معاداة السامية الجديدة

يرى الفيلسوف الفرنسي بيير أندريه تاغييف أن الموجة الأولى من "رهاب اليهود الجديد" ( بالفرنسية : la nouvelle judéophobie ) ظهرت في العالم العربي والإسلامي وفي المجال السوفيتي عقب حرب الأيام الستة عام 1967. ويستشهد بدراسات لجاك جيفيه (1968) والمؤرخ ليون بولياكوف (1969) تناقش فكرة معاداة السامية الجديدة المتجذرة في معاداة الصهيونية. ^{[ 12 ]} ويجادل بأن المواضيع المعادية لليهود تمحورت حول الشخصيات الشيطانية لإسرائيل وما يسميه "صهيونية العالم الخيالي": أي أن اليهود يتآمرون معًا ، ويسعون لغزو العالم، وأنهم إمبرياليون ومتعطشون للدماء، مما أدى إلى إعادة إحياء قصص القتل الطقوسي وتسميم مصادر الغذاء والماء. ^{[ 13 ]}

في مقال كتبه في مجلة المؤتمر اليهودي الأمريكي " Congress Bi-Weekly" عام 1973، وصف وزير خارجية إسرائيل أبا إيبان معاداة الصهيونية بأنها "معاداة السامية الجديدة"، قائلاً: ^{[ 14 ]}

لقد شهدنا مؤخرًا صعود اليسار الجديد الذي يربط إسرائيل بالنظام القائم، وبالاستيلاء، وبالرضا الزائف، بل وبجميع الأعداء الأساسيين... لا مجال للخطأ: اليسار الجديد هو مُنشئ ومُؤسس معاداة السامية الجديدة. من أهم مهام أي حوار مع العالم غير اليهودي إثبات أن التمييز بين معاداة السامية ومعاداة الصهيونية ليس تمييزًا على الإطلاق. معاداة الصهيونية ليست سوى معاداة السامية الجديدة. لقد نصّت معاداة السامية الكلاسيكية القديمة على أن الحقوق المتساوية لجميع الأفراد في المجتمع، باستثناء اليهود. أما معاداة السامية الجديدة فتقول إن حق إنشاء دولة قومية مستقلة ذات سيادة والحفاظ عليها هو امتياز لجميع الأمم، ما لم تكن يهودية. وعندما لا تمارس جزر المالديف، ولا دولة الغابون، ولا بربادوس ... بل تمارس أقدم وأصدق الأمم، فإن هذا يعتبر إقصاءً وخصوصية وهروباً للشعب اليهودي من مهمته العالمية.

في عام ١٩٧٤، نشر أرنولد فورستر وبنيامين إبستين، من رابطة مكافحة التشهير، كتابًا بعنوان "معاداة السامية الجديدة" . وقد أعربا عن قلقهما إزاء ما وصفاه بمظاهر جديدة لمعاداة السامية صادرة عن شخصيات من اليسار الراديكالي واليمين الراديكالي والمؤيدين للعرب في الولايات المتحدة. ^{[ ١٥ ]} جادل فورستر وإبستين بأن هذه المظاهر تتخذ شكل اللامبالاة تجاه مخاوف الشعب اليهودي، والتقاعس في التعامل مع التحيز المعادي لليهود، وعدم القدرة على فهم أهمية إسرائيل لبقاء اليهود. ^{[ ١٦ ]} وفي عام ٢٠٢٥، كتبت الناشطة اليهودية الأمريكية سيمون زيمرمان أنه منذ سبعينيات القرن الماضي، قامت رابطة مكافحة التشهير "بالخلط بين سلامة اليهود ودعم دولة إسرائيل"، وأنها "سعت إلى نشر مفهوم "معاداة السامية الجديدة"، أي فكرة أن إسرائيل، بوصفها "اليهودي على الساحة العالمية"، تتعرض للانتقاد بشكل غير عادل بطرق تُذكّر بمعاداة السامية التقليدية". ^{[ 17 ]}

على الرغم من أن العديد من النقاد انتقدوا عمل فورستر وإبستين لخلطهما بين معاداة الصهيونية ومعاداة السامية، ^{[ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]} فقد جادل إيرل راب ، المدير المؤسس لمعهد ناثان بيرلموتر للدفاع عن اليهود في جامعة برانديز ، في مقال له في مجلة كومنتاري، بأن "معاداة جديدة للسامية" كانت بالفعل تتبلور في أمريكا، في صورة معارضة للحقوق الجماعية للشعب اليهودي، لكنه انتقد فورستر وإبستين لخلطهما بينها وبين التحيز ضد إسرائيل. ^{[ 22 ]} وكتب إدوارد إس. شابيرو ، في كتابه "وقت للشفاء: يهود أمريكا منذ الحرب العالمية الثانية " (1992)، أن "فورستر وإبستين ألمحا إلى أن معاداة السامية الجديدة هي عجز غير اليهود عن محبة اليهود وإسرائيل بما يكفي". ^{[ 23 ]}

تناول المؤرخ روبرت ويستريتش هذه القضية في محاضرة ألقاها عام 1984 في منزل الرئيس الإسرائيلي حاييم هرتسوغ ، حيث جادل بأن "معاداة جديدة للسامية ومعاداة للصهيونية" كانت تتبلور، ومن سماتها المميزة مساواة الصهيونية بالنازية والاعتقاد بأن الصهاينة تعاونوا بنشاط مع النازيين خلال الحرب العالمية الثانية . وأشار إلى أن هذه الادعاءات كانت سائدة في الاتحاد السوفيتي، لكنه أضاف أن خطابًا مشابهًا تبنّته فئة من اليسار الراديكالي، ولا سيما الجماعات التروتسكية في أوروبا الغربية وأمريكا. ^{[ 24 ]}

عندما سُئل نعوم تشومسكي في عام 2014 عما إذا كانت "معاداة الصهيونية هي معاداة السامية الجديدة"، صرح بما يلي: ^{[ 25 ]}

في الواقع، كان المرجع الأساسي، وأفضل صياغة لهذا الأمر، من قِبل سفير إسرائيل لدى الأمم المتحدة، أبا إيبان ... فقد نصح الجالية اليهودية الأمريكية بأن أمامهم مهمتين. الأولى هي إثبات أن انتقاد السياسة، ما أسماه معاداة الصهيونية - أي انتقاد سياسة دولة إسرائيل - هو معاداة للسامية. هذه هي المهمة الأولى. أما المهمة الثانية، إذا صدر الانتقاد من اليهود، فهي إثبات أنه كراهية مرضية للذات، تستدعي علاجًا نفسيًا. ثم ضرب مثالين على هذه الفئة الأخيرة. أحدهما كان إف ستون ، والآخر أنا. إذن، علينا أن نتلقى علاجًا لاضطراباتنا النفسية، ويجب إدانة غير اليهود بتهمة معاداة السامية إذا انتقدوا دولة إسرائيل. من المفهوم لماذا اتخذت الدعاية الإسرائيلية هذا الموقف. لا ألوم أبا إيبان تحديدًا على قيامه بما يُفترض أن يقوم به السفراء أحيانًا. لكن علينا أن ندرك أنه لا يوجد اتهام منطقي. لا يوجد اتهام منطقي. لا يوجد ما يستدعي الرد. ليس هذا شكلاً من أشكال معاداة السامية. إنه ببساطة نقدٌ للأفعال الإجرامية التي ترتكبها دولة، لا أكثر.  

في عام 2003، حدد إيروين كوتلر ، أستاذ القانون في جامعة ماكجيل وباحث في مجال حقوق الإنسان، تسعة جوانب لما يعتبره يشكل "معاداة السامية الجديدة": ^{[ 26 ]}

• معاداة السامية الإبادة الجماعية: الدعوة إلى تدمير إسرائيل و/أو الشعب اليهودي.
• معاداة السامية السياسية: إنكار حق الشعب اليهودي في تقرير المصير ، ونزع الشرعية عن إسرائيل كدولة، ونسبة كل شرور العالم إلى إسرائيل.
• معاداة السامية الأيديولوجية: " تأنيس " إسرائيل من خلال مقارنة الصهيونية والعنصرية.
• معاداة السامية اللاهوتية: تقارب معاداة السامية الإسلامية ولاهوت "الاستبدال" المسيحي ، بالاعتماد على الكراهية الكلاسيكية لليهود.
• معاداة السامية الثقافية: ظهور المواقف والمشاعر والخطاب المعادي لإسرائيل لدى المثقفين "العصريين" في الصالونات الأدبية.
• معاداة السامية الاقتصادية: حركات المقاطعة وسحب الاستثمارات وفرض العقوبات (BDS) والتطبيق خارج الحدود الإقليمية للعهود التقييدية ضد الدول التي تتاجر مع إسرائيل.
• إنكار المحرقة .
• الإرهاب العنصري المعادي للسامية.
• التمييز القانوني الدولي - "حرمان إسرائيل من المساواة أمام القانون في الساحة الدولية".

يعرّف كوتلر "معاداة السامية الكلاسيكية أو التقليدية" بأنها "التمييز ضد حقوق اليهود في العيش كأعضاء متساوين في أي مجتمع مضيف يعيشون فيه، أو إنكارها أو الاعتداء عليها"، و"معاداة السامية الجديدة" بأنها "التمييز ضد حق الشعب اليهودي في العيش كعضو متساوٍ في أسرة الأمم - إنكار حق الشعب اليهودي في العيش والاعتداء عليه - مع إسرائيل باعتبارها "اليهودي الجماعي بين ^الأمم " . ^{[ 27} ]

أوضح كوتلر هذا الموقف في مقابلة تلفزيونية إسرائيلية في يونيو/حزيران 2011. وكرر رأيه بأن العالم "يشهد موجة جديدة ومتصاعدة من معاداة السامية... بل وخطيرة" تركز على كراهية إسرائيل، لكنه حذر من أن هذا النوع من معاداة السامية لا ينبغي تعريفه بطريقة تستبعد "حرية التعبير" و"النقاش الجاد" حول أنشطة إسرائيل. وقال كوتلر إنه "من التبسيط المفرط القول بأن معاداة الصهيونية، في حد ذاتها ، معادية للسامية"، وجادل بأن وصف إسرائيل بدولة فصل عنصري ، مع أنه "مثير للاشمئزاز" في رأيه، "لا يزال ضمن حدود النقاش" وليس معاداة للسامية في جوهره. وتابع: "عندما تقول، لأنها دولة فصل عنصري ، يجب تفكيكها، فحينها تكون قد تجاوزت الخط إلى نقاش عنصري، أو نقاش معادٍ لليهود". ^{[ 28 ]}

يكتب جاك فيشل ، الرئيس السابق لقسم التاريخ في جامعة ميلرزفيل بولاية بنسلفانيا ، أن معاداة السامية الجديدة ظاهرة حديثة نابعة من تحالف بين "اليساريين المعارضين بشدة لسياسات إسرائيل، ومعادي السامية اليمينيين الملتزمين بتدمير إسرائيل، والذين انضم إليهم ملايين المسلمين، بمن فيهم العرب، الذين هاجروا إلى أوروبا  ... وجلبوا معهم كراهيتهم لإسرائيل تحديدًا ولليهود عمومًا". ويجادل بأن هذا التحالف السياسي الجديد هو ما يجعل معاداة السامية الجديدة فريدة من نوعها. ^{[ 29 ]} ويربط مارك شتراوس من مجلة "فورين بوليسي" معاداة السامية الجديدة بمعاداة العولمة ، واصفًا إياها بأنها "الصورة النمطية للعصور الوسطى لليهودي ' قاتل المسيح ' التي بُعثت من جديد على صفحات افتتاحيات الصحف الأوروبية العالمية". ^{[ 30 ]}

قام راجيش كريشناماشاري، الباحث في مجموعة تحليل جنوب آسيا، بتحليل معاداة السامية في إيران وتركيا وفلسطين وباكستان وماليزيا وبنغلاديش والمملكة العربية السعودية ، ورأى أن الارتفاع الأخير في معاداة السامية في جميع أنحاء العالم الإسلامي يُعزى إلى المصلحة السياسية للنخب المحلية في هذه البلدان وليس إلى أي ضرورة دينية. ^{[ 31 ]}

يرى الفيلسوف الفرنسي بيير أندريه تاغييف أن معاداة السامية القائمة على العنصرية والقومية قد استُبدلت بنمط جديد قائم على مناهضة العنصرية والقومية . ويُحدد بعض سماتها الرئيسية ، منها: ربط الصهيونية بالعنصرية؛ واستخدام مواد متعلقة بإنكار المحرقة (مثل التشكيك في عدد الضحايا والادعاءات بوجود " صناعة للمحرقة ")؛ وخطاب مُستعار من مفاهيم العالم الثالث ، ومناهضة الإمبريالية ، ومناهضة الاستعمار ، ومناهضة أمريكا، ومناهضة العولمة ؛ ونشر ما يُسميه "أسطورة" الفلسطيني "الطيب بطبيعته - الضحية البريئة بامتياز ". ^{[ 32 ]}

في أوائل عام 2009، اجتمع 125 برلمانياً من مختلف البلدان في لندن لحضور المؤتمر التأسيسي للتحالف البرلماني الدولي لمكافحة معاداة السامية . ويشيرون إلى أنه على الرغم من أن معاداة السامية الكلاسيكية "تتداخل" مع معاداة السامية الحديثة، إلا أنها ظاهرة مختلفة وأكثر خطورة على اليهود. ^{[ 27 ]}

يُعارض برايان كلوغ ، الباحث البارز آنذاك في الفلسفة في كلية سانت بينيت هول بجامعة أكسفورد، والذي أدلى بشهادته كخبير في فبراير 2006 أمام لجنة تحقيق برلمانية بريطانية حول معاداة السامية في المملكة المتحدة ، وفي جلسة استماع عُقدت في نوفمبر 2004 في البرلمان الألماني (البوندستاغ )، فكرة وجود "ظاهرة واحدة موحدة" يُمكن تسميتها معاداة السامية "الجديدة". ويُقرّ كلوغ بوجود ما يدعو المجتمع اليهودي للقلق، لكنه يُؤكد أن أي ارتفاع في حوادث معاداة السامية يُعزى إلى معاداة السامية الكلاسيكية. ويكتب أن أنصار مفهوم معاداة السامية الجديدة يرون مبدأً تنظيميًا يُتيح لهم صياغته، ولكن من خلال هذا المفهوم فقط تُعتبر العديد من الأمثلة المُستخدمة كدليل عليه أمثلةً في المقام الأول. ^{[ 34 ]} أي أن صياغة هذا المفهوم قد تكون مبنية على حجة دائرية أو حشو . ويجادل بأن هذا المفهوم غير مفيد لأنه يُقلل من قيمة مصطلح "معاداة السامية"، مما يؤدي إلى انتشار التشكيك في استخدامه. ويشعر أصحاب النوايا الحسنة الذين يدعمون الفلسطينيين بالاستياء من اتهامهم زوراً بمعاداة السامية. ^{[ 33 ]}

يصف كلوغ معاداة السامية الكلاسيكية بأنها "وهم أوروبي متأصل حول اليهود كيهود"، مجادلاً بأنه سواء نُظر إلى اليهود كجماعة عرقية أو دينية أو دينية في المقام الأول، وسواء نشأت معاداة السامية من اليمين أو اليسار، فإن الصورة المعادية للسامية لليهودي تبقى دائماً "شعباً متميزاً، ليس فقط بعاداته، بل بشخصيته الجماعية". ويضيف أن معاداة السامية الكلاسيكية تنظر إلى اليهود على أنهم "متغطرسون، كتومون، ماكرون، ويسعون دائماً إلى تحقيق الربح. ولا يدينون بالولاء إلا لأبناء جلدتهم، فأينما حلّوا يشكلون دولة داخل الدولة، يفترسون المجتمعات التي يعيشون فيها. يتمتعون بقوة غامضة، وتسيطر أيديهم الخفية على البنوك ووسائل الإعلام. بل إنهم سيجرون الحكومات إلى الحرب إذا كان ذلك يخدم مصالحهم. هذه هي صورة "اليهودي"، التي تنتقل من جيل إلى جيل". ^{[ 35 ]}

يجادل بأنّه على الرغم من أنّ معاداة السامية الجديدة تتضمن فكرة أنّها عداءٌ لليهود بصفتهم يهودًا، إلا أنّ مصدر هذا العداء قد تغيّر؛ لذا، فإنّ الاستمرار في استخدام المصطلح نفسه - معاداة السامية - يُسبّب التباسًا. فعداء اليوم لليهود بصفتهم يهودًا يستند إلى الصراع العربي الإسرائيلي ، لا إلى أوهام أوروبية قديمة. تُعلن إسرائيل نفسها دولةً للشعب اليهودي، وينضمّ إليها العديد من اليهود لهذا السبب تحديدًا. ومن هذا الانتماء ينشأ العداء لليهود بصفتهم يهودًا، وليس العداء للإسرائيليين أو للصهيونيين. يوافق كلوغ على أنّ هذا تحيّز، لأنّه تعميمٌ على أفراد؛ ومع ذلك، يجادل بأنّه "ليس متجذّرًا في أيديولوجية 'اليهودي ' " ، وبالتالي فهو ظاهرةٌ مختلفةٌ عن معاداة السامية. ^{[ 33 ]}

في عام ٢٠٠٢، كتب إيرل راب أن "هناك موجة جديدة من معاداة السامية في العالم، وأن الكثير من التحامل ضد إسرائيل مدفوعٌ بهذه المعاداة"، لكنه يجادل بأن اتهامات معاداة السامية المبنية على آراء معادية لإسرائيل تفتقر عمومًا إلى المصداقية. ويكتب أن "هناك تضليلًا تربويًا خطيرًا متأصلًا في الصيغ التي توحي بأنه إذا تخلصنا بطريقة ما من معاداة السامية، فسنتخلص من معاداة إسرائيل. وهذا يُختزل مشاكل التحامل ضد إسرائيل إلى أبعاد كاريكاتورية". ويصف راب التحامل ضد إسرائيل بأنه "انتهاك خطير للأخلاق والمنطق السليم"، ويجادل بأنه غالبًا ما يكون جسرًا لمعاداة السامية، لكنه يميزه عن معاداة السامية في حد ذاتها. ^{[ ٣٦ ]}

كان اختبار الأبعاد الثلاثة لمعاداة السامية مجموعة من المعايير التي طرحها ناتان شارانسكي عام 2003 للتمييز بين النقد المشروع لإسرائيل ومعاداة السامية. ترمز الأحرف الثلاثة إلى " نزع الشرعية عن إسرائيل "، و"تشويه صورة إسرائيل"، وإخضاع إسرائيل لـ"معايير مزدوجة"، وكل منها، وفقًا للاختبار، يشير إلى معاداة السامية. ^{[ 37 ] [ 38 ]} يهدف الاختبار إلى التمييز بين النقد المشروع الموجه إلى دولة إسرائيل ، وأفعالها وسياساتها، والنقد غير المشروع الذي يتحول إلى معاداة للسامية. ^{[ 39 ]}

جادل ستيفن ج. زيبرشتاين ، أستاذ الثقافة والتاريخ اليهودي في جامعة ستانفورد ، عام 2005، بأن الاعتقاد بمسؤولية دولة إسرائيل عن الصراع العربي الإسرائيلي يُعتبر "جزءًا مما يفكر فيه الشخص المثقف والمتقدم والنزيه". ويرى أن اليهود يميلون إلى اعتبار دولة إسرائيل ضحية لأنهم كانوا هم أنفسهم، قبل فترة وجيزة، "الضحايا المثاليين". ^{[ 40 ]}

يجادل نورمان فينكلشتاين بأن منظمات مثل رابطة مكافحة التشهير قد وجهت اتهامات بمعاداة السامية الجديدة على فترات متقطعة منذ سبعينيات القرن الماضي، "ليس لمحاربة معاداة السامية، بل لاستغلال المعاناة التاريخية لليهود لتحصين إسرائيل ضد الانتقادات". ^{[ 41 ]} ويكتب أن معظم الأدلة التي تزعم وجود معاداة جديدة للسامية قد أُخذت من منظمات مرتبطة بإسرائيل بطريقة أو بأخرى، أو لها "مصلحة مادية في تضخيم نتائج معاداة السامية"، وأن بعض الحوادث المعادية للسامية التي تم الإبلاغ عنها في السنوات الأخيرة إما لم تحدث أو تم تحديدها بشكل خاطئ. ^{[ 42 ]} وكمثال على إساءة استخدام مصطلح "معاداة السامية"، يستشهد بتقرير المركز الأوروبي لرصد العنصرية وكراهية الأجانب لعام 2003، والذي يقول إنه تضمن رفع العلم الفلسطيني ، ودعم منظمة التحرير الفلسطينية ، والمقارنات بين إسرائيل وجنوب إفريقيا في عهد الفصل العنصري في قائمة الأنشطة والمعتقدات المعادية للسامية. ^{[ 43 ]}

يكتب أن ما يسمى بمعاداة السامية الجديدة يتكون من ثلاثة مكونات:

1. "المبالغة والتلفيق"؛
2. "تصنيف الانتقادات المشروعة للسياسة الإسرائيلية بشكل خاطئ"؛ و
3. "التأثير غير المبرر ولكن المتوقع من انتقاد إسرائيل إلى اليهود بشكل عام." ^{[ 45 ]}

ويجادل بأن المدافعين عن إسرائيل قد أنكروا وجود علاقة سببية بين السياسات الإسرائيلية والعداء تجاه اليهود، لأنه "إذا كانت السياسات الإسرائيلية، والدعم اليهودي الواسع النطاق لها، تثير العداء تجاه اليهود، فهذا يعني أن إسرائيل ومؤيديها اليهود قد يكونون هم أنفسهم سبب معاداة السامية؛ وقد يفعلون ذلك لأن إسرائيل ومؤيديها اليهود على خطأ ". ^{[ 46 ]}

يرى طارق علي ، المؤرخ والناشط السياسي البريطاني الباكستاني، أن مفهوم معاداة السامية الجديدة ما هو إلا محاولة لتقويض الخطاب لصالح دولة إسرائيل. ويكتب أن الحملة ضد "معاداة السامية الجديدة المزعومة " في أوروبا الحديثة هي "حيلة ساخرة من جانب الحكومة الإسرائيلية لعزل الدولة الصهيونية عن أي نقد لوحشيةها المستمرة والمتواصلة ضد الفلسطينيين... لا يمكن ولا ينبغي مساواة انتقاد إسرائيل بمعاداة السامية". ويشير إلى أن معظم الجماعات المؤيدة للفلسطينيين والمعادية للصهيونية التي ظهرت بعد حرب الأيام الستة حرصت على التمييز بين معاداة الصهيونية ومعاداة السامية. ^{[ 47 ] [ 48 ]}

يجادل المؤرخ برنارد لويس بأن معاداة السامية الجديدة تمثل الموجة الثالثة، أو الأيديولوجية، من معاداة السامية، حيث كانت الموجتان الأوليان معاداة السامية الدينية والعنصرية. ^{[ 49 ]}

يُعرّف لويس معاداة السامية بأنها حالة خاصة من التعصب والكراهية والاضطهاد الموجه ضد الأشخاص الذين يختلفون بطريقة أو بأخرى عن غيرهم. ووفقًا للويس، تتميز معاداة السامية بسمتين بارزتين: الأولى، أن اليهود يُحاكمون وفقًا لمعيار مختلف عن المعيار المطبق على الآخرين، والثانية، أنهم يُتهمون بالشر الكوني. ويكتب أن ما يسميه الموجة الأولى من معاداة السامية ظهرت مع ظهور المسيحية لأن اليهود رفضوا يسوع المسيح . أما الموجة الثانية، وهي معاداة السامية العرقية، فقد ظهرت في إسبانيا عندما أُجبر عدد كبير من اليهود على اعتناق المسيحية ، وأدت الشكوك حول صدق المتحولين إلى أفكار حول أهمية " نقاء الدم ". ^{[ 49 ]}

يربط لويس الموجة الثالثة من معاداة السامية بالعرب ، ويشير إلى أنها لم تنشأ إلا جزئيًا بسبب قيام دولة إسرائيل. وحتى القرن التاسع عشر، كان المسلمون ينظرون إلى اليهود بما يسميه لويس "تفوقًا متسامحًا ساخرًا " - إذ كانوا يُنظر إليهم على أنهم ضعفاء بدنيًا وجبناء وغير عسكريين - ورغم أن اليهود الذين يعيشون في الدول الإسلامية لم يُعاملوا على قدم المساواة، إلا أنهم كانوا يحظون بقدر من الاحترام. وصل الشكل الغربي لمعاداة السامية - ما يسميه لويس "النسخة الكونية الشيطانية من كراهية اليهود " - إلى الشرق الأوسط على مراحل، بدءًا من المبشرين المسيحيين في القرن التاسع عشر، واستمر في النمو ببطء حتى القرن العشرين وصولًا إلى قيام الرايخ الثالث . ويذكر لويس أن هذه الكراهية ازدادت بسبب الإذلال الذي سببته الانتصارات العسكرية الإسرائيلية في عامي 1948 و 1967 . ^{[ 49 ]}    

وفي خضم هذه الأحداث، تدخلت الأمم المتحدة . يرى لويس أن الاستجابة الدولية العامة وتعامل الأمم المتحدة مع أزمة اللاجئين عام ١٩٤٨ أقنعا العالم العربي بأن التمييز ضد اليهود أمر مقبول. فعندما طُردت الجالية اليهودية القديمة في القدس الشرقية ودُنّست معالمها أو دُمّرت ، لم تُقدّم لهم أي مساعدة. وبالمثل، عندما فرّ اللاجئون اليهود أو طُردوا من الدول العربية ، لم تُقدّم لهم أي مساعدة، بل وُضعت ترتيبات مُفصّلة للعرب الذين فرّوا أو طُردوا من المنطقة التي أصبحت فيما بعد إسرائيل. وأعلنت جميع الحكومات العربية المتورطة في النزاع أنها لن تسمح بدخول الإسرائيليين من أي دين إلى أراضيها، وأنها لن تمنح تأشيرات دخول لليهود، بغض النظر عن جنسيتهم. ويرى لويس أن تقاعس الأمم المتحدة عن الاحتجاج وجّه رسالة واضحة إلى العالم العربي. ^{[ ٤٩ ]}

يكتب أن هذه الموجة الثالثة من معاداة السامية تشترك مع الموجة الأولى في إمكانية انخراط اليهود فيها. ففي ظل معاداة السامية الدينية، تمكن اليهود من النأي بأنفسهم عن اليهودية، ويذكر لويس أن بعضهم وصل إلى مناصب رفيعة في الكنيسة ومحاكم التفتيش . أما في ظل معاداة السامية العنصرية، فلم يكن ذلك ممكناً، ولكن مع معاداة السامية الأيديولوجية الجديدة، أصبح بإمكان اليهود مجدداً الانضمام إلى صفوف المنتقدين. ويضيف أن معاداة السامية الجديدة تسمح أيضاً لغير اليهود بانتقاد اليهود أو مهاجمتهم دون الشعور بأنهم مُهمَّشون بسبب جرائم النازيين. ^{[ 49 ]}

ربط بعض الباحثين النقاشات الدائرة حول معاداة السامية الجديدة بالتوترات داخل الخطاب اليساري والتقدمي والمناهض للعنصرية والصهيونية المعاصر. ويجادل عالم الاجتماع ديفيد هيرش بأن معاداة السامية اليسارية المعاصرة قد تظهر في فضاءات تُعرّف نفسها رسميًا بأنها مناهضة للعنصرية أو ديمقراطية أو عالمية ، ولكن حيث يمكن أن تؤدي العداوة تجاه إسرائيل إلى استبعاد أو التشكيك في اليهود المصنفين على أنهم "صهيونيون". ^{[ 50 ]} وبالمثل، يضع روبرت فاين وفيليب سبنسر معاداة السامية اليسارية ضمن التاريخ المتناقض للعالمية السياسية، مجادلين بأن التقاليد العالمية قد عززت في بعض الأحيان تحرير اليهود وإدماجهم، ولكنها صورت في أحيان أخرى اليهود أو الصهيونية أو إسرائيل كعقبات أمام مشروع يُفترض أنه عالمي لتحرير الإنسان. ^{[ 51 ]}

مع ذلك، يحذر منتقدو مفهوم معاداة السامية الجديد من أن مثل هذه الحجج قد تُشوش التمييز بين معاداة السامية والنقد المشروع لإسرائيل أو الصهيونية. فعلى سبيل المثال، حذر آدم سوتكليف من أن النقاشات حول معاداة السامية اليسارية ومناهضة معاداة السامية غالباً ما تكون مستقطبة، وأن مصطلح "اليسار" قد يُستخدم كفئة غامضة تشمل سياقات سياسية وثقافية وعاطفية مختلفة. ^{[ 52 ]}

يرى يهودا باور ، أستاذ دراسات الهولوكوست في الجامعة العبرية بالقدس ، أن مفهوم "معاداة السامية الجديدة" خاطئ، ويصف هذه الظاهرة بأنها معاداة سامية قديمة كامنة تعود للظهور عند التعرض لحافز. ويرى أن المحفز الحالي هو الوضع الإسرائيلي، وإذا تم التوصل إلى حل وسط هناك، فإن معاداة السامية ستنخفض ولكنها لن تختفي. ^{[ 53 ]}

تقول دينا بورات، الأستاذة في جامعة تل أبيب ، إنه على الرغم من عدم وجود معاداة جديدة للسامية من حيث المبدأ، إلا أنه يمكننا الحديث عن معاداة السامية في سياق جديد. وتضيف بورات أن هناك شكلاً جديداً وعنيفاً من معاداة السامية في أوروبا الغربية بدأ بعد الانتفاضة الثانية . ^{[ 53 ]}

يصف هوارد جاكوبسون ، وهو روائي وصحفي بريطاني، هذه الظاهرة بأنها "كراهية لليهود بكل بساطة، وهي كراهية اليهود التي لطالما شكك الكثير منا في أنها التفسير الوحيد للاشمئزاز الذي يشوه الوجوه عندما تظهر كلمة إسرائيل في المحادثة". ^{[ 54 ]}

يجادل أنتوني ليرمان ، في مقالٍ له في صحيفة هآرتس الإسرائيلية في سبتمبر/أيلول 2008، بأن مفهوم "معاداة السامية الجديدة" قد أحدث "تغييراً جذرياً في الخطاب الدائر حول معاداة السامية". ويشير إلى أن معظم النقاشات المعاصرة حول معاداة السامية باتت تركز على قضايا إسرائيل والصهيونية، وأن مساواة معاداة الصهيونية بمعاداة السامية أصبحت بالنسبة للكثيرين "عقيدة جديدة". ويضيف أن هذا التعريف الجديد غالباً ما أدى إلى "مهاجمة اليهود لبعضهم البعض بسبب ما يُزعم من معاداة السامية ومعاداة الصهيونية". وبينما يُقر ليرمان بأن فضح ما يُزعم من معاداة السامية لدى اليهود "مشروع من حيث المبدأ"، فإنه يضيف أن الكم الهائل من الكتابات في هذا المجال "يتجاوز كل منطق"؛ فالهجمات غالباً ما تكون لاذعة وتتضمن آراءً ليست بالضرورة معادية للصهيونية.

يجادل ليرمان بأن هذا التعريف الجديد قد ترتبت عليه عواقب وخيمة. يكتب أن البحث الأكاديمي الجاد في معاداة السامية المعاصرة أصبح "شبه معدوم"، وأن الموضوع يُدرس ويُحلل في أغلب الأحيان من قبل "أشخاص يفتقرون إلى أي خبرة جادة فيه، وهدفهم الرئيسي هو مهاجمة النقاد اليهود لإسرائيل والترويج لمعادلة "معاداة الصهيونية = معاداة السامية". ويخلص ليرمان إلى أن هذا التعريف الجديد قد ساهم في نهاية المطاف في خنق النقاش المشروع، وأنه لا يمكن أن يُشكل أساسًا لمكافحة معاداة السامية. ^{[ 55 ]}

يتفق بيتر بومونت، في مقال له في صحيفة "ذا أوبزرفر" ، مع هذا الرأي، إذ يرى أن أنصار مفهوم "معاداة السامية الجديدة" قد حاولوا استغلال المشاعر المعادية لليهود وهجمات بعض المسلمين الأوروبيين كوسيلة لإسكات المعارضة لسياسات الحكومة الإسرائيلية. ويكتب: "انتقد إسرائيل، وستكون معادياً للسامية تماماً كما لو كنت ترشّ الطلاء على كنيس يهودي في باريس " . ^{[ 56 ]}

وصف باحثون من بينهم فيرنر بيرغمان ، وآلان جونسون ، وديفيد هيرش ، وأنتوني يوليوس، شكلاً مميزاً من أشكال معاداة السامية في القرن الحادي والعشرين، وهي معاداة الصهيونية (والتي تُكتب أحياناً "antizionism" لتمييزها عن الانتقادات السياسية للصهيونية)، وتتميز بعداء اليسار لليهود. ^{[ 57 ] [ 58 ] [ 59 ] [ 60 ] [ 61 ] [ 62 ]}

يرى بعض مؤيدي نظرية معاداة السامية الجديدة أن حركة المقاطعة وسحب الاستثمارات وفرض العقوبات (BDS) مثالٌ بارزٌ على هذه الظاهرة. ^{[ 63 ] [ 64 ]} فعلى سبيل المثال، يصف نورمان هـ. فينكلشتاين حركة المقاطعة وسحب الاستثمارات وفرض العقوبات بأنها تفشل في تطبيق جميع معايير ناتان شارانسكي الثلاثة، إذ إنها تُجرّد إسرائيل من شرعيتها، وتُشيطنها، وتُطبّق معايير مزدوجة في انتقادها لإسرائيل بشكلٍ مُبالغ فيه مقارنةً بالدول الأخرى، متجاهلةً تجاوزات تلك الدول. ^{[ 65 ]}

في نوفمبر/تشرين الثاني 2001، ووفقًا لوزارة شؤون الشتات الإسرائيلية، ردًا على بث تلفزيوني في أبوظبي يُظهر أرييل شارون وهو يشرب دماء أطفال فلسطينيين، أنشأت الحكومة الإسرائيلية "منتدى التنسيق لمكافحة معاداة السامية"، برئاسة نائب وزير الخارجية الحاخام مايكل ميلخيور . وصرح ميلخيور قائلاً: "في كل جيل، تحاول معاداة السامية إخفاء وجهها القبيح وراء أقنعة مختلفة ، وكراهية دولة إسرائيل هي قناعها الحالي". وأضاف: "لقد تجاوزت الكراهية ضد إسرائيل الخط الأحمر، إذ تحولت من مجرد انتقاد إلى سم معادٍ للسامية لا هوادة فيه، وهو ترجمة دقيقة لمعاداة السامية الكلاسيكية التي باتت نتائجها السابقة مألوفة للعالم أجمع". ^{[ 74 ]} 

في يوليو/تموز 2006، أصدرت اللجنة الأمريكية للحقوق المدنية تقريرًا حول معاداة السامية في الجامعات، جاء فيه أن "التعصب المعادي للسامية لا يقل استهجانًا أخلاقيًا حتى وإن تم تمويهه تحت ستار معاداة إسرائيل أو معاداة الصهيونية". ^{[ 75 ]} وفي ذلك الوقت، أعلنت اللجنة أيضًا أن معاداة السامية "مشكلة خطيرة" في العديد من الجامعات في جميع أنحاء الولايات المتحدة. ^{[ 76 ]}

حدد تقرير وزارة الخارجية الأمريكية لعام 2004 حول معاداة السامية العالمية أربعة مصادر لتزايد معاداة السامية، وخاصة في أوروبا:

• "التحيز التقليدي ضد اليهود... وهذا يشمل القوميين المتطرفين وغيرهم ممن يؤكدون أن المجتمع اليهودي يسيطر على الحكومات ووسائل الإعلام والأعمال التجارية الدولية والعالم المالي."
• "مشاعر معادية لإسرائيل قوية تتجاوز الخط الفاصل بين النقد الموضوعي للسياسات الإسرائيلية ومعاداة السامية."
• "المشاعر المعادية للسامية التي يعبر عنها البعض في المجتمع المسلم المتزايد في أوروبا، والتي تستند إلى عداء طويل الأمد تجاه كل من إسرائيل واليهود، فضلاً عن معارضة المسلمين للتطورات في إسرائيل والأراضي المحتلة، ومؤخراً في العراق."
• "انتقادات موجهة لكل من الولايات المتحدة والعولمة تمتد إلى إسرائيل، وإلى اليهود بشكل عام الذين يرتبطون بكليهما." ^{[ 77 ]}

يرى مارك شتراوس، من مجلة "فورين بوليسي" ، أن العولمة قد أثارت مخاوف بشأن "قوى خارجية"، وأن "المخاوف المألوفة تأتي معها كبش فداء مألوف". ^{[ 78 ]} ويكتب أن ما يسميه "ردة الفعل ضد العولمة" قد وحّد عناصر سياسية متنوعة، من اليسار إلى اليمين المتطرف، عبر قضية مشتركة، وأنها بذلك "أوجدت عدوًا مشتركًا". ويستشهد بالزعيم اليهودي الفرنسي روجر كوكييرمان الذي يصف حركة مناهضة العولمة بأنها " تحالف معادٍ للسامية يضم أطيافًا من مختلف الأطياف "، بما في ذلك القوميون المتطرفون والإسلاميون والشيوعيون. ^{[ 78 ]}

يستشهد شتراوس بيورغ هايدر من حزب الحرية النمساوي اليميني المتطرف، وجان ماري لوبان من الجبهة الوطنية الفرنسية، كمثالين على استغلال اليمين المتطرف لمخاوف ناخبيه بشأن العولمة. ويرى شتراوس أن حركة الفاشية والحرية المتطرفة في إيطاليا تعتبر العولمة "أداة في يد الصهيونية العالمية"، بينما في أوروبا الشرقية، توحد القوميون المتطرفون والشيوعيون ضد المستثمرين الأجانب والشركات متعددة الجنسيات، معتبرين اليهود عدوًا مشتركًا. ^{[ 78 ]}

صرح ماثيو إف. هيل ، وهو قومي أبيض أمريكي من كنيسة الخالق العالمية ، عن احتجاجات سياتل عام 1999 بأنها كانت "ناجحة بشكل لا يُصدق من وجهة نظر مثيري الشغب وكنيستنا على حد سواء. فقد ساهمت في إيقاف مفاوضات النظام العالمي اليهودي لمنظمة التجارة العالمية، وساعدت في السخرية من حكومة الاحتلال اليهودي في جميع أنحاء العالم. أحسنت!" ^{[ 78 ]} كما يستشهد شتراوس بالتحالف الوطني ، وهو حزب نازي جديد أنشأ موقعًا إلكترونيًا يُسمى شبكة العمل المناهضة للعولمة من أجل "توسيع نطاق حركة مناهضة العولمة لتشمل الأصوات المتباينة والمهمشة." ^{[ 78 ]}

يكتب شتراوس أنه نتيجةً لتورط اليمين المتطرف، اندلعت "حرب أيديولوجية غريبة على النفوذ"، حيث يخوض نشطاء مناهضة العولمة "معركة على جبهتين"، إحداهما ضد منظمة التجارة العالمية وصندوق النقد الدولي والبنك الدولي ، والأخرى ضد المتطرفين الذين يحضرون تجمعاتهم. ^{[ 78 ]} ويشير إلى مسيرة مناهضة للعولمة في بورتو أليغري بالبرازيل، حيث يقول إن بعض المتظاهرين رفعوا الصليب المعقوف ، وإن نشطاء سلام يهود تعرضوا للاعتداء. وكتب:

عُقد مؤتمر هذا العام ، الذي يُعدّ ردًا شعبيًا سنويًا على المنتدى الاقتصادي العالمي في دافوس ، قبل شهرين من الهجوم الذي قادته الولايات المتحدة على العراق، تحت شعار "عالم آخر ممكن". لكن ربما كان الشعار الأنسب هو "عالم الأمس عاد". حمل المشاركون في المسيرة، من بين 20 ألف ناشط من 120 دولة، لافتات كُتب عليها "النازيون، واليانكيون، واليهود: لا مزيد من الشعوب المختارة!". وارتدى بعضهم قمصانًا عليها نجمة داود مُشوّهة على هيئة الصليب المعقوف النازي. ووصف أعضاء منظمة فلسطينية اليهود بأنهم "الأصوليون الحقيقيون الذين يُسيطرون على رأسمالية الولايات المتحدة". وتعرض مندوبون يهود يحملون لافتات كُتب عليها "شعبان - دولتان: السلام في الشرق الأوسط" للاعتداء. ^{[ 78 ]}  

يجادل شتراوس بأن حركة مناهضة العولمة ليست معادية للسامية في حد ذاتها، بل إنها "تساهم في تعزيز معاداة السامية من خلال الترويج لنظريات المؤامرة". ^{[ 78 ]} وقد قوبلت حجج شتراوس بانتقادات حادة من العديد من المنتمين إلى حركة مناهضة العولمة. كتب عوديد غراييف، أحد مؤسسي المنتدى الاجتماعي العالمي ، أن المنتدى "ليس معادياً للسامية، ولا معادياً لأمريكا، ولا حتى معادياً للرأسمالية المسؤولة اجتماعياً". ويزعم أن بعض الأحزاب المتطرفة حاولت التسلل إلى مظاهرات المنتدى الاجتماعي العالمي والترويج لمظاهرات خاصة بها، لكنه يضيف أن "نجاح المنتدى الاجتماعي العالمي... يُشكل تهديداً للجماعات السياسية المتطرفة التي تلجأ إلى العنف والكراهية". كما كتب غراييف أنه، حسب علمه، ادعاء شتراوس بعرض رموز نازية في مظاهرة مناهضة للعولمة في بورتو أليغري، البرازيل، غير صحيح. ^{[ 79 ]}

كتب والتر لاكوير في عام 2006 :

على الرغم من أن أيديولوجية التروتسكية التقليدية لا تمت بصلة إلى تعاليم الإسلام الراديكالي والشريعة ، إلا أنه نظرًا لتبني الإسلاميين الراديكاليين أيضًا مناهضة الرأسمالية والعولمة وأمريكا، فقد بدا أن هناك أرضية مشتركة كافية للتحالف. وهكذا، بدأ نشطاء اليسار المتطرف بالسير جنبًا إلى جنب مع الإسلاميين الراديكاليين في المظاهرات، منددين بالعدوان الأمريكي والجرائم الإسرائيلية. ... وكان من الطبيعي أن ينضم نشطاء اليمين المتطرف إلى المظاهرات الاحتجاجية، وأن تُرفع لافتات معادية للسامية، وأن تُباع مطبوعات معادية لليهود مثل بروتوكولات حكماء صهيون . ^{[ 83 ]}

صرح لورانس سامرز ، رئيس جامعة هارفارد آنذاك، في عام 2011 قائلاً: "إنّ أناساً جادين ومفكرين يدعون إلى اتخاذ إجراءات معادية للسامية، إن لم تكن معادية للسامية في جوهرها. فعلى سبيل المثال، في نفس التجمعات التي يدين فيها المتظاهرون، وكثير منهم طلاب جامعيون، صندوق النقد الدولي والرأسمالية العالمية، ويطرحون تساؤلات حول العولمة، بات من الشائع بشكل متزايد مهاجمة إسرائيل. بل إنّ هتافات ساوت بين هتلر وشارون سُمعت في التجمعات المناهضة لصندوق النقد الدولي في ربيع العام الماضي ." ^{[ 84 ]}

أشار تقرير صدر في مارس 2003 عن معاداة السامية في الاتحاد الأوروبي ، أعده فيرنر بيرغمان وجوليان ويتزل من مركز برلين للأبحاث حول معاداة السامية، إلى أن المسيرات المناهضة للعولمة هي أحد مصادر معاداة السامية في اليسار. ^{[ 85 ]}

في أوساط اليسار المتطرف، كانت التصريحات المعادية للسامية تظهر بشكل رئيسي في سياق المسيرات المؤيدة للفلسطينيين والمناهضة للعولمة، وفي مقالات صحفية تستخدم الصور النمطية المعادية للسامية في انتقادها لإسرائيل. وغالباً ما أدى ذلك إلى مزيج من الآراء المعادية للصهيونية والمعادية لأمريكا، مما شكل عنصراً هاماً في ظهور مناخ معادٍ للسامية في أوروبا. ^{[ 59 ]}

صرح مايكل كوزاك ، الذي كان آنذاك مساعد وزير الخارجية الأمريكي بالنيابة لشؤون الديمقراطية وحقوق الإنسان والعمل، للصحفيين في عام 2005 بأن أفراد الحركة المناهضة للعولمة قد خلطوا بين مخاوفهم المشروعة "وفكرة أن اليهود يديرون العالم وأن العولمة هي خطأ اليهود". ^{[ 86 ]} وقال: ^{[ 86 ]}

أعتقد أن أحد الأمور المقلقة هو أننا بدأنا نرى هذا الأمر لدى البعض - كما تعلمون، ليس فقط لدى المتطرفين القوميين اليمينيين ذوي الرؤوس الحليقة. بل أصبحنا نرى الآن بعض المثقفين المحترمين عموماً، والذين ينتمون إلى يسار الوسط ويعارضون العولمة، يتسللون إلى خطابهم بهذه الأفكار. 

وهذا أمرٌ مُقلق، لأنه يبدأ بتحويل قضايا مشروعة للنقاش، كقضية مناهضة العولمة أو الحرب في العراق أو أي قضية أخرى، إلى ذريعة لتبرير كراهية اليهود، وهنا، في رأيي، نتجاوز الحدود. ليس الأمر أننا لا نملك الحق في التساؤل عن تلك القضايا الأخرى، فهي بالطبع من حقنا التساؤل عنها. لكن الأمر أشبه بالقول إننا نكره جميع المسلمين بسبب سياسة لا تعجبنا في دولة مسلمة أو ما شابه. 

في عام ٢٠٠٤، صرّح روبرت ويستريتش ، أستاذ التاريخ الأوروبي واليهودي في الجامعة العبرية بالقدس ، لمانفريد غيرستنفيلد بأن العولمة قد أدت إلى ظهور يسار مناهض للعولمة ، يتسم بـ"العداء الشديد لأمريكا، والرأسمالية، واليهودية العالمية". ^{[ ٨٧ ]} ويجادل بأن العقد الذي سبق الزيادة الحالية في معاداة السامية شهد تسارعًا في عولمة الاقتصاد العالمي، وهي عملية كان من بين الخاسرين فيها العالم العربي والإسلامي، واللذان أصبحا الآن "المستهلكين الرئيسيين للسموم المعادية للسامية ونظريات المؤامرة التي تُلقي باللوم على الجميع باستثناء أنفسهم. إسرائيل ليست سوى قطعة واحدة على رقعة الشطرنج هذه، لكنها اكتسبت هذه الأهمية المبالغ فيها لأنها تؤدي وظيفة كلاسيكية معادية للسامية تتمثل في كونها " أفيونًا للجماهير ". ^{[ ٨٧ ]}

في عام ٢٠٠٣، كمثال على ما وصفه بخلط العولمة والولايات المتحدة وإسرائيل، استشهد جوزيف جوفي ، محرر وناشر صحيفة " دي تسايت" وأستاذ مساعد في جامعة ستانفورد ، بخوسيه بوفيه ، الناشط الفرنسي المناهض للعولمة وزعيم الاتحاد الفلاحي . ^{[ ٨٨ ]} قاد بوفيه ما أسماه جوفي "حشدًا تفكيكيًا" ضد ماكدونالدز احتجاجًا على تأثيرها على المطبخ الفرنسي، ثم ظهر لاحقًا في رام الله للتنديد بإسرائيل وإعلان دعمه لياسر عرفات . "كانت قضية عرفات هي قضية بوفيه... كان هنا متحدث باسم حركة مناهضة العولمة يخلط بين العولمة والأمركة، ويوسع نطاق كراهيته لكليهما ليشمل إسرائيل." ^{[ 89 ]} يجادل جوفي بأن نقد الرأسمالية هو "ركيزة أساسية للعقيدة المعادية للسامية، وهي تهمة انتقلت بسلاسة من اليهود إلى أمريكا. فالأمريكيون، مثل اليهود، جشعون لا يعرفون إلا قيمة المال، ولا قيمة لأي شيء آخر. ومثل اليهود، يسعون إلى اختزال جميع العلاقات إلى تبادل ومال. ومثلهم، لا يحرك الأمريكيين إلا الربح، ولذلك فهم لا يحترمون أي تقليد." ^{[ 90 ]}

يجادل ديفيد كلارك ، في مقال له في صحيفة الغارديان عام 2006، ضد هذا الرأي قائلاً إن "حالات امتداد معاداة الرأسمالية إلى التعصب ضد 'اليهود الأثرياء' موثقة جيداً"، لكنها "تبرز تحديداً لأنها تتعارض بشدة مع عالمية اليسار ومعارضته للتمييز العرقي". ^{[ 91 ]}

بحسب تقرير صادر عن معهد ستيفن روث لدراسة معاداة السامية ، كان المنتدى الاجتماعي الأوروبي (ESF) في باريس في نوفمبر/تشرين الثاني 2003 حدثًا بارزًا لحركة مناهضة العولمة في فرنسا. ويُزعم أن من بين المنظمين عددًا من الجماعات الإسلامية، مثل " الحضور الإسلامي" و "الإغاثة الإسلامية" و "تجمع مسلمي فرنسا" . كما حضر طارق رمضان ، حفيد حسن البنا ، مؤسس جماعة الإخوان المسلمين في مصر ، اجتماعات المنتدى. وقبل أسابيع قليلة، نشر رمضان مقالًا مثيرًا للجدل على أحد المواقع الإلكترونية - بعد أن رفضت صحيفتا "لوموند" و "لو فيغارو" نشره - انتقد فيه عددًا من المثقفين الفرنسيين، الذين زعم ​​المعهد أنهم إما يهود أو "آخرون ظنّ خطأً أنهم يهود"، وذلك "لأنهم زعموا أنهم خانوا معتقداتهم العالمية لصالح دعم غير مشروط للصهيونية وإسرائيل". ^{[ 88 ]}  

دعا برنارد هنري ليفي ، أحد المثقفين الذين تعرضوا للانتقاد، الحركة الفرنسية المناهضة للعولمة إلى النأي بنفسها عن رمضان. وفي مقابلة مع صحيفة لوموند ، قال ليفي: "السيد رمضان، أيها الأصدقاء الأعزاء المناهضون للعولمة، ليس ولن يكون منكم... أدعوكم إلى النأي بأنفسكم سريعًا عن هذه الشخصية التي، بتأييدها لفكرة مؤامرة نخبوية تحت سيطرة الصهيونية، لا تفعل سوى تأجيج أفكار الناس وفتح الطريق أمام الأسوأ." ^{[ 92 ]}

ذكرت صحيفة لوموند أن العديد من أعضاء حركة مناهضة العولمة في فرنسا اتفقوا على أن مقال رمضان "لا مكان له في قائمة بريد المنتدى الاجتماعي الأوروبي". ^{[ 92 ]}

دافع ناشطون آخرون عن رمضان. قال أحد الناشطين للصحيفة: "إن إحدى سمات المنتدى الاجتماعي الأوروبي هي الارتفاع الملحوظ في عدد منظمات المهاجرين والمسلمين. إنها ظاهرة مهمة وإيجابية من نواحٍ عديدة." ^{[ 92 ]} وقال ناشط آخر، بيتر خلفة: "مقال رمضان ليس معادياً للسامية. من الخطير التلويح براية معاداة السامية في أي وقت. ومع ذلك، فهو نصٌّ يحمل في طياته، جزئياً، فكر رمضان الجماعي، وينقل رؤيته للعالم إلى الآخرين." ^{[ 92 ]} وقال خوسيه بوفيه، أحد قادة حركة مناهضة العولمة في فرنسا، من الاتحاد الفلاحي ، لصحيفة لوموند : "تدافع حركة مناهضة العولمة عن وجهات نظر عالمية، وبالتالي فهي علمانية بالضرورة في تعبيرها السياسي. من الطبيعي أن يكون هناك أناس من ثقافات وأديان مختلفة. والهدف من كل هذا هو التحرر من هذه الحتميات." ^{[ 92 ]}

أعربت نعومي كلاين ، الكاتبة والناشطة اليهودية الكندية في حركة مناهضة العولمة، عام ٢٠٠٢ عن قلقها إزاء وجود خطاب معادٍ للسامية على بعض المواقع الإلكترونية للناشطين التي زارتها، قائلةً: "لم أستطع إلا أن أفكر في جميع الأحداث الأخيرة التي حضرتها حيث أُدين العنف ضد المسلمين بحق، ولكن لم يُذكر شيء عن الهجمات على المعابد اليهودية والمقابر والمراكز المجتمعية". ^{[ ٩٣ ]} وحثت كلاين الناشطين على مواجهة معاداة السامية كجزء من عملهم من أجل العدالة الاجتماعية. كما أشارت إلى أن مزاعم معاداة السامية قد تكون في كثير من الأحيان ذات دوافع سياسية، وأنه ينبغي على الناشطين تجنب التبسيطات السياسية التي قد تُفسر على أنها معادية للسامية. ^{[ ٩٣ ]}

إن حركة مناهضة العولمة ليست معادية للسامية، بل هي ببساطة لم تواجه بشكل كامل تداعيات الانخراط في صراع الشرق الأوسط . معظم اليساريين يختارون ببساطة أحد الجانبين. في الشرق الأوسط، حيث يقع أحد الجانبين تحت الاحتلال والآخر مدعوم عسكريًا من الولايات المتحدة، يبدو الخيار واضحًا. لكن من الممكن انتقاد إسرائيل مع إدانة تصاعد معاداة السامية بشدة. ومن الممكن أيضًا تأييد استقلال فلسطين دون تبني ثنائية تبسيطية بين مؤيد لفلسطين ومعادٍ لإسرائيل، وهي صورة معكوسة لمعادلات الخير والشر التي كان الرئيس جورج دبليو بوش مولعًا بها .

في أوائل عام 2004، أثار كالي لاسن ، مؤلف كتاب "Culture Jam" ومؤسس مجلة "Adbusters " ، وهما من أبرز المنبرات المناهضة للعولمة وأكثرها تأثيرًا وانتشارًا، جدلًا واسعًا عندما كتب مقالًا بعنوان "لماذا لا يعترف أحد بأنه يهودي؟". ^{[ 94 ]} وذكر فيه: "إن لفت الانتباه إلى يهودية المحافظين الجدد أمرٌ محفوف بالمخاطر. فكل من يفعل ذلك يُعرّض نفسه تلقائيًا لوصمة معاداة السامية. لكن المسألة ليست أن اليهود (الذين يشكلون أقل من 2% من سكان أمريكا) يتبنون وجهة نظر أحادية الجانب. في الواقع، يصوّت اليهود الأمريكيون بأغلبية ساحقة للحزب الديمقراطي، وكثير منهم يعارضون بشدة سياسات أرييل شارون وعدوان بوش في العراق. المسألة ببساطة هي أن المحافظين الجدد يبدو أن لديهم ميلًا خاصًا لإسرائيل يؤثر على تفكيرهم السياسي، وبالتالي على السياسة الخارجية الأمريكية في الشرق الأوسط." ^{[ 94 ]} أشارت افتتاحية الصحيفة إلى أن اليهود يمثلون نسبة عالية بشكل غير متناسب من المحافظين الجدد الذين يسيطرون على السياسة الخارجية الأمريكية، وأن هذا قد يؤثر على السياسة تجاه إسرائيل. ^{[ 95 ]} أدرجت صحيفة لاسن قائمة بأسماء المحافظين الجدد المؤثرين، مع وضع نقاط بجانب أسماء اليهود منهم. ^{[ 94 ]}

تعرض لاسن لانتقادات من عدد من النشطاء المناهضين للعولمة. وقد أدان كلاوس يان، أستاذ فلسفة التاريخ في جامعة تورنتو، مقال لاسن قائلاً: "سواء أكان الأمر يتعلق بسرد أسماء الأطباء الذين يجرون عمليات الإجهاض في منشورات مناهضة للإجهاض ، أو المثليين والمثليات في مذكرات العمل، أو الشيوعيين في الحكومة وصناعة الترفيه في عهد مكارثي ، أو اليهود في أوروبا الوسطى في ظل النازية، وما إلى ذلك، فإن مثل هذه القوائم لطالما أسفرت عن عواقب وخيمة." ^{[ 96 ]}

ردّت ميريديث وارين، الناشطة المناهضة للعولمة من مونتريال، على المقال قائلةً: "إنّ مصلحة الحكومة الأمريكية في السيطرة على تلك المنطقة اقتصادية بحتة. فهي تسعى إلى النفط والاستقرار، ولا علاقة لها باليهود أو اليهودية. إنّ الإشارة إلى المواقف الدينية المختلفة لمن هم في السلطة تتجاهل تماماً جوهر مصلحة الحكومة الأمريكية في إسرائيل." ^{[ 96 ]}

في أكتوبر/تشرين الأول 2004، نشرت مجلة "نيو إنترناشوناليست" عددًا خاصًا تناول إقحام الخطاب المعادي للسامية في بعض النقاشات التقدمية. ^{[ 97 ]} كتب آدم معانيت: ^{[ 98 ]}

لنأخذ على سبيل المثال مقال كالي لاسن، مؤسس مجلة أدباسترز  ، الذي انتقد فيه بشدة المحافظين الجدد اليهود. ... يتضمن المقال قائمة مختارة ذاتيًا، "مدروسة جيدًا"، تضم 50 شخصية يُفترض أنها الأكثر نفوذًا من بين "المحافظين الجدد"، مع وضع نقاط سوداء صغيرة بجانب أسماء اليهود.  ... إن لم يكن المحافظون الجدد، فهم بالتأكيد "اللوبي اليهودي" ذو النفوذ المطلق، الذي يبتز الحكومات في جميع أنحاء العالم (لأن اليهود يسيطرون على الاقتصاد العالمي، بالطبع) لتنفيذ مآربهم. في الوقت نفسه، غالبًا ما يتحدث كارهو اليهود اليمينيون عن مؤامرة يهودية يسارية لتعزيز المساواة وحقوق الإنسان من خلال نزعة دولية جديدة تتجسد في الأمم المتحدة، بهدف السيطرة على الحكومات وقمع السيادة الوطنية. يطلقون على ذلك "النظام العالمي الجديد" أو "النظام العالمي اليهودي". ويضعون قوائم مماثلة لقائمة لاسن تضم أسماء يهود بارزين في حركة العدالة العالمية (مثل نعوم تشومسكي ونعومي كلاين) لتدعيم حججهم.

ومع ذلك، تشير القضية إلى أنه "على الرغم من أن معاداة السامية متفشية في العالم العربي، فإن الحكومة الإسرائيلية غالباً ما تستخدمها كمبرر أخلاقي لسياساتها". ^{[ 99 ]}

شهدت فترة حرب غزة زيادة كبيرة في الحوادث المعادية للسامية على مستوى العالم، بما في ذلك في العالم العربي والعالم الإسلامي . ^{[ 100 ] [ 101 ] [ 102 ]}

z== قراءة إضافية ==