الدين البربري التقليدي

بحسب هيرودوت ، كان جميع البربر القدماء يعبدون القمر والشمس ( تافكت بالأمازيغية ) ويقدمون القرابين لهما فقط. ^{[ أ ]} في اللغة البربرية ، يحمل القمر ( أيور بالأمازيغية) وإله القمر الاسم نفسه. كان ماسينيسا ، أول ملك لنوميديا، يدفع الجزية لإله الشمس أبولو عام 179 قبل الميلاد في معبده في ديلوس ، مسقط رأس أبولو وشقيقته التوأم أرتميس (إلهة القمر)، وقد نال على إثر ذلك تاجًا ذهبيًا من سكان جزيرة ديلوس اليونانية. ^{[ ب ] [ 28 ]} كما ذكر توليوس شيشرون (105-43 قبل الميلاد) نفس هذه العبادة في كتابه "في الجمهورية (حلم سكيبيو)" .

عندما قُدِّمتُ ( سكيبيو ) إليه، عانقني الرجل العجوز ( ماسينيسا ، ملك ماسيل ) وذرف الدموع، ثم نظر إلى السماء وهتف: أشكرك يا شمس عليا، وأشكركم أنتم أيضاً يا سائر الكائنات السماوية، لأنني قبل أن أغادر هذه الحياة أرى في مملكتي وقصري بوبليوس كورنيليوس سكيبيو. ^{[ 29 ]}

يذكر مؤلفون آخرون، مثل أبوليوس وأوغسطينوس ، أن عبادة الشمس استمرت حتى الألفية الأولى والقرن السابع الميلادي. ^{[ 30 ]} ويبدو أن القديس القبطي صموئيل المعترف قد تعرض للمضايقة من قبل البربر الذين كانوا يعبدون الشمس، والذين حاولوا دون جدوى إجباره على عبادتها.

عُثر على بعض النقوش اللاتينية في شمال غرب أفريقيا مُخصصة لإله الشمس. ومن الأمثلة على ذلك النقش الموجود في سوق أهراس (مسقط رأس القديس أوغسطين؛ تاغاست في الجزائر) والمكتوب عليه " Solo Deo Invicto ". ^{[ 31 ]} ربما كانت ثقافة الصخور الضخمة جزءًا من طقوس عبادة الموتى أو عبادة النجوم .

يُعرف أيضًا باسم زحل الأفريقي ^{[ 32 ]} وبعل حمون ^{[ 32 ]} . منذ القدم، عبد الليبيون القدماء (البربر الذين سكنوا ليبيا القديمة) الإله آمون [ ^{33 ] ،} الذي عبده المصريون القدماء أيضًا . ووفقًا لهيرودوت وبوسانياس ، فإن هذه العبادة تعود أصولها إلى البربر، ثم انتشرت لاحقًا إلى مصر، ثم إلى اليونان، على الأرجح عبر مستعمرة قورينا اليونانية [ ^{34 ] .} وفي واحة سيوة ، الواقعة في غرب مصر، بقي معبدٌ وحيدٌ للإله آمون بالقرب من الصحراء الليبية ^{[ 35 ]} .

يُعتقد أيضاً أن زوجة آمون، أمونيت، أصلها من ليبيا. وهي إلهة العالم السفلي في الأساطير المصرية. أما أمونيت (وتعني " أرض غروب الشمس " أو "الغرب") فهي المكان الذي ينتظر فيه الموتى قدوم رع . ^{[ 36 ]}

في المعتقدات البربرية، كان الخروف حيوانًا مقدسًا للإله آمون. وفي نقاش أثناسي الإسكندري ضد الأمم، يُذكر أن الإله آمون كان يُسمى غالبًا آمون لدى الليبيين ( البربر )، وكانوا يُبجّلونه كإله. كما اعتُبر يارباس ، الملك الأسطوري لنوميديا ​​الذي باع ديدو الأرض التي أسست عليها قرطاج ، ^{[ 37 ]} ابنًا لآمون. ومن أبناء آمون المشهورين أيضًا إله الحرب البربري غرزيل .

يذكر ديودور الصقلي آمون ملكًا لليبيا تزوج من ريا (ابنة أورانوس وأخت الجبابرة ) . ويذكر أنه وقع في غرام "فتاة فائقة الجمال": أمالثيا، التي أنجب منها ديونيسوس . ووفقًا لروايات أخرى، كان ديونيسوس ابن زيوس . ^{[ 38 ]} وكثيرًا ما اعتبر الإغريق النسخة المصرية من آمون هي زيوس.

أثرت عبادة نيث (ها-نيت) (أو نيت، أو تينيت ) القديمة على المصريين القدماء بإلهتهم نيث ، وعلى الإغريق بإلهتهم أثينا من خلال عبادة الحرب البربرية، ^{[ 39 ]} وكانت نيث إلهة مستوردة من ليبيا ، وقد انتشرت عبادتها على نطاق واسع في عام 600 قبل الميلاد ^{[ 40 ]} في سايس (الاسم القديم: ها-نيت) من قبل السكان الليبيين المقيمين في سايس، حيث أسست أقدم سلالة حاكمة محلية معبدًا لنيث في هذه المدينة. وتُعد نيث السلف المباشر لأثينا على النحو التالي:

فوق كيراميكوس [في أثينا] والرواق المسمى برواق الملك، يقع معبد هيفايستوس. لم أستغرب وجود تمثال لأثينا بجانبه، لأني كنت أعرف قصة إريختونيوس. لكن عندما رأيت أن تمثال أثينا ذو عيون زرقاء، اكتشفت أن الأسطورة المتعلقة بها ليبية. إذ يقول الليبيون إن الإلهة ابنة بوسيدون وبحيرة تريتونيس، ولذلك عيناها زرقاوان كبوسيدون.

لا شك أن الأمازونيات الليبيات جزء من هذه الطائفة. فرضت أثينا الأمازونيات الليبيات في طروادة وفي اليونان، بينما بقيت الأمازونيات الليبيات في قرية تينيا جنوب صفاقس وكارتينيا (تينيس). ^{[ 42 ]}

بحسب الأساطير، يُعتقد أن أثينا وُلدت في بحيرة تريتونيس في شمال أفريقيا (الجزائر وتونس حاليًا)، ولذلك لُقّبت بـ" تريتوجينيا" . ^{[ 43 ] [ 44 ]} وفي إحدى الروايات، هي ابنة بوسيدون وتريتونيس، وهي حورية ليبية من حوريات البحيرة ، وكما يضيف المصدر نفسه، بعد خلاف مع والدها، وهبت نفسها لزيوس ، الذي جعلها ابنته، مما يفسر سبب اعتبارهما إلهين للخيول. ^{[ 42 ]}

في حواره "طيماوس" ، يزعم الفيلسوف اليوناني أفلاطون، على لسان كريتياس ، أن نيث هو الاسم المصري لأثينا. ^{[ 45 ]} وقد ربط البعض بين تانيت البونية وآلهة الشرق الأوسط مثل عنات ^{[ 46 ]} أو عشتار، لكن ستيف أ. ويغينز جادل بأن "الارتباطات المحلية لا ينبغي اعتبارها نهائية" وأنه "يجب ألا نؤكد أكثر مما تسمح به الأدلة". ^{[ 47 ]}

كان غرزيل ، إله جديد ظهر في نصوص لاحقة وعبدته قبائل مثل الأوستورياني خارج حدود ليبيا الرومانية، يُعتبر ابن آمون وبقرة. ^{[ 48 ]} كان يُعتبر إله حرب ، وكان البربر يأخذونه معهم إلى معاركهم ضد البيزنطيين. ذكر كوريبوس أن زعماء اللاغواتا أخذوا إلههم غرزيل إلى المعركة ضد البيزنطيين والعرب . من المرجح جدًا أن معبد غرزيل كان يقع في غيرزا ، في ليبيا، حيث تُظهر نقوش بارزة رائعة نبيلًا ليبيًا يتلقى الجزية وهو جالس على كرسي كورولي . ^{[ 49 ]} ظل المعبد قيد الاستخدام حتى القرن السادس الميلادي. ^{[ 50 ]} يُفترض أنه إله الشمس ^{[ 51 ]} أو إله مرتبط بالمعارك. ^{[ 52 ]} عادةً ما يُرمز إليه بالثيران. ^{[ 53 ]}

أطلس هو أحد جبابرة اليونان، ويرتبط عادةً بجبال الأطلس في شمال إفريقيا وحدود ليبيا القديمة . ^{[ ج ]} ويصف نونوس في كتابه " ديونيسياكا " (13.333) كلاً من أثينا وجدها أطلس من جهة الأم بـ"الليبيين". ^{[ 43 ]} ويذكر ماكسيموس الصوري الجبال كإله لليبيين.

بالنسبة لأهل تلك المنطقة [الليبيين في الغرب]، يُعدّ الأطلس مزارًا وصنمًا. [...] فهو في الوقت نفسه المزار والإله ورابطة العهود وصنم الليبيين.

في تفسير المصادر القديمة، يُنظر إليه على أنه أول ملك لموريتانيا، وهو ما شاع بفضل جيراردوس ميركاتور الذي صاغ مصطلح " أطلس " استنادًا إلى أطلس موريتانيا . ^{[ 57 ]}

يزعم هيرودوت أن بوسيدون نشأ في ليبيا. ووفقًا له، كان الليبيون في بحيرة تريتونيس يعبدون تريتون أيضًا . ربما كان تريتون إلهًا محليًا أكثر ^{[ 58 ]} أو ربما كان مرتبطًا ببوسيدون. ^{[ 51 ]} كما رُبط بتريتونيس، والدة أثينا، باعتباره نظيرًا أنثويًا محتملًا. ^{[ 59 ]}

يذكر كوريبوس سينيفيري، الذي وُصف بأنه إله حرب كان يعبده الليبيون الشرقيون ^{[ 51 ]} ، ولكنه ربما كان "إلهًا قبليًا". ^{[ 60 ]} كما ذكر ماستيمان (أو أوتيمان) ووصفه أيضًا بأنه إله حرب ^{[ 51 ]} ، وارتبط لاحقًا بعطارد . ^{[ 61 ]} ومن الآلهة الأخرى:

تشير مقابر الشعوب القديمة وأسلافهم إلى أن البربر وأسلافهم ( القبطيين والإيبيريين الموريسيين ) كانوا يؤمنون بالحياة الآخرة . دفن سكان شمال غرب أفريقيا في عصور ما قبل التاريخ جثث موتاهم في حفر صغيرة. وعندما أدركوا أن الحيوانات البرية تنبش الجثث المدفونة في حفر غير محكمة، بدأوا بدفنها في حفر أعمق. لاحقًا، دفنوا موتاهم في الكهوف والتلال والمقابر الصخرية والتلال وغيرها من أنواع المقابر. ^{[ 63 ]}

على عكس غالبية البربر في البر الرئيسي، كان بربر غوانش يحنطون موتاهم. إضافةً إلى ذلك، اكتشف البروفيسور فابريزيو موري (1925-2010)، من جامعة روما، عام 1958، مومياء ليبية في أوان محوجياج يعود تاريخها إلى حوالي 5500 عام، أي أقدم بألف عام تقريبًا من أي مومياء مصرية قديمة معروفة. ^{[ 64 ] [ 65 ]}

تُظهر الأبحاث الأثرية في المقابر التي تعود إلى عصور ما قبل التاريخ في المغرب العربي أن جثث الموتى كانت تُطلى بالمغرة . ورغم أن هذه الممارسة كانت معروفة لدى الإيبيروموروسيين ، إلا أن هذه الحضارة كانت في الأساس صناعة قزوينية . كما كان الموتى يُدفنون أحيانًا مع أصداف بيض النعام والمجوهرات والأسلحة . وعادةً ما كانت الجثث تُدفن في وضعية الجنين . ^{[ 63 ]} في شمال إفريقيا، عاش الإنسان الإيبيروموروسي في عام 13000 قبل الميلاد ، وقد تتبع علماء الآثار أصولهم إلى حضارة قزوين، وهي حضارة شمال إفريقية يعود تاريخها إلى أكثر من 10000 عام.

هي ثقافة سادت شمال أفريقيا، بين عام 13000 قبل الميلاد وتأسيس نوميديا، حيث ظهرت وتطورت عدة ثقافات فرعية، وجميعها تُعرف بالثقافات الضخمة. يصف مصطلح "الضخمة" حقبةً شُيّدت فيها آثار قديمة قبل اختراع الكتابة في عام 3200 قبل الميلاد. كانت المقابر الضخمة (وتُسمى أيضًا الدولمنات ) آثارًا بُنيت كمدافن للبربر القدماء، وهي عبارة عن مقابر ضخمة تحت الأرض لدفن الموتى، وتأتي بأشكال متعددة.

يوجد أكثر من 32,000 دولمن في جميع أنحاء الجزائر ، بما في ذلك على سبيل المثال سفوح جبل مازيلة في بونوارة ، وموقع جبانة سيغوس (التي تضم دولمنات وأحجارًا قائمة وأعمدة حجرية)، بالإضافة إلى جبانة الجلفة المهمة. وتُعد منطقة روكنيا المنطقة التي تضم أكبر عدد من الدولمنات، حيث تمتد أكثر من 3,000 نصب تذكاري ضخم في جبانتها على امتداد عدة كيلومترات (بالمقارنة، يوجد أكثر من 4,000 دولمن في فرنسا بأكملها ). ^{[ 66 ]} وتتواجد هذه الدولمنات بأعداد كبيرة في شرق الجزائر وتونس ، وتتميز بتصميمها الرباعي.

يُعدّ نصب مسورة أحد أشهر المعالم الضخمة في شمال غرب أفريقيا. يتألف من دائرة من الصخور الضخمة تُحيط بتلّ ، يبلغ ارتفاع أعلى صخوره أكثر من 5 أمتار (16 قدمًا) . ووفقًا للأسطورة، فهو قبر الملك الليبي أنتي (المعروف لدى الإغريق باسم العملاق أنتايوس ، خصم هيراكليس ). ^{[ 67 ]} كان البربر يُجلّون هذا القبر ويقصدونه للحج إلى هذا النصب الأثري القديم. وفي عام 1926، تم اكتشاف نصب ضخم آخر جنوب الدار البيضاء ، نُقشت عليه نقوش جنائزية بالخط البربري المعروف باسم تيفيناغ . ^{[ 68 ]} 

• 
  دولمن في بشار يعود تاريخه إلى 6000 قبل الميلاد، الجزائر، مع غرفة دفن مبنية داخل التل.
• 
  دولمن في عين الصفراء بالجزائر يعود تاريخه إلى 7100 قبل الميلاد.
• 
  تم العثور على دولمن في منطقة بوغار في ميديا ​​بوسط الجزائر يعود تاريخه إلى 5600 قبل الميلاد.
• 
  تم اكتشاف دولمن في روكنيا يعود تاريخه إلى 10000 قبل الميلاد.
• 
  دولمن في مقبرة طاسيلي يعود تاريخها إلى 12000 قبل الميلاد.

بعد تطور العمارة في شمال إفريقيا في بدايات التاريخ، بدأ البربر القدماء بالتفكير جدياً في تطوير المدافن الحجرية (الدلمينات)، فابتكروا تصاميم أكثر انتظاماً وتطوراً للمقابر تُعرف باسم البازينات. كلمة "بازينا" مشتقة من كلمة بربرية تعني التل . ^{[ 69 ]} تُبنى البازينات من الحجارة الجافة، وغالباً ما يكون الجزء العلوي منها على شكل قبة أو مخروط ناقص.

لا يمكن الوصول إلى حجرة الدفن. يُدفن المتوفى على الأرض ويُغطى بهيكل جنائزي بارز. ^{[ 70 ]} توجد البازينات في محيط شلالة وتمدا في الجزائر ، وفي شمال غرب تونس ، على سبيل المثال في بلطة بو عوين ، بالقرب من بو سالم ، وكذلك في منطقة مكناس بالمغرب مع بازينة غور. ^{[ 71 ]}

تطورت هذه المقابر من هياكل بدائية إلى أخرى أكثر تعقيدًا، مثل المقابر الهرمية المنتشرة في جميع أنحاء شمال إفريقيا. ويبدو أن شرف الدفن في مثل هذه المقابر كان حكرًا على الشخصيات الأكثر أهمية في مجتمعاتهم.

استقطبت هذه المقابر الهرمية اهتمام بعض الباحثين، مثل محمد شفيق الذي ألّف كتابًا يناقش تاريخ العديد من المقابر التي صمدت حتى العصر الحديث. وقد حاول شفيق الربط بين المقابر البربرية الهرمية والأهرامات المصرية العظيمة استنادًا إلى البيانات اللغوية والتاريخية. ^{[ 72 ]} من أشهر الأهرامات البربرية هرم مدراسين النوميدي الذي يعود لما قبل العصر الروماني، والذي يبلغ ارتفاعه 19 مترًا (62 قدمًا)، وهرم موريتانيا القديم الذي يبلغ ارتفاعه 30 مترًا (98 قدمًا) . ^{[ 72 ]} يُعرف هرم موريتانيا في تيبازة أيضًا باسم مقبرة روما أو مقبرة يوبا وسيباكس ، وقد ترجمه المستعمرون الفرنسيون خطأً إلى مقبرة المرأة المسيحية . ^{[ 72 ]} تضم المقبرة رفات الملك يوبا الثاني والملكة كليوباترا سيليني الثانية ، حاكمي موريتانيا.  

كان الهلال رمزًا دينيًا وجنائزيًا واسع الانتشار في شمال إفريقيا القديمة. وتشير الأدلة الأثرية إلى ظهور زخارف الهلال على المسلات الليبية البربرية والقونيقية وغيرها من المعالم الدينية في نوميديا ​​وموريتانيا، حيث شكلت جزءًا من الأيقونات الفلكية المحلية . ^{[ 73 ] [ 74 ]}

بحسب غابرييل كامبس ، أحد أبرز المتخصصين في علم الآثار البربرية ، فقد تبنى الليبيون (البربر) الهلال تدريجياً، ثم تبنته لاحقاً ممالك نوميديا ​​المستقلة. ويشير إلى أن انتشار المسلات التي تحمل الهلال يمتد في جميع أنحاء نوميديا، بما في ذلك مواقع مثل مسلات سيرتا ، وميليف ، وتيديس ، وروسيكاد ، وكويكول (جميلة)، ولامبايسيس، وثاموغادي ( تيمجاد) ^{[ 76 ] [ 77 ]} .

ظلّ الرمز بارزًا خلال العصر الروماني، حيث ظهر على النُصُب التذكارية والجنائزية المُخصصة لساتورن، وهو التفسير الروماني للإله بعل حمون . تصف ناصرة بن صادق ساتورن الأفريقي بأنه مزيج من بعل حمون الليبي البوني وساتورن الروماني، مما يعكس استمرارية التقاليد الدينية المحلية والرومانية. ^{[ 78 ]} ويؤكد غابرييل كامبس كذلك أن ساتورن خلف بعل حمون البوني بلا شك في شمال أفريقيا الرومانية. ^{[ 79 ]}

أقرت اليونسكو بالأهمية الاستثنائية للمعالم الجنائزية لممالك نوميديا، واصفة إياها بأنها بقايا مميزة للحضارة النوميدية القديمة ومن بين أهم الشواهد الأثرية على البربر القدماء. ^{[ 80 ]}

يعتبر علماء الآثار الهلال نفسه عنصراً أقدم بكثير من الأيقونات الدينية الليبية البربرية والقونيقية . ^{[ 81 ] [ 82 ]}

كان من أبرز سمات الديانة البربرية في العصور القديمة تبجيل الموتى، الذين يُعتقد أنهم يسيطرون على خصوبة الأرض، وربما على المستقبل. ^{[ 83 ]} كما ذكر بومبونيوس ميلا أن الأوجيلاي ( أوجيلا الحديثة في ليبيا ) كانوا يعتبرون أرواح أسلافهم آلهة. كانوا يقسمون لهم ويستشارونهم. وبعد تقديم طلباتهم، كانوا ينامون في مقابرهم في انتظار الإجابات في الأحلام. ^{[ 83 ]}

أشار هيرودوت (484 ق.م. - 425 ق.م.) إلى نفس الممارسة بين شعب ناسامون ، الذين سكنوا الصحاري المحيطة بسيوة وأوجيلا. وكتب:

« يقسمون بأهلهم الذين ورد عنهم أنهم كانوا الأكثر عدلاً وشجاعة، وذلك بوضع أيديهم على قبورهم؛ ويتكهنون بزيارة تلال قبور أسلافهم والاستلقاء عليها بعد الصلاة؛ وأي شيء يراه الشخص في منامه، يقبله. » ^{[ 84 ]}

كان البربر يعبدون حكامهم أيضًا. ^{[ 85 ]} تُعدّ مقابر حكام نوميديا ​​من أبرز المعالم التي خلّفها البربر في العصر الكلاسيكي. لكن غابرييل كامبس يتساءل عمّا إذا كان هذا يُفعل بدافع العبادة أم بدافع الحب والتقدير لإسهامات الحكام فحسب. ^{[ 86 ]}

إن تبجيل (وليس عبادة) الأولياء الموجود بين البربر المعاصرين في شكل المرابطة - المنتشرة على نطاق واسع في شمال غرب إفريقيا - قد يحتوي أو لا يحتوي على آثار لمعتقدات أو عادات سابقة تتعلق بالموتى.

كان المصريون القدماء جيران البربر، حيث تم العثور على آثار لعبادة البربر للآلهة المصرية القديمة ، وقد تم وضع نظرية مفادها أن كلا الثقافتين كانتا تشتركان في بعض هذه الآلهة على الأقل:

ذكر هيرودوت عبادة إيزيس وست لدى البربر عندما قال:

وهكذا، من مصر إلى بحيرة تريتون، الليبيون بدو رحل يأكلون اللحم ويشربون اللبن؛ وللسبب نفسه الذي يدعيه المصريون، فإنهم لا يمسون لحم البقر؛ ولا يربون الخنازير. كما أن نساء قورينا يعتبرن أكل لحم البقر خطأً، بسبب إيزيس مصر؛ بل إنهن يكرمنها بالصيام والاحتفالات؛ وترفض نساء برقا أكل لحم الخنزير كما يرفضن أكل لحم البقر.

لم يأكل الليبو لحم الخنزير، لأنه كان مرتبطًا بست، بينما لم يأكلوا لحم الماشية، لأنه كان مرتبطًا بإيزيس. ^{[ 88 ]}

كان الإلهان آمون وأمونيت أبرز الآلهة المشتركة بين البربر والمصريين . ^{[ 89 ]} يصعب حصر هذين الإلهين في مجمع آلهة واحد ، فقد كانا من أعظم آلهة البربر القدماء. ^{[ 90 ]} حظيا بتكريم الإغريق القدماء في برقة ، واتحدا مع الإله الفينيقي بعل والإلهة عنات بتأثير ليبي. ^{[ 72 ]} يعود تاريخ الرسوم المبكرة للكباش والنعاج (التي ربما ترتبط بشكل مبكر من عبادة هذين الإلهين) في شمال إفريقيا إلى ما بين 9600 و 7500 قبل الميلاد . كان أشهر معبد لآمون وأمونيت في ليبيا القديمة هو معبد التكهن في واحة سيوة بمصر، وهي واحة لا يزال البربر يسكنونها.

اعتقد المصريون القدماء أن بعض الآلهة المصرية ذات أصل ليبي ، مثل الإلهة نيث التي يُعتقد أنها هاجرت من ليبيا لتأسيس معبدها في سايس بدلتا النيل. كما يعتقد البعض بوجود صلة بين تصوير المصريين القدماء لبعض الآلهة وتصويرهم للشعب الليبي، كما هو الحال مع الإلهة أمونيت .

كان أوزيريس أيضًا من بين الآلهة المصرية التي تم تبجيلها في ليبيا، واعتقد الدكتور إي إيه واليس بادج أن أوزيريس كان في الأصل إلهًا ليبيًا، قائلاً عنه: "كل ما سجلته نصوص جميع العصور بشأنه يدل على أنه كان إلهًا محليًا لشمال إفريقيا (ليبيا الحديثة)، وأن موطنه وأصله ربما كانا ليبيين." ^{[ 91 ]}

كان الفينيقيون في الأصل شعبًا ساميًا سكنوا سواحل لبنان الحديث ، ثم لجأوا لاحقًا إلى تونس . كان الفينيقيون اللبنانيون بحارةً ماهرين ، وأسسوا قرطاج عام 814 قبل الميلاد. ثم نشأت عنهم ما يُعرف بالحضارة البونية ، التي تعود جذورها إلى الحضارتين البربرية والفينيقية. ويُصنِّف بعض الباحثين العلاقات بين الفينيقيين والبربر إلى مرحلتين:

عندما استقر الفينيقيون في شمال غرب أفريقيا، فضلوا البقاء في المناطق الساحلية تجنباً للحروب مع البربر. وحافظوا على آلهتهم التي جلبوها من موطنهم الأصلي. ولذلك، كان لدى القرطاجيين الأوائل إلهان فينيقيان مهمان، هما بعل وعناة .

بدأت قرطاج بالتحالف مع القبائل البربرية بعد معركة هيميرا (480 قبل الميلاد)، التي هُزم فيها القرطاجيون على يد الإغريق. وإلى جانب التغييرات السياسية، استورد القرطاجيون بعض الآلهة البربرية.

كان بعل وعناة الإلهين الرئيسيين اللذين عُبدا في قرطاج. وتوجد صور لهذين الإلهين في مواقع عديدة في شمال إفريقيا. كما عُبدت الإلهة تانيت والإله بعل حمون ، إذ كان آمون إلهًا بربريًا محليًا، ^{[ 92 ]} وكذلك تانيت، التي مثّلت الجانب الأمومي في المجتمع النوميدي ، ^{[ 93 ]} والتي يُعرّفها المصريون باسم نيث ويُعرّفها الإغريق باسم أثينا . [ ^{92 ] ويحمل} اسما بعل حمون وتانيت بنية لغوية بربرية. ويعتقد بعض الباحثين أن الإلهة المصرية نيث والإله المصري خنوم كانا مشابهين للإلهة الليبية تانيت والإله الليبي بعل حمون. وقد طُرحت فرضية أن الإله البوني بعل حمون هو ارتباط توفيقي بين آمون إله ليبيا القديمة ^{[ 94 ]} والإله الفينيقي بعل .

أسس الإغريق القدماء مستعمرات في برقة . وقد أثر الإغريق على المعتقدات الدينية في شرق ليبيا، كما تأثروا هم أنفسهم بالثقافة والمعتقدات الليبية. وبشكل عام، يمكن تقسيم العلاقات الليبية اليونانية إلى فترتين. في الفترة الأولى، ساد السلام بين الإغريق والليبيين، ثم اندلعت الحروب بينهما. وانعكست هذه العلاقات الاجتماعية على معتقداتهم.

أول ظهور ملحوظ للتأثير الليبي على المعتقدات اليونانية-القورينية هو اسم "قورينائية" نفسه. كان هذا الاسم في الأصل اسم محاربة وملكة أسطورية من ثيساليا تُعرف باسم "قورين" ، حكمت ثيساليا في اليونان، ثم قورين في ليبيا. ووفقًا للأسطورة، كانت قورين صيادة وملكة شجاعة، تصطاد وتأكل الأسود وجميع الحيوانات الأخرى. وقد أُطلق اسمها على مدينة قورين في ليبيا. واتخذها اليونانيون المهاجرون حاميةً لهم إلى جانب إلههم اليوناني أبولو . ^{[ 95 ]}

تبنى اليونانيون في قورينائية بعض العادات البربرية. ذكر هيرودوت (الكتاب الرابع، صفحة ١٢٠) أن الليبيين علّموا اليونانيين كيفية ربط أربعة خيول بالعربة (استخدم الرومان هذه العربات الليبية لاحقًا، بعد أن تعلّموا ذلك من اليونانيين). بنى اليونانيون في قورينائية معابد للإلهين الليبيين آمون وأمونيت ، اللذين اعتبروهما زيوس وهيرا على التوالي. ^{[ ٩٦ ]} استمر بعضهم في عبادة آمون وأمونيت بأنفسهم. انتشرت عبادة آمون وأمونيت على نطاق واسع بين اليونانيين لدرجة أن الإسكندر الثالث المقدوني قرر أن يُعلن ابنًا لآمون وأمونيت في معبد سيوان المخصص لهما على يد كهنته الليبيين. ^{[ ٧٢ ]}

ذكر بعض المؤرخين اليونانيين القدماء، مثل هيرودوت، أن بعض الآلهة اليونانية كانت من أصل ليبي . وعلى هذا النحو، يُفترض أن أثينا وُلدت في بحيرة تريتونيس حيث كان الليبيون يُكرمونها في الأصل. وكتب هيرودوت أن درع أثينا وملابسها كانت من الملابس الشائعة لدى النساء الليبيات.

ذكر هيرودوت أيضًا أن بوسيدون ( إله الماء اليوناني المهم ) قد تبناه اليونانيون من الليبيين. وأكد أنه لم يعبد أي شعب آخر بوسيدون منذ القدم باستثناء الليبيين الذين نشروا عبادته.

تعلم الإغريق عن هذا الإله من الليبيين، لأنه لم يكن هناك شعب آخر غير الليبيين يحمل اسم بوسيدون منذ البداية وقدموا له التكريم دائماً.

ارتبطت بعض الآلهة اليونانية الأخرى بليبيا. فقد اعتُقد أن الإلهة لاميا نشأت في ليبيا، مثل ميدوسا والغورغونات . ويبدو أن اليونانيين التقوا أيضًا بالإله تريتون في ليبيا. واعتُقد أن الهسبريدس هن بنات أطلس ، وهو إله ربطه هيرودوت بجبال الأطلس . وقد عبد البربر جبال الأطلس ، ومثّلت جزر الكناري بنات أطلس.

ربط بعض الكتّاب والأساطير اليونانية القديمة العديد من الآلهة والشخصيات الثانوية بليبيا . وُصفت الإلهة لاميا في الأساطير الكلاسيكية بأنها ملكة ليبية، ^{[ 98 ]} بينما كانت ميدوسا والغورغونات تُنسب إليها بشكل متكرر. ^{[ 99 ]} كما ربط اليونانيون الإله تريتون بالمناظر الطبيعية الليبية، وحددوا موطنه ببحيرة تريتونيس، ^{[ 100 ]} واعتُقد أن الهسبريدس هنّ بنات أطلس، الشخصية التي ربطها هيرودوت بجبال الأطلس. ^{[ 101 ]} وقد عُبدت جبال الأطلس بنشاط كعمود مقدس وإله من قبل الليبيين الغربيين الأصليين (البربر)، ^{[ 102 ]} وربطت الجغرافيا الكلاسيكية المتأخرة جزر الكناري بشكل روتيني بالمملكة الأسطورية للهسبريدس. ^{[ 103 ]}

بدأ التدهور في العلاقات بين اليونانيين والليبيين في عهد باتوس الثاني ملك قورينا (583-560 قبل الميلاد). شرع باتوس الثاني سرًا في دعوة جماعات يونانية أخرى إلى ليبيا وتونس وشرق الجزائر. اعتبر الليبيون والمسيليون ذلك خطرًا يجب التصدي له. بدأ البربر القتال ضد اليونانيين، متحالفين أحيانًا مع المصريين وأحيانًا أخرى مع القرطاجيين. ومع ذلك، كان النصر حليف اليونانيين. يعتقد بعض المؤرخين أن أسطورة أنتايوس وهيراكليس كانت انعكاسًا لتلك الحروب بين الليبيين واليونانيين .

تحالف الرومان في البداية مع الماسيليين ضد قرطاج خلال الحرب البونيقية الثانية . وأدت حملات ملكهم ماسينيسا ضد قرطاج إلى تدميرها في نهاية المطاف عام 146 قبل الميلاد، وضم الرومان لما تبقى من الإمبراطورية البونيقية تحت مسمى مقاطعة أفريقيا . لاحقًا، ضموا نوميديا ​​إلى الإمبراطورية الرومانية عام 25 قبل الميلاد، ومملكة موريتانيا المجاورة عام 44 ميلادي.

احتوى مجمع الآلهة البربري أيضًا على آلهة متعددة، عرفها الرومان باسم دي موري (حرفيًا: الآلهة الموريّة)، والتي تم تمثيلها على النقوش البارزة وكانت أيضًا موضوعًا للهدايا. ^{[ 104 ]} خلال العصر الروماني، كان زحل وأوبس محور عبادة مهمة، شملت عبادة بعل حمون وتانيت ، وهما إلهان من أصل فينيقي.

بحسب بليني الأكبر ، كان الليبيون يُجلّون إلهة الحرب إفري ، التي كانت تُعتبر حاميةً لعابديها (ويبدو أنها كانت إلهةً ذات نفوذ في شمال إفريقيا)، وقد صُوِّرت على العملات البربرية. وقد مُثِّلت هذه الإلهة بأشكالٍ متنوعة على العملات النوميدية منذ القرن الأول قبل الميلاد. وعندما غزا الرومان شمال إفريقيا، ظهرت في المنحوتات وعلى عملات الدول الرومانية في شمال إفريقيا.

يبدو أن الآلهة الرومانية قد تم تبنيها بشكل عام، على الرغم من أن عبادة زحل وأوبس، كما ذكر أعلاه، ربما كانت الأهم.

أظهر الرومان تسامحًا كبيرًا تجاه المعتقدات الدينية البربرية، مما يفسر تقبّل البربر للحضارة الرومانية. ونتيجة لذلك، وبعد أن أصبحت المسيحية الدين الرسمي للإمبراطورية الرومانية، كانت شمال إفريقيا من أكثر المناطق انتشارًا للمسيحية. ^{[ 105 ]} وبحلول القرن السابع، كان معظم سكان شمال إفريقيا في المراكز الحضرية والسهول الساحلية مسيحيين منذ زمن طويل ، واختفت الوثنية من المشهد، باستثناء قبائل البربر. ^{[ 106 ]}