انتقاد التلمود

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة
التلمود البابلي

يشمل نقد التلمود الانتقادات والهجمات على عقائده وقوانينه وسلطته. كتب المؤرخ مايكل ليفي رودكينسون ، في كتابه " تاريخ التلمود "، أن منتقدي التلمود "تفاوتوا في شخصياتهم وأهدافهم وأفعالهم"، ووثّق عددًا من المنتقدين والمضطهدين، من بينهم عنان بن دافيد ، والقرائون ، ونيكولاس دونين ، ويوهانس بفيفيركورن ، ويوهان أندرياس آيزنمينجر ، والفرانكيون ، ودينيس ديدرو ، وأوغست رولينغ . [ 1 ] ومن بين المنتقدين الآخرين إليزابيث ديلينغ ، وجوستيناس برانايتس ، وإسرائيل شاهاك ، وأورييل داكوستا .

تستند بعض الانتقادات إلى اقتباسات من التلمود تم اقتطاعها من سياقها، وهي مضللة لأنها تحذف معلومات توضيحية. [ 2 ]

يذكر المؤرخ هاينريش غريتز أن العديد من عيوب التلمود تعود إلى احتوائه على كم هائل من المواد، جُمعت على يد عدد كبير من المؤلفين: "أكثر من ستة قرون محفورة في التلمود... فلا عجب إذن أن نجد في هذا العالم كلاً من الجليل والعادي، والعظيم والصغير، والجاد والمضحك، والمذبح والرماد، واليهودي والوثني، جنباً إلى جنب. إن تعابير الحقد، التي يستغلها أعداء اليهود بشراسة، لم تكن في كثير من الأحيان سوى زلة لسان عابرة، خرجت من المعلم، والتقطها وجسدها في التلمود تلاميذ متحمسون، لا يريدون أن يفقدوا كلمة واحدة نطق بها الحكماء الجليلون. إلا أن هذه العيوب تُوازنها تماماً مبادئ الإحسان ومحبة جميع الناس دون تمييز بين عرق أو دين، وهي مبادئ محفوظة أيضاً في التلمود." [ 3 ]

تاريخ النقد

وُجّهت انتقادات مبكرة للتوراة الشفوية (التي دُوّنت لاحقًا في التلمود) من قِبل الصدوقيين ، وهم طائفة يهودية (حوالي 200 قبل الميلاد إلى 100 ميلادي)، الذين رفضوا التوراة الشفوية، التي كانت آنذاك نسخة شفوية من القوانين الدينية التي كانت تُعتمد من قِبل طائفة منافسة، وهي الفريسيون . [ 4 ] وفي وقت لاحق، في القرن الثامن، ظهرت طائفة القرائين اليهودية، ورفضت بدورها السلطة الدينية للتلمود، الذي كان قد دُوّن في ذلك الوقت. [ 4 ]

ظهرت الانتقادات المسيحية المبكرة للتلمود خلال العصور الوسطى في مناظرات نظمتها الكنيسة المسيحية بهدف تحويل اليهود إلى المسيحية بإثبات تفوق المسيحية على اليهودية. [ 5 ] وفي القرنين السادس عشر والثامن عشر، كتب جدليون مسيحيون مثل يوهانس بفيفيركورن ويوهان آيزنمينجر العديد من الكتب والكتيبات التي انتقدت التلمود في محاولة لإثبات تفوق المسيحية. [ 1 ]

انتقد المفكر اليهودي أورييل دا كوستا التلمود في القرن السابع عشر، زاعمًا أنه معيب وغير موحى به إلهيًا. [ 6 ] وخلال عصر التنوير الفرنسي ، انتقد معلقون أوروبيون مثل دينيس ديدرو التلمود لخلطه المربك للمبادئ الذي يؤدي إلى التعصب والاحترام الأعمى للسلطة. [ 7 ]

في القرن التاسع عشر، كان أوغست رولينغ وجوستيناس برانايتس مؤلفين مسيحيين معاديين للسامية، وقد كتبا كتبًا تهاجم التلمود، استنادًا إلى أعمال آيزنمنغر السابقة. [ 1 ] ومنذ القرن الثامن عشر فصاعدًا، انتقدت حركة التنوير اليهودية ومصلحو اليهودية التلمود باعتباره قديمًا ومتشددًا في تطبيق الشريعة، وذلك في إطار جهد أوسع لتحديث اليهودية وتسهيل اندماجها في المجتمعات ذات الأغلبية المسيحية. [ 8 ]

في القرن العشرين، كتب مؤلفون معادون للسامية، مثل إليزابيث ديلينغ وديفيد ديوك، كتبًا تهاجم التلمود. [ 9 ] كما تُنشر انتقادات حديثة أخرى للتلمود من قِبل يهود متدينين يرون فيه تمييزيًا، ومعيبًا، وغير ملزم، أو غير متوافق مع المجتمع الحديث. [ 10 ]

أفادت رابطة مكافحة التشهير بأن الانتقادات الموجهة إلى التلمود لا تزال مستمرة في العصر الحديث، وأصدرت تقريرًا عام 2003 جاء فيه: "هناك تجدد للهجمات على اليهودية واليهود من خلال إعادة تدوير اتهامات وتشويهات قديمة حول التلمود. وقد طُوّرت الكتيبات المعادية للتلمود في الأصل في العصور الوسطى كجدالات مسيحية ضد اليهودية، لكنها اليوم تنبع من مصادر مسيحية وإسلامية وعلمانية متنوعة. أحيانًا تتسم هذه "الدراسات" بنبرة معادية للسامية بشكل صارخ، وأحيانًا أخرى تكون أكثر دهاءً. ومع ذلك، فإنها جميعًا لا تزال زائفة وخبيثة اليوم كما كانت في العصور الوسطى." [ 11 ]

الصدوقيون واليهودية القرائية

يذكر المؤرخ مايكل ليفي رودكينسون أن أوائل المنتقدين كانوا الصدوقيين ، وهم طائفة من اليهودية انتشرت بين عامي 200 قبل الميلاد و100 ميلادي. [ 12 ] رفض الصدوقيون التوراة الشفوية (التي دُوّنت لاحقًا في التلمود)، والتي ادعى الفريسيون أنها تقليد شفوي متوارث باستمرار، تلقاه موسى على جبل سيناء كمرجع وتوضيح للتوراة المكتوبة (الأسفار الخمسة الأولى من الكتاب المقدس اليهودي ). وبدلًا من ذلك، أصرّ الصدوقيون على التفسير الحرفي الصارم للتوراة المكتوبة. [ 12 ]

اعتقد أنان بن دافيد أن التلمود ليس كتابًا مقدسًا، وأن على اليهود أن يقتصروا على التوراة (الكتاب المقدس اليهودي) كنص ديني مرجعي لهم. كتب المؤرخ رودكينسون: "ثم بدأ [بن دافيد] علنًا في شن حرب على التلمود... وأصبح رأس كل معارضيه وحاقديه... بلغت كراهيته للتلمود حدًا جعله يقول إنه لو استطاع ابتلاعه، لألقى بنفسه في فرن جير، ليحترق معه ولا يبقى له أثر. وهكذا انقسم بنو إسرائيل إلى جيشين متناحرين... التلموديون... والقرائون." [ 13 ]

ترفض الطائفة القرائية في اليهودية ، التي نشأت في القرنين السابع أو الثامن الميلاديين، السلطة الإلهية للتلمود. ويُعتقد أن اليهودية القرائية نشأت من بقايا الصدوقيين، أو ربما بشكل مستقل عن قادة يهود مثل عنان بن داود . وتؤكد اليهودية القرائية، التي نشأت تقريبًا في عهد عنان بن داود، أن جميع الوصايا الإلهية التي أنزلها الله على موسى قد سُجلت في التوراة المكتوبة، دون أي شريعة شفهية أو تفسير إضافي. ونتيجة لذلك، لا يقبل اليهود القرائيون النصوص المكتوبة للتقاليد الشفهية في المشناه أو التلمود كملزمة. ويكتب المؤرخ رودكينسون: "... جعل القرائيون هدفهم الأسمى القضاء على التلمود." [ 14 ] ولا تزال اليهودية القرائية تُمارس حتى يومنا هذا. [ 15 ] [ 16 ]

العصور الوسطى

خلال العصور الوسطى ، نظمت الكنيسة المسيحية سلسلة من المناظرات حول اليهودية والتلمود، بما في ذلك مناظرة باريس ، ومناظرة برشلونة ، ومناظرة طرطوسة . [ 17 ] [ 18 ] لم يكن الهدف الأساسي من هذه المناظرات مناقشة مزايا اليهودية مقابل المسيحية، بل إثبات تفوق المسيحية على اليهودية لليهود ، وإقناعهم باعتناق المسيحية. [ 17 ]

نيكولاس دونين ومناظرة باريس عام 1240

مناظرة بين علماء يهود ومسيحيين ، نقش خشبي، يوهان فون أرمسهايم ، 1483

مناظرة باريس عام 1240، خلال عهد لويس التاسع ملك فرنسا (القديس لويس)، بين نيكولاس دونين ، أحد أعضاء الرهبنة الفرنسيسكانية (الذي كان قد اعتنق اليهودية سابقًا وأقنع البابا غريغوري التاسع بإصدار مرسوم يأمر بحرق التلمود) وأربعة من أبرز حاخامات فرنسا: يحيئيل الباريسي (يكتب أيضًا يهيئيل)، وموسى الكوسي، ويهوذا الملوني، وصموئيل بن سليمان الشاتو تييري. [ 19 ]

استشهد دونين بتعبير تلمودي من شمعون بار يوحاي ، الذي عاش خلال ثورة بار كوخبا ، وهو: "أفضل الأمم تقتلون". يشير هذا التعبير إلى أن حتى أفضل الأمم انضموا إلى جيوش فرعون أثناء الخروج، لذا يُحظر الشفقة عليهم. السياق هنا يتعلق بالجنود الأجانب في أوقات الحرب أو العصر المسياني ، وليس بجواز عام لقتل الأمم. اعتقد بعض اليهود المسيانيين في فرنسا أن الفداء سيحدث عام ١٢٤٠، وهو عام المحاكمة، فربط دونين ذلك بدافع الحماس المسياني، وجادل بأن اليهود سيقتلون الأمم حرفيًا وفقًا لتفسيره للتلمود وللمسيانية اليهودية. أشار الحاخام يحيئيل إلى أن هذا القول يشير إلى الرومان الوثنيين، وليس المسيحيين، وأن قوانين التلمود ضد عبادة الأصنام، مثل تحريم التجارة، لم تُراعَ فيما يتعلق بالمسيحيين. ولاحظ أن هذا القول يشير إلى زمن الحرب، وذكّر المحاكمة بتحريم الوصايا العشر للقتل. [ 20 ] : 283-284 [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ]

أشار الحاخام يحيئيل إلى أن التلمود استخدم أسلوب المبالغة، لذا لا يمكن أخذه حرفياً. [ 27 ]

بابلو كريستياني ونزاع برشلونة عام 1263

عُقدت مناظرة برشلونة عام ١٢٦٣ في القصر الملكي للملك جيمس الأول ملك أراغون ، بحضور الملك وحاشيته والعديد من الشخصيات الدينية والفرسان البارزين، بين الراهب الدومينيكاني بابلو كريستياني ، الذي اعتنق المسيحية بعد أن كان يهوديًا ، والحاخام نحمانيدس . نظّم المناظرة ريموند دي بينيافورت ، رئيس كريستياني ومعترف الملك جيمس. وكان كريستياني قد بدأ موعظة اليهود في بروفانس . كانت هذه المناظرة قصيرة نسبيًا، إذ لم تستمر سوى أربعة أيام. [ ٢٨ ]

في مناظرة برشلونة، مُنح الحاخامات حرية أكبر مما مُنح في مناظرة باريس للدفاع عن التلمود واليهودية. [ 29 ] وكان محور هذه المناظرة محاولة إثبات أن المسيحية هي الدين الحق، وأن يسوع هو المسيح المنتظر. [ 30 ]

لم يُسفر هذا الجدل عن حرق أو إتلاف نسخ التلمود، ولكن في عام ١٢٦٤، أمر البابا كليمنت التاسع الرهبان الفرنسيسكان والدومينيكان بمصادرة بعض نسخ التلمود وفرض رقابة عليها. [ ٢٨ ] وكان ريموند مارتي أحد الرهبان الدومينيكان الذين راجعوا التلمود عام ١٢٦٤. في مارس من ذلك العام، كُلِّف بفحص المخطوطات والكتب العبرية التي كان على اليهود، بأمر من الملك، تقديمها إليهم، وحذف المقاطع التي تُعتبر مسيئة للدين المسيحي. كتب ريموند مارتي لاحقًا كتابين انتقد فيهما التلمود: " كابيستروم جودايوروم" ( سرج اليهود )، و "بوجيو فيدي" . [ ٣١ ] ومن بين الانتقادات التي نشرها مارتي، "بعضها صحيح، ومعظمها خاطئ ومبني على اقتباسات مُقتطعة من سياقها، وبعضها الآخر محض افتراءات". [ ٣٢ ]

جيرونيمو دي سانتا فيه ومناظرة تورتوسا في الفترة 1413-1414

عُقدت مناظرة طرطوشة في عامي 1413 و 1414 في مدينة طرطوشة بإسبانيا . [ 33 ] وكان جيرونيمو دي سانتا فيه ، وهو يهودي اعتنق المسيحية، أحد أبرز المتناظرين إلى جانب الكنيسة، وكان يسعى لإثبات، استنادًا إلى التلمود، أن المسيح قد أتى بالفعل في شخص يسوع. [ 34 ] ولتحقيق هذه الغاية، حثّ البابا بنديكت الثالث عشر ، الذي كان طبيبه، على تنظيم مناظرة علنية مع علماء يهود. [ 35 ]

عُقدت هذه المناظرة 68 جلسة، وكانت أطول المناظرات. [ 28 ] في كل يوم من أيام المناظرة، كانت تُقتاد مجموعات من اليهود الراغبين في التعميد إلى قاعة الاجتماع ويتم تعميدهم. [ 36 ] أصدر البابا تعليمات بتسليم جميع كتب التلمود إلى موظفيه للرقابة عليها . أصدر مرسومًا بابويًا بهذا الشأن عام 1415، لكنه لم يُنفذ قط لأنه عُزل من قبل مجمع قسطنطين . لم يُدمر التلمود نتيجة لمناظرة طرطوسة. [ 28 ]

القرن السادس عشر إلى القرن الثامن عشر

يوهانس بفيفيركورن

رسم توضيحي يُظهر الإنساني يوهانس رويخلين (راكعًا) وهو يعصر يديه بينما يقف يوهانس بفيفيركورن بجانبه مرتديًا رداء أستاذ. نقش خشبي، كولونيا 1521

كان يوهانس بفيفيركورن (1469-1523) لاهوتيًا وكاتبًا كاثوليكيًا ألمانيًا اعتنق الكاثوليكية بعد أن كان يهوديًا . وقد دافع بفيفيركورن بنشاط عن اليهود وحاول إتلاف نسخ من التلمود ، ودخل في معركة طويلة الأمد في كتابة المنشورات مع يوهان رويخلين . [ 37 ]

كتب بفيفيركورن العديد من الكتب والكتيبات التي هاجم فيها اليهود عمومًا، والتلمود خصوصًا، بما في ذلك كتاب " مرآة اليهود " (Der Judenspiegel )، الذي كتب فيه: "كل هذا [الشر الذي يتسم به اليهود] يعود إلى التلمود، الذي هو مصدر كل شر، والذي يُجلّه اليهود أكثر من وصايا الله العشر." [ 38 ] ثم كتب لاحقًا كتاب "مرآة التحذير" (Warnungsspiegel )، الذي كتب فيه: "الأسباب التي تمنع اليهود من اعتناق المسيحية ثلاثة: أولًا، الربا ؛ ثانيًا، لأنهم غير مُلزمين بحضور الكنائس المسيحية لسماع المواعظ ؛ وثالثًا، لأنهم يُجلّون التلمود." [ 38 ]

في عام ١٥١٠، حثّ بففركورن الإمبراطور ماكسيميليان على مصادرة نسخ التلمود وحرقها. [ ٣٨ ] وقد صادر بففركورن بنفسه بعض نسخ التلمود في ماغديبورغ. [ ٣٨ ] ونتيجةً لنقاشٍ مطوّلٍ بين بففركورن (ومؤيديه، الرهبان الدومينيكان) ويوهان رويخلين حول ما إذا كان ينبغي التسامح مع التلمود أم لا، امتدّ الخلاف في جميع أنحاء ألمانيا. [ ٣٩ ] دافع رويخلين عن التلمود قائلاً: "إذا كان التلمود يحتوي على أخطاء، فلنجعلها غير ضارة من خلال دراسة كيفية تمييز الصحيح من الخاطئ. لا تحرقوا التلمود، بل اقرأوه." [ ٤٠ ]

في عام ١٥١٦، تدخل البابا ليو العاشر أخيرًا، وقرر الحفاظ على نسخ التلمود، مما أدى إلى صدور أول طبعة مطبوعة من التلمود البابلي - طبعة بومبيرغ - التي نُشرت عام ١٥٢٠ في البندقية. [ ٤١ ] وفي عام ١٥٥٠، أُدرج التلمود في قائمة الكتب المحظورة للكنيسة ، وفي عام ١٥٦٤، قررت الكنيسة أنه لا يجوز توزيع التلمود إلا بعد حذف المقاطع المعادية للمسيحية. أدى هذا إلى صدور طبعة بازل، التي نُشرت بين عامي ١٥٧٩ و١٥٨١، والتي خضعت للرقابة (على عكس طبعة بومبيرغ لعام ١٥٢٠، التي لم تخضع للرقابة). [ ٤٢ ]

أوريل دا كوستا

كان أورييل داكوستا (حوالي 1585 - أبريل 1640) فيلسوفًا يهوديًا متشككًا من البرتغال. عند وصوله إلى هولندا، سرعان ما خاب أمله في نوع اليهودية التي رآها تُمارس هناك. فقد اعتقد أن القيادة الحاخامية كانت غارقة في الطقوس والتظاهر القانوني. في عام 1616، نشر داكوستا كتابه " Propostar contra a Tradicao " (مقترح ضد التقاليد)، وهو عبارة عن عشر أطروحات تهاجم صحة التلمود وتؤكد "عبثية وعدم صحة تقاليد وأحكام الفريسيين". [ 43 ]

كتب الحاخام صموئيل دا سيلفا، وهو معاصر لدا كوستا، أن دا كوستا كان يعتقد أن «الشريعة الشفوية [التلمود] أكاذيب وأباطيل، وأن الشريعة المكتوبة لا تحتاج إلى أي تفسير من هذا القبيل، وأنه هو ومن على شاكلته قادرون على تقديمه. ويؤكد أن القوانين التي حُكمت بها إسرائيل، والتي لا تزال تحكم نفسها بها، هي من اختراع رجال طموحين وأشرار... ويزعم أن جميع بني إسرائيل يمارسون طقوسًا غريبة ينوي القضاء عليها». [ 44 ] وقال دا سيلفا أيضًا إن دا كوستا رفض الختان، والتمائم ، وشالات الصلاة ، والمزوزوت . [ 45 ]

بحسب داكوستا في كتابه "رسالة في الخلود" الصادر عام ١٦٢٣، فإن أحد الأخطاء المحددة التي وردت في التلمود هو فكرة خلود الروح. زعم داكوستا أن شريعة الله (التوراة المكتوبة) تُبين أن الروح فانية، وأن التلمود أدخل زيفًا بادعائه خلودها. [ ٤٦ ] أثار كتاب داكوستا جدلًا واسعًا، وأُحرق علنًا. استُدعي داكوستا أمام القيادة الحاخامية في أمستردام بتهمة التعبير عن آراء تجديفية ضد اليهودية والمسيحية، فغُرِّم مبلغًا كبيرًا، وحُرم من الجماعة. [ ٤٧ ]

في عام ١٦٢٤، نشر داكوستا كتاب "فحص التقاليد الفريسية "، الذي كان بمثابة "هجوم على التقاليد الشفوية" [ ٤٨ ] ، والذي شكك في الفكرة الأساسية لخلود الروح. اعتقد داكوستا أن هذه الفكرة لم تكن متأصلة في اليهودية التوراتية، بل صاغها في المقام الأول الحاخامات. حدد الكتاب اختلافات بين اليهودية التوراتية واليهودية الحاخامية، وأعلن أن الأخيرة مجرد تراكم للطقوس والممارسات الآلية. من وجهة نظره، كان التلمود خاليًا تمامًا من المفاهيم الروحية والفلسفية. [ ٤٩ ]

يوهان أندرياس آيزنمينجر

كان يوهان أندرياس آيزنمنغر (1654-1704) مستشرقًا ألمانيًا ومؤلف كتاب " كشف زيف اليهودية" ( Entdecktes Judenthum) (نُشر عام 1700، وتُرجم عنوانه إلى الإنجليزية بعنوان " اليهودية مكشوفة "). [ 50 ] عمل آيزنمنغر على كتابه "كشف زيف اليهودية" لمدة 19 عامًا، وترجم أكثر من 200 مصدر عبري ويديشي وعربي ويوناني، بما في ذلك الحكايات الخرافية والأعمال الغامضة والمهملة. [ 51 ] اتسمت ترجمات آيزنمنغر بالدقة والصرامة [ 52 ] ، وكان نقده للتلمود أكثر شمولًا وتفصيلًا من أي ناقد سابق. وقد استشهد العديد من النقاد اللاحقين للتلمود باقتباسات من كتاب "كشف زيف اليهودية" لدعم انتقاداتهم. [ 53 ]

كان هدف آيزنمنغر إقناع اليهود باعتناق المسيحية، وكان يعتقد أن اليهود يجهلون حقيقة العقائد المسيحية، وأنهم يجدفون ويهينون المسيحية باستمرار. ومن أمثلة الانتقادات الواردة في الكتاب: "أن اليهود قالوا إن المسيحيين بلا أرواح، وأطلقوا على المسيح لقب 'الإله غير المختون'، وسعوا إلى هلاك غير اليهود؛ وأن اليهود حلفوا يمينًا كاذبة، وقتلوا الأطفال الذين اعتنقوا المسيحية، وجرّبوا علاجات تجريبية على المسيحيين، وباعوهم لحومًا فاسدة." [ 54 ]

يشير ليفي إلى أن آيزنمنغر ترجم التلمود بدقة، لكنه فسره حرفيًا، ولم يطبق التفسيرات الدقيقة التي اعتاد عليها علماء الحاخامات. [ 55 ] وقدّم آيزنمنغر مقاطع من التلمود خارج سياقاتها النصية أو التاريخية الأصلية. بل ذهب بعض الباحثين إلى حدّ وصف عمله بالتلفيق، إذ إنه مليء بالتحريفات والأخطاء المتعمدة. [ 56 ] ويرى البعض أن الترجمات نفسها قد تم التلاعب بها. يشير المؤرخ آلان شتاينويس إلى أن آيزنمينجر "استغل أقوال الحاخامات القدماء التي نشأت كمناورات تكتيكية في المناظرات، وأساء تفسيرها على أنها بيانات للعقيدة اليهودية. وبالمثل، أشار إلى توصيفات تلمودية غير مواتية لغير اليهود كدليل على ازدراء اليهود لهم، متجاهلاً ظروف الاضطهاد والقمع التي أدت إلى ظهور مثل هذه الجدالات الحاخامية. واختار فقط تلك المقاطع التلمودية التي تصور اليهود بصورة سلبية، وأغفل المقاطع المتناقضة التي كان من شأنها أن تخفف من حدة هذه الصورة." [ 57 ]

جاكوب فرانك والفرانكيون

دارت مناظرتان في بولندا عامي 1756-1757 بين اليهود الحاخاميين والفرانكيين ، وهم طائفة يهودية بقيادة يعقوب فرانك، تتبع تعاليم شبتاي تسفي، الذي نصب نفسه مسيحًا، ونص الزوهار اليهودي الصوفي . [ 58 ] رتب المناظرتين قادة مسيحيون محليون، وشارك فيهما 30 حاخامًا حاخاميًا و30 فرانكيًا. زعم الفرانكيون أن التلمود "مدنس" و"باطل". [ 59 ] بعد الاستماع إلى حجج الطرفين، أصدر أسقف كامينيتس-بودولسك الكاثوليكي ، ديمبوفسكي، حكمًا لصالح الفرانكيين، وأمر المجتمع الحاخامي بدفع غرامة لمعارضيهم وحرق جميع نسخ التلمود في أسقفية بودوليا. لكن ديمبوفسكي توفي بعد ذلك بوقت قصير، فقام خليفته لابينسكي بإلغاء الحكم، وتعرض الفرانكيون للإهانة. [ 58 ]

دينيس ديدرو والتنوير الفرنسي

يذكر المؤرخ آرثر هيرتزبيرغ أن عصر التنوير الفرنسي كان مصدرًا للعديد من المواقف المعادية للسامية الحديثة، بما في ذلك الآراء المعادية للتلمود. [ 7 ] انتقد الباحث والكاتب الفرنسي دينيس ديدرو (1713-1784)، محرر الموسوعة الفرنسية ، التلمود في مقالات كتبها للموسوعة، ولا سيما مقالته عن الفلسفة اليهودية. يكتب هيرتزبيرغ: "وجد [ديدرو] أنه لا يوجد شيء جيد في [التلمود] وأن التلمود ينظر إلى المسيحيين على أنهم وحوش، يمكن قتلهم وسلبهم." [ 60 ] يكتب المؤرخ ليون شوارتز أن ديدرو اعتقد أن التلمود "مليء بالهراء، وأن الفلسفة الظاهرية لليهود تُوصف بأنها مزيج مشوش من المبادئ التي تؤدي إلى التعصب والاحترام الأعمى للسلطة... وقد خُصص التلمود لأقسى أنواع النقد، وتم التقليل من شأنه في الفلسفة اليهودية." يستنكر ديدرو "الخضوع الأعمى" الذي أبداه اليهود تجاهها ويعدد بعضًا من سخافاتها وتعاليمها الضارة. [ 61 ]

كان زالكيند هورويتز يهوديًا بولنديًا نشطًا في النقاشات الفكرية المحيطة بالثورة الفرنسية، والذي، بحسب هيرتزبيرغ، "كان عدوًا لدودًا للتلمود، ولا سيما للحاخامات. طالب هورويتز بمنع الحاخامات من أي سلطة لتأديب اليهود الذين لا يلتزمون بالطقوس التقليدية. [اعتقد هورويتز أن] التلمود قد عمل على عزل اليهود عن العالم، وأنه يجب كسر قبضة تشريعاته عليهم... وفي تعليقه على العادة التي ينص عليها التلمود بدفن الموتى اليهود في يوم وفاتهم... كتب هورويتز: "من المحتمل جدًا أن تكون هذه العادة القاتلة قد أدخلها حاخام كان سمّامًا، لإخفاء جريمته عن القانون". [ 62 ]

القرن التاسع عشر

أوغست رولينغ

كان أوغست رولينغ (1839-1931) لاهوتيًا كاثوليكيًا ألمانيًا، وباحثًا في علم الآثار العبرية، وكاتبًا جدليًا. تميّز بكتاباته الجدلية ضد البروتستانتية واليهودية . كتابه " اليهودي التلمودي" هو مُلخّص مُشوّه لكتاب "مكتشفو اليهودية" ليوهان أندرياس آيزنمنغر ، ومع ذلك أصبح مرجعًا أساسيًا للكتّاب والصحفيين المعادين للسامية . [ 63 ] ومن أعمال رولينغ اللاحقة المعادية للسامية كتاب "مرآة اليهود" . [ 64 ]

دحض العديد من معاصري رولينغ، بمن فيهم هيرمان ستراك [ 63 ] وجوزيف صموئيل بلوخ، هجمات رولينغ على التلمود، وأظهروا أن العديد من اقتباساته من التلمود كانت مختلقة. [ 65 ] [ 66 ]

جوستيناس برانايتس

جوستيناس برانايتس

كان جوستيناس برانايتيس (1861-1917) كاهنًا كاثوليكيًا ليتوانيًا ، وحاصلًا على درجة الماجستير في اللاهوت من روسيا ، وأستاذًا للغة العبرية في الأكاديمية الكنسية الإمبراطورية التابعة للكنيسة الكاثوليكية الرومانية في سانت بطرسبرغ ، روسيا . في عام 1892، نشر كتيبًا معاديًا للسامية بعنوان "كشف التلمود"، والذي استند فيه إلى كتاب رولينغ " اليهودي التلمودي" . [ 67 ] ووفقًا لأنتوني يوليوس ، يحتوي العمل على الكثير من المعلومات الملفقة والمنسوخة والمترجمة ترجمة خاطئة. [ 68 ] ويشير ستيفن إي. أتكينز إلى أنه بالإضافة إلى الترجمة الخاطئة، فإن العديد من النصوص مقتطعة من سياقها. [ 69 ] ويلاحظ إدموند ليفين أن برانايتيس قد انكشف كدجال جاهل باللغات السامية، وأن الكتاب مسروق من أعمال أخرى معادية للسامية، حتى أنه تضمن أخطاءً مطبعية. [ 70 ] يشير آرثر كرزويل إلى أنه يعتمد على تزويرات سابقة من يوهان آيزنمينغر وآخرين. [ 71 ] ويشير رونالد مودراس وبن تسيون بوكسر إلى أنه انتحل أعمال آيزنمينغر وأوغست رولينغ أيضًا. [ 72 ] [ 73 ]

في عام ١٩١٢، أدلى برانايتيس بشهادته في قضية التشهير بالدم التي رُفعت ضد مناحيم مندل بيليس في روسيا. اتُهم بيليس بقتل طفل مسيحي للحصول على دمه لاستخدامه في طقوس يهودية مزعومة. استُدعي برانايتيس كشاهد خبير للإدلاء بشهادته حول كراهية التلمود للمسيحيين ، كما ورد في كتابه. إلا أن مصداقيته تلاشت سريعًا عندما أظهر الدفاع جهله ببعض المفاهيم والتعريفات التلمودية البسيطة، مثل "هولين" و "إيروبين" ، [ ٧٤ ] [ ٧٥ ] [ ٧٦ ] لدرجة أن "كثيرًا من الحضور ضحكوا بصوت عالٍ أحيانًا عندما بدا عليه الارتباك ولم يستطع حتى الإجابة بوضوح على بعض أسئلة محامي [بيليس]". [ ٧٧ ] لم يكن برانايتيس يجيد العبرية إلا قليلًا، ولم يكن يقرأ الآرامية، اللغة الأساسية للتلمود، على الإطلاق، لذا لم يكن مترجمًا موثوقًا. على وجه الخصوص، سأله الصحفي والمؤرخ بنزيون كاتز عن بابا باترا ، وهو مسلك تلمودي استشهد به برانايتيس، مستخدمًا صياغته كما لو كان شخصًا. أجاب برانايتيس بأنه لا يعرف، دون أن يلاحظ حيلة بابا باترا، مما يدل على افتقاره التام للخبرة التلمودية التي ادعى معرفته بها. [ 78 ] [ 79 ] [ 80 ] [ 81 ] [ 74 ] [ 82 ] [ 83 ] [ 84 ]

حركة التنوير والإصلاح اليهودية

خلال القرن السادس عشر، كان يُنظر إلى التلمود على أنه المرجع الديني الأعلى لدى غالبية اليهود؛ وفي القرن نفسه، أصبحت أوروبا الشرقية، ولا سيما بولندا، مركزًا لدراسته. [ 8 ] خلال هذه الحقبة، تراجعت مكانة الكتاب المقدس إلى مرتبة ثانوية، وكرست المدارس اليهودية نفسها بشكل شبه كامل للتلمود؛ حتى أن "الدراسة"، وفقًا لباخر، أصبحت مرادفة لـ"دراسة التلمود". [ 8 ]

في القرن السابع عشر ، بدأت حركة التنوير اليهودي ، ولاحقًا حركة الإصلاح بقيادة حاخامات أوروبيين مثل موسى مندلسون ، في إعادة تقييم سيادة التلمود، جزئيًا لتعزيز الاندماج في المجتمع غير اليهودي. [ 8 ] أيّد بعض أعضاء حركة الإصلاح وجهة نظر القرائين القائلة بضرورة تجاهل التلمود، لكن غالبية المصلحين استمروا في احترام التلمود وتقاليده، مع رفضهم لسلطة قوانينه باعتبارها ملزمة بشكل قاطع. [ 8 ]

تعتبر اليهودية التجديدية ، القائمة على أفكار موردخاي كابلان ، التلمود على نحو مماثل غير ملزم، لكنها تنظر إليه على أنه بقايا ثقافية قيّمة يجب الحفاظ عليها ما لم يكن هناك سبب يدعو إلى خلاف ذلك.

نقاد معادون للسامية في القرن العشرين

خلال القرن العشرين، نشر العديد من المعادين للسامية أعمالاً تهاجم التلمود، بما في ذلك إليزابيث ديلينج ، وديفيد ديوك ، ومايكل هوفمان . [ 85 ]

ألمانيا النازية

نُشرت عدة هجمات على التلمود في ألمانيا النازية، بما في ذلك كتاب Die Grundlagen des Talmud ( المبادئ الأساسية للتلمود ) في عام 1935 بقلم والتر فاسولت. [ 86 ]

إليزابيث ديلينج

إليزابيث ديلينج

إليزابيث ديلينغ (1894-1966) ناشطة وكاتبة أمريكية ألّفت كتاب "المؤامرة ضد المسيحية" (1954 و1964، وأُعيد نشره لاحقًا بعنوان " الدين اليهودي: تأثيره اليوم ")، والذي سردت فيه العديد من الانتقادات الموجهة إلى التلمود. [ 87 ] استند الكتاب إلى كتيب سابق كتبته عام 1948 بعنوان " التلمود: دين الشعب اليهودي بأكمله، سواء كانوا أرثوذكس أو إصلاحيين أو شيوعيين. لا يوجد فيه أي طابع ديني . " [ 88 ]

بدلاً من الاعتماد على كتاب آيزنمنغر "اليهودية مكشوفة" ، استخدمت ديلينغ ترجمة إنجليزية للتلمود البابلي صدرت عام 1935 عن دار نشر سونتشينو، وبحثت عن مقتطفات تُسيء إلى اليهودية. [ 88 ] وقد وضعت خطوطاً تحت مئات المقاطع التي اعتبرتها غير أخلاقية أو مسيئة، ونشرت نسخاً مصورة من الصفحات المشروحة في كتابها. [ 88 ]

انتقدت رابطة مكافحة التشهير عملها في تقرير صدر عام 2003، وذكرت أنه كان متعصبًا واستخدم اقتباسات انتقائية لتشويه التلمود. [ 9 ]

ديفيد ديوك

كتب ديفيد ديوك كتابي "صحوتي" (1998) و "التفوق اليهودي " (2003)، واللذان يُعتبران على نطاق واسع معاديين للسامية. وقد استقى ديفيد ديوك معظم معلوماته المعادية للتلمود من إليزابيث ديلينغ وإسرائيل شاهاك . [ 89 ]

راجع أبراهام فوكسمان ، رئيس رابطة مكافحة التشهير، كتاب ديوك " صحوتي " عام ١٩٩٩، وكتب: "يستشهد [ديوك] بالتلمود كنص يهدف إلى تأكيد تفوق اليهود في العصور القديمة والوسطى والحديثة. ووفقًا لديوك، فإن الأعياد اليهودية تُحتفل بالكراهية والقتل". وانتقد فوكسمان الكتاب لكونه معادياً للسامية، ولاستخدامه اقتباسات انتقائية للترويج لأجندة التعصب والكراهية. [ ٩٠ ] وفي تقرير صدر عام ٢٠٠٣، انتقدت رابطة مكافحة التشهير كتاب ديوك، مدعيةً أن تفسيره للتلمود، ولا سيما سنهدرين ٥٩أ ("الوثني الذي يتجسس على التوراة يُحكم عليه بالإعدام") [ ٩١ ] ، يُظهر أن ديوك فشل في دمج اقتباسات إضافية من التلمود تضعه في سياق أوسع. [ ٩٢ ]

مايكل هوفمان

كتب مايكل هوفمان كتابين انتقد فيهما التلمود: " آلهة اليهودية الغريبة" (2000) و "اكتشاف اليهودية: دراسة عن دين العنصرية وعبادة الذات والخرافات والخداع المناهض للكتاب المقدس" (2008). يجادل هوفمان بأن اليهودية الأرثوذكسية المعاصرة لا تربطها صلة تُذكر بالعهد القديم ، بل تستند بدلاً من ذلك إلى التقاليد الشفوية كما تمثلها المشناه والجمارا والفقه اليهودي المشتق منها . وقد انتقدت رابطة مكافحة التشهير تفسير هوفمان للتلمود في تقرير صدر عام 2003. [ 93 ]

النقاد اليهود المعاصرون

أشار المؤرخ اليهودي هاينريش غريتز (1817-1891) إلى عدة "عيوب" في التلمود في كتابه " تاريخ اليهود "، على الرغم من أنه كتب أن هذه العيوب "تُوازنها بشكل كبير مبادئ الإحسان ومحبة جميع الناس دون تمييز على أساس العرق أو الدين، والتي حُفظت أيضًا في التلمود. وكموازنة للخرافات الجامحة، توجد تحذيرات شديدة من الممارسات الوثنية الخرافية، والتي خُصص لها قسم مستقل." [ 94 ]

كتب إسرائيل شاهاك (1933-2001)، وهو أحد الناجين اليهود من المحرقة، كتاب " التاريخ اليهودي، الدين اليهودي: ثقل ثلاثة آلاف عام" (1994)، والذي تضمن عددًا من الانتقادات للتلمود. وقد لاقى الكتاب إدانة واسعة النطاق من قبل العديد من النقاد اليهود، ووُصف بأنه معادٍ للسامية . زعم آلان ديرشوفيتز أن تفسيرات شاهاك للتلمود، وتحديدًا ادعاؤه بأن "أحد المبادئ التلمودية الأساسية هو أنه لا يجوز إنقاذ حياة [غير اليهود]، على الرغم من تحريم قتلهم صراحةً"، كانت معيبة وتعكس "جهل شاهاك الفادح بتعاليم التلمود المعقدة". [ 95 ] انتقدت رابطة مكافحة التشهير شاهاك في تقرير صدر عام 2003، مركزةً على ادعاءاته بأن التلمود ينظر إلى غير اليهود على أنهم "كائنات دونية لا تستحق إلا الكراهية والاحتقار من قبل سيادتها اليهودية". [ 96 ] يكتب فيرنر كوهن أن "شاهاك متخصص في تشويه سمعة التلمود. في الواقع، لقد جعل من مهمته في الحياة نشر تأملات يوهان آيزنمنغر، المعادي للسامية الألماني في القرن الثامن عشر، المناهضة للتلمود." [ 97 ]

"دعات إيمت" (وتعني بالعبرية "المعرفة، الحقيقة") هي منظمة يهودية تنشر مقالات تتحدى التفسيرات اليهودية الأرثوذكسية للتلمود البابلي، وخاصةً تفسيرات اليهودية الحريدية . أسس "دعات إيمت" يارون يادان، وهو يهودي أرثوذكسي متشدد سابق، يعتقد أن جزءًا كبيرًا من التلمود البابلي لم يكتبه الله، بل كتبه بشر، وأن التلمود ليس ملزمًا باتباعه حرفيًا لأن توجيهاته ليست صحيحة في جميع الأحوال. [ 98 ]

الجدل العربي الحديث

بعد قيام دولة إسرائيل ، أصبحت الدول الإسلامية المجاورة مصدرًا للجدل المعادي للسامية الذي ينتقد التلمود. [ 99 ] [ 100 ] ومن الأمثلة على ذلك كتاب "التلمود، شريعة إسرائيل" الذي نُشر عام 1957 في مصر (استنادًا إلى أعمال رولينغ)، [ 101 ] وكتاب "إسرائيل، عدو أفريقيا " الذي نشرته وزارة الإعلام المصرية (تاريخ النشر غير معروف)، [ 102 ] وكتاب " التضحيات البشرية التلمودية" الذي نشرته الحكومة المصرية عام 1962. [ 103 ]

أكاذيب معادية للسامية

تستند بعض الانتقادات، ولا سيما تلك الصادرة عن النقاد المعادين للسامية، إلى اقتباسات مُقتطعة من سياقها، مما يُشوّه معنى نص التلمود. أحيانًا يكون هذا التشويه مُتعمدًا، وأحيانًا أخرى يكون ناتجًا عن عدم القدرة على فهم السرديات الدقيقة والمُبهمة أحيانًا في التلمود. بعض الاقتباسات التي يُوردها النقاد المعادون للسامية تحذف مقاطع عمدًا بهدف توليد اقتباسات تبدو مُسيئة أو مُهينة. كما أن بعض الانتقادات المعادية للسامية للتلمود تُسيء إلى اليهود عمومًا، وهي مجرد افتراءات معادية للسامية . [ 2 ]

الانتقادات والردود

نشأت الانتقادات الموجهة إلى التلمود من مصادر متعددة: الطائفة القرائية في اليهودية، ومسيحيو العصور الوسطى الذين حاولوا إقناع اليهود باعتناق اليهودية، وحركة الإصلاح اليهودية، والمتشككون الملحدون، والهجمات الشرسة من قبل معادين للسامية مسيحيين وإسلاميين. وتشمل الانتقادات التي وصفها كل من مايكل ليفي رودكينسون ، ويهوشافات هاركابي ، وجيل ستودنت ، وأبرام إس. إسحاق ، وويلهلم باخر ، ورابطة مكافحة التشهير ، ودان كوهن-شيربوك ، وهينريش غريتز ، وهيام ماكوبي، مزاعم بأن التلمود:

تستند بعض الانتقادات، ولا سيما تلك الصادرة عن النقاد المعادين للسامية، إلى اقتباسات مُقتطعة من سياقها، مما يُشوّه معنى نص التلمود. أحيانًا يكون هذا التشويه مُتعمدًا، وأحيانًا أخرى يكون ناتجًا عن عدم القدرة على فهم السرديات الدقيقة والمُبهمة أحيانًا في التلمود. عندما تُفسَّر الاقتباسات في سياقها الصحيح، مع مراعاة أجزاء أخرى من التلمود ذات الصلة بالموضوع نفسه، نادرًا ما تحمل الاقتباسات المعنى الذي نسبه الناقد الأصلي. [ 2 ]

ينحرف عن العقائد الكتابية أو يتجاوزها

يصف كلٌّ من حاييم ماكوبي ، ومايكل ليفي رودكينسون ، وهينريش غريتز نقدًا وجّهه نقاد يهود ومسيحيون، مفاده أن التلمود يُناقض تعاليم الكتاب المقدس اليهودي ، وأن أتباعه يُولونه أهميةً أكبر من الكتاب المقدس نفسه. [ 119 ] وفي مناظرة باريس عام 1240، جادل نيكولاس دونين بضرورة إتلاف التلمود لأنه يُنافس الكتاب المقدس، [ 120 ] وعقب تلك المناظرة، قال البابا إنوسنت الرابع : "[اليهود] لا يُظهرون أي خجل من ذنبهم... إذ يُهملون أو يُدينون شريعة موسى والأنبياء، ويتبعون تقاليد معينة من شيوخهم... يُسمّونها بالعبرية "التلمود"، وهو كتاب ضخم، يفوق حجمه حجم الكتاب المقدس... ومع ذلك، هذا ما يُعلّمونه ويُلقّنونه لأبنائهم... فيجعلونهم غرباء تمامًا عن الشريعة والأنبياء." [ 121 ] من بين المقاطع التي تم الاستشهاد بها في هذا السياق من التلمود، إيروفيم 21ب: "يا بني، كن أكثر حرصًا في [مراعاة] أقوال الكتبة [التلمود] من أقوال التوراة، لأن في أحكام التوراة أحكامًا إيجابية وسلبية؛ أما فيما يتعلق بأحكام الكتبة، فمن يخالف أيًا من أحكامهم يستحق عقوبة الموت." [ 122 ]

كتب المفكر اليهودي أورييل داكوستا : "يكفي بحد ذاته أن يُدمر التوراة [الأسفار الخمسة الأولى من الكتاب المقدس اليهودي] أن نقول إن علينا تفسير أحكام التوراة وفقًا للروايات الشفوية، وأن نؤمن بهذه الروايات كما نؤمن بتوراة موسى نفسها. فباعتبارها صحيحة، نُحدث تغييرات في التوراة، بل ونخلق توراة جديدة تُعارض التوراة الحقيقية. [لكن] من المستحيل وجود توراة شفهية... إن القول بأننا مُلزمون باتباع جميع قوانين التلمود كما نحن مُلزمون باتباع توراة موسى سيجعل كلام الإنسان مساويًا لكلام الله" [ 123 ].

كانت حركة الإصلاح في اليهودية رد فعل على عدة أمور، من بينها التفوق المتصور للتلمود. [ 124 ]

ومن الأمثلة على كيفية نظر المسيحيين إلى مكانة التلمود في اليهودية، قول المؤرخ المسيحي أوغسطين كالميت : "بل إن اليهود يفضلون سلطة التلمود على سلطة الكتاب المقدس" [ 125 ] ، واستشهد بالمقولة القائلة بأن الكتاب المقدس كالماء، والمشنا كالخمر، والجيمارا كالخمر المعطر ( المشنا والجيمارا جزءان من التلمود). [ 126 ]

ليس إلهيًا وغير ملزم

يصف مايكل ليفي رودكينسون نقدًا وجهه القرائون واليهود الإصلاحيون والملحدون، مفاده أن التلمود ليس عملًا إلهيًا، بل هو من صنع البشر، وأن قوانينه غير ملزمة، ويمكن تجاهلها أو إعادة تفسيرها. كان باروخ سبينوزا وأورييل داكوستا من اليهود الذين رفضوا فكرة التوراة الشفوية المرجعية، ورأوا أن التقاليد الشفوية ليست دائمًا موثوقة أو شاملة. [ 127 ] زعم داكوستا (على حد تعبير أحد معاصريه): "الشريعة الشفوية أكاذيب وأباطيل، وأن الشريعة المكتوبة لا تحتاج إلى أي تفسير من هذا القبيل... ويؤكد أن القوانين التي حكمت إسرائيل، ولا تزال تحكم نفسها بها، هي من اختراع رجال طموحين وأشرار... ويدعي أن جميع بني إسرائيل يمارسون طقوسًا غريبة ينوي تدميرها." [ 47 ]

وتشمل الحجج التي استخدمها القرائون لرفض سلطة التلمود (أو الشريعة الشفوية التي يستند إليها) ما يلي: [ 128 ]

  1. لم يُذكر التلمود (أو الشريعة الشفوية) في الكتاب المقدس اليهودي
  2. عندما أمر الله موسى بالصعود إلى جبل سيناء لتلقي الألواح، قال: «اصعد إليّ إلى الجبل، وكن هناك، فأعطيك لوحين من حجر، وشريعة، ووصايا كتبتها». ( خروج ٢٤: ١٢ ). ولم يُذكر التلمود أو الشريعة الشفوية.
  3. يذكر الكتاب المقدس اليهودي أن التوراة (الكتاب المقدس المكتوب) فُقدت ونُسيت تمامًا لأكثر من خمسين عامًا، ولم يُعاد اكتشافها إلا على يد كهنة الهيكل ( ٢ ملوك ٢٢: ٨ ، ٢ أخبار الأيام ٣٤: ١٥ ). من غير المعقول أن تُحفظ الشريعة الشفوية (أو التلمود) في حين أن الشريعة المكتوبة قد نُسيت أيضًا.
  4. يحتوي نص التلمود على عبارات وكلمات تدل على الناس الذين عاشوا في القرنين الثاني والخامس الميلاديين، ولا يتضمن عبارات شائعة في الكتاب المقدس اليهودي، مثل "وكلم الرب موسى قائلاً"، و"هكذا يقول الرب".
  5. يدّعي اليهود الأرثوذكس أن التلمود هو التفسير الرسمي للتوراة التي أُنزلت على جبل سيناء. ومع ذلك، يحتوي التلمود على آراء عديدة لعلماء دين يختلفون فيما بينهم حول مسائل كثيرة. ويوضح هؤلاء العلماء أنه كلما وُجدت مثل هذه الاختلافات، فإن "كلا الرأيين هما كلام الله الحي". ويؤكد القرائون أنه من غير المعقول الاعتقاد بأن الله يُناقض نفسه.

في عام 1885، نشر أعضاء حركة الإصلاح في الولايات المتحدة برنامج بيتسبرغ الذي تضمن الإعلان التالي: "إننا نعترف في التشريع الموسوي بنظام لتدريب الشعب اليهودي على مهمته خلال حياته القومية في فلسطين، واليوم لا نقبل إلا قوانينه الأخلاقية الملزمة، ولا نحافظ إلا على تلك الطقوس التي ترتقي بحياتنا وتقدسها، ولكننا نرفض كل ما لا يتناسب مع آراء وعادات الحضارة الحديثة." [ 129 ]

على النقيض من توجهات القرائين أو الإصلاحيين، ترى اليهودية الحاخامية أن أسفار التوراة ( التناخ ) نُقلت بالتوازي مع التقاليد الشفوية، كما تناقلها العلماء وغيرهم من القادة الدينيين في كل جيل. وهكذا، في اليهودية، تشمل "التعليمات المكتوبة" التوراة وبقية التناخ ؛ أما "التعليمات الشفوية" فقد دُوّنت في نهاية المطاف في التلمود . ولذلك، يُعتبر تفسير التوراة الشفوية هو القراءة المعتمدة للتوراة المكتوبة . وبالتالي، لا يستند القانون اليهودي الحاخامي إلى قراءة حرفية للتناخ، بل إلى التقاليد الشفوية والمكتوبة مجتمعة.

مواضيع غريبة ومُريبة

يصف المؤرخ هاينريش غريتز الانتقادات الموجهة إلى التلمود البابلي، والتي مفادها أن "التلمود البابلي يحتوي على الكثير من الأمور غير الجوهرية والتافهة، والتي يتناولها بجدية بالغة". [ 130 ] كما وصف الباحثان أدين شتاينسالتز وهيام ماكوبي الانتقادات الموجهة إلى أجزاء من التلمود، والتي تزعم أنها غريبة أو سخيفة. يناقش الباحث أدين شتاينسالتز ما يسميه "المواضيع الغريبة والمثيرة للدهشة" الموجودة في التلمود، ويشير إلى أنها، على الرغم من اعتبارها في البداية مربكة وغير ذات صلة، غالبًا ما تنتهي بالتنبؤ بمواضيع مهمة ذات صلة لاحقًا. [ 131 ] ويستشهد كمثال على ذلك بمناقشات التلقيح الاصطناعي للنساء، ومناقشات حول طبيعة وحش برأس رجل. ويشير هيرشي هـ. فريدمان إلى أن القصص الغريبة في التلمود خدمت أغراضًا متعددة: فقد كانت أدوات تعليمية توضح نقاطًا دقيقة حول قضية قانونية معقدة؛ وجعلت المادة التلمودية أكثر إثارة للاهتمام بالنسبة للطلاب؛ وقد ساهمت هذه الألغاز في تنمية العقول. [ 132 ]

زعم نقاد مسيحيون أن التلمود منشغل بمواضيع جنسية، مستشهدين تحديدًا بقصة من التلمود عن حاخام فاسق أقام علاقات مع العديد من البغايا. [ 133 ] ومع ذلك، أغفل هؤلاء النقاد مناقشة النص بأكمله، وهو قصة تحمل عبرة أخلاقية تنتهي باعتراف الحاخام بخطأ أسلوب حياته غير الأخلاقي وتوبته. [ 134 ]

ومن الأمثلة التي ذكرها بعض النقاد المسيحيين النص الوارد في يباموت 63أ الذي يؤكد أن آدم مارس الجنس مع جميع الحيوانات في جنة عدن ، [ 135 ] ولكن هذا في سياق مناقشة سفر التكوين، ويشرح كيف تم العثور في النهاية على أنثى بشرية لتكون الرفيقة المثالية لآدم. [ 136 ]

الخرافات

يناقش المؤرخ هاينريش غريتز الانتقادات الموجهة إلى التلمود، والتي تزعم أنه يشير إلى "فعالية الأدوية الشيطانية، والسحر، والتعاويذ، والعلاجات المعجزة، وتفسير الأحلام". [ 130 ] كما ادعى النقاد أن التلمود يؤيد معتقدات مثل التنجيم، [ 137 ] والشياطين، [ 138 ] وعلم الأعداد، والعلاجات الشعبية، [ 139 ] والشعوذة. [ 140 ] ومع ذلك، كانت مفاهيم التنجيم والشياطين والملائكة والسحرة وعلم الأعداد منتشرة على نطاق واسع في الشرق الأوسط خلال الحقبة التي جُمع فيها التلمود، والخرافات الواردة فيه تمثل معتقدات شائعة في ذلك الوقت. [ 141 ]

التحرش بالأطفال

وثّقت رابطة مكافحة التشهير انتقادًا يزعم أن التلمود يُجيز التحرش بالأطفال دون سن الثالثة. [ 142 ] نص التلمود مأخوذ من مسلك كيثوبوت 11ب: "إذا مارس رجل بالغ الجنس مع فتاة دون سن الثالثة، يُتجاهل الأمر، لأنه كوضع إصبع في عين شخص ما [أي قد تسيل الدموع من العين ولكن ستأتي دموع أخرى لتحل محلها؛ وكذلك غشاء بكارة فتاة صغيرة قد يتمزق ولكنه سيلتئم]." [ 143 ] نُشر هذا الانتقاد بواسطة برانايتس وتكرر في مصادر حديثة. [ 144 ] ومع ذلك، فإن سياق هذا البيان هو ضمن مناقشة تسويات الطلاق - التي تكون أعلى للزوجة إذا كانت عذراء وقت الزواج - وهذا النص يعني أنه إذا تعرضت الزوجة للتحرش وهي طفلة صغيرة، فإنها لا تزال تُعتبر عذراء لأغراض الطلاق. [ 145 ] [ 146 ]

مع ذلك، في نهاية سنهدرين ٥٤ب، الذي يناقش عقوبة الفجور الجنسي خارج سياق الطلاق، ورد تعليق ينص على أن الجماع المثلي لا يُعاقب عليه إلا إذا كان عمر الصبي أكبر من تسع سنوات بالضبط. [ ١٤٧ ] وهذا يدعم هذا النقد، إذ يسمح السنهدرين بمثال آخر على التحرش بالأطفال بعدم معاقبة المثلية الجنسية إذا ارتكبها شخص بالغ حتى لو كان عمره تسع سنوات بالضبط. هذا القرار ينقض اقتراح الحاخام شموئيل بإعادة تحديد سن العقاب بثلاث سنوات، مما يثبت أن التلمود يسعى إلى السماح به بعد سن التسع سنوات المحددة سابقًا. [ ١٤٨ ]

يُنظر إلى النساء على أنهن أدنى من الرجال

انتقدت بعض النسويات التلمود لأنه يثبط النساء عن دراسة التلمود وغيره من الأدبيات الحاخامية، ولأنه يقدم "موقفًا سلبيًا حرم النساء من الوصول إلى أعلى تعبير ثقافي عن اليهودية الحاخامية طوال معظم التاريخ اليهودي". [ 149 ]

تعرضت قواعد التلمود التي تحكم الحيض ("نيدا" بالعبرية) لانتقادات من قبل النسويات باعتبارها تعامل النساء على أنهن قذرات أو ملوثات، على الأقل عندما يكنّ في فترة الحيض، وقد خلصت بعض النسويات إلى أن استبعاد الأشخاص الملوثين (الرجال الذين كانوا على اتصال بنساء حائضات) من الأنشطة المقدسة يصنف النساء على أنهن "كيان منفصل ودوني". [ 150 ]

ومع ذلك، أشار أحد المعلقين إلى أن "التفسير الحاخامي لم يركز بشكل أحادي على المرأة الحائض باعتبارها منبوذة. فلكل عبارة تؤكد على التدنيس والخطر والنجاسة، توجد عبارة مضادة تؤكد على احترام المرأة، وقدسية العلاقة الحميمة، والفوائد العرضية للتنظيم الجنسي وضبط النفس." [ 151 ]

انتقد الملحد كريستوفر هيتشنز التلمود لاقتراحه صلاة يومية (مناحوت 43ب [ 152 ] ) "تأمر الملتزم بشكر خالقه كل يوم لأنه لم يولد امرأة". [ 153 ] ومع ذلك، فإن الرجل الذي يتلو الصلاة يشكر الله على نعمة الالتزام بالوصايا الإيجابية، ولا يشير إلى أن النساء أدنى منزلة. [ 154 ]

يحتوي التلمود على عبارة "النساء خفيفات الرأس" ( nashim daatan kalot بالعبرية) والتي فسرها النسويون وغيرهم على أنها تعني أن النساء يعتبرن أدنى فكريًا [ 155 ]، لكن محللين آخرين يخلصون إلى أنها تعني ببساطة أن النساء أكثر حساسية من الرجال، أو أنهن عمومًا أقل اهتمامًا ببعض المساعي الفكرية.

يكتب الحاخام آرثر سيغال أن التلمود، إذا تم تفسيره بشكل صحيح، يعامل النساء باحترام وتبجيل، وأن التفسيرات التي تعامل النساء على أنهن تابعات هي تفسيرات خاطئة. [ 156 ]

محتويات مخفية عن غير اليهود

أشارت إليشيفا كارليباخ جوفين ، وساندر جيلمان ، ورابطة مكافحة التشهير إلى وجود انتقاد مفاده أن محتوى التلمود قد حُجب عمدًا عن غير اليهود. كُتب التلمود بالعبرية والآرامية البابلية اليهودية ، وحتى توفرت الترجمات (نُشرت أول ترجمة إنجليزية عام ١٩٠٣)، لم يكن بوسع سوى عدد قليل جدًا من غير اليهود قراءته. يتوفر الآن جزء كبير من التلمود على نطاق واسع على الإنترنت، على سبيل المثال في طبعة سونتشينو الإنجليزية لعام ١٩٣٥ أو طبعة رودكينسون الإنجليزية المختصرة لعام ١٩١٨ .

خلال العصور الوسطى، قام المتحولون من اليهودية إلى المسيحية بترجمة أجزاء من التلمود خلال المناظرات، ومن بينهم شخصيات بارزة مثل نيكولاس دونين، وأبنر البورغوسي، ويوهانس بفيفيركورن، وجيرونيمو دي سانتا فيه، وبابلو كريستياني. [ 158] وكتبت المؤرخة نعومي سيدمان أن المتحولين من اليهودية إلى المسيحية في العصور الوسطى " لعبوا دورًا محوريًا في كشف هذه المصادر، أي "النص السري" لليهود، للقراء المسيحيين... وقد اعتبر اليهود ترجمة دونين للتلمود للمسيحيين انتهاكًا صارخًا، ونهبًا لكنوزهم اليهودية، وكشفًا لها أمام أعين معادية... وقد وصف أحد الحاخامات المشاركين في مناظرة لاحقة [مناظرة برشلونة] بابلو كريستياني بأنه "من يكشف أسرار التوراة". [ 159 ]

جادلت المؤرخة إليشيفا كارليباخ بأن المتحولين من اليهودية إلى المسيحية كانوا يفشون الأسرار اليهودية كوسيلة لإثبات ولائهم الجديد. [ 160 ] في نهاية العصور الوسطى، "وصل المتحولون والمتحولون إلى المسيحية إلى الاعتقاد بأن تحولهم لا يكتمل إلا إذا كشف عن الأسرار اليهودية، موضحًا كيف تشكلت هوية اليهود المختلفة." [ 161 ]

كما ناقش المؤرخ ساندر جيلمان كيف كان يُنظر إلى المتحولين مثل يوهانس بفيفيركورن على أنهم يكشفون الأسرار: "كان هناك يهودي مطلع على الكتب السرية لليهود، المكتوبة بلغتهم السحرية، وقد اعتنق الحقيقة وأصبح الآن على استعداد لكشف أسرار اليهود للعالم." [ 162 ]

زعم نيكولاس دونين، ومن بعده من نقاد التلمود، أن اليهود تعمّدوا إخفاء محتويات التلمود عن غير اليهود. [ 163 ] وقد احتقر أحد الحاخامات الذين يمثلون اليهودية دونين بشدة باعتباره خائنًا للأسرار اليهودية، وأكد أن التلمود "كتاب مفتوح لطالما رحب المسيحيون بقراءته". [ 163 ]

غير اليهود ممنوعون من دراسة الشريعة اليهودية

توثق رابطة مكافحة التشهير (ADL) حالة معاصرة من النقد الذي وجهه ديفيد ديوك بشأن فقرة في سنهدرين (59أ) تنص على أن "الوثني الذي يدرس التوراة يستحق الموت، لأنه مكتوب: أمرنا موسى بشريعة للميراث؛ إنه ميراثنا، وليس ميراثهم". ويؤكد ديوك ونقاد آخرون مثل برانايتس وهوفمان وديلينغ على قسوة عقوبة الإعدام المذكورة في تلك الفقرة، والتي يزعمون أنها تدعو إلى قمع دراسة غير اليهود لنصوص التلمود، مما يوفر بدوره دليلاً على وجود مواد مسيئة داخل التلمود. [ 164 ] ومع ذلك، فإن هذه الفقرة تعبير مجازي يُستخدم للتعبير عن السخط، ولا ينبغي أخذها حرفيًا. [ 165 ] وتأتي الفقرة في سياق مناظرة جدلية بين اثنين من الحاخامات، يطرحان فيها وجهات نظر متطرفة ومتعارضة. وتقول فقرة أخرى: "حتى الوثني الذي ينشغل بدراسة التوراة يُعادل الكاهن الأعظم " (بابا كاما 38أ). تؤكد رابطة مكافحة التشهير أن العقيدة اليهودية تهدف إلى نشر شريعة الله، وأن تعليم التوراة لغير اليهود جائز في أغلب الحالات. [ 92 ] وفي حالات أخرى تبدو بريئة، ينص التلمود أيضًا على عقوبة الإعدام، كما في حالة التلميذ الذي يفصل في مسائل القانون بحضور معلمه. (إيروبين 63أ)

التعديلات والمراجعات

خضعت طبعات مختلفة من التلمود للتغيير أو الحذف من النص الأصلي، أحيانًا بإصرار من السلطات المسيحية، وأحيانًا أخرى طواعية من قبل المحررين لتجنب التداعيات المعادية للسامية. ومن بين الطبعات التي خضعت للتغيير أو الحذف: طبعة بازل، وطبعة فيلنا، ومختصر رودكينسون. [ 166 ]

يزعم إسرائيل شاهاك وآخرون أن معظم طبعات التلمود المنشورة بين القرنين السابع عشر والعشرين احتوت على تعديلات خفية غيّرت النص الديني الذي يُفترض أنه مقدس، وذلك في محاولة لتجنب التدقيق غير المرغوب فيه: "... حُذفت بعض المقاطع الأكثر إثارة للجدل من جميع الطبعات المطبوعة في أوروبا بعد منتصف القرن السادس عشر. وفي جميع المقاطع الأخرى، استُبدلت عبارات مثل "غير يهودي" و"غريب" بمصطلحات مثل "عابد أوثان" و"وثني" أو حتى "كنعاني"...". ويعتقد شاهاك أنه كان ينبغي ترك نص التلمود سليمًا دون تغيير. [ 167 ]

تزعم منظمة "دعات إيمت" أن مجموعة واسعة من التغييرات قد طرأت على التلمود عبر تاريخه: "للثقافة اليهودية تاريخ مؤسف من الرقابة الداخلية اليهودية وسوء التفسير. لقد وصل إلينا نص الكتاب المقدس بصورة مختصرة، بعد أن خضع لتنقيحات متكررة مدفوعة بالأيديولوجيا؛ والأهم من ذلك، أن أي نسخ بديلة قد ضاعت إلى الأبد بسبب الرقابة الأرثوذكسية." [ 168 ]

يذكر عالم الاجتماع اليهودي باروخ كيمرلينغ أن التمييز ضد غير اليهود في التلمود "تم التستر عليه وتبريره بطرق مختلفة، بسبب الخوف من ردود الفعل المعادية للسامية الضارة والمشاعر والمواقف المعادية لليهود، من خلال كمية هائلة من "الدراسات اليهودية" التبريرية التي بدأت مع انتشار التحرر وحركة التنوير اليهودية، والتي حاولت إظهار الوجه الإنساني "اللطيف" لليهودية لغير اليهود، حتى من خلال "فرض رقابة" على الكتب المقدسة الأصلية المترجمة لجمهور آخر [غير يهودي]". [ 169 ]

أعادت الطبعات الحديثة التي نُشرت في القرن العشرين معظم المواد التي تم تغييرها أو حذفها.

إهانات موجهة إلى يسوع المسيح

يصف كلٌّ من حاييم ماكوبي وجيل ستودنت ورابطة مكافحة التشهير الانتقادات الموجهة إلى التلمود بأنه يُسيء إلى يسوع المسيح . [ 170 ] وفي مناظرة باريس، قدّم دونين انتقاداتٍ مفادها أن التلمود يحتوي على إهاناتٍ موجهة إلى يسوع المسيح [ 171 ] [ 172 ] ، وقد تكررت هذه الانتقادات على نطاق واسع، استنادًا إلى النصوص التالية من التلمود:

يروي كتاب سنهدرين 43أ [ 173 ] محاكمة وإعدام ساحر يُدعى يسوع ("يشوع" بالعبرية) وتلاميذه الخمسة. رُجم الساحر وشُنق عشية عيد الفصح. [ 171 ] [ 174 ]

طالبٌ يُفرط في الاهتمام بزوجة صاحب النزل – يروي سنهدرين ١٠٧ [ ١٧٥ ] قصة يسوع ("يشوع") الذي "أساء إلى معلمه بإفراطه في الاهتمام بزوجة صاحب النزل. تمنى يسوع أن يُغفر له، لكن [حاخامه] كان بطيئًا جدًا في مسامحته، فذهب يسوع يائسًا ووضع حجرًا [صنمًا] وسجد له." [ ١٧٢ ]

يُغلى في البراز – في جيتين ٥٦ب، ٥٧أ [ ١٧٦ ]، ذُكرت قصة يستحضر فيها أونكيلوس روح يسوع الذي سعى لإيذاء إسرائيل. ويصف عقابه في الآخرة بأنه الغليان في البراز. [ ١٧٧ ] [ ١٧٨ ]

«ليُمحَ اسمه وذكراه» – يزعم بعض النقاد أن الاسم العبري « يشو» ليس اختصارًا لاسم « يشوع» ، بل هو اختصار لعبارة «ليُمحَ اسمه وذكراه» العبرية، مُشتق من الحرف الأول من الكلمات العبرية. [ 179 ] مع ذلك، يبقى هذا الاختصار مجرد تكهنات، ولا يوجد دليل على أن مؤلفي التلمود قد ابتكروا مثل هذا الاختصار.

رداً على هذه الانتقادات، يرى بعض العلماء أن الشخصيات المذكورة في القصص ليست يسوع المسيح، لأن بعضها لا يذكر اسم "يشو" (الاسم العبري ليسوع)، وحتى في القصص التي تستخدم اسم "يشو"، لا يعني ذلك بالضرورة أنه يسوع المسيح، لوجود العديد من الأشخاص الذين يحملون هذا الاسم. هذا هو الموقف الذي اتخذه الحاخامات خلال المناظرات، وهو أيضاً موقف بعض العلماء المعاصرين. [ 180 ] بينما يؤكد علماء آخرون أن بعض إشارات التلمود على الأقل تشير إلى يسوع المسيح، إما إلى الشخصية التاريخية، أو إلى يسوع بصفته مسيح الديانة المسيحية. [ 181 ]

في العديد من النصوص، لا يُذكر اسم الشخص يسوع ( يشوع أو يشوع بالعبرية)، بل اسم آخر مثل بلعام، [ 182 ] أو بن بانديرا، أو بن ستادا، مما يجعل الربط بينه وبين يسوع موضع شك. [ 183 ] ​​لكن بعض الباحثين يذكرون أن الأسماء في هذه القصص ربما تكون قد غُيّرت من يسوع إلى أسماء أخرى (مثل بلعام) في طبعات لاحقة من التلمود، إما لتجنب الاضطهاد المعادي للسامية، أو استجابةً للرقابة المفروضة من قِبل السلطات المسيحية. [ 184 ]

في النسخ الأولى من التلمود، قبل الرقابة، كان يُتبع اسم يشوع (يسوع) أحيانًا بعبارة "ها-نوتزري"، وهي عبارة عبرية يفسرها بعض العلماء بأنها "الناصري"، وقد استند بعض العلماء والنقاد إلى هذا التفسير للاستنتاج بأن الشخص المذكور هو يسوع المسيح. [ 185 ] [ 186 ] بينما لا يفسر علماء آخرون عبارة "ها-نوتزري" على أنها "الناصري"، ويعتقد آخرون أن استخدام "ها-نوتزري" ربما كان إضافة متأخرة إلى التلمود.

إهانات موجهة إلى ماري

في مناظرة باريس عام ١٢٤٠، طرح دونين ادعاءً مفاده أن التلمود يُجدّف على مريم، والدة يسوع ("مريم" بالعبرية)، وقد تكرر هذا النقد في العديد من المصادر المسيحية. [ ١٨٧ ] تشمل النصوص التي استشهد بها النقاد سنهدرين ٦٧أ، [ ١٨٨ ] وسنهدرين ١٠٦أ، [ ١٨٩ ] وشبات ١٠٤ب. [ ١٩٠ ] ومع ذلك، فإن الإشارات إلى مريم غير محددة، ويؤكد البعض أنها لا تشير إلى والدة يسوع، أو ربما تشير إلى مريم المجدلية . [ ١٩١ ]

التمييز والعداء تجاه غير اليهود

يناقش كلٌّ من حاييم ماكوبي ، وهينريش غريتز ، ويعقوب نيوسنر ، وستيفن فرادي الانتقادات (من نقاد يهود وغير يهود) التي تُشير إلى أن بعض قوانين التلمود تُمارس التمييز ضد غير اليهود، أو تُعاملهم على أنهم أدنى منهم. [ 192 ] ومن أمثلة هذه الانتقادات ما ذكره عالم الاجتماع اليهودي باروخ كيمرلينغ : "إن وفرة التمركز العرقي، والكراهية، والازدراء، والتعصب، وازدواجية المعايير المُعبَّر عنها تجاه غير اليهود في أهمّ وأقدس الكتب الدينية اليهودية وأكثرها حجية... تُثير قلقًا بالغًا لدى أي شخص يتوقع من "اليهودية" مظاهر ثقافة مُستنيرة. هذه المظاهر و"القوانين" مُحيرة للغاية، ويمكن وصفها كظاهرة بأنها "معاداة غير اليهود" (مصطلح مُستحدث مُوازٍ لمعاداة السامية)." [ 169 ]

الخلفية التاريخية للمقاطع التمييزية

يُحلل الباحث ستيفن فرادي القوانين التمييزية في التلمود، ويُشير إلى أن هذه القواعد التمييزية نشأت لأن "إسرائيل مُحاطة بشكل فريد بتلقّيها وممارستها لقواعد التوراة المُجازة إلهيًا... مما يُميزها عن الشعوب الأخرى". [ 193 ] ويكتب أن التلمود وغيره من القواعد اليهودية المتعلقة بالتعامل مع غير اليهود تُعزز "شعور الثقافة اليهودية بالتضامن مع ذاتها والانفصال عن الآخرين". [ 193 ] ويُشير إلى أن التلمود والنصوص الدينية اليهودية اللاحقة تتضمن لوائح مُلتبسة، بل ومتناقضة أحيانًا، حول كيفية التفاعل مع غير اليهود. [ 194 ]

يقدم فرادي ثلاثة سيناريوهات مختلفة حول كيفية تطبيق القوانين التمييزية في العصور القديمة: (1) تمثل القواعد التمييزية موقفًا نظريًا لم يتم تطبيقه عمليًا قط؛ (2) تمثل رأيًا أقلية، ولكنها ليست قانونًا دينيًا؛ و(3) تمثل "استجابة ضرورية قصيرة الأجل للاضطهاد الاقتصادي أو السياسي الذي مارسه غير اليهود على اليهود في وقت ومكان محددين للغاية في التاريخ". [ 195 ]

يقدم فرادي أيضًا ثلاث فرضيات حول كيفية تعامل السلطات الدينية اليهودية مع غير اليهود: (1) ليس لغير اليهود أي وضع قانوني داخل العالم اليهودي، لأن شريعة الله تنطبق على اليهود فقط؛ (2) لغير اليهود قواعدهم القانونية الخاصة، لكن هذه القوانين ليست وحيًا إلهيًا، وبالتالي فهي تُستبدل بالقوانين اليهودية؛ (3) غير اليهود جزء من عالم الله، وقد أوحى الله بالقوانين إلى اليهود، ولذلك ينبغي تعليم غير اليهود الاعتراف بفضيلة قوانين الله، كما وردت في التوراة والتلمود. [ 196 ]

يشرح يعقوب نيوسنر موقف التلمود من غير اليهود بأنه قائم على حقيقة أن الله عرض التوراة على أمم أخرى غير إسرائيلية، فرفضتها، ولم يتبنَّ الشرائع إلا بنو إسرائيل، ولذا فإن "غير اليهود مسؤولون عن حالهم" وفقًا للرؤية التلمودية. [ 197 ] ويكتب أن التلمود يعبّر عن "النظرية الأساسية لغير اليهود، الذين يُفترض أنهم جميعًا يعبدون الأصنام، وهي أولًا أن غير اليهود دائمًا وفي كل مكان وتحت أي ظرف سيؤدون عبادة أحد آلهتهم. ثانيًا، يُصوَّر غير اليهود على أنهم فاسدون تمامًا... لذا فهم يقتلون أو يزنون أو يسرقون عند أي فرصة تتاح لهم؛ ويرتكبون بشكل روتيني البهيمية وزنا المحارم ومختلف الأفعال الجنسية المحرمة الأخرى." [ 197 ]

يقول الحاخام آرثر سيغال إن بعض المفسرين الحاخاميين خلال العصور الوسطى فسروا التلمود بنوع من العداء تجاه غير اليهود، ضاربًا على سبيل المثال: " يقول موسى بن ميمون ، في كتابه عن التلمود، المسمى مشناه توراة ، إن من الواجب الديني في التلمود "استئصال الخونة والمرتدين والزنادقة" مثل أتباع يسوع." [ 198 ] ويفترض سيغال أن هذا التفسير المعادي للمسيحية كان وسيلةً للعلماء اليهود للتعبير عن غضبهم من "المذبحة الجماعية والتمييز الذي كانت تمارسه الكنيسة [المسيحية] ضد [اليهود]" خلال تلك الحقبة من الاضطهاد. [ 198 ]

ومن بين المراجع الحديثة التي تؤيد قوانين التلمود التمييزية ديفيد بار حاييم ، الذي يجادل بأن التمييز بين اليهود وغير اليهود أمر مهم ولا ينبغي تجاهله في محاولة لتعزيز المساواة، لأن "القوانين الهالاخية البسيطة والواضحة، التي تستند إلى كلمات الله الحي، تنص بوضوح على الفرق 'بين الدمين'". [ 199 ]

تعويض عن نطح الثور

يناقش ستيفن فراد ومايكل والزر العقوبات المتباينة التي تحكم التعويض عن حوادث نطح الثيران - عقوبة لليهود وعقوبة أشد لغير اليهود - الواردة في بابا قاما 37ب [ 200 ] ، والتي تتضمن التوجيه التالي: "إذا نطح ثورٌ إسرائيلي ثورًا كنعانيًا، فلا مسؤولية، أما إذا نطح ثورٌ كنعاني ثورًا إسرائيليًا، سواءً كان ذلك في حالة تام أو معاذ، فيجب دفع التعويض كاملًا." [ 201 ] وقد حلل الباحثان ستيفن فراد [ 201 ] ومايكل والزر [ 202 ] قواعد نطح الثيران بالتفصيل.

غير اليهود أدنى منزلة من اليهود

يصف حاييم مكوبي ورابطة مكافحة التشهير انتقادًا [ 203 ] مفاده أن التلمود يعامل غير اليهود كالحيوانات أو ككائنات دون البشر، "لا يستحقون إلا الكراهية والاحتقار من قبل اليهود الأعلى رتبة". [ 204 ] كمثال، يصف تقرير رابطة مكافحة التشهير الانتقاد القائل بأن التلمود يستخدم كلمة عبرية تعني "بقرة" أو "حيوان" لوصف غير اليهود، وتشير الرابطة إلى أن الكلمة تعني في الواقع "عضو في أمة". [ 205 ] كما يستشهد النقاد بـ"يباموت 98أ " [ 206 ] التي يزعمون أنها تصف الأطفال غير اليهود بالحيوانات، لكن هذا المقطع يناقش المتحولين إلى اليهودية، ويؤكد أنه لم يعد لديهم أي علاقة قانونية مع والدهم غير اليهودي. [ 207 ] [ 208 ]

عقوبة القتل

ناقش دان كوهن-شيربوك وجيل ستودنت الانتقادات التي وجهها نيكولاس دونين وإليزابيث ديلينج وإسرائيل شاهاك وآخرون إلى أن التلمود يتبنى معايير مزدوجة في معاقبة جريمة القتل: إذ يزعم النقاد أن التلمود ينص على عقوبات أشد عندما يكون الضحية يهوديًا مقارنةً بغير اليهودي. [ 115 ] [ 209 ] والنصوص المذكورة هي سنهدرين 57أ (يعاقب على قتل اليهودي بالإعدام، بينما لا يعاقب على قتل غير اليهودي) [ 210 ] وسنهدرين 58ب (إذا ضرب غير اليهودي يهوديًا، يجب قتل غير اليهودي). [ 211 ]

مع ذلك، فإن التلمود يحرم القتل بجميع أشكاله، ويعاقب عليه بغض النظر عن مكانة الضحية. تشير المقاطع التي استشهد بها النقاد إلى عقوبة الإعدام فقط، والتي كانت تُطبق نادرًا جدًا. تظهر هذه المقاطع في سياق نقاش حول عقوبات بديلة مختلفة، وبالنظر إلى التلمود ككل، فإنه يدين قتل غير اليهود. [ 212 ]

قتل غير اليهود

يناقش ستيفن شوارتزشيلد ودان كوهن-شيربوك الانتقادات الموجهة إلى التلمود المقدسي ، لاحتوائه على عبارة "حتى أفضل الأمم يجب قتلهم جميعًا" ( توب شيبي جويم هاروغ )، في سياق حديثه عن التكتيكات المتبعة في المعارك. وقد استشهد بها العديد من نقاد التلمود، بما في ذلك المناظرات التي جرت في العصور الوسطى. [ 213 ] يُوجد هذا المقطع في كتاب "المسارات الصغرى"، المجلد 15، القاعدة 10، وهو مستند إلى كتاب "مخيلتا"، المجلد 2 (الذي يناقش سفر الخروج 14: 5-7 ) . [ 214 ]

من الأمثلة المبكرة على هذا النقد ما ذكره نيكولاس دونين، الذي ادعى خلال مناظرة باريس أن التلمود المقدسي (سفريم 15) ينص على أنه "يجوز قتل أفضل الأممي". وردًا على ذلك، دافع أحد الحاخامات عن هذا النص التلمودي قائلًا إن عبارة مهمة قد حُذفت: "يجوز قتل أفضل الأممي في زمن الحرب". [ 215 ] وانتقد الحاخام ستيفن شوارتزشيلد هذا المقطع فيما يتعلق باستخدامه في الحروب الحديثة. [ 216 ]

يُفهم النص في سياق معركة، وتحديداً قتال بني إسرائيل للمصريين خلال قصة الخروج، وفي هذا السياق يمكن فهمه على أنه "عند القتال، لا تحاول أن تعفو عن حياة جنود العدو الذين هم أناس طيبون ومستقيمون. اقتل أي جندي عدو، بغض النظر عن شخصيته." [ 214 ]

مساعدة غير اليهود

يصف دان كوهن-شيربوك نقدًا للمبدأ الوارد في التلمود والذي ينص على أنه "لا يجوز إخراج [غير اليهود] من البئر ولا جرهم إليها"، من التلمود البابلي ، في مسلك عبوداه زارا 26ب. [ 217 ] ويستشهد النقاد أيضًا بكتابات موسى بن ميمون (1137-1204) ذات الصلة، الذي دوّن الشريعة التلمودية بكتابة "أما بالنسبة لغير اليهود، فإن المبدأ الأساسي هو أنه لا يجوز إنقاذ حياتهم، مع أنه يُحظر قتلهم صراحةً". [ 218 ]

مع ذلك، تشير المراجع الدينية إلى ضرورة تفسير تلك الأحكام الدينية في سياقها الأصلي، وأن غير اليهود في ذلك السياق كانوا يُعتبرون وثنيين. [ 219 ] إضافةً إلى ذلك، فقد طرح كبار الحاخامات حججًا ضد هذا التمييز بدءًا من العصور الوسطى، ولم تعد هذه القواعد سارية المفعول. [ 220 ]

انتهاك السبت لإنقاذ حياة شخص غير يهودي

يتفق جميع المراجع الحاخامية على وجوب انتهاك حرمة السبت لإنقاذ أي حياة بشرية، بما في ذلك حياة غير اليهود. [ 221 ] [ 222 ] يناقش إفرايم شموئيلي الانتقادات الموجهة إلى تفسير قواعد السبت في التلمود على أنها تعني أنه لا يجوز لليهود انتهاك السبت لإنقاذ غير اليهود المحتضرين. [ 223 ] يشير بعض النقاد إلى أن التلمود يتضمن القاعدة الأساسية: "لا يُرفع [غير اليهود] من البئر ولا يُسحبوا إليها". [ 224 ] كما يستشهد النقاد بكتابات موسى بن ميمون (1137-1204)، وهو أحد أبرز مفسري التلمود، الذي كتب: "أما بالنسبة لغير اليهود، فإن المبدأ التلمودي الأساسي هو أنه لا يجوز إنقاذ حياتهم، مع أنه يُحظر قتلهم صراحةً". [ 218 ]

يقول أحد النصوص المثيرة للجدل في التلمود [ 223 ] : "إذا أنقذ أحدٌ نفسًا واحدة في إسرائيل ، يحسبها الكتاب المقدس كأنما أنقذ العالم أجمع" [ 225 ] (التشديد مُضاف). يفسر العديد من العلماء عبارة "في إسرائيل" على أنها تقصر النص على إنقاذ اليهود فقط. [ 223 ] تظهر عبارة "في إسرائيل" في معظم نسخ التلمود، ولكنها غير موجودة في نسخ أخرى. [ 223 ] جاء في تعليقٍ واسع الانتشار [ 223 ] على هذا النص، بقلم الحاخام صموئيل إليعازر إيدلز (1555-1631): "يهدف هذا النص إلى تعليمكم أن كل من يُنقذ نفسًا واحدة في إسرائيل، وقد حُدِّدَ المقصود تحديدًا بـ'نفس واحدة في إسرائيل' بصيغة المفرد، لأن هذه هي صورة الله، المفرد في العالم، وصورة يعقوب [إسرائيل] هي صورته... أما الكوتيم [غير اليهود] فليس لهم صورة الإنسان، بل صورة مخلوقات أخرى، ومن يُهلك نفسًا بينهم لا يخسر العالم، ومن يُنقذ نفسًا بينهم لا يزيد ولا ينقص شيئًا في هذا العالم." [ 226 ] ويزعم النقاد أن تعليق إيدلز ذو أهمية لأنه مُدرَج في معظم الطبعات المنشورة من التلمود . [ 223 ]

السلوك أو الوضع غير الأخلاقي

يحتوي التلمود على العديد من القواعد التي تحث على تجنب التواصل مع غير اليهود، أو على تجنب تناول الطعام أو الشراب الذي لامس غير اليهود. وتعتبر هذه القواعد غير اليهود عابدين للأوثان، وكان الغرض منها تجنب التلوث بطرق تخالف مبادئ التلمود المتعلقة بالطهارة والنظافة. ويناقش كل من دان كوهن-شيربوك ، ويهوشافات هاركابي ، وهيام مكوبي ، وجيل ستودنت ، ورابطة مكافحة التشهير ، الانتقادات التي تفسر هذه القواعد على أنها تمييزية أو عنصرية.

يزعم بعض النقاد المعاصرين أن التلمود يصف جميع النساء غير اليهوديات بأنهن في حالة نجاسة ( نيدا ) منذ صغرهن، مستشهدين بنيدا 31ب ("تُعتبر بنات السامريين حائضات منذ مهدهن") [ 227 ] وعبودا زارا 36ب ("ينبغي اعتبار الوثنيين وبناتهم... في حالة ندى منذ مهدهن"). [ 228 ] إلا أن هذا النص التلمودي، بدلاً من أن يكون بيانًا عن طبيعة النساء غير اليهوديات، كان مثالاً على اعتبار غير اليهوديات عابدات للأوثان، وتثبيط التفاعل مع عابدي الأوثان (لأن اليهود ينبغي عليهم تجنب الاتصال بالأشخاص في حالة ندى). كما أن هذا التوجيه كان "قيدًا عامًا يهدف إلى ردع الرجال اليهود عن إقامة علاقات جنسية مع النساء غير اليهوديات". [ 229 ]

زعم دونين وبرانايتيس، إلى جانب نقاد آخرين، أن التلمود يشير إلى أن غير اليهود يميلون إلى ممارسة البهيمية، واستشهدوا بنصوص عبودا زارا 15ب، وعبودا زارا 22أ، وعبودا زارا 22ب. [ 230 ] ومع ذلك، يظهر نص عبودا زارا 15ب كجزء من نقاش يتضمن أيضًا حججًا مفادها أن غير اليهود ليسوا ميالين إلى ممارسة البهيمية، بينما يناقش نص عبودا زارا 22 انحلال عبادة الأصنام بشكل عام. إضافةً إلى ذلك، يظهر هذا النص في سياق أوسع لمناقشة ما إذا كان أكل الماشية وغيرها من الأطعمة حلالًا بعد ملامستها لعباد الأصنام. ويؤكد والزر أن نقاش البهيمية في التلمود هو جزء من نقاش أوسع حول الطبيعة غير الأخلاقية العامة لغير اليهود. [ 231 ]

كتب برانايتس أن التلمود يقول إنه لا ينبغي لليهود أن يختلطوا بغير اليهود لأن غير اليهود يميلون إلى القتل، مستشهداً بـ "عبودا زارا 22أ": "... ولا ينبغي للرجل [اليهودي] أن يكون بمفرده معهم [غير اليهود]، لأنهم يُشتبه في سفكهم للدماء" و"عبودا زارا 25ب": "إذا صادف يهوديٌّ عابدٌ للأصنام وهو على الطريق... فلا ينبغي للإسرائيلي أن ينحني أمامه، لئلا يكسر جمجمته." [ 232 ]

ضرب دونين مثالاً بنص التلمود عبوداه زارا 29ب، الذي ينص على أنه لا يجوز لليهود شرب الخمر الذي لمسه غير اليهود. [ 115 ] [ 233 ] ويؤيد برانايتس هذا النقد أيضاً، فكتب: "يُعلّم التلمود، مع ذلك، أن المسيحيين هم أناسٌ تُنجّس الأشياء بمجرد لمسها"، ويستشهد بعبوداه زارا 72ب الذي يقول: "كان رجلٌ يستقي الخمر من خلال [سيفون يتكون من] أنبوب كبير وآخر صغير. فجاء وثني ووضع يده على الأنبوب الكبير، فأبطل رابا الخمر كله". [ 234 ] وكان ردّ الحاخامات في المناظرة على دونين أن كلمة "غير يهودي" في ذلك السياق لا تشمل المسيحيين، وإنما تعني المصريين القدماء والكنعانيين، الذين كانوا يُعتبرون وثنيين. بالإضافة إلى ذلك، لم يعكس الحظر شخصية غير اليهود، بل كان بمثابة حماية من احتمال أن يكون غير اليهود قد قدموا النبيذ للآلهة الوثنية. [ 235 ]

خداع أو سرقة غير اليهود

يصف كلٌّ من حاييم مكوبي ، ورابطة مكافحة التشهير ، ودان كوهن-شيربوك ، ويهوشافات هاركابي ، وجيل ستودنت، الانتقادات الموجهة إلى التلمود بأنه يسمح لليهود بخداع غير اليهود أو سرقتهم دون أي رادع ديني أو أخلاقي. وتركز الانتقادات المتعلقة بالخداع على بابا كاما 113أ، [ 236 ] ، الذي يتضمن عبارة "نستخدم الحيل للتحايل عليه [غير اليهودي]" عند مناقشة الدعاوى القضائية بين اليهود وغير اليهود. ومع ذلك، ينص التلمود في موضع آخر على: "يحظر خداع الناس، حتى الوثنيين (غير اليهود)". (تشولين 94أ)

يوثق جيل ستودنت نقدًا مفاده أن التلمود يُجيز لليهود حجب أجور غير اليهود. [ 237 ] ويستند هذا النقد إلى سنهدرين 57أ: "ينطبق هذا على حجب أجر العامل. يُحظر على الكوثيين حجب أجر غيرهم، أو على الكوثيين حجب أجر الإسرائيليين، بينما يُسمح للإسرائيليين بحجب أجر الكوثيين." [ 210 ] ويصف ستودنت هذا النص بأنه ينطبق فقط على الحالة التي لا يكون فيها اليهودي مُلزمًا قانونًا بدفع الأجر (بسبب سهو في العقد) - إذ يُوجه التلمود اليهود إلى تجاوز التزاماتهم القانونية ودفع الأجر عندما يكون العامل يهوديًا، ولكن لا يتعين على اليهود الدفع عندما يكون العامل غير يهودي.

انتقد منتقدو التلمود قواعد التلمود بشأن إعادة الممتلكات المفقودة أو المسروقة، مستشهدين ببابا ميزيا 24أ وبابا كاما 113ب، [ 238 ] والتي تحتوي على عبارة "لا يلزمك رد الممتلكات إلى غير اليهودي" عند مناقشة إعادة الممتلكات المفقودة.

نص ذو صلة هو سنهدرين ٥٧أ: "فيما يتعلق بالسرقة - إذا سرق شخص ... [و] إذا (ارتكبها) كوتاني [غير يهودي] ضد آخر ... فلا يجوز الاحتفاظ بها، وكذلك (سرقة) إسرائيلي من قبل كوتاني، ولكن سرقة كوتاني من قبل إسرائيلي يجوز الاحتفاظ بها؟" [ ٢١٠ ] نص ذو صلة استشهد به النقاد هو سنهدرين ٧٦ب: "من ... يرد شيئًا مفقودًا إلى كوتاني ... [ف]الرب لن يرحمه." [ ٢٣٩ ]

قام ستيفن د. فرادي بتحليل "المعيار المزدوج" [ 240 ] الموجود في قواعد التلمود بشأن إعادة الممتلكات المفقودة أو المسروقة إلى غير اليهود، وكتب "يجوز لليهودي الاحتفاظ بالممتلكات المسروقة لغير اليهودي، إلا إذا كان ذلك من شأنه أن يجلب العار للمجتمع اليهودي". [ 241 ] يكتب فرادي أيضًا: "على الرغم من اختلاف الحكماء حول وجوب ردّ ممتلكات غير اليهود المسروقة، إلا أنهم يتفقون جميعًا على عدم وجود التزام قانوني بردّ ممتلكاتهم المفقودة." [ 195 ] ويشير دانيال سبيربر إلى أن هذا التمييز القانوني يستند إلى المنطق الموضوعي لـ"العقد الاجتماعي" اليهودي (عدم المعاملة بالمثل). في هذه الحالة، يحكم التلمود بأن وصية ردّ الممتلكات المفقودة إلى أصحابها لا تنطبق على غير اليهود لأنهم لا يتصرفون بالمثل في مثل هذه الحالات. [ 242 ] كان الدافع وراء هذه القوانين العادلة للمعاملة بالمثل والقصاص، على الرغم من ندرة تطبيقها، هو إجبار غير اليهود على تبني القوانين المدنية. [ 243 ] ويرى آخرون أنه خلال تلك الحقبة، "كانت عملية الردّ هذه ستكون محفوفة بالمخاطر." [ 243 ] ومع ذلك، يوضح التلمود حالاتٍ قام فيها حاخاماتٌ برد ممتلكات مفقودة إلى غير اليهود. (جيروسي بابا متسيا 2:5 [7أ])

يؤكد جيل ستودنت أن العديد من المراجع الدينية اليهودية اللاحقة تحظر صراحةً السرقة من غير اليهود. [ 244 ] كما أن النصوص الدينية اليهودية السابقة التي استند إليها التلمود تحظر صراحةً السرقة من غير اليهود، كما في توسيفتا (بابا قاما 10:8)، [ 245 ] الذي يحذر من أن فعل ذلك يُعدّ تعديًا أشدّ لأنه ينطوي أيضًا على تدنيس اسم الله . ومع ذلك، يشير بعض النقاد إلى أن المبرر ليس سلوكًا أخلاقيًا، بل الخوف من تعريض المجتمع اليهودي للخطر أو الإساءة إلى سمعته. [ 246 ] ويناقش الفيلسوف اليهودي مايكل والزر كيف أن إذن التلمود بالسرقة من غير اليهود يأتي في سياق التهرب الضريبي، الذي يشجعه التلمود، طالما لم يُكتشف، الأمر الذي من شأنه أن يؤدي إلى "تدنيس اسم الله". [ 247 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 رودكينسون
  2. 1 2 3
    • تقرير أنشطة الحياة اليومية، الصفحات 1-2
    • للاطلاع على أمثلة لبعض الاقتباسات الانتقائية والإغفالات، انظر:
    التلمود: الحقيقة الكاملة حول التلمود بقلم جيل ستودنت
  3. ↑
    • غريتز، الصفحات 633-634
    • انظر أيضًا إسحاق، صفحة 89
  4. 1 2 رودكينسون، المجلد 1، الصفحة 1
  5. ↑ ماكوبي
  6. ↑ نادلر
  7. 1 2 هيرتزبيرج
  8. 1 2 3 4 5 باخر
  9. تقرير ADL 1 2 3
  10. ↑ كوهن
  11. ↑ تقرير أنشطة الحياة اليومية، صفحة 1
  12. 1 2 رودكينسون، الصفحات 25-42
  13. ↑ رودكينسون، الصفحات 26-28
  14. ↑ رودكينسون، ص 29
  15. ↑ Karaites.org
  16. ↑ Karaite.org
  17. 1 2 سيدمان، ص 136
  18. ↑ رودكينسون، الصفحات 61-75
  19. ↑
    • رودكينسون، الصفحات 66-69
    • ليفي، ص 701
    • للاطلاع على رواية عبرية لمناظرة باريس، انظر: جيهيل الباريسي، "مناظرة جيهيل الباريسي" (بالعبرية)، في كتاب "مجموعة المناظرات والجدالات" ، تحرير جيه دي أيزنشتاين، دار النشر العبرية، 1922
  20. ↑ يوفال، إسرائيل (2006). أمتان في رحمك: تصورات اليهود والمسيحيين في أواخر العصور القديمة والعصور الوسطى . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 280-284 . ISBN  9780520258181.
  21. ↑ "ما هو التلمود؟" . www.sefaria.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 يناير 2026 .
  22. ↑ كوهن-شيربوك، د. (5 أبريل 1994). اليهودية والأديان الأخرى . سبرينغر. ISBN 978-0-230-37306-8.
  23. ↑ مودراس، رونالد (17 أغسطس/آب 2005). الكنيسة الكاثوليكية ومعاداة السامية . روتليدج. ISBN 978-1-135-28617-0.
  24. ↑ شازان، روبرت (ديسمبر 1988). "مقالات في التأريخ اليهودي: تمثيل الأحداث في العصور الوسطى" . التاريخ والنظرية 40-55 . 27 (4).
  25. ↑ هوف، جان كونيل؛ فريدمان، جون (2012). حازان، روبرت ليون (محرر). محاكمة التلمود: باريس، 1240. مصادر من العصور الوسطى مترجمة. ترجمة فريدمان، جون؛ هوف، جان. تورنتو، أونتاريو: المعهد البابوي لدراسات العصور الوسطى. ISBN 978-0-88844-303-8.
  26. ↑ يوفال، إسرائيل يعقوب (1998-01-01). "التوقعات المسيانية اليهودية تجاه عام 1240 وردود الفعل المسيحية" . في: كوهين، مارك (محرر). نحو الألفية . بريل. ص 105-121 . doi : 10.1163/9789004378995_008 . ISBN  978-90-04-37899-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 يناير 2026 .
  27. ↑ كالمان، جيسون (2021-12-20). سفر أيوب في الحياة والفكر اليهودي: مقالات نقدية . مطبعة كلية الاتحاد العبري. ISBN 978-0-87820-195-2.
  28. 1 2 3 4 الموسوعة الأمريكية: مكتبة للمعرفة العالمية، المجلد 16 ، صفحة 88
  29. ↑ كوهن-شيربوك، الصفحات 50-51
  30. ↑ كوهن-شيربوك، الصفحات 50-54
  31. ↑ موسوعة شاف
  32. ↑ الطالب، جيل (2000). "مقدمة" . الحقيقة الكاملة حول التلمود . تم الاطلاع عليه في 16 سبتمبر 2010. للاتهامات الموجهة ضد التلمود تاريخ طويل يعود إلى القرن الثالث عشر ، عندما حاول معاونو محاكم التفتيش تشويه سمعة اليهود ودينهم [انظر: يتسحاق باير، تاريخ اليهود في إسبانيا المسيحية، المجلد الأول، الصفحات 150-185]. ولا تزال المواد المبكرة التي جمعها دعاة حاقدون مثل ريموند مارتيني ونيكولاس دونين أساسًا لجميع الاتهامات اللاحقة الموجهة ضد التلمود. بعضها صحيح، ومعظمها خاطئ ومبني على اقتباسات مجتزأة من سياقها، وبعضها الآخر محض افتراءات [انظر: باير، الفصل 4، الصفحات 54 و82، حيث ثبت أن ريموند مارتيني زوّر الاقتباسات]. على الإنترنت اليوم، يمكننا أن نجد العديد من هذه الاتهامات القديمة يتم إعادة تدويرها، وهذا الموقع هو محاولة لتصحيح الأخطاء ووضع الاقتباسات الحقيقية في سياقها الصحيح.
  33. ↑ رودكينسون، الصفحات 73-74
  34. ↑ ساراتشيك، جوزيف، عقيدة المسيح في الأدب اليهودي في العصور الوسطى ، دار نشر كيسينجر، 2006، ص 209
  35. ↑ روث، نورمان، الحضارة اليهودية في العصور الوسطى: موسوعة ، تايلور وفرانسيس، 2003، ص 83
  36. ↑ سيدمان، ص 138، نقلاً عن كراوس.
  37. ↑ رودكينسون، الصفحات 76-98
  38. 1 2 3 4 رودكينسون، ص 77
  39. ↑ رودكينسون، الصفحات 94-95
  40. ↑ هاستينغز، جيمس. موسوعة الدين والأخلاق الجزء 23 ، ص 186.
  41. ↑ رودكينسون، ص 98
  42. ↑ هاستينغز، جيمس. موسوعة الدين والأخلاق، الجزء 23 ، ص 186
  43. ↑ نادلر، الصفحات 67-68
  44. ↑ دا سيلفا، نقلاً عن نادلر، الصفحات 68-69
  45. ↑ داسيلفا، نقلاً عن نادلر، الصفحات 68-69
  46. ↑ نادلر، ص 69
  47. 1 2 نادلر، ص 68-69
  48. ↑ نادلر، ص 70
  49. ↑ نادلر، الصفحات 68-69
  50. ↑ رودكينسون، الصفحات 104-105
  51. ↑ رودكينسون، ص 105
  52. ↑
    • كارليباخ، ص 213
    • ليفي، ص 210
  53. ↑
    • رودكينسون، ص 105
    • ليفي، ص 210
  54. ^ بوتشر ، سوزان ر.، “Entdecktes Judenthum”، مقال في ليفي، ص 210
  55. ↑ ليفي، ص 210
  56. ↑ يوهان أندرياس آيزنمينجر (21 نوفمبر 2006). تقاليد اليهود . التاريخ والبحث المستقل. ص 33. ISBN  9780970378446تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 فبراير 2011 .
  57. ↑ شتاينويس، آلان إي. دراسة اليهودي: معاداة السامية الأكاديمية في ألمانيا النازية ، ص 77
  58. 1 2 رودكينسون، الصفحات 100-103
  59. ↑ رودكينسون، ص 101
  60. ↑ هيرتزبيرغ، ص 311
  61. ↑ شوارتز، ليون، ديدرو واليهود ، مطبعة جامعة فيرلي ديكنسون، 1981، ص 56
  62. ↑
    • هيرتزبيرغ، ص 335.
    • يقتبس هيرتزبيرج هورويتز، اعتذار ، ص 66-67.
  63. 1 2 ستراك، هيرمان، اليهودي والتضحية البشرية: الدم البشري والطقوس اليهودية، بحث تاريخي واجتماعي ، كوب وفينويك، 1909، ص 155-157
  64. ↑ رودكينسون، الصفحات 109-114
  65. ↑ التلمود البابلي، الكتاب العاشر، بقلم مايكل ل. رودكينسون، صفحة ١٤٩
  66. ↑ سيرفينكا، فرانتيسك، "قضية هيلسنر"، في كتاب "أسطورة فرية الدم: دراسة حالة في الفولكلور المعادي للسامية" ، تحرير آلان دوندس، مطبعة جامعة ويسكونسن، 1991، ص 136
  67. ↑ ليفي، ص 564
  68. ↑ يوليوس، أنتوني (2012). محن الشتات: تاريخ معاداة السامية في إنجلترا . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 92. ISBN  978-0-19-960072-4.
  69. ↑ أتكينز، ستيفن إي. (2009). إنكار المحرقة كحركة دولية . دار بلومزبري للنشر، الولايات المتحدة الأمريكية. رقم ISBN 979-8-216-09856-0.
  70. ↑ ليفين، إدموند (2014). طفل من دم مسيحي: جريمة قتل ومؤامرة في روسيا القيصرية: فرية دم بيليس . مجموعة كنوبف دابلداي للنشر. ص 272. ISBN  978-0-8052-4299-7.
  71. ↑ كورزويل، آرثر (2025). التلمود للمبتدئين . جون وايلي وأولاده. ISBN 978-1-394-33213-7.
  72. ↑ مودراس، رونالد (17 أغسطس/آب 2005). الكنيسة الكاثوليكية ومعاداة السامية . روتليدج. ISBN 978-1-135-28617-0.
  73. ↑ بوكسر، بن تسيون (1939). تزوير التلمود: دراسة حالة في الدعاية المعادية لليهود (ملف PDF) . نيويورك: مجلس المعابد اليهودية في أمريكا . تاريخ الاسترجاع : 1 يناير 2026 .
  74. 1 2 صموئيل، موريس (1967). اتهام الدم. التاريخ الغريب لقضية بيليس . لندن.
  75. ↑ غاربر، روبرت، محرر. (2004). اليهود في المحاكمة . كتاف. ص 87-88 . ISBN  9780881258684.
  76. ↑ ليندمان، ألبرت (1991). اليهودي المتهم: ثلاث قضايا معادية للسامية (دريفوس، بيليس، فرانك)، 1894-1915 . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 187. ISBN  0-521-44761-5.
  77. ↑ بيليس، مندل (1992). كبش فداء في المحاكمة: قصة مندل بيليس : السيرة الذاتية لمندل بيليس، المتهم في قضية فرية الدم سيئة السمعة عام 1912 في كييف . دار نشر رابطة الدول المستقلة. رقم ISBN  978-1-56062-166-9.
  78. ↑ واينبرغ، روبرت (2015-01-01). "ربط النقاط: التصوف اليهودي، والقتل الطقوسي، ومحاكمة مندل بيليس" . الكلمة والصورة في التاريخ الروسي: مقالات تكريمًا لغاري ماركر : 238-252 .
  79. ↑ بيري، مارفن؛ شفايتزر، فريدريك م. (2002)، "القتلة الطقوسيون" ، في بيري، مارفن؛ شفايتزر، فريدريك م. (محرران)، معاداة السامية: أسطورة وكراهية من العصور القديمة إلى الوقت الحاضر ، نيويورك: بالغراف ماكميلان الولايات المتحدة، ص 43-72 ، doi : 10.1007/978-1-349-38512-6_3 ، ISBN  978-1-349-38512-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 2026-01-01
  80. ↑ سيروتافيتشوس، فلاداس؛ ستاليوناس، داريوس؛ شياوتشيونايت-فيربيكيين، يورغيتا؛ هاوسدن، مارتن؛ سترينغا، غوستافس (2020-01-01). "معاداة السامية في ليتوانيا في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين" . تاريخ اليهود في ليتوانيا: من العصور الوسطى إلى تسعينيات القرن العشرين . بريل | شونينغ. doi : 10.30965/9783657705757_016 . ISBN 978-3-657-70575-7.
  81. ↑ أفران، بروس؛ غاربر، روبرت (2004). اليهود في المحاكمة . KTAV. ص 87-88 . ISBN  9780881258684.
  82. ↑ بيليس، مندل (1992). كبش فداء في المحاكمة: قصة مندل بيليس : السيرة الذاتية لمندل بيليس، المتهم في قضية فرية الدم سيئة السمعة عام 1912 في كييف . دار نشر رابطة الدول المستقلة. رقم ISBN  978-1-56062-166-9.
  83. ↑ ليمان، شناير ز. (2009). "من صفحات التراث: بنزيون كاتز: السيدة بابا باترا" . التراث: مجلة الفكر اليهودي الأرثوذكسي . 42 (4): 51-57 . ISSN 0041-0608 . JSTOR 23264183 .  
  84. ↑ قضية بيليس . اللجنة اليهودية الأمريكية. 1914.
  85. ↑
    • ليفي، ص 193
    • كابلان، جيفري، موسوعة قوة البيض: كتاب مرجعي عن اليمين العنصري الراديكالي ، ص 96
    • تقرير رابطة مكافحة التشهير
  86. ↑ بوكسر، بن تسيون، حكمة التلمود: ألف عام من الفكر اليهودي ، دار سيتادل للنشر، 2001، ص 16
  87. ↑ كابلان، جيفري، موسوعة قوة البيض: كتاب مرجعي عن اليمين العنصري الراديكالي ، روومان ألتاميرا، 2000، الصفحات 97-98
  88. 1 2 3 جينسون، جلين، نساء اليمين المتطرف: حركة الأمهات والحرب العالمية الثانية ، مطبعة جامعة شيكاغو، 1997، ص 168-169
  89. ↑ توشمان، أرييه، "ديفيد ديوك"، في معاداة السامية: موسوعة تاريخية للتحيز والاضطهاد، المجلد 2 ، ريتشارد إس. ليفي (محرر)، ABC-CLIO، 2005، الصفحات 193-194
  90. ↑ فوكسمان، أبراهام، "صحوتي لديفيد ديوك: نسخة مصغرة من كتاب كفاحي"، يناير 1999 مراجعة فوكسمان لكتاب ديوك .
  91. ↑
  92. 1 2 تقرير أنشطة الحياة اليومية، الصفحات 9-10
  93. ↑ تقرير أنشطة الحياة اليومية، صفحة 4
  94. ↑ غريتز، الصفحات 633-634
  95. ↑ ديرشوفيتز، آلان، القضية ضد أعداء إسرائيل: فضح جيمي كارتر وغيره ممن يقفون في طريق السلام ، جون وايلي وأولاده، 2009، ص 102-103.
  96. ↑
    • تقرير أنشطة الحياة اليومية، الصفحات 4-5
    • يشير تقرير رابطة مكافحة التشهير إلى الفصل الخامس "القوانين ضد غير اليهود" في كتاب شاهاك " التاريخ اليهودي، الدين اليهودي: ثقل ثلاثة آلاف عام" .
  97. ↑ كوهن، فيرنر، شركاء في الكراهية: نعوم تشومسكي ومنكري المحرقة ، دار أفوكا للنشر، 1995، الصفحات 18-20
  98. ↑ موقع Daat Emet الإلكتروني
  99. ↑ لويس، برنارد، الساميون ومعاداة السامية: بحث في الصراع والتحيز ، دبليو دبليو نورتون وشركاه، 1999، صفحة 134
  100. ↑ جونسون، بول، تاريخ اليهود ، هاربر كولينز، 1988، ص 577
  101. ↑ هاركابي، ص 272
  102. ↑ هاركابي، ص 248
  103. ↑ ينص على أن "التلمود يعتقد أن اليهود خُلقوا من مادة مختلفة عن بقية البشر، لأن من لا يؤمنون بالديانة اليهودية هم وحوش بلا عقول، أو عبيد وممتلكات لليهود... بل ذهب الحكماء إلى أبعد من ذلك: فقد أمروا [اليهود] بإلحاق الأذى بالأمم الأخرى، وقتل أطفالهم، وسفك دمائهم، والاستيلاء على ثرواتهم". – من هاركابي، ص ٢٧٢
  104. ↑ الطالب، جيل (2000). "التلمود والإنجيل" . الحقيقة الكاملة حول التلمود . تم الاطلاع عليه في 16 سبتمبر 2010. الادعاء: التلمود هو أقدس كتاب في اليهودية (وهو في الواقع مجموعة كتب). وسلطته تفوق سلطة العهد القديم في اليهودية. ويمكن إيجاد دليل على ذلك في التلمود نفسه، إيروبين 21ب (طبعة سونتشينو): "يا بني، كن أكثر حرصًا في اتباع أقوال الكتبة من حرصك على اتباع أقوال التوراة (العهد القديم)". من المثير للاهتمام حقًا أن يدّعي أحدهم هذا الادعاء بشأن التلمود. فبينما ليس صحيحًا بالتأكيد أن اليهودية تعتبر التلمود أقدس من الإنجيل، ماذا لو كان هذا صحيحًا؟ كيف يُثبت ذلك بأي شكل من الأشكال أن اليهودية على خطأ؟ ومع ذلك، وكما هو الحال مع معظم هذه الادعاءات، فإن العكس تمامًا هو الصحيح. تعتبر اليهودية الكتاب المقدس أقدس كتبها، وتُعدّ شرائعه أهمّها. وتنظر اليهودية إلى التوراة (أسفار موسى الخمسة) على أنها كلام الله حرفيًا. أما الأنبياء (يشوع، صموئيل، الملوك، إشعياء، إرميا، حزقيال، والأنبياء الاثنا عشر) فهم كلام الأنبياء الموحى به إلى الشعب، والكتب المقدسة (المزامير، الأمثال، أيوب، نشيد الأناشيد، راعوث، مراثي إرميا، الجامعة، أستير، دانيال، عزرا، وأخبار الأيام) هي كلام الأنبياء الموحى به الذي يجب تدوينه. يُعدّ الكتاب المقدس أقدس كتاب في اليهودية، ويُعامل باحترام خاص.
  105. 1 2 ماكوبي، الصفحات 1-100؛ غريتز، الصفحات 633-634
  106. ↑ رودكيسون
  107. ↑ إسحاق، ص 89؛ غريتز، ص 633-634
  108. ↑ فيجنر
  109. ↑ تقرير ADL؛ سيدمان، ص 133-138
  110. ↑ ماكوبي، الصفحات 1-100؛ تقرير رابطة مكافحة التشهير؛ طالب
  111. ↑ ماكوبي، الصفحات 1-100؛ إسحاق، الصفحة 89؛ غريتز، الصفحات 633-634
  112. ↑ فرادي، الصفحات 147-150؛ فالزر، الصفحات 473-475
  113. ↑ تقرير رابطة مكافحة التشهير؛ هاركابي، صفحة 272
  114. ↑ الطالب، جيل (2000). " غير اليهود بشر" . الحقيقة الكاملة حول التلمود . تم الاطلاع عليه في 16 سبتمبر 2010. الاتهام: غير اليهود ليسوا بشرًا. بابا مزيا 114أ-114ب. اليهود فقط هم البشر ("أنتم فقط من يُطلق عليهم رجال"). إن فكرة أن اليهود وحدهم هم البشر دون غيرهم تتعارض مع عدد من المبادئ اليهودية الأساسية. وفقًا للتلمود، فإن غير اليهود بشر، والنصوص المعقدة التي تم الاستشهاد بها لإثبات هذا الاتهام قد أُسيء تفسيرها، كما سنرى.
  115. 1 2 3 4 5 6 7 كوهن-شيربوك، الصفحات 49-50
  116. ↑ طالب
  117. ↑ تقرير رابطة مكافحة التشهير؛ طالب
  118. ↑ هاركابي ص 272؛ طالب
  119. ↑ غريتز، ص 633: "[التلمود] يفضل تفسيراً غير صحيح للكتب المقدسة، ويقبل، كما يفعل، تفسيرات خاطئة لا طعم لها."
  120. ↑ كوهن-شيربوك، ص 47
  121. ↑ كارول، ص 308
  122. ↑
  123. ↑ داكوستا، نقلاً عن نادلر، ص 68
  124. ↑ باخر: "خلال تراجع الحياة الفكرية بين اليهود الذي بدأ في القرن السادس عشر، كان يُنظر إلى التلمود على أنه المرجع الأعلى لدى أغلبهم؛ وفي القرن نفسه، أصبحت أوروبا الشرقية، وخاصة بولندا، مركزًا لدراسته. حتى أن الكتاب المقدس تراجع إلى مرتبة ثانوية، وكرست المدارس اليهودية نفسها بشكل شبه حصري للتلمود؛ حتى أن "الدراسة" أصبحت مرادفة لـ"دراسة التلمود". وجاء رد الفعل ضد هيمنة التلمود مع ظهور موسى مندلسون والنهضة الفكرية لليهودية من خلال احتكاكها بالثقافة غير اليهودية في القرن الثامن عشر، وكانت نتائج هذا الصراع اندماجًا أوثق في الثقافة الأوروبية، ونشوء علم جديد لليهودية، وحركات الإصلاح الديني." – من مقال فيلهلم باخر، "التلمود"، في الموسوعة اليهودية
  125. ↑ كالميت، أنطوان، قاموس الكتاب المقدس ، نُشر أصلاً في فرنسا 1722-1728؛ وأُعيد نشره باللغة الإنجليزية بواسطة كروكر وبريستر، 1832، صفحة 876
  126. ↑
    • كالميت، أوغسطين ، قاموس الكتاب المقدس ، نُشر أصلاً في فرنسا 1722-1728؛ وأعيد نشره باللغة الإنجليزية بواسطة كروكر وبريستر، 1832، صفحة 876
    • ميريفال، تشارلز، تاريخ الرومان في ظل الإمبراطورية، المجلد 8 ، 1872، ص 139
    • المجلة اللاهوتية الأمريكية، المجلد 1 ، حرره هنري بوينتون سميث، صفحة 67
    • مثال على الاستشهاد بكالمت وتلك المقولة: الناقد البريطاني والمراجعة اللاهوتية الفصلية، المجلد 4 ، أكتوبر 1794، ص 373.
  127. ↑ أنجيل، مارك. موسى بن ميمون، سبينوزا ونحن: نحو يهودية نابضة بالحياة فكريًا ، ص 83
  128. ↑ "صحيفة حقائق القرائيين"، موقع الويب القرائي كورنر
  129. ↑ رصيف بيتسبرغ
  130. 1 2 غريتز، ص 633
  131. ↑ شتاينسالتز، الصفحات 268-270
  132. ↑ فريدمان، هيرشي، "الفكاهة التلمودية وإرساء المبادئ القانونية: أسئلة غريبة، وسيناريوهات مستحيلة، وألغاز قانونية"، في ثاليا: دراسات في الفكاهة الأدبية ، المجلد 21 (1)، 2004، تم استرجاعه من الفكاهة في التلمود
  133. ↑
    • قصة الحاخام إليعازر موجودة في كتاب عبوداه زارا 17أ على الإنترنت، وقد استشهد بها ديلينج ونقاد آخرون
    • للاطلاع على أمثلة أخرى، انظر مقالات دعات إيمت حول حجم الثدي (ندى 47أ-ب)، دعات إيمت ، الاستمناء (ندى 13أ-ب)، دعات إيمت ، إبعاد الحيوانات عن الغرفة أثناء ممارسة العلاقة الجنسية (ندى 16ب-17أ) .
  134. ↑ رد من الطالب جيل
  135. ↑ ييباموت 63أ على الإنترنت
  136. ↑ دينيس، جيفري دبليو، موسوعة الأساطير والسحر والتصوف اليهودي ، ص 32
  137. ↑ للاطلاع على مثال، انظر ديلينج، الفصل السابع "اليهودية والوثنية"
  138. ↑ على سبيل المثال، انظر ديلينغ: "تبنى الفريسيون جميع أشكال علم الشياطين وأدمجوها في ما يُسمى باليهودية. كانت ولا تزال تُلبى احتياجات شياطين المراحيض، وشياطين الليل، وشياطين كل مراحل الطبيعة، من خلال مبادئ وعادات هذه الطائفة. فعلى سبيل المثال، يتناول كتاب "يدايم" (الأيدي) في التلمود طقوس غسل اليدين المرتبطة بعلم الشياطين الفريسي. إن التلمود مليء بالأعمال والممارسات الخفية." – ديلينغ، انظر الفصل "علم شياطين الفريسيين"، الصفحات 95-110
  139. ↑ إسحاق، رونالد هـ، لماذا تُكتب العبرية من اليمين إلى اليسار: 201 معلومة لم تكن تعرفها عن اليهودية ، دار نشر KTAV، 2008، الصفحات 68-73
  140. ↑
    • على سبيل المثال، انظر شاهاك: "دون أي ترتيب أو سبب واضح، يمكن أن ينقطع النقاش القانوني [في التلمود] فجأة بما يُشار إليه بـ"الرواية" (أغادة)، وهي مزيج من الحكايات والقصص عن الحاخامات أو عامة الناس، والشخصيات التوراتية، والملائكة، والشياطين، والسحر، والمعجزات... المشناه خالية بشكل ملحوظ من كل هذا، وعلى وجه الخصوص، فإن الاعتقاد بالشياطين والسحر نادر نسبيًا فيها. أما التلمود البابلي، من ناحية أخرى، فهو مليء بالخرافات الصارخة." - شاهاك، ص 39، 108
  141. ↑
    • دينيس، جيفري، دبليو، موسوعة الأساطير والسحر والتصوف اليهودي ، ليويلين العالمية، 2007
    • تراختنبرغ، جوشوا، السحر اليهودي والخرافات: دراسة في الفولكلور ، دار النشر المنسية، 2008
  142. ↑ تقرير أنشطة الحياة اليومية، الصفحات 5-6
  143. ↑ كيثوبوث 11 عبر الإنترنت
  144. ↑ انظر تقرير أنشطة الحياة اليومية، الصفحات 5-7
  145. ↑ تقرير أنشطة الحياة اليومية، صفحة 7
  146. ↑ انظر موقع Gil Student للحصول على معلومات سياقية إضافية
  147. ↑ سيفاريا ويليام ديفيدسون التلمود: سنهدرين 54ب:23
  148. ↑ سيفاريا ويليام ديفيدسون التلمود: سنهدرين 54ب:22
  149. ↑
    • فيجنر، ص 82.
    • وتستشهد بـ "شبات 152أ" التي تقول "المرأة إناء من القذارة وفمه مليء بالدم" ( شبات 152أ على الإنترنت )، وتقارنها بمقطع يحترم المرأة القادمة: "دعني أقوم أمام [الحضور الإلهي] القادم" ( قيض 31ب على الإنترنت ).
  150. ↑
    • فيجنر، ص 83
    • بيث س. وينجر (2001). "الوصايا والطب: النوع الاجتماعي، والاندماج، والدفاع العلمي عن نقاء الأسرة". في سوزان ناديل (محررة)، المرأة واليهودية الأمريكية: منظورات تاريخية ، ص 201-222، 204. مطبعة جامعة نيو إنجلاند.
    • كاي، إيفلين (1987). الثقب في الملاءة: نظرة امرأة معاصرة على اليهودية الأرثوذكسية والحسيدية . ل. ستيوارت. ص  147.
    يقتبس هذا الكتاب من الحاخامة لورا جيلر قولها: "إن المحرمات المتعلقة بالحيض مسؤولة عن ضرر حقيقي لنظرة المرأة اليهودية إلى نفسها وجسدها. لقد التقيتُ بالعديد من النساء اللواتي لم يتعلمن شيئًا عن التوراة سوى أنه لا يجوز لهن لمسها بسبب الحيض... لقد تغلغل شعورهن بأنهن يهوديات "أقل شأنًا" في علاقتهن بالتقاليد وأجسادهن."
  151. ↑
    • بيث س. وينجر (2001). "الوصايا والطب: النوع الاجتماعي، والاندماج، والدفاع العلمي عن نقاء الأسرة". في سوزان ناديل (محررة)، المرأة واليهودية الأمريكية: منظورات تاريخية ، ص 204. مطبعة جامعة نيو إنجلاند.
  152. ↑ ميناهوت 43ب على الإنترنت
  153. ↑
    • هيتشنز، كريستوفر، الله ليس عظيماً: كيف يسمم الدين كل شيء ، دار راندوم هاوس للنشر، 2007، صفحة 54
    • انظر أيضًا: رينكورت، أموري، دي، الجنس والسلطة في التاريخ ، دي. مكاي وشركاه، 1974، ص 87
    • انظر أيضًا: ألكسندر، مونيك، "النساء المسيحيات الأوائل"، في تاريخ المرأة في الغرب: من الآلهة القديمة إلى القديسات المسيحيات ، جورج دوبي (محرر)، مطبعة جامعة هارفارد، 1994، ص 417
  154. ↑ «لا تشير الصلاة إلى أن كون المرأة أمرًا سيئًا، بل تشير فقط إلى أن الرجال محظوظون لأنهم يتمتعون بامتياز تحمل المزيد من الواجبات.» من موقع «اليهودية 101»
  155. ↑
    • تظهر عبارة "nashim daatan kalot" مرتين في التلمود:
    كيدوشين 80ب ( كيدوشين أونلاين )
    السبت 33 ب ( الشاب 33 ب عبر الإنترنت )
    • ميسلمان، موشيه، المرأة اليهودية في الشريعة اليهودية ، دار نشر KTAV، 1978، ص 41
    • فيجنر، الصفحات 81-82
    • زولتي، شوشانا بانتيل، وجميع أبنائكم سيكونون متعلمين: النساء ودراسة التوراة في الشريعة والتاريخ اليهودي ، ج. آرونسون، 1993، ص 78
    • انظر أيضًا إلى أحكام التلمود التوراتي (شولحان عاروخ هراف)، الفصل الأول، الفقرة 14، التي تصف النساء بأنهن ذوات "عقل ناقص"، كما ورد في كتاب فيشبون، سيمحا، جرأة الفقيه: تحليل لكتابات الحاخام يحيئيل ميشيل هاليفي إبشتاين، عاروخ هاشولحان  : مجموعة من المقالات الاجتماعية الأنثروبولوجية ، دار النشر للدراسات الأكاديمية، 2008، صفحة 72.
  156. يكتب سيغال : "المسألة تتعلق بحقوق المرأة، والانقسام بين من ينظرون إلى اليهودية الحاخامية التلمودية كمنهج حياة يسعى إلى محاكاة إله الحب واللطف والرحمة والمغفرة والنعمة، وبين من ينظرون إلى إله العبادة العبرية على أنه مجرد قائمة من المحظورات والمسموحات لنخبة ذكورية استخلصت الدروس الأخلاقية والروحية من الحكماء، واختزلتها في تفسيرها الخاص لقائمة من القواعد، معظمها يضع المرأة في حالة تبعية." (اقتباس من سيغال )
  157. ↑
    • رودكينسون، الصفحات 73، 100
    • انظر أيضًا: Szpiech, Ryan. "من الشهادة إلى الشهادة: الجدل المعادي لليهود في القرن الثالث عشر و Moreh Zedek/Mostrador de justicia لأبنر البورغوسي/ ألفونسو من بلد الوليد." أطروحة من جامعة ييل، 2006.
  158. ↑
    • سيدمان، الصفحات 133-138
    • لمناقشة دونين وبفيركورن باعتبارهما مرتدين، انظر: غارفينكل، آدم م.، المركزية اليهودية: لماذا يتم مدح اليهود ولومهم واستخدامهم لتفسير كل شيء تقريبًا ، جون وايلي وأولاده، 2009، الصفحات 186-188
  159. ↑ سيدمان، ص 137.
  160. ↑ سيدمان، الصفحات 135-136.
  161. ↑ كارليباخ، إليشيفا ، "نسبة السرية وتصورات اليهودية"، في الدراسات الاجتماعية اليهودية ، المجلد 2، 1996، (ربيع 1996)، الصفحات 115-136. نقلاً عن سيدمان، الصفحة 136.
  162. ↑ جيلمان، ساندر ، كراهية الذات اليهودية: معاداة السامية واللغة الخفية لليهود ، مطبعة جامعة جونز هوبكنز، 1986. نقلاً عن سيدمان، ص 137
  163. 1 2 سيدمان، ص 138
  164. ↑
    • تقرير أنشطة الحياة اليومية، الصفحات 9-10
    • يشير تقرير رابطة مكافحة التشهير إلى كتاب ديوك " صحوتي" ، صفحة 241
    • الدلنج، البرانيتيس، هوفمان (دينار)
    • السنهدرين 59أ عبر الإنترنت
  165. ↑ مدخل الموسوعة اليهودية: لا يجوز تعليم غير اليهود التوراة
  166. ↑
    • شتاينسالتز، الصفحات 103-104
    • هيلر، مارفن جيه، طباعة التلمود: تاريخ الرسائل الفردية المطبوعة من عام 1700 إلى عام 1750 ، بريل، 1999. للاطلاع على طبعة بازل، انظر الصفحات 17 و166.
  167. ↑
    • لمزيد من التفاصيل، انظر شاهاك: "الآلية الأولى التي سأناقشها هي آلية التحدي الخفي، المقترنة بالامتثال الظاهري. وكما هو موضح أعلاه، كان لا بد من حذف أو تعديل المقاطع التلمودية الموجهة ضد المسيحية أو ضد غير اليهود - فقد كان الضغط شديدًا للغاية. وهذا ما تم فعله: تم حذف بعض المقاطع الأكثر إساءة بشكل كامل من جميع الطبعات المطبوعة في أوروبا بعد منتصف القرن السادس عشر. وفي جميع المقاطع الأخرى، تم استبدال تعابير "غير يهودي" و"غريب" (goy, eino yehudi, nokhri) - التي تظهر في جميع المخطوطات والمطبوعات المبكرة وكذلك في جميع الطبعات المنشورة في البلدان الإسلامية - بمصطلحات مثل "عابد أوثان" أو "وثني" أو حتى "كنعاني" أو "سامري"، وهي مصطلحات يمكن تفسيرها ولكن يمكن للقارئ اليهودي أن يتعرف عليها على أنها كنايات عن التعبيرات القديمة." - شاهاك، ص 23؛ انظر أيضًا الصفحات من 22 إلى 31
  168. ↑ موقع دعات. الاقتباس الكامل: "للثقافة اليهودية تاريخٌ مؤسفٌ من الرقابة الداخلية اليهودية وسوء التفسير. وصل إلينا نص الكتاب المقدس بصورةٍ مختصرة، بعد أن خضع لتنقيحاتٍ متكررةٍ مدفوعةٍ بالأيديولوجيا؛ والأهم من ذلك، أن أي نسخٍ بديلةٍ قد فُقدت إلى الأبد بسبب الرقابة الأرثوذكسية. لم ينجُ أي سجلٍ تاريخيٍّ "علماني" أو روايةٍ "تقنية" من فترات الحكم الملكي اليهودي من هذه الرقابة. ابتكرت الأوساط الحاخامية الرجعية تفسيرًا منقوصًا للنصوص التوراتية، والذي أصبح النسخة الوحيدة المعتمدة لقرونٍ لاحقة؛ لقد حددوا القانون التوراتي، ودمروا عمليًا كل شيءٍ آخر، سواءً أكانت نسخًا بديلةً للنصوص التوراتية أم كتبًا أُعلن أنها "أبوكريفية"".
  169. 1 2 كيمرلينج، باروخ ، "صور الأمم" (مراجعة كتاب)، مجلة الدراسات الفلسطينية ، أبريل 1997، المجلد 26، العدد 3، الصفحات 96-98
  170. ↑
    • أكد ذلك دونين، وديلينج، ورولينج، وبرانايتيس، وآخرون.
    • كارول، ص 308
  171. 1 2 سيدمان، ص 137
  172. 1 2 كوهن-شيربوك، ص 48
  173. ↑ السنهدرين 43 على الإنترنت
  174. ↑ كوهن-شيربوك ص 48
  175. ↑ السنهدرين 107 على الإنترنت
  176. ↑ جيتين 56 على الانترنت ، جيتين 57 على الانترنت
  177. ↑ يسوع في التلمود بقلم بيتر شيفر، مطبعة جامعة برينستون، 2007، ص 13، 85-92، 98-100، 113، 174.
  178. ↑
    • التاريخ اليهودي والذاكرة اليهودية: مقالات تكريماً ليوسف حاييم يروشالمي بقلم يوسف حاييم يروشالمي، UPNE، 1998، صفحة 33.
    • لماذا رفض اليهود يسوع: نقطة التحول في التاريخ الغربي بقلم ديفيد كلينجهوفر، راندوم هاوس، إنك، 2006، صفحة 154 (يحدد مصدر النقد بأنه الملك لويس التاسع ).
    • التسامح والتعصب في اليهودية والمسيحية المبكرة بقلم غراهام ستانتون، جاي جي سترومسا، مطبعة جامعة كامبريدج، 1998، صفحة 247 (يتضمن أيضًا مناقشة للرقابة التي أزالت الإشارات إلى يسوع - انظر الحاشية رقم 34 في الصفحة 256؛ ويتضمن التأكيد على أن " بلعام " هو أحد الأسماء المستخدمة بدلاً من يسوع/يشوع).
    • كتاب "أمتان في رحمك: تصورات عن اليهود والمسيحيين" ، بقلم إسرائيل جاكوب يوفال، مطبعة جامعة كاليفورنيا، 2008، صفحة 132.
    • يسوع خارج العهد الجديد: مقدمة للأدلة القديمة بقلم روبرت إي. فان فورست، دار نشر ويليام بي. إيردمانز، 2000، صفحة 110 (يناقش أيضًا استخدام اسم بلعام بدلاً من يسوع/يشوع).
    • الكنيسة والدولة واليهودي في العصور الوسطى بقلم روبرت تشازان، دار بيرمان هاوس، 1979، ص 227-230 (نص مناظرة باريس عام 1240).
    • تاريخ اليهود بقلم بول جونسون، هاربر كولينز، 1988، الصفحة 217 (يحدد الناقد بأنه نيكولاس دونين ).
    • الحاخام موسى هاكوهين من تورديسيلاس وكتابه عيزر ها-إيموناه ، بقلم يهودا شامير، بريل، 1975، ص 31-32 (يحدد البابا غريغوري التاسع كناقد).
    • اليهودي في كتاب العصور الوسطى: معاداة السامية الإنجليزية، 1350-1500 بقلم أنتوني بول بيل، مطبعة جامعة كامبريدج، 2006، صفحة 33.
    • من متمرد إلى حاخام: استعادة يسوع وتشكيل الثقافة اليهودية الحديثة ، بقلم ماثيو ب. هوفمان، مطبعة جامعة ستانفورد، 2007، الصفحات 4-5
  179. ^ هوارد ، جورج ، إنجيل متى العبري ، مطبعة جامعة ميرسر ، 1998. هوارد يستشهد بكراوس ، Das Leben Jesu ، ص 68
  180. ↑
  181. ↑
    • ثيسن، جيرد وأنيت ميرز. يسوع التاريخي: دليل شامل. دار فورتريس للنشر. 1998. مترجم من الألمانية (طبعة 1996). الصفحات 74-76.
    • شيفر، بيتر، يسوع في التلمود ، مطبعة جامعة برينستون، 2007
    • Strack، Hermann L، die Häretiker und die Christen nach den ältesten jüdischen Angaben ، 1910، استشهد بها بيتر شيفر في يسوع في التلمود
    • جوزيف كلاوسنر، يسوع الناصري (دار بيكون للنشر)، 1964 (نُشرت أصلاً عام 1922 باللغة العبرية)
    • ديفيد فلوسر، كتاب يوسيبون (يوسيفوس غوريونيدس) ، معهد بياليك، القدس، 1978
    • فورست، روبرت إي.، يسوع خارج العهد الجديد: مقدمة للأدلة القديمة ، دار نشر ويليام بي. إيردمانز، 2000. مناقشة تغييرات الأسماء: الصفحات 108-110
    • ويليام ديفيد ديفيز، ديل سي. أليسون، تعليق نقدي وتفسيري على إنجيل متى ، مجموعة كونتينوم الدولية للنشر، 1997
    • غوستاف دالمان وهاينريش لابل، يسوع المسيح في التلمود، المدراش، زوهار، وقداس الكنيس ، ترجمة أ.و. سترين؛ الناشر ديتون بيل، 1893 (أعيد طبعه أرنو، 1973).
  182. ↑ تقرير أنشطة الحياة اليومية، صفحة 11
  183. ↑ إيفانز، كريج، "يسوع في المصادر غير المسيحية"، في دراسة يسوع التاريخي: تقييمات لحالة البحث الحالي ، بروس تشيلتون (محرر)، بريل، 1998، ص 443
  184. ↑
    • هولدن، جيمس لي، يسوع في التاريخ والفكر والثقافة: موسوعة، المجلد 1، ABC-CLIO، 2003، ص 711
    • التسامح والتعصب في اليهودية والمسيحية المبكرة بقلم غراهام ستانتون، جاي جي سترومسا، مطبعة جامعة كامبريدج، 1998، صفحة 247 (يتضمن أيضًا مناقشة للرقابة التي أزالت الإشارات إلى يسوع - انظر الحاشية رقم 34 في الصفحة 256؛ ويتضمن التأكيد على أن بلعام هو أحد الأسماء المستخدمة بدلاً من يسوع-يشوع).
    • فورست، روبرت إي.، يسوع خارج العهد الجديد: مقدمة للأدلة القديمة ، دار نشر ويليام بي. إيردمانز، 2000. مناقشة تغييرات الأسماء: الصفحات 108-110
  185. ↑
    • جوزيف كلاوسنر، يسوع الناصري (دار بيكون للنشر)، 1964 (نُشرت أصلاً عام 1922 باللغة العبرية)
    • ديفيد فلوسر، كتاب يوسيبون (يوسيفوس غوريونيدس) ، معهد بياليك، القدس، 1978
    • ويليام ديفيد ديفيز، ديل سي. أليسون، تعليق نقدي وتفسيري على إنجيل متى ، مجموعة كونتينوم الدولية للنشر، 1997
    • غوستاف دالمان وهاينريش لابل، يسوع المسيح في التلمود، المدراش، زوهار، وقداس الكنيس ، ترجمة أ.و. سترين؛ الناشر ديتون بيل، 1893 (أعيد طبعه أرنو، 1973).
  186. ↑ سيدمان: "فيما يتعلق بتهمة التجديف الموجهة ضد يسوع، أجاب الحاخامات [في مناظرة باريس] بأن يسوع الموصوف في التلمود ليس هو نفسه المسيح المسيحي، حتى المقطع في سنهدرين الذي يشير إلى "يسوع الناصري". وتساءل المتناظرون المسيحيون: "هل يمكن أن يكون هناك يسوعان من الناصرة... كلاهما أفسد الناس وكلاهما شُنق عشية عيد الفصح؟" – سيدمان، ص 139-140، نقلاً عن رواية يحيئيل العبرية للمناظرة.
  187. ↑
    • سيدمان، ص 137 (مناقشة دونين)
    • قال دونين: "يقول النص إن شخصًا ما... شُنق في اللد عشية عيد الفصح. كان اسم أمه مريم، أي "مصففة الشعر"؛... وكان اسم عشيقها بانديرا. لذلك تُوصف مريم بالزانية في التلمود". – كوهن-شيربوك، ص 48، نقلاً عن مكوبي، ص 157
    • فورست، روبرت إي.، يسوع خارج العهد الجديد: مقدمة للأدلة القديمة ، دار نشر ويليام بي. إيردمانز، 2000، ص 113
    • تشيلتون، بروس، دراسة يسوع التاريخي: تقييمات لحالة البحث الحالي ، بريل، ص 444
    • قاموس يسوع والأناجيل ، المحررون: جويل ب. غرين، سكوت ماكنايت، آي. هوارد مارشال، مطبعة إنترفرسيتي، 1992، ص 366
  188. ↑ سنهدرين 67أ على الإنترنت الزنا المتعمد
  189. ↑ السنهدرين 106أ على الإنترنت "لعبت الزنا مع النجارين"
  190. ↑ السبت 104ب على الإنترنت الزنا المتعمد
  191. ↑
    • «ردّ الحاخامات في مناظرة باريس بأن هذه لا يمكن أن تكون مريم لأن يسوع لم يُذكر بالاسم في النص، ولأن الأحداث تجري في اللد، وليس في القدس.» – كوهن-شيربوك، ص 48
    • رد طالب جيل على انتقادات ماري
  192. ↑
    • غريتز، ص 633: "[التلمود] يحتوي أيضًا على حالات معزولة من الأحكام والمراسيم غير العادلة ضد أفراد الأمم والأديان الأخرى"
    • انظر على سبيل المثال دونين، آيزنمنجر، روهلينج، برانايتيس، ديوك، ديلينج، وشهاك
  193. 1 2 فرادي، ص 146
  194. ↑ فرادي، الصفحات 144-146
  195. 1 2 فرادي، ص 157
  196. ↑ فرادي، ص 158
  197. 1 2 نيوسنر، ص 74
  198. 1 2 سيغال، ص 228
  199. ↑ بار حاييم:
    خلال السنوات القليلة الماضية، برز اتجاه واضح في مختلف الأوساط الدينية، ألا وهو النزعة الإنسانية/العالمية. وقد كتب كثيرون في مدح الحب "لكل البشر الذين خُلقوا على صورة الله". ... والهدف المعلن لمن يتبنى هذا الرأي هو إثبات أن جميع البشر متساوون، وأن التمييز ضد أي إنسان على أساس عرقه محرم، وأن كل من يدّعي عكس ذلك ليس إلا عنصريًا، يُحرّف نصوص التوراة لتتوافق مع آرائه "البغيضة". ... وكما سيتبين لاحقًا، فإن هذا الرأي يتناقض تمامًا مع شريعة موسى، وينبع من جهلٍ مُطلق، مُتشبّع بـ"قيم" غربية دخيلة. ... مما سبق، يتضح أن الآراء [التي تدعو إلى المساواة] ... لا تمثل حقيقة التوراة. فالقوانين الشرعية البسيطة والواضحة، التي تستند إلى كلام الله الحي، تُبين بوضوح الفرق "بين الدمين" ... بين اليهودي وغير اليهودي. لا مفر من الحقائق: توراة إسرائيل تُفرق بوضوح بين اليهودي، الذي يُعرَّف بأنه "إنسان"، وغير اليهودي. هذا التمييز مُعبَّر عنه في قائمة طويلة من القوانين الشرعية ... من الواضح لكل يهودي يقبل التوراة ككلمة الله من سيناء، واجبة ونافذة لجميع الأجيال، أنه من المستحيل إدخال "تسويات" أو "تجديدات" عليها ... ربما ينظر البعض إلى القوانين الشرعية المذكورة على أنها تعبير عن العنصرية؛ وقد يرى آخرون فيها كراهية لا أساس لها تجاه أي غير يهودي. ومع ذلك، بالنسبة لليهودي المُخلص للتوراة كما هي، فهذه هي الحقيقة والمسار الحي الذي رُسم للأمة اليهودية بكلمة الله. يا الله، من يدرس المصادر المذكورة سابقاً بعناية سيدرك الفرق الشاسع بين مفهومي "اليهودي" و"غير اليهودي" - وبالتالي، سيفهم لماذا يميز الهالاخا بينهما.
  200. ↑ بابا كاما 37ب على الإنترنت
  201. 1 2 فرادي، الصفحات 147-150
  202. ↑ والزر، الصفحات 473-475
  203. ^ تقرير ADL، ص 4، نقلاً عن الدلنج ص 10، 54؛ شاهاك ص 94 ؛ هوفمان، ص 43؛ والدوق ص 62
  204. ↑ تقرير أنشطة الحياة اليومية، الصفحات 4-6
  205. ↑
    • تقرير أنشطة الحياة اليومية، صفحة 5
    • كما انتقد رولينغ التلمود بسبب "استخدام اليهود أسماء الحيوانات والوحوش لوصف المسيحيين" – رودكينسون (الكتاب 10)، ص 149
  206. ↑ ييباموث 98 على الإنترنت
  207. ↑ الطالب، جيل (2000). "غير اليهود بشر" . الحقيقة الكاملة حول التلمود . تم الاطلاع عليه في 16 سبتمبر 2010 .
  208. ↑ رد مايكل غرودا
  209. ↑
    • للاطلاع على مثال، انظر ديلينج، الفصل الرابع
    • للاطلاع على مثال، انظر شاحاك، الصفحات ٧٥-٧٦: "قتل يهودي جريمة يُعاقب عليها بالإعدام، وهي من أشدّ ثلاث خطايا (الخطيتان الأخريان هما عبادة الأصنام والزنا). وقد أُمرت المحاكم الدينية اليهودية والسلطات المدنية بمعاقبة أي شخص مُذنب بقتل يهودي، حتى خارج نطاق الإجراءات القضائية العادية. أما اليهودي الذي يتسبب بشكل غير مباشر في وفاة يهودي آخر، فهو مُذنب فقط بما يُسميه القانون التلمودي خطيئة ضد "شرائع السماء"، ويُعاقب عليه الله لا البشر. وعندما يكون الضحية من غير اليهود، يختلف الوضع تمامًا. فاليهودي الذي يقتل غير اليهودي مُذنب فقط بخطيئة ضد شرائع السماء، ولا يُعاقب عليه أمام المحكمة. أما التسبب بشكل غير مباشر في وفاة غير اليهودي فليس خطيئة على الإطلاق."
  210. 1 2 3 سنهدرين 57أ عبر الإنترنت
  211. ↑ السنهدرين 58 على الإنترنت
  212. ↑ رد مايكل غرودا
  213. ↑
    • كوهن-شيربوك، ص 49
    • ستيفن شوارتزشيلد ، "مسألة الأخلاق اليهودية اليوم" (24 ديسمبر 1976) في مجلة شماع (المجلد 7، العدد 124)
    • للاطلاع على مثال، انظر شاهاك، صفحة 78
  214. 1 2 طالب جيل ، قتل غير اليهود ممنوع
  215. ↑ كوهن-شيربوك، ص 49
  216. ↑
    • أبراهام أفيدان (زاميل)، بعد الحرب: فصول من التأمل والقاعدة والبحث ، كما ورد في مقال ستيفن شوارتزشيلد ، "مسألة الأخلاق اليهودية اليوم" (24 ديسمبر 1976) في مجلة "شماع" (المجلد 7، العدد 124) – http://www.clal.org/e14.html . أُعيد نشر مقال شوارتزشيلد في كتاب "السعي وراء المثل الأعلى: كتابات ستيفن شوارتزشيلد اليهودية" ، الفصل 7، الصفحات 117-136، منشورات جامعة ولاية نيويورك، 1990 (ISBN 0-7914-0219-3). ويقتبس الكتاب الأخير من الكتيب في الصفحة 125. ويذكر شوارتزشيلد أن أفيدان كان "الحاخام العسكري" لمقر القيادة المركزية.
    • يتضمن مقال شوارتزشيلد تعليقًا بين قوسين كما يلي: "... طالما أن قتل المدنيين يتم في سياق الحرب، فلا ينبغي، وفقًا للشريعة الدينية، الوثوق بغير اليهودي [ويبرر هذا الادعاء، مستشهدًا بعبارة من الشرائع:] 'خير الأمم تقتلون'...'". ويشير شوارتزشيلد إلى أن عبارة "خير الأمم تقتلون" مأخوذة من سفر مخيلتا 14 :7 ("طوف شيبا غوييم هاروغ")، مستشهدًا بناثان سوسكيند، "طوف شيبا غوييم"، مجلة CCAR، ربيع 1976، ص 28 وما بعدها، والحاشية 2.
    • يذكر مقال شوارتزشيلد أن الكتيب نوقش في صحيفة مابام في نفس الفترة . وتشير مصادر أخرى إلى مناقشات معاصرة أجراها كل من: هاولام هازيه ، 5 يناير 1974؛ وديفيد شاهام، "فصل من التأمل"، هوتام، 28 مارس 1974؛ وأمنون روبنشتاين ، "من يحرف الهالاخاه؟" ، معاريف ، 13 أكتوبر 1975.
  217. ↑
  218. 1 2 موسى بن ميمون ، في كتابه "ميشناه توراة" ، كما نقل عنه آرثر سيغال، في "مختصر روحي وأخلاقي للتوراة والتلمود"، 2009، ص 228
  219. ^ تومسون ، بيتر ج. (1990). بولس والشريعة اليهودية: هالاخا في رسائل الرسول إلى الأمم . أويتجيفيرج فان جوركوم. ص 151 – 163. ISBN  9023224906.
  220. ↑ شوارتز، سيدني (2008). اليهودية والعدالة: الشغف اليهودي لإصلاح العالم . دار نشر جيوويش لايتس. ص 74. ISBN  978-1580233538.
  221. ↑ نجا 8 أشخاص خلال "سبت من الجحيم" (17 يناير 2010) في إسرائيل. خدمة أخبار الابتكار في القرن الحادي والعشرين. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 يناير 2010.
  222. ↑ بعثة إنقاذ تابعة لمنظمة زاكا في هايتي "تدنيسٌ سافرٌ للسبت" فريق إنقاذ ديني يُقيم صلاة السبت مع أعضاء من بعثات دولية في بورت أو برانس. تاريخ الاطلاع: ٢٢ يناير ٢٠١٠
  223. 1 2 3 4 5 6 إفرايم شموئيلي، "سبع ثقافات يهودية". مطبعة جامعة كامبريدج، 1980. ص 123، 261
  224. ↑ التلمود البابلي ، في مسلك عبوداه زارا 26ب، كما نقله آرثر سيغال، في "مختصر روحي وأخلاقي للتوراة والتلمود"، 2009، ص 228. انظر أيضًا عبوداه زارا 26أ.
  225. ↑ مشناه سنهدرين 4.5، طبعة هانوخ ألبك ، كما نقلها إفرايم شموئيلي في "سبع ثقافات يهودية"، ص 123
  226. ↑ من الحاخام إديلز ، في "Hidushei (أو Chiddushei) halachot" (تعليق على سان 37 أ)، كما نقله إفرايم شموئيلي في "الثقافات اليهودية السبع"، ص. 261
  227. ↑ نيدا 31ب على الإنترنت
  228. ↑ عبوداه زارا 36ب على الإنترنت
  229. ↑
  230. ↑
    • للاطلاع على مثال، انظر برانايتس، صفحة 48
    • عبودا زارا 15ب عبر الإنترنت
    • عبودا زارا 22أ: "لا ينبغي وضع الماشية في نُزُل الوثنيين لأنهم يُشتبه في ممارستهم الفاحشة معها. ولا ينبغي للمرأة أن تكون بمفردها معهم، لأنهم يُشتبه في ارتكابهم الفجور."
    • عبودا زارا 22 عبر الإنترنت
    • لمناقشة موضوع ممارسة الجنس مع الحيوانات من قبل غير اليهود، انظر نويزر، الصفحات 74-75
  231. ↑
  232. ↑
  233. ↑
    • عبوداه زارا 29 عبر الإنترنت
    • الأشكناز والسفارديم: علاقاتهم واختلافاتهم ومشاكلهم كما تنعكس في الفتاوى الحاخامية ، هيرش جاكوب زيميلز، دار نشر KTAV، 1993، ص 210
    • للاطلاع على مثال، انظر الفصل الرابع من كتاب ديلينج
  234. ↑
  235. ↑
    • كوهن-شيربوك، ص 50
    • نوفاك، ديفيد، التقاليد في الساحة العامة: مختارات من كتابات ديفيد نوفاك، راندي راشكوفير، مارتن كافكا (محرران)، ص 235
    • لمزيد من النقاش حول حظر النبيذ، انظر: جاكوبس، لويس، الدين اليهودي: دليل مصاحب ، مطبعة جامعة أكسفورد، 1995، ص 186
  236. ↑
  237. ↑ طالب جيل ، "دفع أجور غير اليهود"، على موقع طالب جيل
  238. ↑
  239. ↑ السنهدرين 76ب على الإنترنت
  240. ↑ فرادي، ص 145
  241. ↑ فرادي، الصفحات 145-165
  242. ↑ Gentile ، الموسوعة اليهودية (2008).
  243. 1 2 جنتيل ، جي إي.
  244. ↑
  245. ↑ فرادي، ص 150
  246. ↑ شاهاك، ص 86. يقتبس شاهاك من أبراهام شتاينبرغ، دكتور في الطب (محرر)، القانون الطبي اليهودي ، الذي تم تجميعه من تزيتز إيلي عزر (فتاوى الحاخام إيلي عزر يهودا والدنبرغ)، ترجمة ديفيد ب. سيمونز، دكتور في الطب، جيفين وموساد هراف كوك، القدس وكاليفورنيا، 1980.
  247. ↑ والزر، الصفحات 475-476

مصادر

نقاد المصادر الأولية

  • شياريني، لويجي – نظرية اليهودية (بالفرنسية: Theorie du judaisme )، نشرها ج. باربيزات، 1829-1830. أعيد طبعها عام 2008 بواسطة BiblioBazaar. على الإنترنت
  • أكوستا دا كوستا، أورييل ، دراسة التقاليد الفريسية ( Exame das Tradições Farisaicas )، 1623. تُرجمت إلى الإنجليزية في المجلد 44 من دراسات بريل في التاريخ الفكري (تحرير وترجمة هيرمان برينس سالومون، ISD ساسون). بريل، 1993، رقم ISBN 90-04-09923-9. متاح على الإنترنت هنا .
  • أكوستا [دا كوستا]، أوريل ، اقتراح ضد التقليد ( Propostar contra a Tradicao )، 1616.
  • ديلينج، إليزابيث . المؤامرة ضد المسيحية ، لينكولن، نبراسكا: مؤسسة إليزابيث ديلينج، 1964. أعيد نشرها لاحقًا بعنوان الديانة اليهودية: تأثيرها اليوم ، دار نشر نونتايد، 1983.
  • ديوك، ديفيد . صحوتي ، دار نشر حرية التعبير، 1998.
  • ديوك، ديفيد ، التفوق اليهودي ، دار نشر حرية التعبير، 2003.
  • أيزنمنغر، يوهان أندرياس . اكتشاف اليهودية ، 1711، باللغة الألمانية، متوفر على الإنترنت . النسخة الإنجليزية (المختصرة) ترجمها جون بيتر ستيهلين بعنوان الأدب الحاخامي: أو، تقاليد اليهود ، ج. روبنسون، 1748، متوفرة على الإنترنت . أعيد نشر ترجمة ستيهلين الإنجليزية في عام 2006 بعنوان تقاليد اليهود ، من قبل دار النشر المستقلة للتاريخ والبحث.
  • فاسولت، والتر، المبادئ الأساسية للتلمود (بالألمانية: Die Grundlagen des Talmud: der nichtjüdische Standpunkt )، إتش دبليو بوتش، 1935
  • هوفمان، مايكل أ. الثاني . آلهة اليهودية الغريبة ، شركة التاريخ والبحوث المستقلة، 2000.
  • هوفمان، مايكل أ. الثاني . اليهودية المكتشفة من نصوصها الخاصة: دراسة للدين المعادي للكتاب المقدس القائم على العنصرية وعبادة الذات والخرافات والخداع ، التاريخ والبحث المستقل، 2008. على الإنترنت .
  • مارتي، ريموند ، Capistrum Judaeorum ( كمامة لليهود )، 1267. باللاتينية.
  • مارتي، ريموند ، Pugio Fidei ( خنجر الإيمان )، 1278. باللاتينية. تم تحريره وإعادة طبعه باسم Pugio Fidei Raymundi Martini Ordinis Prædicatorum Adversus Mauros et Judæos (باريس، 1651). أعيد طبعه (باللاتينية) بواسطة مطبعة جريج، 1967.
  • برانايتس، IB Christianus in Talmude Iudaeorum ( كشف النقاب عن التلمود: التعاليم الحاخامية السرية المتعلقة بالمسيحيين )، 1892. الترجمات الإنجليزية: متوفرة على الإنترنت هنا . الترجمة الإنجليزية: دار نشر كيسينجر، 2006؛ أو EN Sancuary 1939.
  • رولينغ، أغسطس ، دير تلمود جود . 1871. متوفر على الإنترنت (باللغة الألمانية) هنا . الترجمة الإنجليزية: اليهودي وفقًا للتلمود ، أبناء الحرية، 1978.
  • شاهاك، إسرائيل (1994). التاريخ اليهودي، الدين اليهودي: ثقل ثلاثة آلاف عام . دار بلوتو للنشر. رقم ISBN 0745308198.

الاستجابات والمصادر الثانوية

  • رابطة مكافحة التشهير ، التلمود في الجدل المعادي للسامية، تقرير رابطة مكافحة التشهير، رابطة مكافحة التشهير، 2003. متاح على الإنترنت هنا .
  • باخر، فيلهلم ، "التلمود"، مقال في الموسوعة اليهودية ، شركة فونك وواغنالز، 1901. المقال متاح على الإنترنت . انظر تحديدًا قسم "الهجمات على التلمود" فيو"تأثير التلمود" في.
  • باير، يتسحاق ، مناظرات الحاخام يحيئيل الباريسي ونحمانيدس (بالعبرية)، المركز الدولي لتدريس الحضارة اليهودية في الجامعات، 1980. للاطلاع على الترجمات الإنجليزية للمادة المصدرية الأساسية، انظر ماكوبي.
  • بار حاييم، ديفيد: يُطلق على اليهود اسم الإنسان: التمييز بين اليهود والأمم في التوراة، متاح على الإنترنت هنا .
  • كارليباخ، إليشيفا ، أرواح منقسمة: المتحولون من اليهودية في ألمانيا، 1500-1750 ، مطبعة جامعة ييل، 2001
  • كارول، جيمس، سيف قسطنطين: الكنيسة واليهود  : تاريخ ، هوتون ميفلين هاركورت، 2002
  • كوهن-شيربوك، دان ، اليهودية والأديان الأخرى ، بالغراف ماكميلان، 1994
  • كوهن، فيرنر، "مراجعة لكتاب "الدين اليهودي، التاريخ اليهودي " لإسرائيل شاهاك"، مجلة "آفاق إسرائيل "، المجلد 42، العدد 3 من 4، خريف 1994، الصفحات  28-29. (متاح عبر الإنترنت)
  • دالمان، غوستاف ولايبل، هاينريش، يسوع المسيح في التلمود، المدراش، زوهار، وقداس الكنيس ، ترجمة أ.و. سترين؛ الناشر ديتون بيل، 1893 (أعيد طبعه أرنو، 1973).
  • فرادي، ستيفن د، "التنقل في الشذوذ: غير اليهود عند تقاطع القانون الحاخامي المبكر والسرد"، في الآخر في الفكر والتاريخ اليهودي: بناء الثقافة والهوية اليهودية ، سيلبرشتاين، لورانس، وكوهن، روبرت (محررون)، مطبعة جامعة نيويورك، 1994، ص 145-165.
  • جريتز، هاينريش ، تاريخ اليهود. المجلد 2. من عهد هيركانوس (135 قبل الميلاد) إلى الانتهاء من التلمود البابلي (500 م) ، جمعية النشر اليهودية الأمريكية، 1893. أعيد طبعه عام 2006 من قبل شركة Adamant Media Corporation. نُشرت في الأصل باللغة الألمانية في 1853-1875 باسم Geschichte der Juden von den ältesten Zeiten bis auf die Gegenwart .
  • هاركابي، يهوشافات ، المواقف العربية تجاه إسرائيل ، جون وايلي وأولاده، 1974
  • هيرتزبيرغ، آرثر ، التنوير الفرنسي واليهود: أصول معاداة السامية الحديثة ، مطبعة جامعة كولومبيا، 1990
  • إسحاق، أبرام س. ، مقال "التلمود" في موسوعة أمريكانا ، مؤسسة موسوعة أمريكانا، 1919
  • كراوس، صموئيل، الجدل اليهودي المسيحي من أقدم العصور حتى عام 1789 ، جي سي بي موهر (بول سيبك)، 1996
  • لايبل، هاينريش، يسوع المسيح في التلمود ، 1893. الترجمة الإنجليزية نشرت عام 2010 بواسطة جنرال بوكس؛
  • ليفي، ريتشارد إس. ، معاداة السامية: موسوعة تاريخية للتحيز والاضطهاد، المجلد 2 ، ABC-CLIO، 2005. انظر المقالات: "محاكمات التلمود"، "Entdecktes Judenthum"، "The Talmud Jew"، "David Duke"، "August Rohling"، و"Johannes Pfefferkorn".
  • ماكوبي، حاييم ، اليهودية على المحك: المناظرات اليهودية المسيحية في العصور الوسطى ، مكتبة ليتمان للحضارة اليهودية، 1993 (نُشرت أصلاً بواسطة مطبعة جامعة فيرلي ديكنسون عام 1982). مجموعة من المصادر الأولية، مع تعليقات.
  • نحمانيدس ، فيكواه هرامبان . وصف نحمانيدس لمناظرة برشلونة، ترجمه حايام مكوبي في كتاب "اليهودية على المحك: المناظرات اليهودية المسيحية في العصور الوسطى" ، 1982، الصفحات 102-150.
  • نادلر، ستيفن ، سبينوزا: سيرة حياة ، مطبعة جامعة كامبريدج، 2001
  • نيوسنر، جاكوب ، جعل كلمة الله فعّالة: دليل إلى المشناه ، مجموعة كونتينوم الدولية للنشر، 2004
  • رودكينسون، مايكل ليفي ، تاريخ التلمود منذ تكوينه، حوالي 200 قبل الميلاد، وحتى الوقت الحاضر ، جمعية التلمود، 1918
  • سكلت، ميل (1993). اليهودية تواجه القرن العشرين: سيرة موردخاي م. كابلان . مطبعة جامعة واين ستيت. ISBN 0814322808.
  • سيغال، آرثر، موسوعة روحية وأخلاقية للتوراة والتلمود ، الحاخام آرثر سيغال، 2009
  • سيدمان، نعومي، ترجمات أمينة: ​​الاختلاف اليهودي المسيحي وسياسات الترجمة ، مطبعة جامعة شيكاغو، 2006
  • سيلبرشتاين، لورانس، وكوهن، روبرت، الآخر في الفكر والتاريخ اليهودي: بناءات الثقافة والهوية اليهودية، مطبعة جامعة نيويورك، 1994.
  • ستاينسالتز، أدين ، التلمود الأساسي ، دار النشر الأساسية، 2006.
  • الطالب جيل – ردود على انتقادات التلمود
  • فان فورست، روبرت إي. يسوع خارج العهد الجديد: مقدمة للأدلة القديمة ، دار نشر ويليام بي إيردمانز، 2000
  • فيرغا، سليمان بن ، شيفيت يهودا ، 1550. سرد مبكر جدًا لمناظرات باريس وطرطوسة. ترجمه وأعاد طبعه حاييم مكوبي في كتاب "اليهودية على المحك: المناظرات اليهودية المسيحية في العصور الوسطى" ، 1982.
  • والزر، مايكل، التقاليد السياسية اليهودية: المجلد الثاني: العضوية ، مطبعة جامعة ييل، 2006. وخاصة الفصل 16 "الأمم" الصفحات 441-530.
  • ويغنر، جوديث رومني. "صورة ومكانة المرأة في اليهودية الحاخامية الكلاسيكية" في كتاب المرأة اليهودية في المنظور التاريخي ، جوديث باسكن (محررة)، مطبعة جامعة واين ستيت، 1999، ص 73-100.
  • يهيئيل الباريسي ، "مناظرة يهيئيل الباريسي" (بالعبرية)، في مجموعة المناظرات والمناقشات ، جيه دي أيزنشتاين (محرر)، شركة النشر العبرية، 1922. ترجمها وأعاد طبعها حاييم مكوبي في كتاب "اليهودية على المحك: المناظرات اليهودية المسيحية في العصور الوسطى" ، 1982.

النسخ الإلكترونية من التلمود

الردود على الانتقادات