الفكر المؤيد للعبودية

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة
كارولين لي هنتز ، كاتبة أمريكية، اشتهرت بمعارضتها لحركة إلغاء العبودية وردها على رواية "كوخ العم توم" في روايتها المؤيدة للعبودية "عروس المزارع الشمالية".

إن تأييد العبودية يعني دعمها . [ 1 ] وقد وُجد هذا المفهوم أحيانًا في فكر الفلاسفة القدماء، والنصوص الدينية، وفي الكتابات الأمريكية والبريطانية، وخاصة قبل الحرب الأهلية الأمريكية ، ولكن أيضًا في وقت لاحق خلال القرن العشرين.

في العالم الإسلامي، كانت العبودية تُجاز تقليدياً بموجب النصوص الدينية حتى إلغاء العبودية في القرن العشرين، عندما تم وضع تفسيرات جديدة تحظر العبودية؛ ومع ذلك، لا يزال المتطرفون الدينيون يدافعون عن التفسير التقليدي في القرن الحادي والعشرين.

تشمل الحجج المؤيدة للعبودية احترام النصوص الدينية، وكون بعض الناس عبيداً بالفطرة ويحتاجون إلى الإشراف، وأن العبيد غالباً ما يكونون أفضل حالاً من أفقر غير العبيد، والفائدة الاجتماعية العملية للمجتمع ككل، وكون العبودية ممارسة أثبتت جدواها عبر الزمن من قبل العديد من الحضارات العظيمة.

وجهات النظر اليهودية القديمة والوسيطة والحديثة المبكرة

تتنوع الآراء اليهودية حول العبودية دينيًا وتاريخيًا. تحتوي النصوص الدينية اليهودية القديمة والوسيطة على العديد من القوانين التي تنظم ملكية العبيد ومعاملتهم . تشمل هذه النصوص التوراة العبرية ، والتلمود ، وكتاب "ميشناه توراة" الذي ألفه الحاخام موسى بن ميمون في القرن الثاني عشر ، وكتاب "شولحان عاروخ" الذي ألفه الحاخام يوسف كارو في القرن السادس عشر . تتشابه قوانين العبودية الإسرائيلية الأصلية الواردة في التوراة العبرية إلى حد ما مع قوانين حمورابي للعبودية في القرن الثامن عشر قبل الميلاد . [ مصدر قديم ] وقد تغيرت هذه القوانين بمرور الزمن. احتوت التوراة العبرية على مجموعتين من القوانين، إحداهما خاصة بالعبيد الكنعانيين ، والأخرى أكثر تساهلاً خاصة بالعبيد العبرانيين. ومنذ زمن التوراة، طُبقت القوانين المخصصة للكنعانيين على جميع العبيد غير العبرانيين. تتضمن قوانين الرق في التلمود، التي وُضعت بين القرنين الثاني والخامس الميلاديين، مجموعةً موحدةً من القواعد لجميع العبيد، مع وجود بعض الاستثناءات التي تُعامل فيها العبيد العبرانيون معاملةً مختلفةً عن غيرهم. وتشمل هذه القوانين معاقبة مالكي العبيد الذين يسيئون معاملتهم. وفي العصر الحديث، عندما سعت حركة إلغاء الرق إلى حظره، استغل بعض مؤيدي الرق هذه القوانين لتبرير ممارسته دينياً.

اليوم، تعتبر العبودية غير مقبولة على الإطلاق في اليهودية. [ 2 ]

مناظر يونانية قديمة

زعم الفيلسوف اليوناني أرسطو أن بعض الناس عبيد بالفطرة ، ونتيجةً لهذا الاعتقاد، جادل بأن استعبادهم هو السبيل الوحيد لتحقيق مصالحهم الفضلى. ومع ذلك، فإن ما قصده أرسطو بكلمة "العبودية" يُعتبر اليوم موضع جدل من قِبل بعض الفلاسفة السياسيين. [ 3 ] كتب في الكتاب الأول من كتاب السياسة :

وبناءً على ذلك، فإنّ أولئك الذين يختلفون [عن غيرهم من البشر] كما تختلف الروح عن الجسد، أو الإنسان عن البهيمة - وهم في هذه الحالة إن كان عملهم استخدامًا للجسد، وإن كان هذا أفضل ما يمكن أن ينتج عنهم - هم عبيدٌ بالفطرة. ومن الأفضل لهم أن يُحكموا وفقًا لهذا النوع من الحكم، إن كان الأمر كذلك بالنسبة للأمور الأخرى المذكورة. فالعبد بالفطرة هو القادر على الانتماء إلى غيره - وهذا هو سبب انتمائه إليه - والذي لا يشارك في العقل إلا بقدر إدراكه، دون أن يمتلكه. [ 4 ]

أيد أفلاطون العبودية في كتابه "القوانين" . [ 5 ]

وجهات نظر المسيحيين الأوائل

كان الرأي السائد بين آباء الكنيسة هو تأييد العبودية من الناحية الأخلاقية. [ 6 ] ووفقًا لأوغسطين ، فإن الله يُجيز جلد العبيد العصاة: "يجب استخدام السوط، استخدموه! الله يُجيزه. بل إنه يغضب إن لم تجلدوا العبد. ولكن افعلوا ذلك بروح المحبة لا القسوة." [ 6 ] وكتب يوحنا فم الذهب أن "تأديب ومعاقبة العبيد الجاهلين هو شرف عظيم، وليس مجرد مدح." [ 6 ] وأدان ترتليان الماركيونيين لدعوتهم إلى تحرير العبيد: "ما هو أشد ظلمًا، وأكثر إجحافًا، وأكثر خيانة من أن تُفيد عبدًا أجنبيًا بطريقة تُنتزعه من سيده، وتُطالب به وهو ملك لغيره؟" [ 6 ]

جادل توما الأكويني بأن العبودية ليست جزءًا من القانون الطبيعي ، ولكنه مع ذلك دافع عنها باعتبارها نتيجة لخطيئة الإنسان وضرورية لخير المجتمع. ورأى أن الحالة الطبيعية للبشرية هي تلك التي كانت سائدة قبل سقوط الإنسان ، حيث لم تكن العبودية موجودة؛ وعلى هذا الأساس، يرى العديد من المعلقين أنه رفض ادعاء أرسطو بأن بعض الناس كانوا عبيدًا بالفطرة، على الرغم من أن مسألة رفضه التام لآراء أرسطو في هذا الشأن لا تزال محل جدل. [ 7 ]

وجهات النظر الإسلامية

يُجيز الإسلام تقليدياً الرق، ولكنه ينظمه. [ 8 ] [ 9 ]

ينصّ القانون الإسلامي على أن ما أباحه الله لا يجوز للإنسان تحريمه. وقد أجاز القانون الإسلامي الرق، الذي استمرّ لفترة أطول في العالم الإسلامي : فبحلول وقت تشكيل لجنة الأمم المتحدة المخصصة للرق في الفترة 1950-1951، كان الرق القانوني لا يزال قائماً فقط في شبه الجزيرة العربية الإسلامية: في عُمان ، وقطر ، والمملكة العربية السعودية ، والإمارات المتصالحة ، واليمن . [ 10 ] أُلغي الرق القانوني نهائياً في شبه الجزيرة العربية في ستينيات القرن العشرين: في المملكة العربية السعودية واليمن عام 1962، وفي دبي عام 1963، وفي عُمان عام 1970؛ [ 10 ] إلى جانب الرق في موريتانيا ، الذي حُظر عام 1981، كانت هذه الدول الخمس الأخيرة في العالم التي ألغت الرق. وفي شبه الجزيرة العربية، استُبدل الرق بنظام الكفالة ، الذي يُشار إليه بالرق الحديث .

لا يمكن حظر الرق في العالم الإسلامي إذا كان مسموحًا به في الشريعة الإسلامية، إذ لا يمكن للإنسان أن يحرم ما أحله الله . ونتيجةً لذلك، عندما حُظر الرق في الدول الإسلامية، بدأ علماء الإسلام في إعادة تفسير النصوص الإسلامية، بحجة أن الإسلام يحرم الرق. كان هذا ضروريًا لتبرير تحريم الرق. لم يكن هذا التفسير هو السائد سابقًا. يرى معظم علماء الإسلام المعاصرين أن الرق غير قابل للتطبيق في العالم الحديث. ومع ذلك، تدافع قلة من فقهاء الإسلام المعاصرين عن الرق بحجة أنه لا يزال قائمًا ومباحًا اليوم، وأن جماعات إسلامية متطرفة، مثل جماعة بوكو حرام في شمال نيجيريا وتنظيم الدولة الإسلامية في أجزاء من سوريا والعراق، تمارسه بنشاط. [ 11 ]

كتب الفارابي ، الفيلسوف والفقيه الإسلامي المبكر، مؤيداً للرق، بحجة أن بعض الناس عبيد بالفطرة. [ 12 ]

الحركة البريطانية المؤيدة للعبودية

عارضت الحركة البريطانية المؤيدة للعبودية إلغاء تجارة الرقيق - منذ بدء حملة إلغائها عام 1783 وحتى عام 1807، حين تم إلغاؤها - ثم عارضت إلغاء العبودية نفسها في المستعمرات البريطانية حتى تم تشريع ذلك عام 1833. وكان معظم المدافعين البريطانيين عن العبودية من ملاك المزارع الغائبين في جزر الهند الغربية البريطانية، والذين استفادوا اقتصاديًا من استمرار هذه المؤسسة. [ 13 ] [ 14 ]

تُفرّق باولا إي. دوماس، في دراستها لتاريخ الحركة البريطانية المؤيدة للعبودية، بين المواقف المناهضة لإلغاء العبودية والمواقف المؤيدة لها، قائلةً: "ركزت الحجج المناهضة لإلغاء العبودية في تلك الفترة على عيوب برنامج الحركة، مؤكدةً على عدم شرعية أهدافها، وعدم منطقيتها، ولا إنسانيتها، أو انحيازها لفرنسا. أما الحجج المؤيدة للعبودية، من جهة أخرى، فقد روجت لها ولتجارة الرقيق". وتشير دوماس إلى أن المواقف المؤيدة للعبودية (على عكس المواقف المناهضة لإلغاء العبودية) اختفت إلى حد كبير من البرلمان البريطاني بعد إلغاء تجارة الرقيق عام 1807. [ 15 ] : 3. ومع ذلك، لا يُفرّق مؤلفون آخرون بوضوح بين هذه المواقف، ويُدرجون ما تسميه دوماس "المناهضة لإلغاء العبودية" ضمن موضوع "المؤيدة للعبودية". وتُرجع دوماس بداية الحركة البريطانية المنظمة المؤيدة للعبودية إلى عام 1787، عندما شكلت جمعية لندن لمزارعي وتجار جزر الهند الغربية لجنة فرعية لتنظيم المعارضة لإلغاء العبودية. [ 15 ] : 10

دافع المفكرون البريطانيون المؤيدون للعبودية عنها استنادًا إلى الكتاب المقدس. فقد ألقى السياسي إسحاق جاسكوين خطابًا أمام مجلس العموم في 10 يونيو 1806، زعم فيه أن العبودية مُجازة بموجب سفر اللاويين 25: 44-46. [ 15 ] : 40 وبالمثل، في 23 فبراير 1807، ألقى جورج هيبرت خطابًا أمام مجلس العموم دافع فيه عن العبودية استنادًا إلى العهد القديم ورسالة بولس الرسول إلى فليمون. [ 15 ] : 41 ويشير دوماس إلى أن محاولات الدفاع المباشر عن العبودية استنادًا إلى الكتاب المقدس قد تلاشت إلى حد كبير بعد إلغاء تجارة الرقيق عام 1807، إلا أن المدافعين عنها ما زالوا يستندون إلى حجج دينية، زاعمين أن مؤسسة العبودية أفادت العبيد بتشجيعهم على اعتناق المسيحية. [ 15 ] : 41

بعد إلغاء تجارة الرقيق، ميّز المدافعون البريطانيون عن العبودية بين العبودية نفسها وتجارة الرقيق، معترفين بأن الأخيرة محظورة في الكتاب المقدس (وخاصة في سفر الخروج 21:6، وسفر التثنية 24:7، و1 تيموثاوس 1:9-10)، لكنهم جادلوا بأن الكتاب المقدس يسمح بالأولى. [ 16 ]

استمدت الحركة الأمريكية المؤيدة للعبودية في بعض الأحيان دعمها من الحركة البريطانية المؤيدة للعبودية. فعلى سبيل المثال، اقتبس توماس رودريك ديو ، في مقال نُشر في سبتمبر 1832، بإعجاب خطاب وزير الخارجية البريطاني (ورئيس الوزراء لاحقًا) جورج كانينغ أمام مجلس العموم في 16 مارس 1824، والذي عارض فيه إلغاء العبودية، حيث قارن فيه العبيد المحررين بشخصية فرانكشتاين في رواية ماري شيلي . [ 17 ]

جون لوك

يناقش جون لوك مسألة العبودية في كتابه " المقال الثاني في الحكم المدني ". ويرفض فكرة إمكانية موافقة المرء طواعيةً على الاستعباد، قائلاً: " لا يستطيع الإنسان، الذي لا يملك سلطة حياته، أن يستعبد نفسه لأحد، لا باتفاق ولا برضاه، ولا أن يضع نفسه تحت سلطة مطلقة تعسفية لشخص آخر" (التشديد في النص الأصلي). [ 18 ] ومع ذلك، يجادل بأن استعباد من ارتكبوا جرائم عقوبتها الإعدام جائز. [ 18 ] كما يدافع عن استعباد الأسرى في الحرب: "هذه هي الحالة المثالية للعبودية ، وهي ليست سوى حالة حرب مستمرة بين غازٍ شرعي وأسير " (التشديد في النص الأصلي). [ 19 ]

يصف جيمس فار جون لوك بأنه "تاجر مغامر في تجارة الرقيق الأفريقية وأداة في يد السياسة الاستعمارية الإنجليزية، اقترح تشريعًا [ الدساتير الأساسية لكارولينا ] لضمان أن 'لكل رجل حر في كارولينا سلطة مطلقة على عبيده السود'". [ 20 ] ويجادل فار بأن تبريرات لوك النظرية للعبودية لم تكن كافية لتبرير تورطه العملي في تجارة الرقيق. ويرى أن هذا التناقض غير قابل للحل في نهاية المطاف.

لم يتطرق لوك قط إلى هذا التناقض، فضلاً عن حله. ويبدو أن صمته بشأن العبودية في أمريكا الأفريقية كان إرثه الرئيسي للأجيال القادمة. ويزداد صمت لوك غموضاً، لا سيما أنه في كتابه "رسالتان" وضع نظرية عامة وتبريراً للعبودية للأسرى الذين تم أسرهم في حرب عادلة... آمل أن أبين أن هذه النظرية قاصرة للغاية في تفسير العبودية في أمريكا الأفريقية، وأن لوك كان يدرك ذلك ... يبقى صمت لوك عن ممارسات العبودية في أمريكا الأفريقية التي ساهم في ترسيخها أمراً مقلقاً للغاية، ويطرح إحدى أكبر المشكلات لفهم لوك كمنظّر وفاعل سياسي. [ 20 ]

بينما انتقد لوك العبودية باعتبارها "حالة بائسة وحقيرة للإنسان"، [ 21 ] يجادل فار بأن هذا البيان كان المقصود منه في المقام الأول إدانة "استعباد" الإنجليز (الذي اتهم لوك دعاة الملكية المطلقة باقتراحه فعليًا)، وليس بالضرورة كحكم على تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي.

مهاجرو أيرلندا الشابة

كانت حركة أيرلندا الفتاة حركةً ظهرت في منتصف القرن التاسع عشر في أيرلندا، تبنّت القومية الأيرلندية في معارضة الحكم البريطاني . بعد قمع الحركة من قِبل إدارة قلعة دبلن ، لجأ العديد من قادتها إلى المنفى في أمريكا الشمالية . هناك، واصل العديد من مهاجري أيرلندا الفتاة، مثل جون ميتشل وتوماس دارسي ماكجي، دعم حق أيرلندا في تقرير مصيرها، معربين في الوقت نفسه عن تأييدهم لاستمرار العبودية في الولايات المتحدة ، والتي تمثلت في استعباد الأمريكيين من أصل أفريقي . وقد توحدت الصحف التي أسسها هؤلاء المهاجرون ، مثل صحيفة "ذا نيشن " التي تصدر في مدينة نيويورك وصحيفة "أميركان سلت " التي تصدر في بوسطن ، في معارضتها لإلغاء العبودية. [ 22 ]

الحركة الأمريكية المؤيدة للعبودية

في الولايات المتحدة، نشأت مشاعر مؤيدة للعبودية في الجنوب الأمريكي قبل الحرب الأهلية كرد فعل على تنامي الحركة المناهضة للعبودية في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر. يُعدّ زيفانيا كينغسلي مؤلف أشهر كتيب مؤيد للعبودية ، والذي نشره بنفسه عام ١٨٢٨ وأُعيد طبعه ثلاث مرات. وفي عام ١٨٤٦، نشر ماثيو إستس كتابًا بعنوان "دفاع عن عبودية الزنوج، كما هي قائمة في الولايات المتحدة" . [ ٢٣ ] ومن أهم المقالات الأمريكية المؤيدة للعبودية كتاب " حجة مؤيدي العبودية: كما طرحها أبرز كتّاب الولايات الجنوبية: يحتوي على مقالات عديدة حول هذا الموضوع، للمستشار هاربر، والحاكم هاموند، والدكتور سيمز، والبروفيسور ديو" (١٨٥٣). المؤلفون هم ويليام هاربر ، وهو قاضٍ وسياسي من ولاية كارولينا الجنوبية، وجيمس هنري هاموند ، حاكم ولاية كارولينا الجنوبية ثم عضو مجلس الشيوخ، وجيه ماريون سيمز ، وهو طبيب من ولاية ألاباما، وتوماس رودريك ديو ، رئيس كلية ويليام وماري .

بحلول عام ١٨٢٠، ظهرت في الولايات المتحدة عقيدة جديدة مؤيدة للعبودية. وانطلاقًا من مفاهيم الأبوية التي ترسخت في مزارع التبغ في القرن الثامن عشر، زعمت هذه العقيدة أن العبيد بطبيعتهم غير قادرين على رعاية أنفسهم، وأن الله قد عيّن البيض لحماية أجسادهم وأرواحهم. وادعى ملاك العبيد في الجنوب أنهم يوفرون ما يحتاجه السود، ألا وهو الإشراف والحماية.

حارب المدافعون عن العبودية دعاة إلغاء الرق بحملاتهم الترويجية الخاصة، والتي أكدت باستمرار على وجهة نظرهم بأن العبيد كانوا يُعاملون معاملة حسنة وسعداء، وتضمنت رسومات توضيحية مصممة لإثبات حججهم. [ 24 ] وقد زعم أحد الكتّاب عام 1835 أن العبودية الأمريكية هي أفضل أنواع العبودية على الإطلاق.

نحن... ننكر أن العبودية خطيئة أو غير مجدية. ننكر أنها خاطئة في حد ذاتها. نؤكد أنها الحالة الطبيعية للإنسان؛ وأنها كانت وستظل موجودة؛ ولا نطالب فقط بحقنا في تحديد العلاقة بين السيد والعبد، بل نصر على أن نظام العبودية في الولايات الجنوبية هو أفضل نظام لتنظيم العبودية، سواء أخذنا في الاعتبار مصالح السيد أو العبد، على الإطلاق. [ 25 ]

بينما يرتبط الفكر المؤيد للعبودية في فترة ما قبل الحرب الأهلية بشكل أساسي بجنوب الولايات المتحدة، إلا أن أقلية من الشماليين، المعروفين باسم "ذوي الوجوه المنتفخة" ، أيدوه أيضاً. [ 26 ] [ 27 ]

حركة إلغاء العبودية في الولايات المتحدة

حتى منتصف القرن الثامن عشر، كانت العبودية تُمارس دون معارضة تُذكر في أي مكان في العالم. ولعدة قرون، قبل فلاسفةٌ من مختلف المشارب ، مثل أرسطو وتوما الأكويني وجون لوك ، بالعبودية كجزء من نظام اجتماعي سليم. مع ذلك، شهدت أوروبا خلال النصف الأخير من القرن الثامن عشر ظهور نقاشات فكرية مناهضة للعبودية، مستندة إلى فكر عصر التنوير ، بالإضافة إلى نقاشات أخلاقية (خاصة بين الكويكرز في بريطانيا العظمى والولايات المتحدة) شككت في شرعية العبودية. ولم تُصبح العبودية قضية اجتماعية هامة في أمريكا الشمالية إلا في عهد حرب الاستقلال الأمريكية . [ 28 ] في الشمال، بدءًا من الثورة واستمرارًا خلال العقد الأول من القرن التالي، تحققت عملية تحرير العبيد تدريجيًا، ولايةً تلو الأخرى، عن طريق التشريعات أو الدعاوى القضائية [ 29 ]، مع أن التحرير كان تدريجيًا في الولايات الكبرى التي كانت تُمارس فيها العبودية، مثل نيويورك وبنسلفانيا. وبحلول عام 1810، كان 75% من عبيد الشمال قد تحرروا، وتحرر جميعهم تقريبًا خلال الجيل التالي. [ 30 ]

في الولايات المتحدة، كان الادعاء المناهض للعبودية، بأن العبودية غير فعالة اقتصاديًا ومضرة اجتماعيًا بالبلاد ككل، أكثر انتشارًا من الحجج الفلسفية والأخلاقية ضدها. [ 31 ] في ولاية فرجينيا، ومع تحول الاقتصاد من زراعة التبغ إلى زراعة القمح الأقل كثافة في استخدام العمالة، تم تحرير عدد من العبيد بين عامي 1783 و1812 يفوق أي وقت مضى حتى عام 1865. كان هناك، في أذهان الكثيرين في الجنوب، إمكانية انتقال سريع نسبيًا من العبودية. إلا أن هذا المنظور تغير بسرعة مع ازدياد الطلب العالمي على السكر والقطن من أمريكا، وفتح صفقة لويزيانا أراضٍ شاسعة جديدة مثالية لاقتصاد المزارع. [ 32 ]

لم تكتسب حركات إلغاء العبودية زخمًا إلا في أوائل القرن التاسع عشر، وقد ألغت العديد من الدول العبودية في النصف الأول من ذلك القرن. وقد لفت ندرة العبودية المتزايدة، إلى جانب ازدياد أعداد العبيد نتيجة ازدهار تجارة القطن، الانتباه والنقد إلى استمرار الولايات الجنوبية في ممارسة العبودية. وأمام هذه الحركة المتنامية المناهضة للعبودية، بدأ مالكو العبيد والمتعاطفون معهم في صياغة دفاع صريح عن العبودية.

مؤيدون للعبودية سياسياً

جيمس هنري هاموند

شكّل خطاب مودسيل الشهير (1858) لجيمس هنري هاموند ، وخطاب جون سي كالهون أمام مجلس الشيوخ الأمريكي (1837)، تجسيدًا للحجة السياسية المؤيدة للعبودية خلال الفترة التي بلغت فيها هذه الأيديولوجية ذروة نضجها (أواخر ثلاثينيات القرن التاسع عشر - أوائل ستينياته). دافع هؤلاء المنظرون المؤيدون للعبودية عن رؤية تراعي البُعد الطبقي للمجتمع الأمريكي قبل الحرب الأهلية. [ 33 ] ورأوا أن آفة العديد من المجتمعات السابقة تكمن في وجود طبقة الفقراء المعدمين. ورأى منظرو العبودية الجنوبيون أن هذه الطبقة من الفقراء المعدمين كانت بطبيعتها عابرة وسهلة التلاعب، وبالتالي غالبًا ما تُزعزع استقرار المجتمع ككل. ورأوا أن أكبر تهديد للديمقراطية يكمن في الصراع الطبقي الذي يُزعزع استقرار اقتصاد الدولة ومجتمعها وحكومتها، ويُهدد التطبيق السلمي والمتناغم للقوانين.

تفترض هذه النظرية وجود طبقة دنيا، بل ووجودها الدائم، تستند إليها الطبقات العليا: فمفهوم " العتبة " هنا يُشبه العتبة الدنيا التي تدعم أساسات المبنى. وقد استخدم هذه النظرية واضعها، السيناتور والحاكم جيمس هنري هاموند، وهو مالك مزرعة ثري من الجنوب، لتبرير ما اعتبره استعدادًا من غير البيض لأداء الأعمال الدنيئة التي مكّنت الطبقات العليا من دفع الحضارة قدمًا. وبناءً على ذلك، فإن أي جهود لتحقيق المساواة الطبقية أو العرقية تتعارض مع هذه النظرية ستتعارض حتمًا مع الحضارة نفسها.

زعم منظرو العبودية في الجنوب أن العبودية قضت على هذه المشكلة برفع جميع الأحرار إلى مرتبة "المواطن" وإقصاء الفقراء المعدمين (المعروفين بـ"الطبقة الدنيا") من العملية السياسية تمامًا، عن طريق الاستعباد. لم يُسمح لأولئك الذين يُشكلون تهديدًا كبيرًا للاستقرار الاقتصادي والوئام السياسي بتقويض المجتمع الديمقراطي، لأنهم مُنعوا من المشاركة فيه. لذا، في فكر مؤيدي العبودية، كانت العبودية لحماية الصالح العام للعبيد والأسياد والمجتمع ككل. [ 34 ]

استخدمت النخبة المالكة هذه الحجج وغيرها ضد ما اعتبرته تهديدات من دعاة إلغاء العبودية والطبقات الدنيا وغير البيض، وذلك لتحقيق مستويات معيشية أفضل . ولا شك أن المصالح الاقتصادية لأصحاب العبيد لعبت دورًا في ذلك، إذ مثّل العبيد ثروة طائلة - ففي زمن الحرب الأهلية، تشير تقديرات بعض المؤرخين إلى أن أكثر من 20% من الثروة الخاصة في الولايات المتحدة كانت مملوكة للعبيد. [ 35 ] ورأوا في إلغاء العبودية تهديدًا للاقتصاد الجنوبي القوي، وهو اقتصاد كان يدور بشكل شبه كامل حول نظام المزارع ويعتمد على العبودية.

المسيحيون المؤيدون للعبودية

لتعزيز حججهم، استند أنصار العبودية إلى الأدبيات الدينية والأخلاق لتبرير دعمهم لها. وكان من بين أبرز المدافعين عن العبودية وأكثرهم نفوذاً رجال دين جمعوا بين الاستدلال اللاهوتي وتفسير النصوص الدينية. وقد استخدم العديد من هؤلاء الزعماء الدينيين منشورات وخطباً لتصوير العبودية كمؤسسة مُجازة إلهياً ولها قواعد أخلاقية. [ 36 ] وكان من المعتاد أن يستخدم مُلاك العبيد في الجنوب الخطاب الديني كمصدر رئيسي لإضفاء الشرعية على مؤسسة العبودية عند إعداد دفاع أخلاقي. [ 37 ]

استُخدمت مقاطع من الكتاب المقدس تُشير إلى مؤسسة العبودية كمبرر لاستعباد الناس عبر التاريخ، كما استُخدمت كمصدر إرشادي لكيفية ممارستها. ولذلك، عندما طُرح اقتراح إلغاء العبودية، عارضه العديد من المسيحيين بشدة، مستشهدين بقبول الكتاب المقدس للعبودية كـ"دليل" على أنها كانت جزءًا من الوضع الطبيعي. أما جورج وايتفيلد ، المشهور بإشعاله شرارة الصحوة الكبرى للحركة الإنجيلية الأمريكية ، فقد أيّد تقنين العبودية، معتبرًا ذلك ضروريًا نظرًا للظروف المناخية في ولاية جورجيا . [ 38 ] [ 39 ] كان يعتقد، كما كان شائعًا في ذلك الوقت، أن الطبيعة قد هيأت كل عرق للتكيف مع بيئته، ورأى أن السود مُهيّؤون للبيئات الحارة. كما اعتقد أن فشل جورجيا في الازدهار الاقتصادي كان بسبب نقص السود، على عكس ما كان عليه الحال في مستعمرات أخرى مثل كارولينا. وهكذا، غيّر ويتفيلد موقفه، وانضم جزئيًا إلى صفوف مالكي العبيد الذين ندّد بهم في سنواته الأولى. ومع ذلك، ظل ويتفيلد متمسكًا بفكرة أن المعاملة الإنسانية واجب أخلاقي ومسيحي، ولم يؤيد العبودية إلا لأسباب عملية، مؤكدًا أن يسوع المسيح قد مات أيضًا من أجل العبيد السود، ومعارضًا إساءة معاملتهم من قبل الملاك الذين قاوموا دعوته لهم. [ 40 ] كانت العبودية محظورة في جورجيا، لكنها أصبحت قانونية عام 1751. اشترى ويتفيلد عبيدًا أفارقة وأجبرهم على العمل في مزرعته وفي دار أيتام بيثيسدا التي أسسها. ورثت سيلينا هاستينغز، كونتيسة هنتنغدون ، التي لعبت دورًا رئيسيًا في تمويل وتوجيه الميثودية في بداياتها، هؤلاء العبيد وأبقتهم في العبودية. [ 38 ]

في كل من أوروبا والولايات المتحدة، ذهب العديد من المسيحيين إلى أبعد من ذلك، حيث جادلوا بأن العبودية مبررة بالفعل بكلمات ومذاهب الكتاب المقدس.

[العبودية] تأسست بمرسوم من الله القدير ... وهي مصرح بها في الكتاب المقدس، في العهدين القديم والجديد، من سفر التكوين إلى سفر الرؤيا ... لقد وُجدت في جميع العصور، ووجدت بين شعوب الحضارة العليا، وفي الأمم ذات الكفاءة العالية في الفنون.

... إن حق امتلاك العبيد راسخ بوضوح في الكتب المقدسة، سواء من خلال المبادئ أو الأمثلة.

في عام ١٨٣٧، تحالف الجنوبيون المنتمون إلى المذهب المشيخي مع الشماليين المحافظين لطرد المشيخيين الجدد المناهضين للعبودية من المذهب. وفي عام ١٨٤٤، انقسمت الكنيسة الأسقفية الميثودية إلى جناحين شمالي وجنوبي بسبب قضية العبودية. وفي عام ١٨٤٥، شكّل المعمدانيون في الجنوب المؤتمر المعمداني الجنوبي نتيجةً للخلافات مع المعمدانيين الشماليين حول العبودية والتبشير. [ ٤٥ ]

اليهود المؤيدون للعبودية

في حقبة الحرب الأهلية ، أيد الحاخامات من الولايات الجنوبية عموماً العبودية، بينما عارضها الحاخامات من الولايات الشمالية عموماً. [ 46 ]

في عام ١٨٦١، أشارت صحيفة "شارلوت إيفنينج بوليتين" إلى: "من اللافت للنظر أن أروع الشروحات التي قُدّمت مؤخرًا حول الحجج الدستورية والدينية المؤيدة للعبودية جاءت من رجالٍ من الديانة العبرية". وبعد الإشارة إلى خطاب يهوذا بنيامين ، "الخطاب الأقوى الذي لا يُدحض حول حقوق الجنوب والذي أُلقي في مجلس الشيوخ على الإطلاق"، أشارت الصحيفة إلى محاضرة الحاخام رافال، "خطابٌ شامخٌ كأعلى قمة في جبال الهيمالايا [كذا] - راسخٌ لا يُضاهى". [ ٤٧ ] وكان أبرز نقاش [ ٤٨ ] بين الحاخام موريس يعقوب رافال ، الذي دافع عن العبودية كما كانت تُمارس في الجنوب لأنها مُعتمدة في الكتاب المقدس، والحاخام ديفيد أينهورن ، الذي عارض شكلها الحالي. [ ٤٩ ] ومع ذلك، لم يكن عدد اليهود كبيرًا في الجنوب، ولم تتجاوز نسبتهم ١.٢٥٪ من إجمالي مالكي العبيد في الجنوب. [ ٥٠ ] في عام ١٨٦١، نشر رافال آراءه في رسالة بعنوان "نظرة الكتاب المقدس إلى العبودية". [ ٥١ ] استخدم رافال وغيره من الحاخامات المؤيدين للعبودية، مثل إسحاق ليسر وجيه إم ميشيلباخر (وكلاهما من فرجينيا)، التناخ (الكتاب المقدس اليهودي) لدعم حججهم. [ ٥٢ ]

أعرب حاخامات مناهضون للعبودية ، بمن فيهم أينهورن ومايكل هيلبرين ، عن قلقهم من أن يُنظر إلى موقف رافال على أنه السياسة الرسمية لليهودية الأمريكية، فقاموا بدحض حججه بشدة، وجادلوا بأن العبودية - كما كانت تُمارس في الجنوب - غير أخلاقية ولا تؤيدها اليهودية. [ 53 ]

أشار كين ييليس، في مقال له في صحيفة "ذا فورورد" ، إلى أن "غالبية اليهود الأمريكيين التزموا الصمت حيال هذا الموضوع، ربما لخشيتهم من تأثيره المدمر الهائل. فقبل عام 1861، تكاد تنعدم الخطب الحاخامية التي تناولت العبودية، ربما خشية أن يُشعل هذا الجدل صراعًا إقليميًا يُقسّم العائلات اليهودية إلى صفوف متناحرة.  ... كان أكبر تجمع يهودي في أمريكا، وهم يهود نيويورك، مؤيدين بشدة للجنوب، ومؤيدين للعبودية، ومعارضين للينكولن في السنوات الأولى من الحرب". ومع ذلك، ومع تقدم الحرب، "وتزايد انتصارات الشمال العسكرية، بدأت المشاعر تتغير نحو ...  الاتحاد، وفي نهاية المطاف، نحو التحرير". [ 54 ]

الآراء المؤيدة للعبودية في القرن العشرين

في القرن العشرين، دافع الفيلسوف الأمريكي روبرت نوزيك عن فكرة العبودية الطوعية ، حيث يبيع الأفراد أنفسهم طواعيةً للعبودية. في كتابه "الفوضى، الدولة، واليوتوبيا" ، كتب نوزيك: "السؤال المماثل بشأن الفرد هو ما إذا كان النظام الحر سيسمح له ببيع نفسه للعبودية. أعتقد أنه سيسمح بذلك." [ 55 ] وفي تعليقه على آراء نوزيك، أشار ديفيد إيلرمان (الذي كتب تحت اسم مستعار "ج. فيلمور") إلى أوجه تشابه مع بنود في دستور جستنيان تسمح للأفراد ببيع أنفسهم للعبودية. [ 56 ]

كان روساس روشدوني ، أحد أنصار الثيوقراطية ، يؤمن بضرورة تطبيق قوانين العهد القديم في عصرنا الحالي، بما في ذلك القوانين التي تُجيز العبودية. وخلافًا لنوزيك، الذي رأى أن العبودية يجب أن تقتصر على من يوافقون عليها طواعية، أيّد روشدوني استعباد كل من يرفض المسيحية قسرًا. [ 57 ] [ 58 ] كما زعم روشدوني أنه على الرغم من أن العبودية في أمريكا قبل الحرب الأهلية كانت مخالفة للكتاب المقدس، إلا أنها كانت تُعتبر أمرًا إيجابيًا. [ 59 ]

جاك كيرشو ، الذي عمل كمحامٍ لجيمس إيرل راي ، قاتل مارتن لوثر كينغ جونيور ، اشتهر بقوله: "يجب على أحدهم أن يقول كلمة طيبة للعبودية ". [ 60 ] [ 61 ]

روبرت كريل، الذي شغل منصب الزعيم الأعلى لمنظمة "كلان" المتحدة في ألاباما من مارس 1964 إلى يناير 1966، والذي دعم باري غولد ووتر ، [ 62 ] صرّح ذات مرة: "لديّ أخبار لكم أيها الزنوج. نحن أيضاً في حالة تحرّك. أنا لا أؤمن بالفصل العنصري . أنا أؤمن بالعبودية." [ 63 ] [ 64 ] [ 65 ] [ 66 ]

وُصف النائب هوارد دبليو سميث (ديمقراطي من ولاية فرجينيا) من قبل معاصريه بأنه مدافع عن العبودية ، مستشهداً باليونانيين والرومان القدماء لتبريرها ، بل وذكر أن حضارات مثل مصر القديمة وروما ازدهرت بفضل هذه المؤسسة. [ 67 ] [ 68 ]

في ثمانينيات القرن العشرين، قدّم الحاخام مئير كاهانا تشريعًا إلى الكنيست الإسرائيلي ، ينص جزئيًا على أن "غير اليهود سيُجبرون على دفع الرسوم والضرائب والعبودية. وإذا لم يوافقوا على العبودية والضرائب، فسيتم ترحيلهم قسرًا". رُفض التشريع، وقارنه أحد أعضاء الكنيست بقوانين نورمبرغ سيئة السمعة في ألمانيا النازية . [ 69 ]

زعم الحاخام أفيغدور ميلر أن إعلان تحرير العبيد جاء مبكراً جداً لـ"تحضير" الأمريكيين من أصل أفريقي. [ 70 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ احتراف العبودية ، Collinsdictionary.com
  2. ↑
    "الله هو مصدر كل الخلق وحكم العدل، لذا من المناسب الخضوع لإرادته. أما القوة والسلطة البشرية، من ناحية أخرى، فهي نسبية دائماً، لذلك لا يوجد مبرر للعبودية؛ فليس لأي إنسان الحق في استعباد آخر لأنه لا أحد يملك سلطة مطلقة."
    "تيكون أولام". مؤرشف بتاريخ 18 مارس 2014 في أرشيف الإنترنت . المجلة اليهودية الفصلية . ربيع 2008. 18 مارس 2014.
  3. ↑ جودي، سي إف (أبريل 1999). " السياسة والطبيعة والضرورة: هل كان عبيد أرسطو ضعفاء العقل؟" . النظرية السياسية . 27 (2): 203-224 . doi : 10.1177/0090591799027002003 . JSTOR 191829. S2CID 154910309. تاريخ الاسترجاع: 2 ديسمبر 2020 .  
  4. ↑ أرسطو ، السياسة ، 1254ب16-21؛ في: أرسطو (1985). السياسة . ترجمة كارنز لورد. مطبعة جامعة شيكاغو. ص 41. ISBN  978-0-226-02670-1.
  5. ↑ العبيد في قوانين أفلاطون، بقلم أمير ميتال وجوزيف أغاسي، سبتمبر 2007، researchgate.net
  6. 1 2 3 4 دي ويت، سي إل (17-10-2016). "عقاب العبيد في المسيحية المبكرة: آراء بعض آباء الكنيسة المختارين" . مجلة أكتا ثيولوجيكا . 23 (1): 263. doi : 10.4314/actat.v23i1S.13 . ISSN 1015-8758 . 
  7. ↑ نورمان كريتزمان؛ إليونور ستامب (28 مايو 1993). دليل كامبريدج لأكوينس . مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 222-226 . ISBN  978-0-521-43769-1.
  8. ↑ الإسلام والعبودية ، brandeis.edu
  9. ↑ الرق في الإسلام ، bbc.co.uk
  10. 1 2 ميرز، س. (2003). العبودية في القرن العشرين: تطور مشكلة عالمية. الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة ألتميرا.
  11. ↑ برنارد ك. فريمان، داعش، بوكو حرام، وحق الإنسان في التحرر من العبودية بموجب الشريعة الإسلامية، مؤرشف في 2016-01-14 في Wayback Machine ، 39 Fordham Int'l LJ 245 (2015)
  12. ↑ لوفي، كاثرين (2020). "المقاومة الأدبية لفلسفة العبودية: الفارابي وإخوان الصفا"" . الفلسفة والأدب . 44 (2): 237– 254. doi : 10.1353/phl.2020.0020 . ISSN 1086-329X . S2CID 229355738 .  
  13. ↑ "مصادر مؤيدة للعبودية" . www.bl.uk. تاريخ الاسترجاع: 31 يناير 2020 .
  14. ↑ "كيف أثرت قوانين إلغاء الرق لعامي 1807 و1833 على تجارة الرقيق؟" . الأرشيف الوطني . تاريخ الاسترجاع: 31 يناير 2020 .
  15. 1 2 3 4 5 باولا إي. دوماس (15 مارس 2016). بريطانيا المؤيدة للعبودية: النضال من أجل العبودية في عصر إلغائها . بالغراف ماكميلان الولايات المتحدة. ISBN 978-1-137-55858-9.
  16. ↑ تايلور، مايكل (2016-01-02). "حجج البريطانيين المؤيدين للعبودية والكتاب المقدس، 1823-1833". العبودية والإلغاء . 37 (1): 139-158 . doi : 10.1080/0144039X.2015.1093394 . ISSN 0144-039X . S2CID 146939724 .  
  17. ↑ روجيمر، إدوارد ب. (1 مايو 2004). "ردود فعل الجنوب على حركة إلغاء العبودية البريطانية: نضوج حجج تأييد العبودية". مجلة التاريخ الجنوبي . 70 (2): 221-248 . doi : 10.2307/27648398 . JSTOR 27648398 . 
  18. 1 2 جون لوك (1821) [نُشر لأول مرة عام 1690]. رسالتان في الحكم . ويتمور وفين، وسي. براون. ص 206 . 
  19. ↑ جون لوك (1821) [نُشر لأول مرة عام 1690]. رسالتان في الحكم . ويتمور وفين، وسي. براون. ص 207 . 
  20. 1 2 جيمس فار (1986). ""يا لها من حالة بائسة وحقيرة: مشكلة العبودية في الفكر السياسي للوك". النظرية السياسية . 14 (2). منشورات سيج : 263-289 . doi : 10.1177/0090591786014002005 . ISSN 0090-5917 . JSTOR 191463. S2CID 145020766 .   
  21. ↑ جون لوك (1821) [نُشر لأول مرة عام 1690]. رسالتان في الحكم . ويتمور وفين، وسي. براون. ص 1 . 
  22. ↑ فانينغ، برايان (1 نوفمبر 2017). "عبيد أسطورة" . المجلة الأيرلندية لمراجعة الكتب (مقال). 102. تاريخ الاسترجاع: 11 نوفمبر 2018 .
  23. ↑ إستس، ماثيو (1846). دفاع عن عبودية الزنوج، كما هي موجودة في الولايات المتحدة . مونتغمري، ألاباما .
  24. ↑ وايت، ديبورا غراي (2013). الحرية في ذهني: حتى عام 1885. بوسطن: بيدفورد/سانت مارتينز.
  25. ↑ "الإثارة - المتعصبون" . صحيفة المحرر . 29 أغسطس 1835. ص 1 - عبر موقع newspapers.com .  أُعيد نشرها من صحيفة واشنطن تلغراف .
  26. ↑ بيروانجر، يوجين هـ. (1972). "رهاب السود في الفكر المؤيد والمعارض للعبودية في الشمال" . مجلة فيلون . 33 (3): 266-275 . doi : 10.2307/273527 . ISSN 0031-8906 . JSTOR 273527 .  
  27. ↑ بيركنز، هوارد سي. (1943). "الدفاع عن العبودية في الصحافة الشمالية عشية الحرب الأهلية" . مجلة التاريخ الجنوبي . 9 (4): 501-531 . doi : 10.2307/2197662 . ISSN 0022-4642 . JSTOR 2197662 .  
  28. ↑ كولشين (2003) ص 63-64
  29. ↑ الأمريكيون الأفارقة ونهاية العبودية فيماساتشوستس http://www.masshist.org/endofslavery/index.php?id=54
  30. ↑ كولشين (2003) ص 78
  31. ↑ كولشين (2003) ص 65-68
  32. ↑ ويلينتز (2005) ص 218-220
  33. ↑ جيروم هامبتون، غريغوري (2015). تخيّل العبيد والروبوتات في الأدب والسينما والثقافة الشعبية . كتب ليكسينغتون. ص 25. ISBN  978-0-7391-9146-0.
  34. ↑ جيروم هامبتون، غريغوري (2015). تخيّل العبيد والروبوتات في الأدب والسينما والثقافة الشعبية . دار ليكسينغتون للنشر. ص 25. ISBN  978-0-7391-9146-0.
  35. ↑ بيكيتي، توماس. "رأس المال في القرن الحادي والعشرين". مطبعة جامعة هارفارد، 2014. 067443000X، 9780674430006
  36. ↑ تايس، لاري إي. (1987). مؤيدو العبودية: تاريخ الدفاع عن العبودية في أمريكا، 1701-1840 . أثينا: مطبعة جامعة جورجيا.
  37. ↑ جينكينز، ويليام سومنر (1935). الفكر المؤيد للعبودية في الجنوب القديم . مطبعة جامعة نورث كارولينا.
  38. 1 2 إدوارد ج. كاشين، بيثيسدا المحبوبة  : تاريخ دار جورج وايتفيلد للأولاد (2001)
  39. ↑ أرنولد داليمور، جورج وايتفيلد: حياة وأزمنة المبشر العظيم في القرن الثامن عشر (1980)، المجلد 2
  40. ↑ بايبر، جون (3 فبراير 2009). "لن أكون واعظًا مخمليًا!" . 3 فبراير 2009. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 ديسمبر 2013 .
  41. ↑ [التسامح الديني. http://www.religioustolerance.org/sla_bibl.htm . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2009-2-3.]
  42. ↑ ماسون آي. لوانس (2003). بيت منقسم: مناقشات العبودية في أمريكا قبل الحرب الأهلية، 1776-1865 . مطبعة جامعة برينستون. ص 60. ISBN  0-691-00227-4.
  43. ↑ جو إيرلي، قراءات في تاريخ المعمدانيين (2008)، صفحة 82
  44. ↑ مايكل كوربيت وجوليا كوربيت هيمير، السياسة والدين في الولايات المتحدة (1999)، صفحة 95
  45. ↑ بول س. بوير؛ كليفورد كلارك؛ جوزيف ف. كيت؛ نيل سالزبوري؛ هارفارد سيتكوف (2007). الرؤية الدائمة: تاريخ الشعب الأمريكي . سينجايج ليرنينج. ISBN 978-0-618-80161-9.
  46. ↑ هيرتزبيرغ، آرثر (1998). اليهود في أمريكا: أربعة قرون من لقاء مضطرب: تاريخ . مطبعة جامعة كولومبيا. ص 111-113 . ISBN  0-231-10841-9.
  47. ↑ "العبرانيون والعبودية" . نشرة مسائية (شارلوت، كارولاينا الشمالية) . 19 يناير 1861. ص 3. 
  48. ↑
  49. ↑ فريدمان، موراي (2007). ما الخطأ الذي حدث؟: إنشاء وانهيار التحالف الأسود اليهودي . سيمون وشوستر. ص 25-26 . 
  50. ↑ رودريغيز، ص 385
  51. ↑ شيرمان، موشيه د. (1996). اليهودية الأرثوذكسية في أمريكا: قاموس سير ومصدر . مجموعة غرينوود للنشر. ص 170. ISBN  0-313-24316-6.
  52. ↑
    • فريدمان، موراي (2007). ما الخطأ الذي حدث؟: نشأة وانهيار التحالف الأسود اليهودي . سيمون وشوستر. ص  25.
    • شيرمان، موشيه د. (1996). اليهودية الأرثوذكسية في أمريكا: قاموس سير ومصدر . دار غرينوود للنشر. ص  170. ISBN 0-313-24316-6.
  53. ↑ آدامز، موريان (1999). غرباء وجيران: العلاقات بين السود واليهود في الولايات المتحدة . مطبعة جامعة ماساتشوستس. ص 190-194 . ISBN  1-55849-236-4.يكتب آدامز أن موقف رافال "قُبل من قبل الكثيرين باعتباره الموقف اليهودي من مسألة العبودية... كان رافال حاخامًا أرثوذكسيًا بارزًا، ولذلك استُخدمت الخطبة في الجنوب لإثبات الشرع التوراتي للعبودية وتعاطف اليهود الأمريكيين مع حركة الانفصال".
  54. ↑ يليس، كين (يوليو 2013). "اليهود أيدوا العبودية في الغالب - أو التزموا الصمت - خلال الحرب الأهلية" . جمعية فوروارد . تم الاطلاع عليه في 19 مارس 2015 .  
  55. ↑ روبرت نوزيك (2013)، الفوضى، الدولة، واليوتوبيا ، دار بيسيك بوكس، ص 192، رقم ISBN  978-0-465-06374-1
  56. ↑ فيل مور، ج. "الحجة الليبرتارية المؤيدة للعبودية: ملاحظة حول نوزيك"، المنتدى الفلسفي ، المجلد الرابع عشر، العدد 1، خريف 1982، ص 46؛ متاح على الإنترنت
  57. ↑ آر جيه روشدوني (1973)، مؤسسات القانون الكتابي ، المجلد 1، ص 137  
  58. ↑ جولي ج. إنجرسول (2015)، بناء ملكوت الله: داخل عالم إعادة البناء المسيحي ، مطبعة جامعة أكسفورد، ص 205، ISBN  978-0-19-991378-7
  59. ↑ روشدوني، روساس (1995). سياسات الذنب والشفقة . فاليشيتو، كاليفورنيا: دار روس هاوس للنشر. ISBN 978-1-879998-07-0.ورد ذكره في جولي ج. إنجرسول (1 يوليو 2015). بناء ملكوت الله: داخل عالم إعادة البناء المسيحي . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 223. ISBN  978-0-19-991379-4.
  60. ↑ غاريسون، جوي (22 يونيو 2015). "مطالبة بإغلاق الطريق السريع I-65 أمام تمثال ناثان بيدفورد فورست" . صحيفة ذا تينيسيان . تاريخ الاسترجاع: 5 يناير 2018 .
  61. ↑ مارتن، دوغلاس (24 سبتمبر/أيلول 2010). "جاك كيرشو يتوفى عن عمر يناهز 96 عامًا؛ طعن في إدانته في قضية مقتل كينغ" . نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 يناير/كانون الثاني 2018 .
  62. ↑ فارس، سكوت (2013-05-07). رئيس شبه مُحتمل: الرجال الذين خسروا السباق لكنهم غيّروا الأمة . روومان وليتلفيلد. ص 187. ISBN  978-0-7627-8421-9.
  63. ↑ نيوتن، مايكل (2014) [2007]. جماعة كو كلوكس كلان: تاريخها، تنظيمها، لغتها، نفوذها، وأنشطتها، باعتبارها أخطر جمعية سرية في أمريكا . جيفرسون: ماكفارلاند وشركاه . ص 64. ISBN  978-0-7864-9559-7.
  64. ↑ ريفيرا، تشارلز ر.؛ سويتزر، كينيث أ. (1976). العنف (ملف PDF) . شركة هايدن بوك، ص 99. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يناير 2022 . 
  65. ↑ لوي، ديفيد (1967). كو كلوكس كلان - الإمبراطورية الخفية . نيويورك: دبليو دبليو نورتون وشركاه. ص 94. 
  66. ↑ ثاير، جورج (1967). الشواطئ البعيدة للسياسة: الهامش السياسي الأمريكي اليوم . نيويورك: سيمون وشوستر . ص 106 . "نحن في طريقنا!" هذا ما يصرخ به الزنوج! "نحن في طريقنا؛ نحن في حركة دائمة؛ سنسحق البيض؛ سنركل أسنانهم؛ سنأخذ مكاننا في المجتمع!" حسنًا، لديّ أخبار لك أيها الزنجي، أيها الزنجي  ! [ضحك من الحشد] نحن في طريقنا أيضًا  ! [هتافات] ... أنا لا أؤمن بالفصل العنصري، أنا أؤمن بالعبودية [مزيد من الهتافات]!
  67. ↑ "قانون الحقوق المدنية لعام 1964" . www.encyclopediavirginia.org . تاريخ الاسترجاع: 3 أبريل 2020 .
  68. ↑ سيلي، كاثرين كيو. (24 يناير 1995). "الجمهوريون يغيرون صورتهم، والديمقراطيون غاضبون" . صحيفة نيويورك تايمز . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0362-4331 . تاريخ الاسترجاع: 28 يناير 2022 . 
  69. ↑ باسكن، غيرشون (17 فبراير 2021). "من هو إيتامار بن غفير، التلميذ المخلص لمئير كاهانا؟ - رأي" . صحيفة جيروزاليم بوست . ISSN 0792-822X . تاريخ الاسترجاع: 6 أكتوبر 2023 . 
  70. ↑ شينز، جوشوا (13 أكتوبر 2020). "تبشير الأرثوذكسية" . مجلة تابلت .
  • كولشين، بيتر. العبودية الأمريكية 1619-1877. (مراجعة 2003) ISBN 0-8090-1630-3
  • ويلينتز، شون. صعود الديمقراطية الأمريكية: من جيفرسون إلى لينكولن. (2005) ISBN 0-393-05820-4

للمزيد من القراءة

  • فينكلمان، بول. الدفاع عن العبودية: الفكر المؤيد للعبودية في الجنوب القديم . نيويورك: بيدفورد/سانت مارتن، 2003.
  • كينيدي، ديفيد م.، كوهين، ليزابيث، وبيلي، توماس أ. المهرجان الأمريكي: تاريخ الجمهورية، الطبعة الثانية عشرة . نيويورك: شركة هوتون ميفلين، 2001.
  • تايس، لاري إي. مؤيدو العبودية: تاريخ الدفاع عن العبودية في أمريكا، 1701-1840 ، 2004
  • سميث، جون ديفيد (1986) " الحجج القديمة من جديد: الفكر المؤيد للعبودية والمعارض لها خلال فترة إعادة الإعمار "، مجلة كنتاكي: المجلد 6: العدد 1، المقال 2.