التاريخ الكنسي للشعب الإنجليزي

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

الصفحة 3v من كتاب سانت بطرسبرغ بيدا

يُعدّ كتاب " التاريخ الكنسي للشعب الإنجليزي " ( باللاتينية : Historia ecclesiastica gentis Anglorum )، الذي كتبه بيدا حوالي عام 731 ميلادي، تاريخًا للكنائس المسيحية في إنجلترا ، ولإنجلترا عمومًا؛ ويركز بشكل أساسي على نمو المسيحية . كُتب الكتاب باللاتينية ، ويُعتقد أنه أُنجز عام 731 عندما كان بيدا في التاسعة والخمسين من عمره تقريبًا. يُعتبر هذا الكتاب من أهم المراجع الأصلية في تاريخ الأنجلو ساكسون ، ووفقًا لبعض الباحثين، فقد لعب دورًا محوريًا في تطور الهوية الوطنية الإنجليزية .

ملخص

قام القديس بيدا بكتابة التاريخ الكنسي للشعب الإنجليزي ، من مخطوطة في دير إنجلبرغ ، سويسرا.

يُعدّ كتاب "التاريخ الكنسي للشعب الإنجليزي" ( Historia ecclesiastica gentis Anglorum ) [ 1 ] أشهر أعمال بيدا، وقد أُنجز حوالي عام 731. يبدأ الكتاب الأول من بين الكتب الخمسة بخلفية جغرافية، ثم يرسم تاريخ إنجلترا، بدءًا من غزو يوليوس قيصر عام 55 قبل الميلاد. [ 2 ] يلي ذلك سردٌ موجزٌ للمسيحية في بريطانيا الرومانية ، بما في ذلك استشهاد القديس ألبان ، ثم قصة بعثة أوغسطين إلى إنجلترا عام 597، والتي جلبت المسيحية إلى الأنجلو ساكسون. [ 3 ]

يبدأ الكتاب الثاني بوفاة غريغوري الكبير عام 604، ويتناول تطور المسيحية في كِنت والمحاولات الأولى لنشرها في نورثمبريا. [ 4 ] وقد واجهت هذه المحاولات انتكاسةً عندما قتل بيندا ، ملك مرسيا الوثني، إدوين ملك نورثمبريا الذي اعتنق المسيحية حديثًا في معركة هاتفيلد تشيس حوالي عام 632. [ 4 ] إلا أن هذه الانتكاسة كانت مؤقتة، ويروي الكتاب الثالث نمو المسيحية في نورثمبريا في عهد الملكين أوزوالد وأوزوي . [ 5 ] وتتمثل ذروة الكتاب الثالث في سرد ​​أحداث مجمع ويتبي ، الذي يُعتبر تقليديًا نقطة تحول رئيسية في التاريخ الإنجليزي. [ 6 ] أما الكتاب الرابع فيبدأ بتنصيب ثيودور رئيسًا لأساقفة كانتربري ، ويروي جهود ويلفريد لنشر المسيحية في مملكة ساسكس . [ 7 ]

يُكمل الكتاب الخامس أحداث القصة حتى عصر بيدا، ويتضمن سردًا للعمل التبشيري في فريزيا ، والصراع مع الكنيسة البريطانية حول التاريخ الصحيح لعيد الفصح. [ 7 ] كتب بيدا مقدمةً لهذا العمل، أهداها فيها إلى سيولف ، ملك نورثمبريا. [ 8 ] تشير المقدمة إلى أن سيولف تلقى مسودةً سابقةً من الكتاب؛ ومن المفترض أن سيولف كان على دراية كافية باللاتينية لفهمها، وربما كان قادرًا على قراءتها. [ 2 ] [ 3 ] توضح المقدمة أن سيولف طلب النسخة السابقة، وأن بيدا طلب موافقته؛ تشير هذه المراسلات مع الملك إلى أن دير بيدا كان يتمتع بعلاقات ممتازة مع نبلاء نورثمبريا. [ 3 ]

نِطَاق

ينقسم كتاب التاريخ إلى خمسة كتب (يبلغ مجموعها حوالي 400 صفحة)، ويغطي تاريخ إنجلترا، الكنسي والسياسي، من زمن يوليوس قيصر إلى تاريخ اكتماله في عام 731.

  • الكتاب الأول: أواخر الجمهورية الرومانية حتى عام 603 ميلادي
  • الكتاب الثاني 604-633 ميلادي
  • الكتاب الثالث 633-665 م
  • الكتاب الرابع 664-698 م
  • الكتاب الخامس 687-731 م

تغطي الفصول الواحد والعشرون الأولى الفترة الزمنية التي سبقت مهمة أوغسطين ؛ وقد جُمعت من كتابات سابقة مثل أوروسيوس ، وجيلداس ، وبروسبر الأكيتاني ، ورسائل البابا غريغوري الأول وغيرهم، مع إدراج الأساطير والتقاليد.

بعد عام 596، تم استخدام المصادر الوثائقية التي بذل بيدا جهودًا كبيرة للحصول عليها في جميع أنحاء إنجلترا ومن روما ، بالإضافة إلى الشهادات الشفوية، والتي استخدمها جنبًا إلى جنب مع النظر النقدي في صحتها.

مصادر

كان دير جارو يضم مكتبة ممتازة. وقد اقتنى كل من بنديكت بيسكوب وسيولفريث كتباً من القارة الأوروبية، وكان الدير في زمن بيدا مركزاً مرموقاً للعلم والمعرفة. [ 9 ]

بالنسبة للفترة التي سبقت وصول أوغسطين عام 597، استند بيدا إلى كتابات سابقة، من بينهم أوروسيوس ، وإيوتروبيوس ، وبليني ، وسولينوس . [ 3 ] [ 10 ] واستخدم كتاب " حياة جيرمانوس " لقسطنطين كمصدر لزيارات جيرمانوس إلى بريطانيا. [ 3 ] [ 10 ] ويستند سرد بيدا للاستيطان الأنجلوسكسوني في بريطانيا إلى حد كبير إلى كتاب جيلداس " في غزو بريطانيا وفتحها" . [ 11 ] وكان بيدا على دراية أيضًا بروايات أحدث، مثل كتاب " حياة ويلفريد" لإيديوس ستيفانوس ، وسير غريغوري الكبير وكوثبرت المجهولة المؤلف . [ 10 ] كما استند إلى كتاب " الآثار " ليوسيفوس ، وأعمال كاسيودوروس ، [ 12 ] وكانت هناك نسخة من كتاب "الكتاب البابوي" في دير بيدا. [ 13 ]

كان لدى بيدا مراسلون يزودونه بالمواد. فقد قدم ألبينوس ، رئيس دير كانتربري ، معلومات وافرة عن الكنيسة في كينت، وبمساعدة نوثهلم ، الذي كان آنذاك كاهنًا في لندن، حصل على نسخ من مراسلات غريغوريوس الكبير من روما المتعلقة بمهمة أوغسطين. [ 3 ] [ 10 ] [ 14 ] معظم معلومات بيدا عن أوغسطين مستقاة من هذه الرسائل، [ 3 ] والتي تشمل كتاب "Libellus responsionum" ، كما يُعرف الفصل 27 من الكتاب الأول. [ 15 ] أشار بيدا إلى مراسليه في مقدمة كتابه " Historia Ecclesiastica" ؛ [ 16 ] وكان على اتصال بدانيال ، أسقف وينشستر، للحصول على معلومات عن تاريخ الكنيسة في ويسيكس، كما راسل دير لاستينغهام للحصول على معلومات عن سيد وتشاد . [ 16 ] يذكر بيدا أيضًا رئيس الدير إيسي كمصدر لمعلومات عن شؤون كنيسة شرق أنجليا، والأسقف سينيبرت للحصول على معلومات عن ليندسي. [ 16 ]

يرى المؤرخ والتر جوفارت أن بيدا بنى هيكل كتابه "التاريخ" على ثلاثة أعمال، مستخدمًا إياها كإطارٍ لتكوين الأقسام الرئيسية الثلاثة للكتاب. ففي الجزء الأول من الكتاب، الذي يتناول الفترة الزمنية حتى بعثة أوغسطينوس الكانتربري إلى الكنيسة الغريغورية ، يؤكد جوفارت أن بيدا استعان بكتاب " في الانتحار" لجيلداس . أما القسم الثاني، الذي يفصّل أحداث البعثة الغريغورية، فقد استند إلى كتاب "حياة غريغوريوس الكبير" المجهول المؤلف، الذي كُتب في ويتبي. ويقول جوفارت إن القسم الأخير، الذي يصف الأحداث التي تلت البعثة الغريغورية، استُلهم من كتاب " حياة ويلفريد" لستيفن الريبوني . [ 17 ] وقد جاء معظم مُخبري بيدا للحصول على معلومات بعد بعثة أوغسطينوس من شرق بريطانيا، مما ترك فجوات كبيرة في معرفة المناطق الغربية، وهي المناطق التي يُرجح وجود بريطانيين أصليين فيها. [ 18 ] [ 19 ]

محتويات

يحمل كتاب التاريخ الكنسي غاية جدلية وتعليمية واضحة . لم يكتفِ بيدا بسرد تاريخ الإنجليز، بل سعى إلى طرح آرائه في السياسة والدين. سياسيًا، كان مناصرًا لمنطقته نورثمبريا ، مُبرزًا دورها في التاريخ الإنجليزي على حساب ميرسيا ، منافستها الجنوبية الكبرى. وقد أولى اهتمامًا أكبر لوصف أحداث القرن السابع، حين كانت نورثمبريا القوة الأنجلوسكسونية المهيمنة، مقارنةً بالقرن الثامن، حين لم تكن كذلك. أما نقده الوحيد لنورثمبريا، فيأتي عند حديثه عن مقتل الملك إغفريث في معركة نختانسمير ضد البيكتيين عام 685.

يعزو بيدا هذه الهزيمة إلى انتقام الله لهجوم نورثمبريا على الأيرلنديين في العام السابق. فبينما يُظهر بيدا ولاءً لنورثمبريا، إلا أنه يُبدي تعلقًا أكبر بالأيرلنديين ومبشريهم ، الذين يعتبرهم أكثر فعالية وتفانيًا من نظرائهم الإنجليز الذين يميلون إلى الرضا عن أنفسهم.

ينصبّ اهتمامه الأخير على تحديد موعد عيد الفصح بدقة، وهو ما كتب عنه بإسهاب. وهنا فقط، وجّه بعض الانتقادات للقديس كوثبرت والمبشرين الأيرلنديين، الذين احتفلوا بهذا الحدث، وفقًا لبيد، في وقت غير مناسب. وفي النهاية، يُعرب عن ارتياحه لملاحظة أن الكنيسة الأيرلندية قد نجت من الخطأ بقبولها الموعد الصحيح لعيد الفصح.

نماذج

تضمنت نماذج بيدا الأسلوبية بعض المؤلفين أنفسهم الذين استقى منهم مادة الأجزاء الأولى من تاريخه. فمقدمته تحاكي عمل أوروسيوس ، [ 3 ] وعنوانه صدى لكتاب يوسابيوس " التاريخ الكنسي" . [ 20 ] كما حذا بيدا حذو يوسابيوس في اتخاذ سفر أعمال الرسل نموذجًا للعمل ككل: فبينما استخدم يوسابيوس الأعمال كموضوع لوصفه لتطور الكنيسة، جعلها بيدا نموذجًا لتاريخه للكنيسة الأنجلوسكسونية. [ 21 ]

استشهد بيدا بمصادره بإسهاب في روايته، كما فعل يوسابيوس. [ 3 ] ويبدو أن بيدا قد اقتبس أيضًا من مراسليه مباشرةً في بعض الأحيان. فعلى سبيل المثال، يستخدم دائمًا تقريبًا مصطلحي "أوستراليس" و"أوكسيدنتاليس" للإشارة إلى سكان الجنوب والغرب السكسونيين على التوالي، لكنه في مقطع من الكتاب الأول يستخدم مصطلحي "ميريدياني" و"أوكسيدوي" بدلًا منهما، كما فعل مُخبره على الأرجح. [ 3 ] وفي نهاية العمل، أضاف بيدا نبذةً موجزةً عن سيرته الذاتية؛ وهي فكرةٌ استقاها من كتاب غريغوريوس التوري السابق " تاريخ الفرنجة ". [ 22 ]

كان عمل بيدا ككاتب سير القديسين ، واهتمامه الدقيق بالتأريخ ، بمثابة تحضيرات مفيدة لكتابة التاريخ الكنسي . كما كان اهتمامه بعلم حساب تاريخ عيد الفصح مفيدًا في سرده للجدل الذي دار بين الكنيسة البريطانية والكنيسة الأنجلوسكسونية حول الطريقة الصحيحة لتحديد تاريخ عيد الفصح. [ 1 ]

المواضيع

من أهمّ المواضيع في كتاب " التاريخ الكنسي" أن اعتناق بريطانيا للمسيحية كان من عمل المبشرين الأيرلنديين والإيطاليين، دون أي جهد يُذكر من السكان الأصليين. وقد تطوّر هذا الموضوع من كتابات جيلداس، الذي ندّد بذنوب الحكام المحليين خلال الغزوات، مع توضيح بيدا أن غزو الأنجل والساكسون لبريطانيا واستيطانهم فيها كان عقابًا إلهيًا على تقاعس المبشرين ورفضهم اعتماد التاريخ الروماني للاحتفال بعيد الفصح. ورغم أن بيدا يناقش تاريخ المسيحية في بريطانيا الرومانية، إلا أنه من اللافت للنظر أنه يتجاهل العمل التبشيري للقديس باتريك . [ 23 ]

يكتب بيدا بإعجاب عن أيدان وكولومبا ، اللذين قدما من أيرلندا كمبشرين إلى البيكتيين والنورثمبريين، لكنه استنكر فشل الويلزيين في تبشير الأنجلو ساكسون الغزاة. [ 24 ] كان بيدا من أنصار روما، إذ اعتبر غريغوريوس الكبير، لا أوغسطين، الرسول الحقيقي للإنجليز. [ 25 ] وبالمثل، في تناوله لاعتناق الغزاة للمسيحية، قلل من شأن أي مشاركة محلية، كما هو الحال عند مناقشة أول تكريس لتشاد ملك مرسيا، حيث ذكر بيدا أن أسقفين بريطانيين شاركا في التكريس، مما أبطل صحته. ولم يُقدم أي معلومات عن هوية هذين الأسقفين أو من أين أتيا. ومن المهم أيضًا نظرة بيدا إلى عملية التحول إلى المسيحية كظاهرة خاصة بالطبقة العليا، مع قلة الحديث عن أي جهود تبشيرية بين عامة السكان من غير النبلاء أو العائلة المالكة. [ 18 ]

يرى المؤرخ د. هـ. فارمر أن موضوع العمل يتمحور حول "الانتقال من التنوع إلى الوحدة". ووفقًا لفارمر، استقى بيدا هذه الفكرة من غريغوري الكبير، وجسّدها في عمله من خلال إظهار كيف جمعت المسيحية بين السكان الأصليين والغزاة في كنيسة واحدة. ويستشهد فارمر باهتمام بيدا الشديد بالانشقاق حول التاريخ الصحيح لعيد الفصح كدليل على هذا الرأي، كما يستشهد بالوصف المطوّل لمجمع ويتبي، الذي يعتبره فارمر "المحور الدرامي للعمل بأكمله". [ 22 ] وكتب المؤرخ آلان ثاكر عام 1983 أن أعمال بيدا يجب أن تُفهم على أنها تدعو إلى خدمة دينية رهبانية بدلًا من الخدمة الدينية العلمانية، ويجادل ثاكر بأن تناول بيدا للقديس كوثبرت يهدف إلى جعله نموذجًا يُحتذى به لدور رجال الدين الذي دعا إليه غريغوري الكبير. [ 26 ]

يقول المؤرخ والتر جوفارت عن كتاب " هيستوريا " إن العديد من المؤرخين المعاصرين يرون فيه "قصة أصول مُؤطَّرة بأسلوب ديناميكي، تُصوِّر تقدم شعبٍ من الوثنية إلى المسيحية بتوجيه من العناية الإلهية؛ وشخصياتٍ من القديسين بدلًا من المحاربين الأشداء؛ وإتقانًا للتقنية التاريخية لا يُضاهى في عصره؛ وجمالًا في الشكل واللغة؛ وأخيرًا وليس آخرًا، مؤلفًا تُجسِّد صفات حياته وروحه نموذجًا للبحث العلمي المُتفانِي". [ 27 ] ويرى جوفارت أيضًا أن أحد المواضيع الرئيسية في " هيستوريا" هو الاهتمامات المحلية في نورثمبريا، وأن بيدا تعامل مع الأمور خارج نورثمبريا على أنها ثانوية مقارنةً باهتمامه الرئيسي بتاريخ الشمال. [ 28 ] ويرى جوفارت أن كتابة "هيستوريا " كانت مدفوعة بصراع سياسي في نورثمبريا بين حزبٍ مُخلصٍ لويلفريد، وآخرين مُعارضين لسياساته. [ 29 ]

يركز جزء كبير من التاريخ "المعاصر" في كتاب "هيستوريا" على ويلفريد ، الذي كان أسقفًا في نورثمبريا، وقد وُثِّقت مسيرته المضطربة ليس فقط في مؤلفات بيدا، بل أيضًا في كتاب " سيرة ويلفريد" . ومن بين المواضيع التي تناولها بيدا في كتابه عن ويلفريد، ضرورة التقليل من شأن الصراع بين ويلفريد وثيودور الطرسوسي ، رئيس أساقفة كانتربري ، الذي كان متورطًا في العديد من مشاكل ويلفريد. [ 30 ]

يتضمن كتاب "التاريخ الكنسي" العديد من روايات المعجزات والرؤى. كانت هذه الروايات شائعة في السرد الديني في العصور الوسطى، [ 31 ] لكن يبدو أن بيدا قد تجنب سرد القصص الأكثر غرابة؛ ومن اللافت للنظر أنه لم يدّعِ تقريبًا أي أحداث خارقة للطبيعة في ديره. [ 3 ] لا شك أن بيدا كان يؤمن بالمعجزات، لكن تلك التي أوردها غالبًا ما تكون قصص شفاء، أو أحداثًا يمكن تفسيرها بشكل معقول. [ 3 ] خدمت المعجزات غرض تقديم مثال للقارئ، ويصرح بيدا صراحةً أن هدفه هو تعليم الأخلاق من خلال التاريخ، قائلاً: "إذا سجل التاريخ أعمالًا صالحة لرجال صالحين، فإن القارئ المتأمل يُشجع على تقليد ما هو صالح؛ وإذا سجل شرًا لرجال أشرار، فإن القارئ المتدين يُشجع على تجنب كل ما هو خاطئ ومنحرف." [ 32 ]

عصفور بيد

من أشهر المقاطع مثل العصفور. في عام 627، اعتنق الملك إدوين ملك نورثمبريا المسيحية. في رواية بيدا، عقد الملك اجتماعًا لمجلسه لمناقشة قبول الدين الجديد. أعلن كبير الكهنة الوثنيين، كويفو، أنه لم يحظَ بمثل حظوة الملك أو النجاح في مساعيه كما حظي به كثيرون غيره، مع أنه لم يخدم الآلهة بإخلاص أكثر منه، لذا رأى أنها لا تملك أي قوة، وأنه سيعتنق المسيحية. ثم تحدث أحد كبار المستشارين:

هكذا تبدو لي حياة الإنسان الحالية على الأرض، أيها الملك، مقارنةً بما هو مجهول لنا. أنت جالسٌ تتناول الطعام مع حُكّامك ونبلائك في فصل الشتاء؛ النار مشتعلة في الموقد وسط القاعة، والجو دافئٌ في الداخل، بينما تعصف عواصف الشتاء من مطرٍ وثلوجٍ في الخارج؛ وعصفورٌ يطير سريعًا عبر القاعة. يدخل من بابٍ ويخرج سريعًا من الآخر. خلال اللحظات القليلة التي يقضيها في الداخل، لا تمسه العاصفة ولا برد الشتاء، ولكن بعد لحظةٍ وجيزةٍ من الهدوء، يختفي عن ناظريك، خارجًا من عاصفة الشتاء ليعود إليها. هكذا تبدو حياة الإنسان للحظةٍ خاطفة؛ ما يليها، أو حتى ما سبقها، لا نعلمه على الإطلاق. إذا كانت هذه العقيدة الجديدة تُقدّم لنا معلوماتٍ أكثر يقينًا، فمن الصواب أن نقبلها. [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ]

الإغفالات والتحيز

يبدو أن بيدا لم يكن لديه أي مُخبر في أي من الأديرة الرئيسية في مرسيا. [ 37 ] استقى معلوماته عن مرسيا من لاستينغهام ، التي تقع الآن في شمال يوركشاير ، ومن ليندسي ، وهي مقاطعة تقع على حدود نورثمبريا ومرسيا. [ 37 ] ونتيجة لذلك، توجد ثغرات ملحوظة في تغطيته لتاريخ كنيسة مرسيا، مثل إغفاله لتقسيم أبرشية مرسيا الشاسعة على يد ثيودور في أواخر القرن السابع. [ 37 ] ويتضح تحيز بيدا الإقليمي. [ 38 ]

كانت هناك ثغرات واضحة في معرفة بيدا، [ 39 ] ولكنه أيضًا لم يُسهب في الحديث عن بعض المواضيع التي كان لا بد أن يكون على دراية بها. [ 3 ] فعلى سبيل المثال، على الرغم من أن بيدا يروي أنشطة ويلفريد التبشيرية، إلا أنه لا يُقدم سردًا وافيًا لخلافه مع رئيس أساقفة كانتربري، ثيودور ، أو طموحه وأسلوب حياته الأرستقراطي. [ 3 ] [ 40 ] إن وجود مصادر أخرى، مثل سيرة ويلفريد، هو ما يُوضح ما تجنب بيدا ذكره بتكتم. [ 3 ] ولا تقتصر هذه الإغفالات على ويلفريد فحسب؛ إذ لم يذكر بيدا المبشر الإنجليزي بونيفاس إطلاقًا ، مع أنه من غير المرجح أنه كان يعرف عنه الكثير؛ ويحتوي الكتاب الأخير على معلومات أقل عن الكنيسة في عصره مما كان متوقعًا. [ 3 ] ولعل أحد التفسيرات المحتملة لتكتم بيدا يكمن في تعليقه بأنه لا ينبغي توجيه اتهامات علنية ضد شخصيات الكنيسة، مهما كانت ذنوبهم. ربما لم يجد بيدا الكثير من الإيجابيات ليقولها عن الكنيسة في عصره، ولذا فضّل الصمت. [ 3 ] من الواضح أنه كان لديه ما ينتقده؛ فرسالته إلى إيكجبرت تتضمن العديد من الانتقادات للكنيسة. [ 3 ]

يتناول كتاب " التاريخ الكنسي" أحداث الأساقفة بتفصيل أكبر من تناوله لأديرة إنجلترا. ويُلقي بيدا الضوء على بعض شؤون الأديرة؛ إذ يُشير في الكتاب الخامس إلى أن العديد من سكان نورثمبريا يُلقون أسلحتهم جانبًا ويلتحقون بالأديرة "بدلًا من دراسة فنون الحرب. وسيكشف المستقبل عن مآل ذلك". [ 3 ] [ 41 ] ويمكن تفسير هذا التعليق المُبهم، وهو مثال آخر على حذر بيدا في التعليق على الشؤون الجارية، على أنه نذير شؤم، نظرًا لانتقاده الأكثر تحديدًا للأديرة شبه الرسمية في رسالته إلى إكجبرت، التي كتبها بعد ثلاث سنوات. [ 3 ]

لا يتضمن وصف بيدا للحياة في بلاط ملوك الأنجلو ساكسون إلا القليل من العنف الذي ذكره غريغوريوس التوري كحدث متكرر في البلاط الفرنجي. من المحتمل أن البلاطين كانا مختلفين تمامًا كما توحي أوصافهما، لكن الأرجح أن بيدا أغفل بعضًا من واقع العنف. [ 39 ] يذكر بيدا أنه كتب هذا العمل كدليل للحكام، لكي "يُحفَّز المستمع المتأمل على الاقتداء بالخير". [ 42 ] كما لم يكن من ضمن أهداف بيدا وصف الملوك الذين لم يعتنقوا المسيحية في كتابه " التاريخ " . [ 43 ]

عام 12

في عام 725، كتب بيدا كتابه "حساب الزمن " ( De Temporum Ratione )، مستخدمًا نظامًا مشابهًا لنظام " anno Domini" (نظام التأريخ قبل الميلاد/بعد الميلاد) الذي وضعه الراهب ديونيسيوس إكسيغوس في نفس العام، واستمر في استخدامه في كتابه "Historia Ecclesiastica" ، ليصبح له تأثير كبير في تبني هذا النظام في أوروبا الغربية لاحقًا. [ 44 ] وبالتحديد، استخدم "anno ab incarnatione Domini" (في السنة التي تلت تجسد الرب) أو "anno incarnationis dominicae" (في سنة تجسد الرب). لم يختصر المصطلح قط كما هو الحال في التقويم الميلادي الحديث. وقد حسب بيدا " anno Domini" من ميلاد المسيح، وليس من لحظة حمله . [ 45 ] : 778

في هذا العمل، كان أول كاتب يستخدم مصطلحًا مشابهًا لعبارة " قبل الميلاد" الإنجليزية . ففي الكتاب الأول، الفصل الثاني، استخدم عبارة "ante incarnationis dominicae tempus" (قبل زمن تجسد الرب). مع ذلك، لم يكن لهذا المصطلح الأخير تأثير كبير، إذ اقتصر استخدامه على هذا الاستخدام المحدود الذي كرره كتّاب آخرون خلال بقية العصور الوسطى . أما أول استخدام واسع النطاق لعبارة "قبل الميلاد" (مئات المرات) فقد ورد في كتاب "Fasciculus Temporum " لفيرنر رولفينك عام 1474، إلى جانب مصطلح "سنوات العالم" ( anno mundi ).

تكملة لبيد

تحتوي بعض المخطوطات المبكرة على مدخلات تاريخية إضافية تمتد لما بعد تاريخ اكتمال كتاب " التاريخ الكنسي" ، ويعود تاريخ آخر مدخل فيها إلى عام 766. [ 46 ] لا تحتوي أي مخطوطات أقدم من القرن الثاني عشر على هذه المدخلات، باستثناء المدخلات من عام 731 إلى 734، والتي تظهر في مخطوطات أقدم. [ 46 ] يكرر جزء كبير من المادة ما هو موجود في سجل سيميون من دورهام ؛ ويُعتقد أن المادة المتبقية مستمدة من سجلات شمالية من القرن الثامن. [ 46 ]

تُرجمت "هيستوريا" إلى الإنجليزية القديمة في الفترة ما بين نهاية القرن التاسع وحوالي عام 930؛ [ 47 ] ورغم أن المخطوطات الباقية مكتوبة في الغالب باللهجة الساكسونية الغربية ، فمن الواضح أن النص الأصلي احتوى على سمات أنجليانية ، ولذا يُفترض أنه من تأليف عالم من مرسيا أو تلقى تدريبه فيها . [ 48 ] كان يُعتقد سابقًا أن الملك ألفريد ملك إنجلترا هو من قام بالترجمة ، لكن هذه النسبة لم تعد مقبولة، ويدور النقاش حول مدى تأثر أصولها برعاية ألفريد و/أو معاونيه. [ 48 ] [ 49 ]

استندت سجلات الأنجلو ساكسون ، التي تم تأليف/تجميع أقدم جزء منها في نفس الوقت تقريبًا الذي تمت فيه الترجمة، بشكل كبير إلى كتاب التاريخ ، الذي شكل الإطار الزمني للأجزاء الأولى من السجلات. [ 50 ]

التقييم والتأثير

نُسخ كتاب " التاريخ الكنسي" (Historia Ecclesiastica) بكثرة في العصور الوسطى، وما زال حوالي 160 مخطوطة تحتوي عليه باقية. يقع نصف هذه المخطوطات تقريبًا في القارة الأوروبية، وليس في الجزر البريطانية. [ 51 ] تعود معظم نصوص " التاريخ" (Historia) لبيدا، التي تعود إلى القرنين الثامن والتاسع، إلى الأجزاء الشمالية من الإمبراطورية الكارولنجية. [ 52 ] ولا يشمل هذا العدد المخطوطات التي تحتوي على جزء فقط من العمل، والتي لا يزال حوالي 100 مخطوطة أخرى باقية. طُبع الكتاب لأول مرة بين عامي 1474 و1482، على الأرجح في ستراسبورغ . [ 51 ]

درس المؤرخون المعاصرون كتاب " هيستوريا" دراسةً مستفيضة، وصدرت منه عدة طبعات. [ 53 ] لسنوات عديدة، كان تاريخ الأنجلو ساكسون المبكر في جوهره إعادة سرد لكتاب " هيستوريا" ، لكن الدراسات الحديثة ركزت على ما لم يكتبه بيدا بقدر تركيزها على ما كتبه. لم يعد الاعتقاد بأن " هيستوريا" كان تتويجًا لأعمال بيدا، وهدفًا لكل دراساته، وهو اعتقاد شائع بين المؤرخين في الماضي، مقبولًا لدى معظم الباحثين. [ 54 ]

أكسب كتاب "التاريخ الكنسي" بيدا شهرةً واسعة، لكن اهتماماته كانت مختلفة عن اهتمامات المؤرخين المعاصرين. [ 3 ] فقد دفعه تركيزه على تاريخ تنظيم الكنيسة الإنجليزية، وعلى البدع والجهود المبذولة لاستئصالها، إلى استبعاد التاريخ الدنيوي للملوك والممالك إلا في الحالات التي يمكن استخلاص درس أخلاقي منها أو التي تُلقي الضوء على أحداث الكنيسة. [ 3 ] وفي أوائل العصور الوسطى، استندت كل من " الوقائع الأنجلوسكسونية" و "التاريخ البريطاني" و " أبيات ألكوين عن الآباء والملوك والقديسين في الكنيسة الإبوراكية" بشكل كبير إلى هذا النص. [ 55 ]

وبالمثل، استخدم كتّاب العصور الوسطى المتأخرة ، مثل ويليام من مالمسبري وهنري من هنتنغدون وجيفري من مونماوث ، أعماله كمصادر وإلهام. [ 56 ] كما استعان كتّاب العصر الحديث المبكر، مثل بوليدور فيرجيل وماثيو باركر ، رئيس أساقفة كانتربري في عهد إليزابيث، بكتاب " هيستوريا" ، واستُخدمت أعماله من قِبل كلٍّ من الجانبين البروتستانتي والكاثوليكي في حروب الدين. [ 57 ]

شكك بعض المؤرخين في مصداقية بعض روايات بيدا. وتؤكد المؤرخة شارلوت بير أن رواية كتاب "هيستوريا " عن وصول الغزاة الجرمانيين إلى كينت يجب اعتبارها أسطورة معاصرة، وليست تاريخًا. [ 58 ] ويكتب المؤرخ توم هولاند : "عندما تشكلت مملكة إنجلترا الموحدة في الأجيال التي تلت ألفريد ، كان تاريخ بيدا هو الذي منحها إحساسًا بالأصل يمتد إلى ما قبل تأسيسها." [ 59 ]

التقاليد المخطوطة

تنقسم مخطوطات كتاب التاريخ الكنسي عمومًا إلى مجموعتين، تُعرفان لدى المؤرخين باسم "النوع ج" و"النوع م". [ 60 ] وقد حدد تشارلز بلامر ، في طبعته لعام 1896 من كتاب بيدا، ستة اختلافات مميزة بين نوعي المخطوطات. [ 60 ] فعلى سبيل المثال، تحذف مخطوطات النوع ج إحدى المعجزات المنسوبة إلى القديس أوزوالد في الكتاب الرابع، الفصل 14، كما تتضمن مخطوطات النوع ج أيضًا عامي 733 و734 في الملخص الزمني في نهاية العمل، بينما تتوقف مخطوطات النوع م عند عام 731. [ 60 ]

اعتقد بلامر أن هذا يعني أن النسخة المنقحة (m) أقدم بالتأكيد من النسخة المنقحة (c)، لكن بيرترام كولجريف عارض هذا الرأي في طبعته للنص عام 1969. [ 60 ] يشير كولجريف إلى أن إضافة بعض الحوليات تعديل بسيط يمكن للناسخ إجراؤه في أي مرحلة من مراحل تاريخ المخطوطة؛ كما يلاحظ أن حذف إحدى معجزات أوزوالد ليس خطأ الناسخ، ويشير بقوة إلى أن النسخة المنقحة (m) هي تنقيح لاحق. [ 60 ]

يمكن استشفاف بعض العلاقات النسبية بين المخطوطات العديدة التي نجت. وفيما يلي أقدم المخطوطات التي استُخدمت لتحديد النص الأصلي (c-text) والنص المرجعي (m-text). [ 61 ] الأحرف الموجودة أسفل عمود "النسخة" هي أحرف تعريفية يستخدمها المؤرخون للإشارة إلى هذه المخطوطات.

إصداريكتبموقعمخطوطة
كنص جمكتبة جامعة كاسل4° MS. theol. 2
جنص جلندن، المكتبة البريطانيةقطن تيبيريوس C II [ 62 ] [ 63 ]
يانص جمكتبة بودليان ، أكسفوردهاتون 43 (4106)
غير متوفرنص جزيورخ ، المكتبة المركزية95 ر.
منص ممكتبة جامعة كامبريدجك. 5. 16
Lنص مسانت بطرسبرغ ، المكتبة الوطنية الروسيةLat. Q. v. I. 18
يونص مWolfenbüttel ، مكتبة هرتسوغ أغسطسفايسنبرغ 34
هـنص مفورتسبورغ ، مكتبة جامعةم. ب. ث. ف. 118
شمالنص منامور ، المكتبة العامةفوندز دي لا فيل 11

العلاقات بين المخطوطات

العلاقات بين بعض المخطوطات المبكرة لكتاب التاريخ الكنسي

باستثناءات قليلة، تُصنَّف النسخ القارية من كتاب التاريخ الكنسي (Historia Ecclesiastica) ضمن النوع m، بينما تُصنَّف النسخ الإنجليزية ضمن النوع c. [ 60 ] من بين نصوص النوع c، لا تتضمن المخطوطة K سوى الكتابين الرابع والخامس، بينما تُصنَّف المخطوطتان C وO كاملتين. تُعدّ O نصًا لاحقًا لـ C، لكنها مستقلة عنه، ولذا تُشكّل كلتاهما مرجعًا قيّمًا للتحقق من صحة النص. يُعتقد أن كلتيهما مستمدتان من مخطوطة سابقة، مُشار إليها بـ "c2" في الرسم التخطيطي، والتي لم تصلنا. [ 61 ]

تُتيح مقارنة المخطوطتين K و c2 فهمًا دقيقًا للنص الأصلي c، ولكن بالنسبة للكتب الثلاثة الأولى، غير الموجودة في K، قد يكون من المستحيل أحيانًا معرفة ما إذا كانت القراءة المختلفة في C و O تمثل الحالة الأصلية للنص c، أم أنها اختلاف موجود فقط في c2. يوجد فصل طويل، الفصل 27 من الكتاب الأول، في مخطوطة أخرى، Rh. 95 في مكتبة زيورخ المركزية؛ وهذا دليل آخر على النص c ويبدو أنه مستقل عن c2، وبالتالي فهو مفيد كتحقق إضافي منه. [ 61 ]

يعتمد النص المُعدَّل (m-text) بشكل كبير على المخطوطتين M وL، وهما نسختان مبكرتان جدًا، كُتبتا بعد وفاة بيدا بفترة وجيزة. ويبدو أن كلتيهما قد أُخذتا من الأصل، وإن لم يكن ذلك مؤكدًا. أما المخطوطات الثلاث الأخرى، U وE وN، فهي على ما يبدو من نسل مخطوطة نورثمبرية لم تصل إلينا، ولكنها انتقلت إلى القارة الأوروبية في أواخر القرن الثامن. هذه المخطوطات الثلاث جميعها مبكرة، ولكنها أقل فائدة مما قد يُظن، نظرًا لأن L وM قريبتان جدًا من الأصل. [ 61 ]

يبدو أن نص كل من النوعين m و c قد نُسخ بدقة. وباستخدام نص متفق عليه من أقدم المخطوطات، أحصى بيرترام كولغراف 32  موضعًا بها خطأ واضح من نوع ما. ومع ذلك، وُجد 26 من هذه الأخطاء في نسخة من مصدر سابق، ويتضح من خلال فحص نسخ مستقلة من تلك المصادر أن بيدا في مثل هذه الحالات قد نسخ الخطأ في نصه الخاص. [ 64 ]

تاريخ المخطوطات

  • يبدو أن المخطوطة K قد كُتبت في نورثمبريا في أواخر القرن الثامن. لم يبقَ منها سوى الكتابين الرابع والخامس؛ أما البقية فربما فُقدت خلال العصور الوسطى. تحمل المخطوطة ختمًا يعود إلى القرن الخامس عشر لدير فولدا. [ 61 ]
  • كُتبت المخطوطة C ، المعروفة أيضًا باسم مخطوطة تيبيريوس بيدا ، في جنوب إنجلترا في النصف الثاني من القرن الثامن. زعم بلامر أنها من دورهام، لكن كولجريف رفض هذا الزعم. تحتوي المخطوطة على شروح باللغة الإنجليزية القديمة أُضيفت في الجنوب خلال القرن التاسع. [ 61 ]
  • يعود تاريخ O إلى أوائل القرن الحادي عشر، وقد تم إجراء تصحيحات لاحقة على العديد منها في القرن الثاني عشر. [ 61 ]
  • تم نسخ المخطوطة L ، والمعروفة أيضًا باسم مخطوطة سانت بطرسبرغ بيدا ، بواسطة أربعة نساخ في موعد لا يتجاوز عام 747. ومن المحتمل أن يكون النساخ قد تواجدوا إما في دير ويرماوث أو دير جارو. [ 61 ]
  • كُتبت مخطوطة مور ، المعروفة أيضًا باسم مخطوطة مور بيدا ، في نورثمبريا عام 737 أو بعد ذلك بقليل. كانت المخطوطة مملوكة في وقت من الأوقات لجون مور ، أسقف إيلي، ولذلك تُعرف باسم مخطوطة مور. اشترى الملك جورج الأول مجموعة مور وأهداها إلى جامعة كامبريدج عام 1715، حيث لا تزال محفوظة حتى اليوم. [ 61 ]
  • يعود تاريخ المخطوطة U إلى أواخر القرن الثامن، ويُعتقد أنها نسخة، نُسخت في القارة الأوروبية، من مخطوطة نورثمبرية أقدم (c2 في الرسم البياني أعلاه). وهي موجودة في فايسنبرغ منذ نهاية العصور الوسطى. [ 61 ]
  • يعود تاريخ المخطوطة E إلى منتصف الثلث التاسع من القرن التاسع. في عام 800، أُعدّت قائمة بالكتب الموجودة في كاتدرائية فورتسبورغ؛ وتضمنت القائمة كتاب " تاريخ الإنجليز" ، وقد تكون المخطوطة E نسخةً من تلك المخطوطة. ومن المعروف أن المخطوطة E كانت لاحقًا في حوزة دير إيبراخ . [ 61 ]
  • تم نسخ حرف N في القرن التاسع من قبل العديد من النساخ؛ وفي وقت من الأوقات كان مملوكًا لسانت هوبير في منطقة آردين . [ 61 ]

تشمل المخطوطات المكتوبة قبل عام 900 ما يلي:

كانت النسخ نادرة طوال القرن العاشر ومعظم القرن الحادي عشر. أُنتج أكبر عدد من نسخ أعمال بيدا في القرن الثاني عشر، لكن الاهتمام بها عاد بقوة في القرنين الرابع عشر والخامس عشر. العديد من هذه النسخ إنجليزية الأصل، ولكن من المثير للدهشة أن العديد منها أوروبي الأصل أيضًا. [ 65 ]

تاريخ الطباعة

ظهرت أول نسخة مطبوعة من كتاب " التاريخ الكنسي" من مطبعة هاينريش إيغشتاين في ستراسبورغ ، على الأرجح بين عامي 1475 و1480. وقد سمح عيب في النص بتحديد المخطوطة التي استخدمها إيغشتاين؛ والتي ظهرت لاحقًا في فهرس رهبان الدومينيكان في فيينا عام 1513. وكان إيغشتاين قد طبع أيضًا طبعة من ترجمة روفينوس لكتاب " التاريخ الكنسي" ليوسابيوس ، وأُعيد طبع العملين، مُجلّدين في مجلد واحد، في 14 مارس 1500 على يد جورج هوسنر، وهو أيضًا من ستراسبورغ. وظهرت طبعة أخرى في 7 ديسمبر 1506، من هاينريش غران وإس. ريمان في هاغناو . [ 66 ]

صدرت طبعة باريسية عام 1544، [ 67 ] وفي عام 1550 أصدر جون دي غريف طبعة في أنتويرب . وصدرت طبعتان معاد طباعتهما من هذه الطبعة، عامي 1566 و1601. وفي عام 1563، أدرجها يوهان هيرفاغن في المجلد الثالث من مؤلفه "أوبرا أومنيا" المكون من ثمانية مجلدات ، وأعيد طبعه بدوره عامي 1612 و1688. وأصدر مايكل سونيوس طبعة في باريس عام 1587، ضمت " هيستوريا إكليسياستيكا" ضمن مجموعة من الأعمال التاريخية الأخرى؛ وفي عام 1587 أدرجها يوهان كوملين في مجموعة مماثلة، طُبعت في هايدلبرغ . وفي عام 1643، أصدر أبراهام ويلوك في كامبريدج طبعةً تضمنت النص الإنجليزي القديم والنص اللاتيني في أعمدة متوازية، وكانت الأولى من نوعها في إنجلترا. [ 66 ]

استندت جميع الطبعات المذكورة أعلاه إلى النص C. طُبعت أول طبعة تستخدم مخطوطات من النوع m على يد بيير شيفليه عام 1681، باستخدام نسخة من مخطوطة مور. أما طبعة عام 1722، فقد حصل جون سميث على مخطوطة مور، كما تمكّن، بفضل توفر نسختين منها في مكتبة كوتون ، من طباعة طبعة عالية الجودة. وقد أنجز سميث طبعته بتأثير من توماس غيل ، وبتشجيع من رالف ثوريسبي ، وبمساعدة همفري وانلي في اللغة الإنجليزية القديمة . [ 68 ] [ 69 ]

قضى معظم وقته مقيمًا في كامبريدج، يعمل على هذا العمل، لكنه لم يُعمّر ليكمل إعداده. أصدر ابنه جورج عام ١٧٢٢ كتاب " Historiæ Ecclesiasticæ Gentis Anglorum Libri Quinque, auctore Venerabili Bæda ... cura et studio Johannis Smith, STP" ، الذي نشرته مطبعة جامعة كامبريدج . [ ٣ ] يحتوي الكتاب على مقدمة لكتاب "حساب الزمن" وسجل تاريخي للعالم. [ ٧٠ ] كما احتوى على النسخة الإنجليزية القديمة من " Historia ecclesiastica ". [ ٧١ ] وصف ديفيد سي. دوغلاس طبعة سميث بأنها "تقدم هائل" على الطبعات السابقة، مضيفًا أن النقد النصي لبيد لم يتغير تقريبًا حتى عام ١٨٩٦، عندما ظهرت طبعة بلامر. [ ٧٢ ]

وفي وقت لاحق، كانت الطبعة الأبرز هي طبعة تشارلز بلامر ، التي شكّل كتابه "Venerabilis Bedae Opera Historica" ​​الصادر عام 1896 ، مع شرح وافٍ، حجر الأساس لجميع الدراسات اللاحقة. [ 66 ] [ 73 ]

نسخ طبق الأصل وصور المخطوطات

لندن، المكتبة البريطانية، مخطوطة كوتون تيبيريوس سي 2، النصف الأول من القرن التاسع، لاتينية https://www.bl.uk/collection-items/bedes-ecclesiastical-history-of-the-english-people

أكسفورد، مكتبة بودليان، مخطوطة تانر 10، النصف الأول من القرن العاشر، الإنجليزية القديمة https://digital.bodleian.ox.ac.uk/objects/8fb7abbc-bea5-494b-8ed5-34d11c8ce942/surfaces/04b93784-d6fa-4346-852b-724c0d9d7877/

كامبريدج، كلية كوربوس كريستي، المخطوطة رقم 041، حوالي القرن الحادي عشر، باللغة الإنجليزية القديمة https://parker.stanford.edu/parker/catalog/qd527zm3425

مكتبة جامعة كامبريدج، المخطوطة رقم Kk.5.16 (مور بيدا)، حوالي عام 737 https://cudl.lib.cam.ac.uk/view/MS-KK-00005-00016/1

الطبعات

  • 1475: هاينريش إيغشتاين ، ستراسبورغ.
  • 1550: جون دي غريف، أنتويرب.
  • 1587: مايكل سونيوس، باريس.
  • 1643: أبراهام ويلوك ، كامبريدج.
  • 1722: جون سميث ، كامبريدج.
  • 1861: ميني، باترولوجيا لاتينا (المجلد 95)، إعادة طبع طبعة سميث.
  • 1896: تشارلز بلامر (محرر)، Venerabilis Baedae Historiam ecclesiasticam gentis Anglorum، Historiam abbatum، Epistolam ad Ecgberctum una cum Historia abtum auctore anonymo ، 2 vols (Oxford: Clarendon Press، 1896).
  • 1969: Bertram Colgrave و RAB Mynors (محرران)، تاريخ بيد الكنسي للشعب الإنجليزي (أكسفورد: مطبعة كلارندون، 1969 [طبعة مصححة. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد ، 1991]).
  • 2005: مايكل لابيدج (محرر)، بيير مونات وفيليب روبن (عبر)، Bède le Vénérable، Histoire ecclesiastique du peuple anglais = Historia ecclesiastica gentis Anglorum ، Sources chrétiennes، 489–91، 3 مجلدات (باريس: سيرف، 2005).
  • 2008-2010: مايكل لابيدج (محرر)، باولو كييزا (عبر)، بيدا، Storia degli Inglesi = Historia ecclesiastica gentis Anglorum ، Scrittori greci e latini ، مجلدان (روما / ميلان: Fondazione Lorenzo Valla / Arnoldo Mondadori، 2008-2010). جهاز حاسم كامل.

الترجمات

  • أواخر القرن التاسع: (باللغة الإنجليزية القديمة) ترجمة مختصرة مجهولة المصدر، ربما باقتراح من ألفريد العظيم . [ 74 ] [ 75 ] [ 76 ]
  • 1565: (باللغة الإنجليزية) توماس ستابلتون (أنتويرب: جون لايت، عند علامة الاغتصاب) النص الكامل .
  • 1723: (باللغة الإنجليزية) جون ستيفنز (لندن: ج. باتلي في دوف في باترنوستر رو ، وت. ميغان في دروري لين ) النص الكامل
  • 1845: (باللغة الإنجليزية) جون ألين جايلز (لندن: جيمس بون) النص الكامل .
  • 1866: (بالألمانية) إم إم ويلدن. Kirchengeschichte des englischen Volkes (شافهاوزن: Hurter).
  • 1903: (باللغة الإنجليزية) ليونيل سيسيل جين (لندن: جي إم دينت، تمبل كلاسيكس) النص الكامل .
  • 1907: (باللغة الإنجليزية) AM Sellar (لندن: George Bell & Sons) النص الكامل .
  • 1910: (باللغة الإنجليزية) فيدا داتون سكودر (لندن: جي إم دينت) النص الكامل .
  • 1955: (باللغة الإنجليزية) ليو شيرلي برايس (دار بنجوين، أعيد طبعه مع تنقيحات 1965، منقح 1968، منقح 1990) النص الكامل .
  • 1969: (باللغة الإنجليزية) بيرترام كولجريف و آر إيه بي ماينورز (أكسفورد: مطبعة كلارندون، طبعة مع تصحيحات 1992) نص كامل ثنائي اللغة ؛ نص كامل باللغة الإنجليزية .
  • 1982: (بالألمانية) غونتر سبيتزبارت (دارمشتات: Wissenschaftliche Buchgesellschaft).
  • 1989: (باللغة الصينية) تشن وي-تشن وتشو تشينغ-مين (بكين: دار النشر التجارية، الطبعة الأولى 1991).
  • 1995: (بالفرنسية) فيليب ديلافو، التاريخ الكنسي للشعب الإنجليزي (باريس: جاليمارد).
  • 1999: (بالفرنسية) أوليفييه شيروينياك، فلورنس بورغني، جاك الفاسي، ماتيو ليسكير، وأنييس مولينير، Histoire Ecclésiastique du peuple anglais (باريس: Les Belles Lettres).
  • 2003: (بالروسية) فاديم إيرليكمان، Церовная история народа англов (سانت بطرسبورغ: Алетейя).
  • 2005: (بالفرنسية) بيير مونات وفيليب روبن، Histoire ecclesiastique du peuple anglais ، ملاحظات بقلم أندريه كريبان، أد. مايكل لابيدج (باريس: سيرف).
  • 2008: (باليابانية) هيروسي تاكاهاشي (طوكيو: كودانشا).
  • 2008: (باللغة التشيكية) يارومير كينكل وماجدالينا مورافوفا، سيركيفني ديجيني نارودا أنجلو (براغ: أرغو).
  • 2009: (باللغة الإيطالية) باولو كييزا، ستوريا ديجلي إنجليسي ، أد. إم لابيدج (ميلان: Fondazione Valla-Arnoldo Mondadori).
  • 2015: (في السلوفينية) بوجدان كولار وميران سايوفيتش، سيركفينا زغودوفينا لجودستفا أنجلوف (سيلجي: موهورجيفا دروزبا).

انظر أيضاً

الاقتباسات

  1. 1 2 فارمر 1978 ، ص 21 
  2. 1 2 فارمر 1978 ، ص 22 
  3. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 كامبل " بيد " قاموس أكسفورد للسير الوطنية
  4. 1 2 فارمر 1978 ، ص 31 
  5. ↑ فارمر 1978 ، الصفحات 31-32 
  6. ↑ أبيلز 1983 ، ص 1-2 
  7. 1 2 فارمر 1978 ، ص 32 
  8. ^ بيدي، “مقدمة”، هيستوريا إكليسياستيكا ، ص. 41.
  9. ↑ كرامب، "مونكويرماوث (أو ويرماوث) وجارو"، ص 325-326.
  10. 1 2 3 4 فارمر 1978 ، ص 25 
  11. ↑ لابيدج، "جيلداس"، ص 204.
  12. ↑ ميفايرت "بيد" مرآة ص. 831
  13. ↑ ميفايرت "بيد" مرآة ص 843
  14. ↑ كينز، "نوثهلم"، ص 335 336.
  15. ↑ والاس-هادريل، التاريخ الكنسي لبيد ، الصفحات 37-38
  16. 1 2 3 بيدي، هيستوريا إكليسياستيكا ، مقدمة، ص. 42.
  17. ↑ رواة جوفارت،الصفحات 296-307
  18. 1 2 بروكس "من المسيحية البريطانية إلى المسيحية الإنجليزية" التحول والاستعمار ص 7-10
  19. ↑ بروكس "من المسيحية البريطانية إلى المسيحية الإنجليزية" التحول والاستعمار ، الصفحات 12-14
  20. ↑ راي 2001 ، الصفحات 57-59 
  21. ↑ فارمر 1978 ، ص 26 
  22. 1 2 فارمر 1978 ، ص 27 
  23. ↑ بروكس "من المسيحية البريطانية إلى المسيحية الإنجليزية" التحول والاستعمار، الصفحات 4-7
  24. ↑ فارمر 1978 ، ص 30 
  25. ↑ فارمر 1978 ، ص 30-31 
  26. ↑ هايام 2006 ، ص 54 
  27. ↑ رواة جوفارت،صفحة 235
  28. ↑ رواة جوفارت،صفحة 240
  29. ↑ رواة غوفارت،ص 326
  30. ↑ تشادويك "ثيودور" رئيس الأساقفة ثيودور، الصفحات 92-93
  31. ↑ فارمر 1978 ، الصفحات 26-27 
  32. ↑ فارمر 1978 ، الصفحات 25-26 
  33. ^ بيد 1994 ، ص. 95 (ثانيا 13).
  34. ↑ آدامز، م.، أوبراين، س. (2021). عصفور في المعبد؟ الزائل والأبدي في نورثمبريا بيدا. في: هوغلين، س.، غرامش، أ.، سيبانين، ل. (محررون) عمليات التحجر في المادة والمجتمع. موضوعات في علم الآثار المعاصر. سبرينغر، تشام. https://doi.org/10.1007/978-3-030-69388-6_13
  35. ↑ توسويل، إم جيه (2000). عصفور بيدا وكتاب المزامير في إنجلترا الأنجلوسكسونية. مجلة ANQ: مجلة فصلية للمقالات القصيرة والملاحظات والمراجعات، 13(1)، 7-12. https://doi.org/10.1080/08957690009598082
  36. ↑ بارو، ج. (2011). كيف طعن كويفي جنب المسيح: إعادة فحص لتاريخ بيدا الكنسي، الجزء الثاني، الفصل 13. مجلة التاريخ الكنسي، 62(4): 693-706. doi:10.1017/S0022046911001631
  37. 1 2 3 يورك، الملوك والممالك ، ص 100.
  38. ↑ فارمر 1978 ، الصفحات 29-30 
  39. 1 2 فارمر 1978 ، ص 23 
  40. ↑ ثاكر 1998 ، الصفحات 474-476 
  41. ↑ بيدا، التاريخ العالي، المجلد 23
  42. ↑ مقتبس في براون 1999 ، ص 20 
  43. ↑ تايلر 2007 ، ص 148 
  44. ↑ بلير 1990 ، ص 269 
  45. ↑ بلاكبيرن، بوني جيه؛ هولفورد-ستريفنز، ليفرانك (1999). دليل أكسفورد للسنة: استكشاف عادات التقويم وحساب الوقت . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 0-19-214231-3... إذا كان ديونيسيوس، الذي تجعل قواعده التقويمية أو حججه شهر سبتمبر، وليس يناير، بداية السنة، قد اعتبر التجسد مرادفًا للولادة (كما يفعل أتباعه الأوائل، بمن فيهم بيدا).(نُشر لأول مرة عام 1999)
  46. 1 2 3 وايتلوك، الوثائق التاريخية الإنجليزية ، ص 259-260.
  47. ↑ النسخة الإنجليزية القديمة من تاريخ بيدا الكنسي للشعب الإنجليزي ، حررها توماس ميلر، جمعية النصوص الإنجليزية المبكرة، os 95، 96، 110، 111 (لندن: تروبنر، 1890-1898).
  48. 1 2 شارون م. رولي، النسخة الإنجليزية القديمة من كتاب بيدا Historia ecclesiastica ، دراسات الأنجلو ساكسون، 16 (كامبريدج: دي إس بروير، 2011)، ص 36-46.
  49. ↑ هايام 2006 ، ص 24 
  50. ↑ هايام 2006 ، ص 25 
  51. 1 2 دليل رايت، الصفحات 4-5
  52. ↑ هايام 2006 ، ص 21 
  53. ↑ رواة جوفارت،ص 236
  54. ↑ رواة غوفارتالصفحات 238-239
  55. ^ De pontificibus et saintis Ecclesiae Eboracensis، الأساقفة والملوك والقديسون في يورك ، أد. وعبر. بقلم بيتر جودمان (أكسفورد: مطبعة كلارندون، 1982).
  56. ↑ هايام 2006 ، ص 27 
  57. ↑ هايام 2006 ، ص 33 
  58. ↑ بير "أصول الملكية" أوروبا في العصور الوسطى المبكرة، الصفحات 25-52
  59. ↑ توم هولاند، "لماذا يفكر حتى الملحدون مثل المسيحيين؟" ، نيو ستيتسمان ، 4 سبتمبر 2019
  60. 1 2 3 4 5 6 كولجريف وماينورز، تاريخ بيدا الكنسي ، ص. xl–xli.
  61. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 كولجريف وماينورز، تاريخ بيدا الكنسي ، ص. xli–xlv.
  62. ↑ iiif.bl.uk https://iiif.bl.uk/uv/#?manifest=https://bl.digirati.io/iiif/ark:/81055/vdc_100066462066.0x000001 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أبريل 2025 .{{cite web}}: مفقود أو فارغ |title=( مساعدة )
  63. ↑ "المخطوطات الرقمية - الصفحة 2 من المخطوطات الرقمية" . المكتبة البريطانية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أبريل 2025 .
  64. ↑ كولجريف وماينورز، تاريخ بيدا الكنسي ، ص. xxxix–xl.
  65. ↑ لايستنر، إم إل دبليو (مع إتش إتش كينج)، قائمة يدوية لمخطوطات بيدا ، إيثاكا نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل (1943).
  66. 1 2 3 كولجريف وماينورس، التاريخ الكنسي لبيدي ، الصفحات من lxx إلى lxxiii.
  67. ↑ يذكر كولغراف أن مصدر هذه المعلومة هو بيير شيفليه، الذي أصدر طبعة من كتابات بيدا عام ١٦٨١؛ ويشير كولغراف إلى أنه لم يرَ هذه الطبعة بنفسه. انظر: كولغراف وماينورز، تاريخ بيدا الكنسي ، ص. ٧١، حاشية ١.
  68. ↑ إن جيه هايغام (22 نوفمبر 2006). (إعادة) قراءة بيدا: التاريخ الكنسي في سياقه . روتليدج. ص 30. ISBN  978-1-134-26065-2.
  69. ↑ بينيت، جيه إيه دبليو؛ جاك آرثر والتر بينيت؛ بييرو بويتاني (1982). المؤرخ الإنساني في العصور الوسطى ومقالات أخرى في الأدب الإنجليزي والتعلم من تشوسر إلى إليوت . دار نشر التاريخ والأدب. ص 213 وما بعدها. GGKEY:552YP7WE2FC. 
  70. ↑ القديس بيدا (المبجل) (1 يناير 1999). بيدا، حساب الزمن . مطبعة جامعة ليفربول . ص. 97. ISBN  978-0-85323-693-1.
  71. ↑ شارون م. راولي (2011). النسخة الإنجليزية القديمة من كتاب التاريخ الكنسي لبيد . بويديل وبروير المحدودة. ص 26. ISBN  978-1-84384-273-6.
  72. ↑ ديفيد سي. دوغلاس (1943). علماء اللغة الإنجليزية . جوناثان كيب. ص 75. 
  73. يعلق كولجريف قائلاً إن حذفه للمخطوطة L "لا ينتقص من قيمة نصه، الذي يمكن وصفه بأنه نهائي. إن سعة اهتماماته ودقة علمه أمرٌ يُحسد عليه أي خلف له". ويقول د. هـ. فارمر، في كتاب "بيدا" الصادر عن دار بنغوين للنشر، إن "هذه الطبعة، كغيرها من الطبعات السابقة لتاريخ بيدا الكنسي ، تعتمد على العمل الرائد لتشارلز بلامر". انظر: كولجريف وماينورز، تاريخ بيدا الكنسي ، ص.lxxiii، وفارمر 1978 ، ص. 17  
  74. ↑ وايت 2025 .
  75. ↑ لابيدج 2014 .
  76. ^ 1643/4: النسخة الأنجلوسكسونية الموازية للنسخة اللاتينية في طبعة أبراهام ويلوك (editio Princeps من الأنجلوسكسونية)؛ Baedae Historia Ecclesiastica a gloriosissimo veterum Anglo-Saxonum rege Aluredo Saxonice reddita ، cura et studio Johannis Smith ، Cantabrigiae، 1722؛ النسخة الإنجليزية القديمة من تاريخ بيدي الكنسي للشعب الإنجليزي ، أد. بقلم توماس ميلر، جمعية النصوص الإنجليزية المبكرة، os 95، 96، 110، 111 (لندن: تروبنر، 1890–98).

فهرس

  • أبيلز، ريتشارد (1983) . "مجلس ويتبي: دراسة في السياسة الأنجلوسكسونية المبكرة". مجلة الدراسات البريطانية . 23 (1): 1-25 . doi : 10.1086/385808 . JSTOR 175617. S2CID 144462900 .  
  • بيد (1994). ماكلور، جوديث؛ كولينز، روجر (محرران). التاريخ الكنسي للشعب الإنجليزي . أكسفورد، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-953723-5.
  • بلير، بيتر هنتر (1990). عالم بيدا (طبعة مُعاد طباعتها من طبعة 1970  ). كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج . ISBN 0-521-39819-3.
  • براون، جورج هاردين (1999). "التنافس الملكي والكنسي في تاريخ بيدا". عصر النهضة . 51 (1): 19-33 . doi : 10.5840/renascence19995213 .
  • فارمر، ديفيد هيو (1978). قاموس أكسفورد للقديسين . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 0-19282-038-9.
  • هايام، ن. ج. (2006). (إعادة) قراءة بيدا: التاريخ الكنسي في سياقه . روتليدج. ISBN 978-0415353687.
  • لابيدج، مايكل (2014). "بيد، الإنجليزية القديمة". في: لابيدج، مايكل؛ بلير، جون؛ كينز، سيمون؛ سكراج، دونالد (محررون). موسوعة وايلي بلاكويل لإنجلترا الأنجلوسكسونية (  الطبعة الثانية). تشيتشستر، المملكة المتحدة: وايلي بلاكويل. ص  62. ISBN 978-0-631-22492-1.
  • راي، روجر (2001). "بيد". في: لابيدج، مايكل؛ وآخرون  (محررون). موسوعة بلاكويل لإنجلترا الأنجلوسكسونية . مالدن، ماساتشوستس: بلاكويل. ص 57-59 . ISBN  978-0-631-22492-1.
  • ثاكر، آلان (1998). "تخليد ذكرى غريغوريوس الكبير: أصل وانتقال عبادة البابا في القرنين السابع والثامن الميلاديين". أوروبا في العصور الوسطى المبكرة . 7 (1): 59-84 . doi : 10.1111/1468-0254.00018 . S2CID 161546509 . 
  • تايلر، داميان (أبريل 2007). "الملوك المترددون والتحول إلى المسيحية في إنجلترا في القرن السابع". التاريخ . 92 (306): 144-161 . doi : 10.1111/j.1468-229X.2007.00389.x .
  • وايت، جريج (2025). "بيدا الإنجليزية القديمة: مقدمة قصيرة، ROEP: موارد للنثر الإنجليزي القديم ، جامعة أكسفورد، 2025" .

للمزيد من القراءة

  • جونز، بوتنام فينيل، معجم لتاريخ الكنيسة لبيد ، كامبريدج، 1929.
  • والاس-هادريل، جي إم، تاريخ بيدا الكنسي للشعب الإنجليزي: تعليق تاريخي ، أكسفورد: مطبعة كلارندون؛ نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد ، 1988.