيسبادن، ص 251-54. رقم ISBN 978-3-447-06935-9.