تاريخية يسوع

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 8 صور
الموسوعة الحرة

يسوع الراعي الصالح ؛ منتصف القرن الثالث.

تُعدّ مسألة تاريخية يسوع موضوع نقاشٍ "على هامش الدراسات الأكاديمية" وفي الثقافة الشعبية، يدور حول ما إذا كان يسوع شخصية تاريخية حقيقية أم مجرد شخصية أسطورية . [ 1 ] [ 2 ] تتجاهل الدراسات السائدة في العهد الجديد فرضية عدم وجوده وحججها، [ 1 ] [ 2 ] إذ حُسمت مسألة تاريخية يسوع عمومًا في الدراسات الأكاديمية في أوائل القرن العشرين، [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ ملاحظة 1 ] ويتفق معظم الباحثين المعاصرين على أن يسوع الناصري وُجد في مملكة يهوذا الهيرودية (وتحديدًا في الجليل) وفي الحكم الرباعي الهيرودي اللاحق في القرن الأول الميلادي ، والذي بُنيت المسيحية لاحقًا على حياته وتعاليمه . [ ملاحظة 1 ] مع ذلك، يميز الباحثون بين «مسيح الإيمان» كما هو مُقدَّم في العهد الجديد واللاهوت المسيحي اللاحق، و«يسوع التاريخ» الذي لا يُعرف عنه إلا القليل. [ ملاحظة 2 ]

لا يوجد إجماع علمي حول صحة معظم أحداث حياة يسوع كما وردت في الكتاب المقدس ، ولم يُقبل على نطاق واسع سوى حدثين رئيسيين من قصة حياته الإنجيلية باعتبارهما حدثين تاريخيين، استنادًا إلى معيار الإحراج ، وهما معموديته على يد يوحنا المعمدان وصلبه بأمر من بيلاطس البنطي ، [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] مع أن رواية المعمودية نفسها موضع شك. [ 15 ] علاوة على ذلك، تُعتبر صحة العناصر الخارقة للطبيعة، مثل معجزاته المزعومة وقيامته ، مسألة "إيمان" أو "لاهوت" بحتة، أو عدم وجودهما. [ ملاحظة 3 ]

نظرية أسطورة المسيح ، التي طُورت في الدراسات الأكاديمية في القرن التاسع عشر واكتسبت شعبية واسعة منذ مطلع القرن العشرين، [ 16 ] [ 17 ] [ 2 ] هي وجهة النظر القائلة بأن يسوع شخصية أسطورية بحتة [ 18 ] وأن المسيحية بدأت بالإيمان بهذه الشخصية. [ 19 ] ويستند أنصار هذه النظرية إلى حجة ثلاثية الأبعاد طُورت في القرن التاسع عشر: أن العهد الجديد لا يحمل أي قيمة تاريخية فيما يتعلق بوجود يسوع، وأنه لا توجد إشارات غير مسيحية إلى يسوع من القرن الأول، وأن للمسيحية جذورًا وثنية أو أسطورية. [ 20 ] [ 21 ] وتحظى فكرة أن يسوع شخصية أسطورية بحتة بمكانة هامشية في الأوساط الأكاديمية، ولم تحظَ بأي دعم في الدراسات النقدية لأكثر من قرن، حيث لم تحظَ معظم هذه النظريات بالاعتراف أو الدراسة الجادة. [ 22 ] [ 2 ] [ ملاحظة 4 ]

لقد صقلت الجهود الأكاديمية من مختلف مجالات الدراسات الكتابية لتحديد حقائق حياة يسوع من خلال " بحث مستمر عن يسوع التاريخي "، وتُستخدم عدة طرق في تقييم صحة عناصر قصة الإنجيل. ويُستخدم معيار تعدد الشهادات للقول بأن شهادة مصادر مستقلة متعددة تؤكد وجوده. هناك ما لا يقل عن أربعة عشر مصدراً مستقلاً لتاريخية يسوع من مؤلفين متعددين في غضون قرن من صلب يسوع [ 23 ] [ ملاحظة 5 ] مثل رسائل بولس (معاصر ليسوع عرف شهود عيان شخصياً منذ منتصف الثلاثينيات الميلادية)، [ ملاحظة 6 ] [ 24 ] [ ملاحظة 7 ] [ 25 ] والأناجيل (كسير ذاتية لشخصيات تاريخية مشابهة لمذكرات سقراط لزينوفون ) ؛ [ 26 ] [ ملاحظة 8 ] مصادر غير مسيحية مثل يوسيفوس (مؤرخ يهودي وقائد في الجليل) [ 27 ] [ 28 ] وتاسيتوس ( مؤرخ روماني وعضو مجلس الشيوخ). [ 29 ] [ 30 ] تؤكد مصادر مستقلة متعددة أن ليسوع عائلة بالفعل. [ 31 ] [ 32 ] [ 25 ] [ 33 ]

الدراسات الحديثة

وجود يسوع التاريخي

يعتبر الباحثون مسألة تاريخية يسوع قد حُسمت عمومًا في أوائل القرن العشرين، [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] ويتفقون على وجود رجل يهودي يُدعى يسوع الناصري في مملكة يهودا الهيرودية في القرن الأول الميلادي. [ 34 ] [ ملاحظة 1 ] ومنذ القرن الثامن عشر، انطلقت ثلاث دراسات بحثية منفصلة عن يسوع التاريخي ، تميزت كل منها بخصائصها الفريدة واستندت إلى معايير بحثية مختلفة، والتي غالبًا ما وُضعت خلال تلك المرحلة. [ 35 ] [ 36 ] ويركز البحث العلمي الحديث حول يسوع التاريخي على ما هو محتمل أو معقول تاريخيًا بشأنه. [ 37 ] [ 38 ] [ ملاحظة 9 ]

جزء من خريطة مادبا التي تعود إلى القرن السادس الميلادي، والتي تؤكد وجود موقعين محتملين للتعميد
صلب يسوع كما صوره الرسام برونزينو ( حوالي 1545 )

يبدو أن موت يسوع وقيامته كانا جزءًا من أحد أقدم العقائد كما وردت في رسالة بولس ، [ ملاحظة 10 ]، ولكن لا يوجد إجماع علمي حول معظم جوانب حياة يسوع كما وردت في المصادر المسيحية وغير المسيحية. وتُثار نقاشات واسعة حول موثوقية إعادة بناء "يسوع التاريخي"، [ ملاحظة 11 ] [ ملاحظة 9 ] ، ولم يحظَ سوى حدثين من أحداث هذا يسوع التاريخي بـ"إجماع شبه عالمي"، وهما أن يسوع تعمّد على يد يوحنا المعمدان ، وأنه صُلب بأمر من الوالي الروماني بيلاطس البنطي (الذي تولى منصبه بين عامي 26 و36 ميلاديًا)، [ 8 ] [ 10 ] [ 9 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ ملاحظة 12 ] ، مع أن رواية المعمودية نفسها موضع شك. [ 15 ] ذكر جيمس دان، أستاذ اللاهوت في جامعة لايتفوت، أن هاتين الحقيقتين "تحتلان مرتبة عالية جدًا على مقياس "الحقائق التاريخية" التي "يكاد يكون من المستحيل التشكيك فيها أو إنكارها"، فهما نقطتا انطلاق واضحتان لمحاولة توضيح ماهية رسالة يسوع وسببها". [ 13 ] [ ملاحظة 13 ]

معمودية يسوع بقلم خوان فرنانديز نافاريتي (القرن السادس عشر)

استنادًا إلى معيار الإحراج ، يجادل الباحثون بأن الكنيسة المسيحية الأولى لم تكن لتخترع موت قائدها المؤلم. [ 39 ] ويختلف الباحثون في تصنيفهم لمعيار الإحراج، فإما يعتبرونه جزءًا من معيار الاختلاف (هولمن، بولكو) أو يعتبرونه معيارًا قائمًا بذاته (أليسون، كيسي). [ 15 ] كما يُستخدم معيار الإحراج أيضًا للتأكيد على تاريخية معمودية يسوع، [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ] نظرًا لأن يوحنا عمّد لغفران الخطايا ، مع أن يسوع كان يُنظر إليه على أنه بلا خطيئة، مما جعل يوحنا أعلى مرتبة من يسوع. [ 40 ] [ 42 ] [ 43 ] ومع ذلك، فقد تم التشكيك في جدوى معيار الإحراج، إذ لا تثبت هذه الاختلافات في حد ذاتها أن هذه التقاليد القديمة ليست اختراعات. [ 15 ] ومع ذلك، يستخدم باحثون آخرون أساليب أخرى إلى جانب المعايير، مثل دراسات الذاكرة المتعلقة بالمعمودية وعناصر أخرى من حياة يسوع. [ 15 ] [ 44 ] [ 45 ]

في كتابه الشهير " هل وُجد يسوع؟" (2012)، أوضح الباحث الأمريكي في العهد الجديد بارت إيرمان ما يلي:

يتفق معظم الباحثين النقديين على الأقل على هذه النقاط المتعلقة بيسوع التاريخي. لكن من الواضح أن هناك الكثير مما يمكن قوله، وهنا تبرز الخلافات العلمية بشكل كبير - خلافات لا تدور حول وجود يسوع من عدمه، بل حول نوع المعلم والواعظ اليهودي الذي كان عليه. [ 46 ]

يُفرّق بين «يسوع التاريخ ومسيح الإيمان»، [ ملاحظة 2 ] وتخرج صحة العناصر الخارقة للطبيعة في الرواية الأخيرة، بما في ذلك معجزاته المزعومة أو قيامته ، عن نطاق المناهج التاريخية. [ ملاحظة 3 ]

نظرية أسطورة المسيح

تُعرَّف نظرية أسطورة المسيح، التي تطورت ضمن البحوث الأكاديمية في القرن التاسع عشر، بأنها، بحسب جيفري دبليو بروميلي ، وجهة النظر القائلة بأن "قصة يسوع هي جزء من الأساطير " لا تستند إلى "أي حقائق تاريخية جوهرية". [ 18 ] ويلخص بارت إيرمان وجهة نظر إيرل دوهرتي بأنها "لا وجود ليسوع تاريخي جدير بهذا الاسم، وأن المسيحية بدأت بالإيمان بشخصية روحية أسطورية، وأن الأناجيل في جوهرها مجازية وخيالية، وأنه لا يوجد شخص واحد يمكن تحديده وراء تقليد التبشير الجليلي". [ 19 ]

يستخدم العديد من أنصار نظرية الأسطورة حجة ثلاثية الأبعاد طُورت في القرن التاسع عشر: أن العهد الجديد لا قيمة تاريخية له فيما يتعلق بوجود يسوع، وأنه لا توجد إشارات غير مسيحية إلى يسوع من القرن الأول، وأن للمسيحية جذورًا وثنية أو أسطورية. [ 20 ] [ 21 ]

لم تحظَ نظرية الأسطورة المسيحية بقبول واسع بين الخبراء. [ ملاحظة 4 ] ظلت نظرية أسطورة المسيح هامشية في الدراسات لأكثر من قرنين، [ ملاحظة 4 ] دون أي دعم يُذكر من الباحثين. [ 7 ] [ 47 ] [ 48 ] [ 49 ] [ ملاحظة 4 ] يرفض جميع الباحثين تقريبًا نظريات عدم وجود يسوع أو يعتبرونها مرفوضة. [ ملاحظة 4 ]

تُنتقد النزعة الأسطورية لأسباب عديدة، منها شيوع تبنيها من قبل غير المختصين أو ضعف البحث العلمي، وكونها مدفوعة بأيديولوجية معينة، واعتمادها على الاستدلال بالصمت ، وافتقارها للأدلة الإيجابية، وتجاهلها أو تحريفها للمصادر، ومنهجياتها المشكوك فيها أو القديمة، وعدم تقديمها أي تفسير أو تقديمها تفسيرات غير منطقية لأصول المعتقد المسيحي والكنائس الأولى، ومقارناتها القديمة بالأساطير. [ ملاحظة 14 ]

يذكر ديفيد غولوتّا أن الاهتمام الحديث بالأسطورة قد "تضخم بفعل ثقافة المؤامرة على الإنترنت، والعلوم الزائفة، والإثارة الإعلامية". [ 17 ] ويعزو جاستن ميجيت ، أستاذ دراسات الأديان في جامعة كامبريدج، [ 50 ] جزئيًا البروز الثقافي الأخير للأسطورة إلى انتشار موجة جديدة من الدراسات التي تروج لهذه الفكرة. [ 51 ] ويشير موريس كيسي وإيرمان إلى أن العديد من مؤيدي الأسطورة هم إما ملحدون أو لا أدريون. [ 52 ] [ 53 ] [ ملاحظة 15 ]

مصادر تاريخية يسوع

مقاطعة يهودا خلال القرن الأول

اعتبارات منهجية

شهادات متعددة

يعتمد معيار تعدد المصادر على عدد المصادر المبكرة التي تذكر يسوع، ويُقيّم موثوقية تلك المصادر. ولإثبات وجود شخص دون أي افتراضات، يلزم وجود مصدر واحد من مؤلف واحد (سواء كان مؤيدًا أو معارضًا)؛ وبالنسبة ليسوع، يوجد ما لا يقل عن اثني عشر مصدرًا مستقلًا من خمسة مؤلفين في القرن الأول من مؤيديه، ومصدران مستقلان من مؤلفين اثنين من معارضيه، [ 23 ] معظمها يمثل مصادر أصبحت معتمدة في المسيحية. أما المصادر المستقلة الأخرى فلم تصل إلينا. [ ملاحظة 8 ] [ ملاحظة 5 ]

توجد مصادر مسيحية تتناول شخصية يسوع (رسائل بولس والأناجيل)، كما توجد مصادر يهودية ورومانية (مثل يوسيفوس ، وسويتونيوس ، وتاكيتوس ، وبلينيوس الأصغر ) تذكر يسوع. [ 6 ] [ 54 ] [ 55 ] ومن بولس ويوسيفوس وتاكيتوس وحدهم، يمكن تأكيد وجود يسوع ، بالإضافة إلى تحديد زمان ومكان نشاطه بشكل عام. [ 29 ]

توجد أيضًا نصوصٌ منحولة تُعدّ أمثلةً على التنوع الواسع للكتابات في المسيحية المبكرة . تُشكّل هذه النصوص مصادرَ مستقلةً إضافيةً حول وجود يسوع، وتؤكد التفاصيل الواردة في المصادر الأخرى الباقية باعتبارها "ركيزةً أساسيةً للتقاليد التاريخية". [ 56 ] لم تُنكر المصادر غير المسيحية المعاصرة في القرنين الأول والثاني وجود يسوع، [ 57 ] كما لا يوجد ما يُشير إلى أن الكُتّاب الوثنيين أو اليهود في العصور القديمة الذين عارضوا المسيحية شكّكوا في وجود يسوع. [ 58 ] [ 59 ] وبالنظر إلى أن المصادر المتعلقة بشخصيات أخرى من الجليل في القرن الأول كُتبت أيضًا من قِبل مؤيدين أو معارضين، فلا يُمكن تجاهل المصادر المتعلقة بيسوع. [ 23 ] [ 60 ]

التواريخ المبكرة للتقاليد الشفوية المسيحية وبولس

تفترض الدراسات الكتابية أن روايات الأناجيل تستند إلى التقاليد الشفوية وذكريات يسوع. وتسبق هذه التقاليد الأناجيل الباقية بعقود، إذ تعود إلى زمن يسوع وزمن اضطهاد بولس لليهود المسيحيين الأوائل، قبل اهتدائه. [ 61 ] [ ملاحظة 16 ]

بحسب الباحث الإنجيلي البريطاني والقس الأنجليكاني كريستوفر إم. تاكيت ، فإن معظم المصادر المتاحة عبارة عن مجموعات من التقاليد الشفوية المبكرة حول يسوع. ويشير إلى أن القيمة التاريخية لهذه التقاليد لا ترتبط بالضرورة بتواريخ تأليف الكتابات اللاحقة، إذ قد تحتوي مصادر لاحقة على مواد تراثية مبكرة. [ 64 ] ويذكر اللاهوتيان جيرد ثيسن وأنيت ميرز أن هذه التقاليد تعود إلى ما قبل تأليف الأناجيل الإزائية بفترة طويلة، وأنها تُظهر معرفة محلية بالمنطقة، وأنها كانت تُسمى صراحةً "ذاكرة"، مما يدل على عناصر سيرية تضمنت إشارات تاريخية، مثل شخصيات بارزة من عصره. [ 65 ] ووفقًا لموريس كيسي ، فإن بعض المصادر، مثل أجزاء من إنجيل مرقس، هي ترجمات لمصادر آرامية مبكرة ، مما يشير إلى قربها من شهادات شهود عيان. [ 66 ]

تُعدّ رسائل بولس (التي يُرجّح عمومًا أنها كُتبت بين عامي 48 و62 ميلاديًا) أقدم المصادر الباقية عن يسوع. يُضيف بولس تفاصيل من سيرته الذاتية، مثل معرفته وتفاعله مع شهود عيان ليسوع، بمن فيهم أقرب تلاميذه (بطرس ويوحنا) وأفراد عائلته (أخوه يعقوب)، وذلك بدءًا من عام 36  ميلاديًا تقريبًا، أي بعد بضع سنوات من صلبه (عام 30 أو 33 ميلاديًا). [ 67 ] [ 68 ] [ ملاحظة 6 ] كان بولس معاصرًا ليسوع، ويمكن العثور على ملخص وافٍ لحياة يسوع في رسائله. [ 69 ] [ 70 ]

موثوقية المصادر

منذ البحث الثالث عن يسوع التاريخي، اعتُبرت الأناجيل الأربعة والنصوص غير القانونية مصادر أكثر فائدة لإعادة بناء حياة يسوع مقارنةً بالبحوث السابقة. [ 71 ] [ 72 ]

جادل المؤرخ الألماني المتخصص في الأديان، هانز يواكيم شوبس، بأن الأناجيل غير كافية لأنها لم تُكتب كسيرة تاريخية مفصلة، ​​وأن المصادر غير المسيحية لا تقدم أي معلومات جديدة، وأنها تخلط التاريخ بالأسطورة بشكل غير منطقي، بل تعرض آراء ومعتقدات التلاميذ الأوائل والمجتمع المسيحي. [ 73 ] مع ذلك، يرى علماء العهد الجديد الإنجيليون، مثل كريغ بلومبرغ، أن المصادر المتعلقة بيسوع تتطابق بشكل كبير مع البيانات التاريخية. [ ملاحظة 17 ]

جادل الباحث في أصول المسيحية، كريغ أ. إيفانز ، بوجود اكتشافات أثرية تؤكد جوانب من زمن يسوع المذكورة في المصادر الباقية، مثل سياق من الناصرة، وجرة قيافا ، والعديد من مباني المعابد اليهودية، ويهوحانان ، وهو ضحية صُلب ودُفن على الطريقة اليهودية بعد إعدامه. [ 74 ] [ 75 ] تتوافق المصادر المكتوبة وحفريات عالم الآثار كين دارك في الناصرة مع وجود يسوع، ومهنة يوسف ويسوع كحرفيين، ووجود معرفة القراءة والكتابة، ووجود المعابد اليهودية، وروايات الأناجيل المتعلقة بالناصرة، ومصادر أخرى من العصر الروماني عن الناصرة. [ 76 ]

شخصيات تاريخية أخرى في مصادر القرن الأول الميلادي

يمكن للمناهج التاريخية المرتبطة بدراسة الفقراء في الماضي، كالتاريخ المصغر ، أن تساعد في تقييم نوع المصادر التي يُمكن توقعها بشكل معقول في السجل التاريخي لشخصيات مثل يسوع. فعلى سبيل المثال، يرى جاستن ميجيت أنه بما أن معظم الناس في العصور القديمة لم يتركوا أي أثر لوجودهم، وخاصة الفقراء، فمن غير المعقول توقع أن تؤكد المصادر غير المسيحية وجود شخص بعينه يتمتع بالوضع الاجتماعي والاقتصادي ليسوع. [ 77 ] ويجادل إيرمان بأن السجل التاريخي للقرن الأول كان شحيحًا لدرجة أنه لم يبقَ أي شهادات عيان معاصرة لشخصيات بارزة مثل بيلاطس البنطي أو يوسيفوس. [ 78 ] ويلاحظ ثيسن وميرز أنه حتى لو سكتت المصادر القديمة عن أي فرد، فلن يؤثر ذلك على صحته التاريخية، إذ توجد أمثلة عديدة لأشخاص لم يُشك في وجودهم قط، ومع ذلك لم يذكرهم مؤلفون معاصرون. فعلى سبيل المثال، لم يذكر يوسيفوس أو المصادر غير المسيحية بولس. لم يذكر بولس أو فيلو أو كتابات الحاخامات يوحنا المعمدان؛ ولم يذكر يوسيفوس الحاخام هليل - على الرغم من كونه فريسيًا؛ ولم يذكر ديو كاسيوس بار كوخبا ، أحد قادة الثورة اليهودية ضد الرومان، في روايته عن الثورة. [ 79 ]

بوجود ما لا يقل عن 14 مصدراً من المؤمنين وغير المؤمنين خلال قرن من الصلب، يتوفر دليل على وجود يسوع أكثر من غيره من الشخصيات البارزة في الجليل في القرن الأول الميلادي. [ 80 ] جادل عالم الكلاسيكيات وعلم المسكوكات مايكل غرانت بأنه عند تحليل العهد الجديد بالمعايير نفسها التي يستخدمها المؤرخون في تحليل الكتابات القديمة التي تحتوي على مواد تاريخية، لا يمكن إنكار وجود يسوع، تماماً كما لا يمكن إنكار وجود شخصيات علمانية لا يُشكك في وجودها أبداً. [ 81 ]

مصادر العهد الجديد

رسائل بولس

كُتبت الرسائل السبع التي يعتبرها العلماء أصلية خلال عقد من الزمن، بدءًا من أواخر أربعينيات القرن الأول الميلادي (أي بعد حوالي 20 إلى 30 عامًا من الفترة الزمنية المقبولة عمومًا لوفاة يسوع)، وهي أقدم النصوص الباقية التي تتضمن أي معلومات عن يسوع. [ 62 ] ومع ذلك، كان بولس على اتصال بشهود عيان ليسوع بحلول عام 35 ميلادي، في غضون سنوات قليلة من الصلب، إذ كتب عن لقائه ومعرفته بيعقوب ، شقيق يسوع [ 82 ] [ ملاحظة 18 ] [ ملاحظة 6 ] [ ملاحظة 19 ] ، وتلميذيه المقربين بطرس [ 85 ] ويوحنا . [ 86 ] من كتابات بولس وحدها، يمكن العثور على مخطط كامل إلى حد ما لحياة وتعاليم يسوع: نسبه من إبراهيم وداود، ونشأته في الشريعة اليهودية، وجمعه للتلاميذ (بما في ذلك كيفا (بطرس) ويوحنا)، ووجود أخ له اسمه يعقوب، وإخوة آخرين لهم زوجات، وعيشه حياة مثالية، والعشاء الأخير والخيانة، والعديد من التفاصيل المحيطة بموته وقيامته (مثل الصلب، ومشاركة اليهود في قتله، والدفن، والقيامة؛ التي رآها بطرس ويعقوب والاثنا عشر وآخرون) إلى جانب العديد من الاقتباسات التي تشير إلى التعاليم والأحداث البارزة الموجودة في الأناجيل. [ 25 ] [ ملاحظة 7 ] على الرغم من أن بولس الرسول لم يقدم سوى معلومات قليلة نسبيًا عن حياة يسوع مقارنةً بالأناجيل، إلا أنه كان معاصرًا ليسوع، وقدم العديد من العناصر المهمة في سيرته [ 87 ] ، وأوضح أنه يعتبر يسوع شخصًا حقيقيًا "مولودًا من امرأة" [ ملاحظة 20 ] ويهوديًا. [ 88 ] [ 89 ] [ 90 ] [ 91 ] [ ملاحظة 21 ] إن المصطلح الذي استخدمه بولس تحديدًا للإشارة إلى أن يسوع "مولود من امرأة" يرتبط أيضًا بحالات الولادة البشرية في أدبيات قديمة أخرى، مثل جمهورية أفلاطون وآثار يوسيفوس . [ 92 ] صيغة الأخ التي استخدمها بولس "οἱ ἀδεлφοὶ τοῦ Κυρίου" (1 كو 9: 5) و"Ἰάκωβον τὸν ἀδεκφὸν τοῦ Κυρίου" (غلاطية). 1:19) هي نفس الصياغة النحوية لعلاقات الأخوة البيولوجية الموجودة في النصوص اليونانية الرومانية عن أشقاء الملوك والحكام.[ 32 ] بالإضافة إلى ذلك، توجد مصادر مستقلة (مرقس، يوحنا، بولس، يوسيفوس) تؤكد أن ليسوع إخوة وأفرادًا آخرين من العائلة (مثل يعقوب، يوسف، سمعان، ويهوذا). [ 31 ] [ 25 ] [ 33 ]

يرى كريغ أ. إيفانز وإيرمان أن رسائل بولس تُعدّ من أقدم المصادر التي تُقدّم صلة مباشرة بالأشخاص الذين عاشوا مع يسوع وعرفوه، إذ كان بولس على معرفة شخصية ببطرس ويوحنا، وهما اثنان من تلاميذ يسوع الأوائل، ويعقوب، شقيق يسوع. [ 68 ] [ 85 ] وكان أول لقاء لبولس مع بطرس ويعقوب حوالي عام 36  ميلادي. [ 85 ] ويُعدّ بولس أقدم مصدر باقٍ يُوثّق موت يسوع صلبًا، وقد حدث اهتداؤه بعد ذلك بعامين. [ 62 ] وقد ذكر بولس في رسائله تفاصيل مثل أن يسوع كان يهوديًا، ومن نسل داود، وأن له إخوة. [ 62 ] ووفقًا لسيمون غاثركول، فإن وصف بولس لحياة يسوع على الأرض، وشخصيته، وعائلته، يُشير إلى أن بولس كان ينظر إلى يسوع كشخص طبيعي، وليس كشخصية رمزية. [ 93 ]

الأناجيل الإزائية

مخطوطة بيزنطية من القرن الحادي عشر تحتوي على بداية إنجيل لوقا

تُعدّ الأناجيل الإزائية المصادر الرئيسية للمعلومات التاريخية عن يسوع وعن الحركة الدينية التي أسسها. [ 94 ] [ 95 ] ويتفق الباحثون المعاصرون على أن الأناجيل تُصنّف ضمن السير الذاتية القديمة . [ 96 ] [ 97 ] [ 98 ] على غرار السير الذاتية اليونانية الرومانية، مثل مذكرات سقراط لزينوفون ، التي تروي حياة شخصيات تاريخية. [ 26 ] تروي أناجيل متى ومرقس ولوقا حياة يسوع ، وهو يهودي كان يتحدث الآرامية ، ورسالته ، وصلبه ، وقيامته . وتوجد فرضيات مختلفة حول أصل هذه النصوص ، إذ كُتبت أناجيل العهد الجديد باللغة اليونانية للمجتمعات الناطقة باليونانية ، [ 99 ] ثم تُرجمت لاحقًا إلى السريانية واللاتينية والقبطية. [ 100 ] يرى الباحثون أن الأناجيل الباقية تُظهر استخدام مصادر كتابية وشفوية مستقلة سابقة تعود إلى زمن وفاة يسوع، لكنها لم تصل إلينا. [ ملاحظة 8 ] [ ملاحظة 5 ] [ ملاحظة 22 ] وقد تم اكتشاف مصادر آرامية في إنجيل مرقس، مما قد يشير إلى استخدام شهادات مبكرة أو حتى شهادات شهود عيان أثناء كتابته. [ 101 ] [ 102 ] غالبًا ما يدرس المؤرخون المصداقية التاريخية لأعمال الرسل عند دراسة مصداقية الأناجيل، إذ يبدو أن سفر أعمال الرسل كُتب بواسطة نفس مؤلف إنجيل لوقا. [ 103 ]

مصادر غير مسيحية

يوسيفوس وتاكيتوس

تشمل المصادر غير المسيحية المستخدمة لدراسة وتأكيد وجود يسوع تاريخيًا المؤرخ اليهودي يوسيفوس (حوالي القرن الأول الميلادي) والمؤرخ الروماني تاسيتوس. تُقارن هذه المصادر بمصادر مسيحية، مثل رسائل بولس والأناجيل الإزائية، وهي عادةً مستقلة عن بعضها البعض. تُستخدم أوجه التشابه والاختلاف بين هذه المصادر في عملية التوثيق. [ 104 ] [ 105 ] [ 106 ] [ 107 ] من هذين المصدرين المستقلين فقط، يمكن استخلاص بعض الحقائق عن يسوع: أنه وُجد، واسمه يسوع، وأنه دُعي المسيح، وأن له أخًا يُدعى يعقوب، وأنه استقطب اليهود والأمم، وأن الزعماء اليهود كانت لديهم آراء سلبية تجاهه، وأن بيلاطس البنطي قرر إعدامه، وأنه أُعدم صلبًا، وأنه أُعدم خلال فترة حكم بيلاطس. [ 108 ] يتفق يوسيفوس وتاكيتوس على أربع نقاط متسلسلة: بدأ يسوع حركة، وأعدمه بيلاطس البنطي، واستمرت حركته بعد وفاته، وأن جماعة من "المسيحيين" ما زالت موجودة؛ وهو ما يشبه المعرفة الشائعة عن المؤسسين وأتباعهم مثل أفلاطون والأفلاطونيين. [ 109 ]

كان يوسيفوس منخرطًا شخصيًا في الجليل، حيث بشّر يسوع وسكن أناسٌ عرفوه، حين كان قائدًا للقوات اليهودية خلال الثورة ضد الاحتلال الروماني، ودرب ما بين 65,000 و100,000 مقاتل في المنطقة. [ 110 ] [ 27 ] وكانت معرفته بالجليل وسكانه جديرة بالذكر، إذ روى أنشطته في الجليل في منتصف ستينيات القرن الأول الميلادي في سيرته الذاتية " حياة فلافيوس يوسيفوس" كملحق لكتاب "آثار اليهود" ، حيث وردت الإشارات إلى يسوع. [ 28 ] بل إنه أقام في صفورية لفترة، التي تبعد ثلاثة أميال عن مسقط رأس يسوع، الناصرة، وحافظ على تواصله مع أشخاصٍ شاركوا في محاكمات يسوع وشقيقه يعقوب، مثل السنهدرين وحنانوس الثاني. [ 27 ] أشار يوسيفوس إلى يسوع مرتين، مرة في الكتاب الثامن عشر ومرة ​​في الكتاب العشرين من كتابه "آثار اليهود" ، الذي كُتب حوالي عام 93 إلى 94  ميلاديًا. فيما يتعلق بالإشارة الأولى، المعروفة باسم " شهادة فلافيان" في الكتاب الثامن عشر، فقد ساد منذ أواخر القرن العشرين إجماع عام على أن هذه الشهادة صحيحة جزئيًا، إذ أن نواة أصلية تشير إلى حياة يسوع كانت من تأليف يوسيفوس. [ 111 ] [ 112 ] [ 113 ] وحتى عصر التنوير، لم تُستخدم الشهادة قط للإشارة إلى وجود يسوع، لعدم وجود أي مصدر أو مرجع قديم يدعم نفيها. [ 114 ] أما فيما يتعلق بالإشارة الثانية، فيذكر الباحث في شؤون يوسيفوس، لويس هـ. فيلدمان ، أنه "قلما شكك أحد في صحة" الإشارة الواردة في " آثار اليهود" 20، 9، 1 إلى "أخو يسوع، الذي دُعي المسيح، واسمه يعقوب". [ 115 ] [ 116 ] [ 117 ] [ 118 ]

يصف تاسيتوس، في كتابه " الحوليات " (الذي كُتب حوالي عام 115 ميلادي )، الكتاب الخامس عشر، الفصل 44 ، [ 119 ]، كيف جعل نيرون المسيحيين كبش فداء بعد حريق روما الكبير . ويذكر أن مؤسس هذه الطائفة كان يُدعى كريستوس (اللقب المسيحي ليسوع)؛ وأنه أُعدم في عهد بيلاطس البنطي؛ وأن الحركة، التي كُبحت في البداية، عادت للظهور مجددًا في يهودا ، بل وفي روما نفسها. [ 120 ] ويتفق الباحثون على أن إشارة تاسيتوس إلى إعدام بيلاطس ليسوع موثوقة وذات قيمة تاريخية كمصدر روماني مستقل. [ 121 ] [ 122 ] [ 123 ] [ 124 ]

المشناه

قد تشير المشناه (حوالي ٢٠٠) إلى يسوع، إذ تعكس التقاليد اليهودية المبكرة التي تصوّره ساحرًا أو مشعوذًا. [ ١٢٥ ] [ ١٢٦ ] [ ١٢٧ ] [ ١٢٨ ] وتوجد إشارات أخرى إلى يسوع وإعدامه في التلمود ، لكنها تهدف إلى التشكيك في أفعاله، لا إنكار وجوده. [ ١٢٥ ] [ ١١٣ ] : ١٠٧-١٠٩ [ ١٢٩ ]

مارا بار سيرابيون

كان مارا بن سيرابيون فيلسوفًا رواقيًا من مقاطعة سوريا الرومانية. في رسالة كتبها إلى ابنه سيرابيون، أشار إلى المعاملة الظالمة التي تعرض لها "ثلاثة حكماء": قتل سقراط ، وحرق فيثاغورس ، وإعدام "الملك الحكيم" لليهود. [ 113 ] : 110 [ 130 ] يُرجّح معظم الباحثين أن تاريخ كتابتها يعود إلى ما بعد عام 73 ميلاديًا بقليل، خلال القرن الأول الميلادي. [ 131 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. 1 2 3 كان يسوع موجوداً:
    • ستانتون (2002 ، ص  145): اليوم، يُقرّ جميع المؤرخين تقريبًا، مسيحيين كانوا أم لا، بوجود يسوع، وأن الأناجيل تحوي أدلة قيّمة كثيرة يجب دراستها وتقييمها بدقة. وهناك إجماع عام على أننا، باستثناء بولس ربما، نعرف عن يسوع الناصري أكثر بكثير مما نعرفه عن أي مُعلّم ديني يهودي أو وثني من القرنين الأول والثاني.
    • بوريدج وغولد (2004 ، ص  34): "هناك الكثير من الأدلة على وجوده".
    • يقول ديفيز وساندرز (2008 ، الصفحات  623-625): "يمتلك المؤرخون أيضًا حقائق معينة عن يسوع يمكن إثبات استقلالها عن الإبداع اللاهوتي للحركة المسيحية المبكرة، والتي توفر إطارًا يساعد على تفسير المعلومات الأقل يقينًا. نقدم بعضًا من أهم هذه الحقائق. نعلم يقينًا أن يسوع بدأ رسالته بعد أن تعمّد على يد يوحنا المعمدان. ونعلم أن الرومان أعدموه بصفته "ملك اليهود". ومع ذلك، فمن الحقائق أيضًا أن أتباع يسوع لم يُعدموا معه، ولم يتعرضوا لمضايقات الرومان لعقود من الزمن."
    • إيرمان (2011 ، ص  256-257): "لقد كان موجودًا بالتأكيد، كما يتفق كل باحث كفء تقريبًا في العصور القديمة، مسيحيًا كان أم غير مسيحي، استنادًا إلى أدلة مؤكدة وواضحة."
    • يقول إيرمان (2012 ، ص  4-5): "لقد أمضى جميع المؤرخين الجادين المتخصصين في الحركة المسيحية المبكرة سنواتٍ طويلة في التحضير ليصبحوا خبراء في مجالهم. فمجرد قراءة المصادر القديمة يتطلب إتقان مجموعة من اللغات القديمة: اليونانية والعبرية واللاتينية، وغالبًا الآرامية والسريانية والقبطية، فضلًا عن لغات البحث العلمي الحديثة (مثل الألمانية والفرنسية). وهذه مجرد البداية. فالخبرة تتطلب سنوات من الدراسة المتأنية للنصوص القديمة، وإلمامًا واسعًا بتاريخ وثقافة اليونان والرومان القديمة، وديانات العالم المتوسطي القديم، الوثنية واليهودية على حد سواء، ومعرفة تاريخ الكنيسة المسيحية وتطور حياتها الاجتماعية ولاهوتها، فضلًا عن أمور أخرى كثيرة. ومن اللافت للنظر أن كل من أمضى كل تلك السنوات اللازمة لاكتساب هذه المؤهلات مقتنع بأن يسوع الناصري كان شخصية تاريخية حقيقية."
    • إيرمان (2012 ، ص  13): يتفق مع رأي ألبرت شفايتزر : "إن يسوع الذي يبشر به الوعاظ واللاهوتيون اليوم لم يكن له وجود. ذلك يسوع تحديداً هو (أو تلك الصور المحددة ليسوع) أسطورة. ولكن كان هناك يسوع تاريخي، كان بكل ما للكلمة من معنى، ابن عصره".
    • ليفين، أليسون وكروسان (2006 ، ص  4): ليفين: "هناك نوع من الإجماع على الخطوط العريضة لحياة يسوع. يتفق معظم العلماء على أن يسوع تعمّد على يد يوحنا، وناقش مع اليهود الآخرين أفضل السبل للعيش وفقًا لإرادة الله، وانخرط في عمليات الشفاء وطرد الأرواح الشريرة، وعلّم بالأمثال، وجمع أتباعًا من الرجال والنساء في الجليل، وذهب إلى القدس، وصلب على يد الجنود الرومان خلال فترة حكم بيلاطس البنطي."
    • دارك (2023 ، ص  149): "يمكننا أن نبدأ بطرح السؤال البسيط - هل نعلم أن يسوع كان موجودًا كشخصية تاريخية، وليس كشخصية خيالية مثل جيمس بوند أو سوبرمان؟ مثل جميع علماء الآثار والمؤرخين المحترفين تقريبًا الذين عملوا في الأراضي المقدسة في القرن الأول - بغض النظر عن معتقداتهم - أعتقد أن الإجابة هي بالتأكيد "نعم".
    هذا الإجماع الواسع معترف به من قبل أصحاب نظرية الأساطير:
    • ويلز (2007 ، ص  446): "اليوم، يقبل معظم العلماء العلمانيين يسوع كشخصية تاريخية، وإن كانت غير مثيرة للإعجاب".
    • كارير (2014 ، ص  2-3، 21): "إن تاريخية يسوع المسيح هي الإجماع الافتراضي حاليًا".
  2. 1 2 يسوع التاريخ، مسيح الإيمان:
    • يقول تشارلزورث (2008 ، ص.  xix): "يشير مصطلح يسوع التاريخي إلى حياة يسوع وتعاليمه التي يعيد المتخصصون في أبحاث يسوع بناءها. أما يسوع التاريخ فهو الشخصية التاريخية الحقيقية التي ستظل عصية على الفهم، ولا يمكن تقديمها مرة أخرى على مسرح تاريخي مُعاد بناؤه. ويشير مصطلح مسيح الإيمان إلى الرب الحاضر الحي الذي يعرفه المسيحيون في مختلف طقوس الكنيسة وفي الحياة اليومية."
    • إيرمان (2012 ، ص  13): يتفق مع رأي ألبرت شفايتزر : "إن يسوع الذي يبشر به الوعاظ واللاهوتيون اليوم لم يكن له وجود. ذلك يسوع تحديداً هو (أو تلك الشخصيات المحددة من يسوع) أسطورة. ولكن كان هناك يسوع تاريخي، كان بكل ما للكلمة من معنى، ابن عصره."
  3. 1 2 معجزات:
    • بيلبي وإيدي (2009 ، ص  38-39): "على عكس ما كان سائداً في السابق، يُقرّ جميع الباحثين تقريباً في هذا المجال اليوم بأن معاصري يسوع كانوا يعتبرونه طارداً للأرواح الشريرة وصانعاً للمعجزات. مع ذلك، عندما يتعلق الأمر بالتقييم التاريخي لتقليد المعجزات نفسه، سرعان ما ينهار هذا الإجماع. فبعضهم، اقتداءً ببولتمان، يتبنى منهجاً طبيعياً صريحاً بحيث تُستبعد فكرة المعجزة مسبقاً. بينما يدافع آخرون عن الإمكانية المنطقية للمعجزة على المستوى النظري، لكنهم عملياً يُبقون على منهج طبيعي وظيفي، مؤكدين أنه لا يمكننا أبداً امتلاك نوع و/أو كمية الأدلة التي تُبرر إصدار حكم تاريخي لصالح وقوع معجزة. أما آخرون، فيشكّون في أن المنهج الطبيعي الصارم يعكس على الأرجح منهجاً طبيعياً ميتافيزيقياً غير مبرر، فيجدون هذا الشك المسبق غير مبرر، ويظلون منفتحين على تاريخية المعجزات ضمن تقليد يسوع، أو حتى يدافعون عنها صراحةً."
    • يقول إيرمان (2001 ، ص  196-197): "أود التأكيد على أن المؤرخين ليسوا ملزمين بإنكار إمكانية حدوث المعجزات أو إنكار وقوعها فعليًا في الماضي. فالعديد من المؤرخين، على سبيل المثال، المسيحيون الملتزمون واليهود الملتزمون والمسلمون الممارسون، يؤمنون بحدوثها بالفعل. ولكن عندما يفكرون أو يقولون ذلك، فإنهم لا يفعلون ذلك بصفتهم مؤرخين، بل بصفتهم مؤمنين. في هذا النقاش، لا أتبنى موقف المؤمن، ولا أقول إنه ينبغي أو لا ينبغي للمرء أن يتبنى مثل هذا الموقف. إنما أتبنى موقف المؤرخ، الذي عليه، استنادًا إلى عدد محدود من المصادر الإشكالية، أن يحدد، قدر استطاعته، ما فعله يسوع التاريخي بالفعل. ونتيجة لذلك، عند إعادة بناء أنشطة يسوع، لن أتمكن من تأكيد أو نفي المعجزات التي نُسبت إليه [...] هذه ليست مشكلة تخص نوعًا واحدًا فقط من المؤرخين - سواء كانوا ملحدين أو لا أدريين أو بوذيين أو كاثوليك أو معمدانيين أو يهودًا أو المسلمون؛ إنها مشكلة تواجه جميع المؤرخين من مختلف المشارب.
    • Bockmuehl (2001, p. 103): "Nevertheless, what is perhaps most surprising is the extent to which contemporary scholarly literature on the 'historical Jesus' has studiously ignored and downplayed the question of the resurrection [...] But even the more mainstream participants in the late twentieth-century 'historical Jesus' bonanza have tended to avoid the subject of the resurrection—usually on the pretext that this is solely a matter of 'faith' or of 'theology', about which no self-respecting historian could possibly have anything to say. Precisely that scholarly silence, however, renders a good many recent 'historical Jesus' studies methodologically hamstrung, and unable to deliver what they promise [...] In this respect, benign neglect ranks alongside dogmatic denial and naive credulity in guaranteeing the avoidance of historical truth."
  4. 12345The Christ myth theory is rejected by mainstream scholarship as fringe:
    • James D. G. Dunn (1974) Paul's understanding of the death of Jesus in Reconciliation and Hope. New Testament Essays on Atonement and Eschatology Presented to L.L. Morris on his 60th Birthday. Robert Banks, ed., Carlisle: The Paternoster Press, pp. 125–141, citing G. A. Wells (The Jesus of the Early Christians (1971)): "Perhaps we should also mention that at the other end of the spectrum Paul's apparent lack of knowledge of the historical Jesus has been made the major plank in an attempt to revive the nevertheless thoroughly dead thesis that the Jesus of the Gospels was a mythical figure." An almost identical quotation is included in Dunn, James DG (1998) The Christ and the Spirit: Collected Essays of James D.G. Dunn, Volume 1, Wm. B. Eerdmans Pub. Co., p. 191, and Sykes, S. (1991) Sacrifice and redemption: Durham essays in theology. Cambridge [England]: Cambridge University Press. pp. 35–36.
    • Grant (1977, p. 200) Classicist-numismatistMichael Grant stated in 1977: "To sum up, modern critical methods fail to support the Christ-myth theory. It has 'again and again been answered and annihilated by first-rank scholars'. In recent years, 'no serious scholar has ventured to postulate the non-historicity of Jesus', or at any rate very few, and they have not succeeded in disposing of the much stronger, indeed very abundant, evidence to the contrary."
    • Weaver (1999, pp. 71): Walter Weaver, scholar of philosophy and religion: "The denial of Jesus' historicity has never convinced any large number of people, in or out of technical circles, nor did it in the first part of the century."
    • روبرت إي. فان فورست ، باحث في العهد الجديد:
    • يقول فان فورست (2000 ، ص  16)، مشيرًا إلى جي. إيه. ويلز: "لطالما كانت أطروحة عدم التاريخية مثيرة للجدل، وقد فشلت باستمرار في إقناع الباحثين في العديد من التخصصات والمعتقدات الدينية. علاوة على ذلك، فقد فشلت أيضًا باستمرار في إقناع الكثيرين ممن كان من المتوقع أن يتبنوها لأسباب تتعلق بالشكوك الدينية، بدءًا من فولتير وصولًا إلى برتراند راسل. ويعتبرها الآن علماء الكتاب المقدس والمؤرخون الكلاسيكيون مدحضة بشكل قاطع."
    • فان فورست (2003 ، ص  658): "لقد كان النقاش حول وجود يسوع على هامش الدراسات [...] لأكثر من قرنين من الزمان".
    • فان فورست (2003 ، ص  660): "بين علماء ومؤرخي العهد الجديد، لا تزال نظرية عدم وجود يسوع ميتة فعلياً كمسألة علمية".
    • تاكيت (2001 ، ص  123-124): "إن النظريات البعيدة عن المنطق التي تزعم أن وجود يسوع كان اختراعًا مسيحيًا هي نظريات غير معقولة للغاية".
    • بوريدج وغولد (2004 ، ص 34 ): "هناك من يزعم أن يسوع مجرد خيال من صنع الكنيسة، وأنه لم يكن هناك يسوع على الإطلاق. عليّ أن أقول إنني لا أعرف أي باحث نقدي محترم يقول ذلك اليوم." 
    • ويلز (2007 ، ص  446) اعترف جي إيه ويلز، وهو من دعاة الأسطورة، بأنه "بحلول عام 1920 تقريبًا، أصبح جميع العلماء تقريبًا يعتبرون القضية ضد تاريخية يسوع غير ذات مصداقية تمامًا".
    • دوهرتي 2009 ، ص.  7 إيرل دوهرتي ، عالم الأساطير: "عندما نُشر كتاب لغز يسوع في عام 1999، كانت النظرية القائلة بأنه لم يعش يسوع تاريخيًا لا تزال تُعتبر بشكل عام هامشية ... ولما يقرب من قرنين من الزمان، لم تحظَ هذه النظرية باهتمام يُذكر بين عامة الناس أو في الدراسات المتعلقة بالعهد الجديد."
    • يوافق روبرت م. برايس (2010 ، ص  200) ، وهو مدافع سابق عن المسيحية وعالم بارز في نظرية الأسطورة، على أن وجهة نظره تتعارض مع آراء غالبية العلماء لدرجة أنهم "يرفضون نظرية أسطورة المسيح باعتبارها فكرة هامشية مجنونة فقدت مصداقيتها إلى جانب إنكار المحرقة والتشكيك في هبوط أبولو على سطح القمر".
    • يقول بول جونسون (2011 ، ص  4) ، المؤرخ الشهير : "لقد كُتبت سيرته أكثر من أي إنسان آخر، بتفاصيل لا حصر لها، مستخدمةً موارد بحثية هائلة، وغالبًا ما كانت مثيرة للجدل، بل وربما حادة. إن البحث العلمي، كغيره من الأمور، عرضة للموضة، وقد شاع في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين إنكار وجود يسوع. لا يوجد باحث جاد يتبنى هذا الرأي اليوم، ومن الصعب فهم كيف ترسخ هذا الرأي أصلًا، فالأدلة على وجود يسوع وفيرة."
    • يقول بارت إيرمان (2012 ، ص  20) ، الباحث اللاأدري في العهد الجديد: "من الإنصاف القول إنّ منكري وجود المسيح كمجموعة، وكأفراد، لا يُؤخذون على محمل الجد من قِبل الغالبية العظمى من الباحثين في مجالات العهد الجديد، والمسيحية المبكرة، والتاريخ القديم، واللاهوت. وهذا أمرٌ مُسلّم به على نطاق واسع، وللأسف، من قِبل هؤلاء المنكرين أنفسهم... لم يتغير الكثير خلال الخمسة والستين عامًا الماضية منذ ظهور كتاب روبرتسون الموجز."
    • يقول مايكل مارتن (2014 ، ص  285) ، الفيلسوف المتشكك في الدين: "يزعم بعض المتشككين أن أفضل تفسير للأدلة الكتابية والتاريخية هو نظرية أن يسوع لم يكن موجودًا قط؛ أي أن وجود يسوع أسطورة (ويلز 1999). هذا الرأي مثير للجدل ولا يحظى بتأييد واسع حتى بين المفكرين المناهضين للمسيحية."
    • يخلص موريس كيسي (2014 ، ص  243) ، الأستاذ الفخري للغات وآداب العهد الجديد في جامعة نوتنغهام ، والذي لا ينتمي إلى أي دين، في كتابه "يسوع: أدلة وحجج أم أساطير خرافية؟" ، إلى أن "فكرة عدم وجود يسوع الناصري كشخصية تاريخية هي فكرة خاطئة بشكل قاطع. علاوة على ذلك، لم يصدر عنها أي شخص أو جهة ذات صلة بالبحث العلمي النقدي. إنها من نسج خيال أناس كانوا مسيحيين أصوليين. لم يؤمنوا بالبحث العلمي النقدي آنذاك، ولا يؤمنون به الآن. لم أجد أي دليل على امتلاك أي منهم مؤهلات مهنية كافية."
    • يقول باتريك غراي (2016 ، ص  113-114)، الباحث في الدراسات الدينية: "يرفض الباحثون المسيحيون وغير المسيحيين على حد سواء فرضية "أسطورة المسيح" بشكل شبه عام. لم يعد يُشكّك جدياً في أن يسوع قد سار بالفعل على وجه الأرض في القرن الأول، حتى من قبل أولئك الذين يعتقدون أنه لا يمكن معرفة الكثير عن حياته أو موته على وجه اليقين. [ملاحظة 4:] على الرغم من أنها لا تزال ظاهرة هامشية، إلا أن الإلمام بنظرية أسطورة المسيح أصبح أكثر انتشاراً بين عامة الناس مع ظهور الإنترنت."
    • يقول غولوتّا (2017 ، ص  312، 314)، مؤرخ الأديان: "نظراً لتهميش هذه النظريات، فقد ظلت غالبيتها العظمى غير ملحوظة وغير مُتناولة في الأوساط الأكاديمية". ويضيف: "باختصار، تتألف غالبية الأدبيات الأسطورية من نظريات جامحة، ضعيفة البحث، وغير دقيقة تاريخياً، ومكتوبة بأسلوب مثير موجه للجمهور العام".
    • لاري هورتادو (2 ديسمبر 2017)، لماذا لا يلقى ادعاء "يسوع الأسطوري" قبولاً لدى الباحثين : "لا يحظى رأي "يسوع الأسطوري" بأي قبول لدى الغالبية العظمى من الباحثين العاملين في هذه المجالات، سواء كانوا مسيحيين معلنين، أو يهودًا، أو ملحدين، أو لم يُعلنوا موقفهم الشخصي. قد يرفض أنصار "يسوع الأسطوري" هذا الكلام، لكن ينبغي أن يكون له وزنه، فبعد نحو 250 عامًا من البحث النقدي في شخصية يسوع التاريخية وأصول المسيحية، وبعد دراسة متأنية لادعاءات "يسوع الأسطوري" على مدى القرن الماضي أو أكثر، خلص هذا الطيف الواسع من الباحثين إلى أنها غير مقنعة (على أقل تقدير)."
    • هانسن 2022: "على الرغم من جاذبية نظرية وجود يسوع قبل المسيحية، إلا أنها لم تجد أساسًا متينًا في السنوات الأخيرة. ورغم وجود بعض المحاولات لتطوير هذا المفهوم، إلا أن الحجج المؤيدة له اعتمدت بشكل كبير على تفسيرات تخمينية للأدبيات الكتابية وغير الكتابية في محاولة لتأكيد صحة الفرضية... كل هذه المشكلات، وغيرها، تُظهر أن فرضية وجود يسوع قبل المسيحية لا تزال أطروحة غير موثوقة، ويُرجح أن يتم تجاهلها كما كان الحال قبل قرن من الزمان. فالنظريات المُجددة عاجزة عن تفسير الأدلة المتوفرة بشكل مقنع."
    • يذكر ماركو مارينا (2022) ، المؤرخ المتخصص في التاريخ القديم، أن آراء ريتشارد كارير الأسطورية لم تحظَ بأي مؤيدين من الباحثين النقديين أو المجتمع الأكاديمي، وأن النظرية الأسطورية لا تزال هامشية.
  5. 1 2 3 إيرمان (2012 ، ص 83-85): "جميع هذه المصادر المكتوبة التي ذكرتها أقدم من الأناجيل الباقية؛ وهي جميعها تؤكد العديد من الأمور الرئيسية التي قيلت عن يسوع في الأناجيل؛ والأهم من ذلك أنها جميعًا مستقلة عن بعضها البعض. دعوني أؤكد على هذه النقطة الأخيرة. لا يمكننا أن نتصور أن الأناجيل المسيحية المبكرة تعود إلى مصدر وحيد "اخترع" فكرة وجود رجل يُدعى يسوع. إن فكرة وجود يسوع موجودة في مصادر مستقلة متعددة لا بد أنها كانت متداولة في مناطق مختلفة من الإمبراطورية الرومانية في العقود التي سبقت إنتاج الأناجيل الباقية. فأين سيكون المصدر الوحيد الذي "اخترع" يسوع؟ في غضون عقدين من التاريخ التقليدي لوفاته، لدينا العديد من الروايات عن حياته الموجودة في نطاق جغرافي واسع. بالإضافة إلى إنجيل مرقس، لدينا إنجيل ق، وإنجيل م (الذي ربما يكون مكونًا من مصادر متعددة)، وإنجيل ل (الذي ربما يكون أيضًا مكونًا من مصادر متعددة)، وروايتان أو أكثر عن آلام المسيح، ومصدر عن العلامات، ومصدران للخطاب، والجوهر (أو الإنجيل الأصلي الذي يقف وراء إنجيل توما، وربما غيره. وهذه فقط هي الأناجيل التي نعرفها، والتي يمكننا استنتاجها بشكل معقول من البقايا الأدبية القليلة المتبقية من السنوات الأولى للكنيسة المسيحية. لا أحد يعلم عددها الحقيقي. يقول لوقا إنها كانت "كثيرة"، وقد يكون محقًا. ومرة ​​أخرى، هذه ليست نهاية القصة. (صفحة ٨٣) و"يبدو أن الحقيقة هي أن قصصًا كانت تُروى عن يسوع لفترة طويلة جدًا، ليس فقط قبل الأناجيل التي وصلت إلينا، بل حتى قبل ظهور مصادرها. إذا كان العلماء على حق في أن المصدر Q وجوهر إنجيل توما، على سبيل المثال لا الحصر، يعودان إلى خمسينيات القرن التاسع عشر، وأنهما كانا يستندان إلى تقاليد شفهية متداولة منذ زمن طويل، فإلى أي مدى تعود هذه التقاليد؟ أي شخص يعتقد بوجود يسوع لن يجد صعوبة في الإجابة على هذا السؤال: فهي في نهاية المطاف تعود إلى أقوال وأفعال يسوع أثناء خدمته العلنية، لنقل حوالي عام ٢٩ أو ٣٠. ولكن حتى أي شخص يتساءل فقط عما إذا كان يسوع موجودًا، عليه أن يفترض وجود قصص كانت تُروى عنه في ثلاثينيات وأربعينيات القرن التاسع عشر. فمثلًا، كما سنرى في الفصل التالي، كيف كان لشخص مثل بولس أن يعرف باضطهاد المسيحيين، إن لم يكن المسيحيون موجودين؟ وكيف يمكن أن يكونوا موجودين إن لم يكونوا يعرفون شيئًا عن يسوع؟" (صفحة ٨٥)
  6. 1 2 3 إيرمان (2012 ، ص 144-146 (انظر أيضًا 130-132)): "في إحدى مقاطع سيرته الذاتية النادرة، يشير بولس إلى أنه بعد بضع سنوات من اهتدائه، ذهب إلى أورشليم والتقى وجهًا لوجه بشخصيتين بارزتين في الحركة المسيحية الأولى: "ثم بعد ثلاث سنوات صعدت إلى أورشليم لأتشاور مع بطرس. ومكثت عنده خمسة عشر يومًا. ولم أرَ أحدًا من الرسل الآخرين إلا يعقوب أخو الرب." ما أكتبه إليكم، أقوله لكم أمام الله، لا أكذب! (غلاطية 1: 18-20) [...] كان عضوًا في دائرة مقربة جدًا تضم ​​بطرس ويعقوب ويوحنا. في الأناجيل، يقضي هؤلاء الثلاثة وقتًا أطول مع يسوع من أي شخص آخر خلال خدمته بأكملها. ومن بين هؤلاء الثلاثة، كان بطرس، وفقًا لتقاليدنا جميعًا، الأقرب [...] في حوالي عام 36، ذهب بولس إلى أورشليم للتشاور مع بطرس (غلاطية 1: 18-20). مكث بولس هناك خمسة عشر يومًا. ربما لم يذهب فقط أو حتى بشكل أساسي للحصول على ملخص لما قاله يسوع وفعله خلال خدمته العلنية. من المعقول، في الواقع، أن بولس أراد وضع استراتيجية مع بطرس، بصفته قائدًا (أو أحد القادة) بين مسيحيي أورشليم، بشأن أنشطة بولس التبشيرية، ليس بين اليهود (اهتمام بطرس) ولكن بين الأمم (اهتمام بولس). كان هذا هو السبب المذكور لزيارة بولس الثانية لبطرس والآخرين بعد أربعة عشر عامًا. بحسب غلاطية 2: 1-10. لكن من غير المعقول أن يقضي بولس أكثر من أسبوعين مع أقرب رفاق يسوع دون أن يعرف عنه شيئًا، كأن يعلم مثلاً أنه كان على قيد الحياة. والأكثر دلالةً هو ادعاء بولس أنه التقى بيعقوب، شقيق يسوع، وبالتالي عرفه شخصيًا. صحيح أن بولس يسميه "أخو الرب"، لا "أخو يسوع"، لكن هذا لا يعني الكثير، إذ أن بولس عادةً ما ينادي يسوع بالرب، ونادرًا ما يستخدم اسم يسوع (دون إضافة "المسيح" أو ألقاب أخرى). لذا، في رسالته إلى أهل غلاطية، يوضح بولس جليًا أنه كان يعرف أخا يسوع. هل يمكننا أن نصل إلى شهادة عيان أقرب من هذه؟ إن معرفة بولس لأقرب تلاميذ يسوع، بل ولأخيه، تُفند تمامًا النظرة الأسطورية التي تزعم أن يسوع لم يكن موجودًا.
  7. 1 2 بعض الأمثلة على معرفة بولس بحياة يسوع وتعاليمه : مولود من امرأة (غلاطية 4:4)، من نسل إبراهيم وداود "بحسب الجسد" (غلاطية 3:14-16، رومية 1:3)؛ تربيته كيهودي تحت الشريعة (غلاطية 4:4)؛ كان لديه 12 رسولًا (1 كورنثوس 15:5)، كان لديه عائلة (غلاطية 1:19، غلاطية 2:9-12، 1 كورنثوس 9:5)؛ العشاء الأخير وتعليم الخبز والخمر (1 كورنثوس 11:23-25)؛ خُذِل (1 كورنثوس 11:23-25)؛ صُلب (1 كورنثوس 2:2، غلاطية 3:1)؛ تورط اليهود في موته (1 تسالونيكي 2:14-16)؛ دفنه، قيامته، ظهوره للآخرين (1 كورنثوس 15:4-8)؛ إشارة إلى موعظة الجبل (رومية ١٢: ١٧-١٩)، ودفع الضرائب يتردد صداه مع "أعطوا ما لقيصر لقيصر" (رومية ١٣: ٧)؛ حول الطلاق والزواج (١ كورنثوس ٧: ١٠) بلومبرغ (٢٠٢٢ ، ص ٦٠١-٦٠٢)، إيدي وبويد (٢٠٠٧ ، ص ٢٠٢، ٢٠٨-٢٢٨)، توكيت (٢٠٠١ ، ص ١٢٥)
  8. 1 2 3 إيرمان (2012 ، ص 78-79): "ما يُغفل عنه أحيانًا من قِبل مُنكري وجود يسوع، والذين يُريدون التقليل من قيمة الأناجيل في إثبات وجوده التاريخي، هو أن رواياتنا الباقية، والتي بدأ كتابتها بعد نحو أربعين عامًا من التاريخ التقليدي لوفاة يسوع، كانت تستند إلى مصادر مكتوبة سابقة لم تعد موجودة. لكن من الواضح أنها كانت موجودة في وقت ما، ومن الواضح أيضًا أنها كانت تسبق الأناجيل التي بين أيدينا الآن. يجدر بنا تكرار الكلمات الافتتاحية لإنجيل لوقا: "إذ حاول كثيرون أن يُدوّنوا رواية للأمور التي تحققت بيننا، كما سلّمها إلينا شهود العيان وخدام الكلمة، رأيتُ أنا أيضًا، بعد أن تابعتُ هذه الأمور جميعها عن كثب منذ البداية، أن أكتب لكم رواية مُرتبة" (1: 1-3). وكما سنرى بمزيد من التفصيل لاحقًا، يجب التعامل مع كل ما يقوله كُتّاب الأناجيل بحذر، وبنظرة نقدية. ولكن لا يوجد سبب للشك في أن لوقا يكذب هنا. لقد كان يعرف "العديد" من المؤلفين السابقين الذين جمعوا روايات حول الموضوع الذي هو نفسه على وشك سرده، وهو حياة يسوع.
  9. 1 2 احتمال تاريخي:
    • ماير (2006 ، ص  124): "بما أن كل شيء ممكن تقريباً في البحث عن يسوع التاريخي، فإن وظيفة المعايير هي الانتقال من الممكن فقط إلى المحتمل فعلاً، وفحص الاحتمالات المختلفة، وتحديد المرشح الأكثر ترجيحاً. وعادةً لا يمكن للمعايير أن تأمل في فعل أكثر من ذلك."
    • يقول المؤرخ مايلز باتيندين، في مقالته " حول المؤرخين وتاريخية يسوع" - ردًا على جون ديكسون ، في موقع ABC Religion: "...قلما ينكر أحد العلماء وجود قدر من التاريخية في شخصية يسوع. لكنهم قد يقولون أيضًا إنه من المبالغة اعتبار هذه الشخصية التاريخية مكافئة تمامًا ليسوع المذكور في الكتاب المقدس. في نهاية المطاف، السؤال هنا وجودي: ما الذي يجعل "يسوع" هو يسوع؟ هل يكفي أن رجلاً يُدعى يسوع (أو يشوع)، أصبح معلمًا ذا كاريزما، وُلد في فلسطين مع مطلع الألفية؟ ما هي الخصائص الإضافية التي نحتاج إلى نسبتها إلى الشخصية التاريخية لجعلها، في المحصلة، قابلة للتحديد مع الشخصية المذكورة في الكتاب المقدس؟ هل هي معمودية في نهر الأردن؟ أم موعظة على الجبل؟ أم موت على يد بيلاطس البنطي؟ ماذا أيضًا؟ ولأنه لا سبيل للإجابة عن هذه التساؤلات، يميل المؤرخون المتخصصون في المسيحية - بمن فيهم معظمنا العاملين في الأوساط الأكاديمية العلمانية - إلى التعامل مع مسألة وجود يسوع من عدمه على أنها غير قابلة للمعرفة. مثير للاهتمام بشكل خاص. بدلاً من ذلك، نركز دون تحيز على مسارات بحثية أخرى، مثل كيفية ووقت ظهور مجموعة الخصائص والأفكار المنسوبة إليه. وبهذا المعنى، لا يُعدّ يسوع حالة شاذة بين الشخصيات التاريخية المماثلة. إذ تنخرط مجموعات أخرى من المؤرخين في دراسات مشابهة لتلك التي يجريها علماء العهد الجديد، ولكنها تتعلق بشخصيات رئيسية أخرى في تطور الدين والفلسفة القديمة في العصور القديمة: موسى، وسقراط، وزرادشت، وغيرهم.
  10. ↑ مع يسوع الرب .
  11. ↑ انتقادات لإعادة بناء الأحداث التاريخية:
    • أليسون (2009 ، ص  59): "نحن نستخدم معاييرنا للحصول على ما نريد".
    • كروك (2013 ، ص  53): "المعايير التقليدية، التي تم الاعتماد عليها لفترة طويلة، أصبحت الآن مفلسة".
    • بيرنييه (2016) : "إن معايير الأصالة، التي كانت تعتبر آنذاك أحدث ما توصل إليه العلم (ولكن فائدتها الجماعية كانت موضع تساؤل من قبل ماير، من بين آخرين)، باتت الآن معترف بها على نطاق واسع كأدوات تاريخية مفلسة تحتاج إلى مراجعة جادة أو إن لم يكن رفضًا صريحًا."
  12. ↑ حقيقتان:
    • يذكر دان (2003 ، ص  339) عن "المعمودية والصلب"، أن "هاتين الحقيقتين في حياة يسوع تحظيان بموافقة شبه عالمية".
    • كروسان (1994 ، ص  45) "إن صلبه أمر مؤكد بقدر ما يمكن أن يكون أي شيء تاريخي مؤكدًا، حيث يتفق كل من يوسيفوس وتاكيتوس ... مع الروايات المسيحية على الأقل في هذه الحقيقة الأساسية." 
  13. ↑ تم نسخ علامات التنصيص الخاصة بكلمة "حقائق" حرفيًا من المصدر المذكور
  14. ↑ انتقادات الأسطورة:
  15. ↑ إيرمان (2012 ، ص 336-338): "ليس من قبيل المصادفة أن جميع منكري وجود الأسطورة تقريبًا (في الواقع، جميعهم، على حد علمي) إما ملحدون أو لا أدريون. والذين أعرفهم منهم ملحدون بشدة، بل ومتشددون."
  16. ↑ حدث اهتداء بولس بعد عامين من صلب يسوع. [ 62 ] [ 63 ]
  17. ↑ بلومبرغ (2011 ، ص 282): "يُعدّ كتاب " الأحداث الرئيسية في حياة يسوع التاريخي: استكشاف تعاوني للسياق والترابط " ثمرة عقد من العمل الذي قام به فريق دراسة يسوع التاريخي التابع لمعهد البحوث التاريخية ، [تحرير داريل ل. بوك وروبرت ل. ويب (توبنغن: موهر سيبك، 2009؛ غراند رابيدز: إيردمانز، قيد النشر)]، حيث يتناول الكتاب اثني عشر موضوعًا أو حدثًا أساسيًا من حياة يسوع ورسالته، ويُفصّل الأدلة على صحتها من خلال جميع المعايير التاريخية المتعارف عليها، فضلًا عن تقييم أهميتها. وتُظهر النتائج وجود ترابط كبير بين ما يُمكن للمؤرخين إثباته وما أكدته اللاهوت الإنجيلي تقليديًا حول حياة المسيح."
  18. ↑ يؤكد يوسيفوس أن ليسوع أخاً اسمه يعقوب. [ 83 ]
  19. ↑ وفقًا لجولوتّا، فإن جيمس على وجه الخصوص مميز. [ 84 ]
  20. ↑ في غلاطية 4:4 ، يذكر بولس أن يسوع " ولد من امرأة ".
  21. ↑ في رسالة بولس إلى أهل رومية 1:3 ، يذكر أن يسوع " ولد تحت الناموس ".
  22. ↑ يذكر إنجيل لوقا أن "كثيرون قد شرعوا في تجميع رواية للأمور التي حدثت بيننا". [ 73 ]

مراجع

  1. 1 2 فان فورست 2003 ، ص. 658.
  2. 1 2 3 4 ميجيت 2019 ، ص. 2.
  3. ↑ ويلز 2007 ، ص 477.
  4. ↑ كيسي 2014 ، ص. 1.
  5. 1 2 كيسي 2010 ، ص. 33.
  6. 1 2 3 جونسون 2011 ، ص. 4.
  7. 1 2 3 فان فورست 2003 ، الصفحات من 658 إلى 660.
  8. 1 2 بومان الابن، روبرت؛ كوموسزوسكي، ج. (2024). المسيح المتجسد ونقاده: دفاع كتابي . كريجل أكاديميك. ص 630-31 . ISBN  0825445795تُقنع هذه الحقائق إجماعًا بين الباحثين، بمن فيهم العديد من الباحثين العلمانيين وحتى الملحدين، بأن موت يسوع على الصليب حقيقة تاريخية ثابتة. يقول جيرد لودمان، وهو باحث ملحد في العهد الجديد: " إن حقيقة موت يسوع نتيجة الصلب لا جدال فيها، على الرغم من فرضيات الموت الزائف أو الخداع التي تُطرح أحيانًا". ويخلص جويل ب. غرين إلى القول: "تدعم أدلة متعددة - من مصادر مسيحية ويهودية ورومانية - الادعاء بأنه من بين البيانات المتاحة لنا بشأن يسوع الناصري، لا يوجد دليل قاطع أكثر من إعدامه على صليب روماني بأمر من بيلاطس البنطي".
  9. 1 2 Davies & Sanders 2008 ، ص 623-625.
  10. 1 2 ليفين، أليسون وكروسان 2006 ، ص. 4.
  11. 1 2 هيرتسوغ 2005 ، ص. 1–6.
  12. 1 2 باول 1998 ، ص 168-173.
  13. 1 2 3 دان 2003 ، ص. 339.
  14. 1 2 كروسان 1994 ، ص 145.
  15. 1 2 3 4 5 رودريغيز 2012 .
  16. ↑ غراي 2016 ، ص 113-114.
  17. 1 2 جولوتا 2017 ، الصفحات من 313 إلى 314، 346.
  18. 1 2 بروميلي 1982 ، ص. 1034.
  19. 1 2 إيرمان 2012 ، ص. 12، 347، رقم 1.
  20. 1 2 فان فورست 2000 ، ص. 8-9.
  21. 1 2 برايس 2009 ، ص 55-83.
  22. ^ جولوتا 2017 ، ص. 312، 314.
  23. 1 2 3 الظلام 2023 ، ص 150-151.
  24. ↑ هانسن 2025 ، ص 493 "إن إظهار أن لغة بولس تشير على الأرجح إلى القرابة البيولوجية يعني أن بولس كان على دراية تامة بعائلة يسوع البيولوجية، وقد التقى بها، وعلى هذا النحو يمكننا أن نستنتج أنه ربما كانت هناك بعض المعلومات الواردة في رسائله والتي ربما تكون قد نبعت من شهود عيان على حياة يسوع.".
  25. 1 2 3 4 غاثركول، سيمون (2018). "الوجود التاريخي والإنساني ليسوع في رسائل بولس". مجلة دراسات يسوع التاريخي . 16 ( 2-3 ): 183-212 . doi : 10.1163/17455197-01602009 .
  26. 1 2 غراي، باتريك، محرر. (2021). دليل كامبريدج للعهد الجديد . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 98-99 . ISBN  9781108437707في الوقت الراهن، يتفق الباحثون على أن الأناجيل تُوصف على نحو أفضل بأنها شكل من أشكال السيرة الذاتية اليونانية الرومانية. يُعرّف ديفيد أون السيرة الذاتية القديمة بأنها "سرد نثري منفصل يُكرّس حصريًا لتصوير حياة فرد معين يُنظر إليه على أنه شخصية تاريخية". ... وهي تُشابه إلى حد ما التقاليد الأدبية في كتابة السيرة الذاتية اليونانية الرومانية، وكتبًا مثل مذكرات سقراط لزينوفون، وأعمالًا مماثلة .
  27. 1 2 3 تي. سي. شميدت (2025). يوسيفوس ويسوع: أدلة جديدة على من يُدعى المسيح . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 9، 145-147، 149-151، 188. ISBN  9780191957697لاحقًا ، في ستينيات القرن الأول الميلادي، تمركز يوسيفوس في الجليل لعدة سنوات، زار خلالها العديد من الأماكن التي بشر فيها يسوع، مثل قانا وكفرناحوم. وبعد ذلك، بعام أو نحوه، عُيّن يوسيفوس قائدًا عامًا للجليل، ثم أُرسل لاحقًا من قِبل "رجال أورشليم الأوائل" إلى الجليل نفسه. عند وصوله إلى الجليل، جمع يوسيفوس جيشًا قوامه 100,000 رجل، وبدأ في التخطيط للدفاعات، مع الحفاظ على التواصل مع "السنهدرين" و"رجال أورشليم الأوائل". (Ἱεροσολύμοις πρώτων). كما شرع في التعرف على جغرافية الجليل وسكانها... وازدادت معرفة يوسيفوس بالأماكن التي عُرف أن المسيحيين الأوائل قد أقاموا فيها. فعلى سبيل المثال، أقام في صفورية لفترة من الزمن، حيث يذكر كتاب توسيفتا (القرنين الثالث والرابع الميلاديين) أن بعض المسيحيين الأوائل كانوا يخدمون هناك. كانت صفورية، مثل قانا، تقع على بعد ثلاثة أميال تقريبًا من الناصرة، مسقط رأس يسوع، ومن المؤكد أن سكانها في زمن يوسيفوس كانوا يتذكرون يسوع... لذلك كان حنان الثاني معروفًا ليوسيفوس بشكل مباشر، إن لم يكن معرفة وثيقة... وهو، كما يتذكر القارئ، من اعتبر يعقوب، شقيق يسوع، تهديدًا كبيرًا لدرجة أنه خاطر بمخاطرة سياسية هائلة حتى أنه أمر بإعدام يعقوب بشكل غير قانوني عام 62 ميلادي... وبالطبع، كان والد حنان وصهره هما من أمرا شخصيًا بالقبض على يسوع واستجوابه والحكم عليه بالإعدام.
  28. 1 2 فايس، زئيف (2016). "يوسيفوس وعلم آثار الجليل". في رودجرز، زليخة؛ تشابمان، هونورا (محرران). دليل يوسيفوس . جون وايلي وأولاده، ص 161-198. ISBN  978-1-118-32516-2.
  29. 1 2 ديفيز وساندرز 2008 ، ص. 621.
  30. ↑ Tuckett 2001 ، ص 124–125.
  31. ١ ٢ "إخوة الرب". قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية . مطبعة جامعة أكسفورد. ٢٠٢٢. ترد إشارات إلى "إخوة الرب"، الذين يشملون يعقوب ويوسف وسمعان ويهوذا، في مرقس ٦: ٣ وما بعده، ويوحنا ٧: ٣، وأعمال الرسل ١: ١٤، و١ كورنثوس ٩: ٥... الرأي التقليدي (١)، الذي ورد صراحةً لأول مرة في رسالة يعقوب، هو أنهم كانوا أبناء يوسف من زواج سابق (وهو رأي الكنائس الإنجليزية حتى الآن). أما الاستنتاج الأكثر منطقية من العهد الجديد (مع ذلك، انظر لايتفوت، جوزيف باربر) فهو أنهم كانوا (٢) أبناء مريم العذراء ويوسف، وُلدوا بعد المسيح، وهو ما قبله ترتليان، وربما هيجيسيبوس أيضًا.
  32. 1 2 هانسن 2025 .
  33. 1 2 إيرمان 2012 ، ص. 151.
  34. ↑ يوافق روبرت م. برايس (مسيحي ملحد) الذي ينكر وجود يسوع على أن هذا المنظور يتعارض مع آراء غالبية العلماء: روبرت م. برايس، "يسوع عند نقطة التلاشي"، في كتاب "يسوع التاريخي: خمسة آراء " ، تحرير جيمس ك. بيلبي وبول رودس إيدي، 2009، إنترفرسيتي، ISBN 0830838686ص 61
  35. ↑ بن ويذرينغتون، البحث عن يسوع: البحث الثالث عن يهودي الناصرة (1997) ISBN 0830815449الصفحات 9-13
  36. ↑ يسوع كشخصية تاريخية: كيف ينظر المؤرخون المعاصرون إلى الرجل الجليلي، بقلم مارك آلان باول (1999) ISBN 0664257038الصفحات 19-23
  37. ↑ يوحنا، يسوع، والتاريخ، المجلد الأول، تأليف بول ن. أندرسون، وفيليكس جست، وتوم ثاتشر (2007) ISBN 1589832930ص 131
  38. ↑ Meier 2006 ، ص 124.
  39. ↑ جون ب. ماير "كيف نقرر ما يأتي من يسوع؟" في كتاب "يسوع التاريخي في البحوث الحديثة" لجيمس دي جي دان وسكوت ماكنايت، 2006، رقم ISBN 1-57506-100-7الصفحات 126-128
  40. 1 2 يسوع كشخصية تاريخية: كيف ينظر المؤرخون المعاصرون إلى الرجل الجليلي، بقلم مارك آلان باول، 1998، رقم ISBN 0-664-25703-8ص 47
  41. ↑ من هو يسوع؟ بقلم جون دومينيك كروسان، ريتشارد جي. واتس، ١٩٩٩، رقم ISBN 0664258425الصفحات 31-32
  42. 1 2 كيسي 2010 ، ص. 35.
  43. ^ ثيسن وميرز 1998 ، ص. 207.
  44. ↑ آرتشر، جويل (23 ديسمبر 2024). "الإجماع، والاختلاف، ومعايير الأصالة". مجلة دراسات يسوع التاريخي . 23 (1): 5-25 . doi : 10.1163/17455197-bja10037 .
  45. ^ شروتر ، ينس. جاكوبي، كريستين، محرران. (2022). دليل يسوع . ايردمان. ص 116 – 117. ISBN  9780802876928.
  46. ↑ إيرمان 2012 ، ص 269-270.
  47. ↑ فوكس 2005 ، ص 48.
  48. ↑ بوريدج وغولد 2004 ، ص 34.
  49. ↑ إيرمان، بارت (25 أبريل 2012). "ردٌّ أكثر تفصيلاً على ريتشارد كارير" . مدونة بارت إيرمان . مؤرشف من الأصل في 17 فبراير 2019. تم الاطلاع عليه في 2 مايو 2018 .
  50. ↑ البروفيسور جاستن ميجيت
  51. ^ ميجيت 2019 ، ص 458-459.
  52. ↑ كيسي 2014 ، ص 41، 243-245.
  53. ↑ إيرمان 2012 ، ص 336-338.
  54. ↑ Tuckett 2001 ، ص 122-125، 127.
  55. ^ فان فورست 2000 ، ص 19 ، 75.
  56. ↑ تاكيت 2001 ، ص 124: "كل هذا يجعل من غير المعقول بتاتًا أي نظريات بعيدة المنال تزعم أن وجود يسوع نفسه كان اختراعًا مسيحيًا. فوجود يسوع، وصلبه في عهد بيلاطس البنطي (لأي سبب كان)، ووجود جماعة من الأتباع الذين استمروا في دعم قضيته، يبدو جزءًا لا يتجزأ من التراث التاريخي. على الأقل، يمكن للأدلة غير المسيحية أن تمنحنا اليقين في هذا الشأن."
  57. ^ ثيسن وميرز 1998 ، ص. 63.
  58. ^ موسوعة اللاهوت: مختصر Sacramentum mundi بقلم كارل رانر 2004 ISBN 0860120066الصفحات 730-731
  59. ↑ فان فورست، روبرت إي (2000). يسوع خارج العهد الجديد: مقدمة للأدلة القديمة . دار إيردمانز للنشر. رقم ISBN 0802843689ص 15
  60. ^ ثيسن وميرز 1998 ، ص. 59.
  61. ↑ إيرمان 2012 ، ص 83-85.
  62. 1 2 3 4 بيرسكوج 2011 ، ص. 2189.
  63. ↑ إيرمان 2012 ، ص 144.
  64. ↑ Tuckett 2001 ، ص 122.
  65. ^ ثيسن وميرز 1998 ، ص. 100-104.
  66. ↑ كيسي ٢٠١٠ ، ص ٦٣-٦٤: "كما يقدم هذا دليلاً على أن إنجيل مرقس هو ترجمة حرفية غير منقحة لمصدر آرامي، وذلك في موضعٍ توجد فيه كل الأسباب للاعتقاد بصحة القصة حرفياً. وهذا يعني أن أقدم مصادرنا دقيقة تماماً في بعض الأحيان، لأن أجزاءً منها كُتبت في الأصل على يد أشخاص كانوا على اتصال وثيق بأحداث تلك الفترة التاريخية. وهذا لا يفصلنا سوى خطوة واحدة عن شهادة شهود العيان".
  67. ↑ إيرمان 2012 ، ص 144-146.
  68. 1 2 إيفانز 2016 .
  69. ↑ بلومبرج 2022 ، ص. 601-602.
  70. ↑ إيدي وبويد 2007 ، ص. 202،208-228.
  71. ↑ «النقد التاريخي». موسوعة روتليدج ليسوع التاريخي . روتليدج. 2008. ص 283. ISBN  9780415880886.
  72. ↑ كريج إيفانز، "بحث حياة يسوع وكسوف الأساطير"، دراسات لاهوتية 54 (1993) ص 13-14
  73. 1 2 شوبس، هانز يواكيم (1968) [1961]. أديان البشرية . ترجمة: وينستون، ريتشارد؛ وينستون، كلارا. غاردن سيتي، نيويورك: أنكور بوكس . ص 261-262 . ISBN  978-0-385-04080-8لا يمكن مساواة الأناجيل بالسير الذاتية. لم يكن هدفها الأساسي تقديم صورة تاريخية مفصلة لحياة يسوع. ولا تُقدّم لنا المصادر غير المسيحية أي معرفة جديدة جوهرية تتجاوز ما ورد في الأناجيل. لذا ، فإن الوضع فيما يتعلق بالمصادر غير مُرضٍ على الإطلاق؛ فالروايات الأسطورية والتاريخية متشابكة تشابكًا وثيقًا. يجب على المؤرخ أن يُدرك أن المواد المتاحة لنا لا تُمكّننا من إعادة بناء صورة يسوع كما كان في الواقع. إنما لدينا فقط صورة يسوع التي رآها التلاميذ الأوائل، المسيح الذي بقي راسخًا في معتقدات الجماعة المسيحية.
  74. ↑ إيفانز، كريج أ. (2013). يسوع وعالمه: الأدلة الأثرية ( طبعة ورقية). مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ISBN  9780664239329.
  75. ↑ إيفانز، كريج (26 مارس 2012). "الأدلة الأثرية على وجود يسوع" . هاف بوست .
  76. ↑ دارك 2023 ، ص 160، 162.
  77. ↑ ميجيت 2019 ، ص 458-459: "قد يكون افتقار علماء الكتاب المقدس للتدريب التاريخي التقليدي واضحًا في إغفال أي باحث مشارك في نقاش جدل أسطورة المسيح ذكر أي مناهج تاريخية راسخة مرتبطة بدراسة الفقراء في الماضي، مثل التاريخ من الأسفل، والتاريخ المصغر، ودراسات التابعين، وهي مناهج قد تساعدنا في تحديد نوع الأسئلة التي يمكن طرحها ونوع الإجابات التي يمكن توقعها بشكل معقول، عند التدقيق في شخص يُصوَّر على أنه ينتمي إلى سياق غير نخبوي. على سبيل المثال، بالنظر إلى أن معظم البشر في العصور القديمة لم يتركوا أي أثر لوجودهم، وأن الفقراء كأفراد غير مرئيين تقريبًا، فإن كل ما نأمله هو محاولة تحديد حياتهم بشكل عام. فلماذا نتوقع أي دليل غير مسيحي على الوجود المحدد لشخص ذي وضع اجتماعي واقتصادي مثل يسوع؟ إن إنكار وجوده بناءً على غياب مثل هذا الدليل، حتى لو كان ذلك... لو كان الأمر كذلك، لما ترتب عليه من إشكاليات، إذ يُمكن إنكار وجود جميع سكان العالم القديم تقريبًا. في الواقع، يُمكن تفسير محاولة منكري الأساطير لتجاهل المصادر المسيحية، وإن كان ذلك عن غير قصد، على أنها تجسيد لما أسماه إي. بي. طومسون "التعالي الهائل للأجيال اللاحقة"، ساعيًا عمليًا إلى محو مجموعة من البيانات، نادرة للغاية في الإمبراطورية الرومانية، تُصوّر حياة وتفاعلات عامة الشعب، ويبدو أنها صادرة عنهم أيضًا.
  78. ↑ إيرمان 2012 ، ص 49-50 : "لنعد إلى نقطة المقارنة السابقة، بيلاطس البنطي. إنه شخصية بالغة الأهمية في حياة فلسطين وتاريخها خلال فترة حياة يسوع (بافتراض أنه عاش)، سياسيًا واقتصاديًا وثقافيًا واجتماعيًا. وكما ذكرتُ، ربما لم يكن هناك من هو أهم منه. وكم عدد شهادات شهود العيان التي لدينا عن بيلاطس من عصره؟ لا شيء. ولا شهادة واحدة. وينطبق الأمر نفسه على يوسيفوس. وهاتان شخصيتان كانتا في أوج شهرتهما في عصرهما." 
  79. ^ ثيسن وميرز 1998 ، ص. 93.
  80. ↑ دارك 2023 ، ص 151-152.
  81. ↑ جرانت 1977 ، ص 199-200 "ولكن قبل كل شيء، إذا طبقنا على العهد الجديد، كما ينبغي، نفس المعايير التي ينبغي أن نطبقها على الكتابات القديمة الأخرى التي تحتوي على مواد تاريخية، فلا يمكننا أن ننكر وجود يسوع أكثر مما يمكننا أن ننكر وجود مجموعة من الشخصيات الوثنية التي لا يتم التشكيك في واقعيتها كشخصيات تاريخية".
  82. ↑ غلاطية 1:19
  83. ↑ مورفي ، كاثرين م. (2007). يسوع التاريخي للمبتدئين . للمبتدئين. ص 140. ISBN  978-0470167854.
  84. ^ جولوتا 2017 ، ص. 334-336.
  85. 1 2 3 إيرمان 2012 ، ص 145-146.
  86. ↑ غلاطية 2:9
  87. ↑ إيدي وبويد 2007 ، ص 202، 208-228.
  88. ↑ تاكيت 2001 ، ص 125.
  89. ↑ يسوع في الذاكرة: المسيحية قيد التكوين، بقلم جيمس دي جي دان (2003) ISBN 0802839312ص 143
  90. ↑ يسوع المسيح في التاريخ والكتاب المقدس، بقلم إدغار ف. ماكنايت (1999) ISBN 0865546770ص 38
  91. ↑ يسوع بحسب بولس، بقلم فيكتور بول فورنيش (1994) ISBN 0521458242الصفحات 19-20
  92. ↑ غولوتّا 2017 .
  93. ↑ غاثركول، سيمون. "الوجود التاريخي والإنساني ليسوع في رسائل بولس". مجلة دراسة يسوع التاريخي 16.2-3 (2018): 191، حاشية 32.
  94. ↑ "يسوع المسيح" . الموسوعة البريطانية. 2010. الموسوعة البريطانية على الإنترنت . مؤرشف من الأصل في 3 مايو 2015. تم الاطلاع عليه في 27 نوفمبر 2010. إذن ، تُعد الأناجيل الإزائية المصادر الأساسية لمعرفة يسوع التاريخي.
  95. ↑ فيرميس، جيزا. الإنجيل الأصيل ليسوع. لندن، دار بنغوين للنشر. 2004.
  96. ↑ ستانتون، جي إتش (2004). يسوع والإنجيل . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 192.
  97. ↑ بوريدج، ر. أ. (2006). الأناجيل. في ج. و. روجرسون وجوديث م. ليو (محرران). دليل أكسفورد للدراسات الكتابية . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 437
  98. ↑ ويلز، إل إم (1997). البحث عن الإنجيل التاريخي: مرقس، يوحنا، وأصول نوع الإنجيل . لندن: روتليدج. ص 10.
  99. ↑ مارك آلان باول (محرر)، العهد الجديد اليوم ، ص 50 (دار ويستمنستر جون نوكس للنشر، 1999). ISBN 0-664-25824-7
  100. ↑ ستانلي إي. بورتر (محرر)، دليل تفسير العهد الجديد ، ص 68 (ليدن، 1997). ISBN 90-04-09921-2
  101. ↑ كيسي 2010 ، ص 63-64.
  102. ↑ إيرمان 2012 ، ص 88-91.
  103. ↑ غرين، جويل ب. (2013). قاموس يسوع والأناجيل ( الطبعة الثانية). دار نشر IVP الأكاديمية. ص 541. ISBN   978-0830824564.
  104. ↑ Tuckett 2001 ، ص 121-125.
  105. ↑ بروس ديفيد تشيلتون؛ كريج آلان إيفانز (1998). دراسة يسوع التاريخي: تقييمات لحالة البحث الحالي . بريل. ص 460-470 . ISBN  978-90-04-11142-4أُرشف من الأصل في 4 أكتوبر 2020. تم الاطلاع عليه في 29 مايو 2016 .
  106. ↑ يسوع والأناجيل: مقدمة ودراسة استقصائية بقلم كريج ل. بلومبرج (2009) ISBN 0-8054-4482-3الصفحات 431-436
  107. ^ فان فورست 2000 ، ص 39-53.
  108. ↑ ميكيتيوك، لورانس (يناير 2015). "هل وُجد يسوع؟ البحث عن أدلة تتجاوز الكتاب المقدس" . جمعية علم الآثار الكتابية .
  109. ↑ كروسان، جون (2009). "رد على روبرت م. برايس". في بيلبي، جيمس ك.؛ إيدي، بول ر. (محرران). يسوع التاريخي: خمسة آراء. مطبعة إنترفرسيتي. ص 86. ISBN 978-0-8308-3868-4
  110. ↑ يوسيفوس، فلافيوس؛ ويستون، ويليام؛ ماير، بول ل. (1999). الأعمال الكاملة الجديدة ليوسيفوس . غراند رابيدز، ميشيغان: منشورات كريجل. ص 8. ISBN  9780825429484.
  111. ↑ ويلي، أليس (2015). "شهادة فلافيان". دليل يوسيفوس . وايلي بلاكويل. ص 354. ISBN  978-1-118-32516-2بحلول أواخر القرن العشرين ، اكتسب الرأي القائل بأن النص أصيل جزئيًا تأييدًا واسعًا بين الباحثين: ويعود ذلك جزئيًا إلى أن الدراسات الأسلوبية كشفت أنه أقرب إلى لغة يوسيفوس مما كان يُعتقد سابقًا، وجزئيًا إلى أن باحثي الكنيسة الأولى لم يعودوا يفترضون أن يهوديًا من خلفية كهنوتية - مثل يوسيفوس - لم يكن ليكتب بهذه الإيجابية عن يسوع أو أتباعه. إن اكتشاف ترجمة سريانية حرفية للنص تحتوي على عبارة موازية لعبارة جيروم "كان يُعتقد أنه المسيح" يكشف أنه لا بد من وجود شهادة يونانية تحمل مثل هذه القراءة، وقد ساهم هذا في تحويل الرأي القائل بأن النص أصيل جزئيًا على الأقل إلى ما يبدو أنه إجماع باحثي حالي.
  112. ^ شريكنبرج، هاينز؛ كورت شوبرت (1992). التقاليد اليهودية في الأدب المسيحي المبكر . فان جوركوم. رقم ISBN 978-90-232-2653-6.
  113. 1 2 3 كوستنبرغر، أندرياس جيه؛ إل. سكوت كيلوم؛ تشارلز إل. كوارلز (2009). المهد والصليب والتاج: مقدمة إلى العهد الجديد . دار نشر بي آند إتش. رقم ISBN 978-0-8054-4365-3.
  114. ↑ ويلي، أليس (2015). "شهادة فلافيان". دليل يوسيفوس . وايلي بلاكويل. ص 350. ISBN  978-1-118-32516-2يبدو أن أنصار نظرية المسيح كأسطورة، الذين يواصلون الترويج لهذه الفكرة في وسائل الإعلام الشعبية، بما في ذلك الإنترنت، يفترضون غالبًا أن كتاب "الشهادة" قد تم اختلاقه تحديدًا لإثبات وجود المسيح تاريخيًا. إلا أن الأدب القديم عمومًا، والأدب القديم الذي يستشهد بكتاب "الشهادة" خصوصًا، يكشف أن هذا غير صحيح. فلا يوجد أي أدب قديم باقٍ يشير إلى أن نقاد المسيحية القدماء قد زعموا يومًا أن يسوع الناصري لم يكن موجودًا؛ كما أن الادعاء بعدم وجود يسوع لم يُطرح قبل عصر التنوير.
  115. ^ الأعمال الكاملة الجديدة لجوزيفوس بقلم فلافيوس جوزيفوس، ويليام ويستون، بول إل ماير ISBN 0-8254-2924-2الصفحات 662-663
  116. ^ جوزيفوس العشرين بقلم لويس هـ. فيلدمان (1965)، ISBN 0674995023ص 496
  117. ↑ فان فورست 2000 ، ص 83.
  118. ↑ فلافيوس جوزيفوس؛ ماير، بول ل. (ديسمبر 1995). جوزيفوس، الأعمال الأساسية: ملخص للآثار اليهودية والحرب اليهودية ISBN 978-0-8254-3260-6الصفحات 284-285
  119. ↑ بي إي إيسترلينغ ، إي جيه كيني (محرران عامان)، تاريخ كامبريدج للأدب اللاتيني ، ص 892 (مطبعة جامعة كامبريدج، 1982، أعيد طبعه عام 1996) ISBN 0-521-21043-7
  120. ↑ إيدي وبويد 2007 ، ص 179-180.
  121. ↑ ويليامز، مارغريت هـ. (2023). مؤلفو العصور الكلاسيكية المبكرة عن يسوع . تي آند تي كلارك. ص 67-74 . ISBN  9780567683151.
  122. ↑ إيفانز 2001 ، ص 42.
  123. ↑ قاموس ميرسر للكتاب المقدس من تأليف واتسون إي. ميلز وروجر أوبري بولارد (2001) ISBN 0-86554-373-9الصفحة 343
  124. ↑ بيلاطس البنطي في التاريخ والتفسير بقلم هيلين ك. بوند (2004) ISBN 0-521-61620-4الصفحة الحادية عشرة
  125. 1 2 يسوع وسياسة عصره، بقلم إي. باميل وسي. إف. دي. مول (1985) ISBN 0521313449ص 393
  126. ↑ في كتاب "يسوع: الدليل الكامل" من تحرير جيه إل هولدن (8 فبراير 2006) ISBN 082648011Xالصفحات 693-694
  127. ↑ يسوع في التلمود بقلم بيتر شيفر (24 أغسطس 2009) ISBN 0691143188الصفحات 9 و141
  128. ↑ يسوع والأناجيل: مقدمة ودراسة استقصائية بقلم كريج ل. بلومبرج (1 أغسطس 2009) ISBN 0805444823ص 280
  129. ↑ كوستنبرغر، أندرياس ج.؛ كيلوم، ل. سكوت؛ كوارلز، تشارلز ل. (2009). المهد والصليب والتاج: مقدمة إلى العهد الجديد ISBN 0-8054-4365-7الصفحات 107-109
  130. ↑ أدلة على المفاهيم الفلسفية اليونانية في كتابات أفرام السرياني، بقلم أوتي بوسيكل، ١٩٩٩، رقم ISBN 90-429-0759-2الصفحات 29-30
  131. ↑ فان فورست، روبرت إي (2000). يسوع خارج العهد الجديد: مقدمة للأدلة القديمة . دار إيردمانز للنشر. رقم ISBN 0-8028-4368-9الصفحات 53-56

مصادر

مصادر مطبوعة
  • أليسون، ديل (2009). المسيح التاريخي ويسوع اللاهوتي . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. رقم ISBN 978-0-8028-6262-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 يناير 2011 .
  • بيلبي، جيمس ك.؛ إيدي، بول رودس، محرران. (2009). "مقدمة". يسوع التاريخي: خمسة آراء . داونرز غروف، إلينوي: دار نشر IVP الأكاديمية. ISBN 978-0830838684.
  • بيرنييه، جوناثان (2016). البحث عن يسوع التاريخي بعد زوال الأصالة: نحو فلسفة واقعية نقدية للتاريخ في دراسات يسوع . دار بلومزبري للنشر. ISBN 978-0-567-66287-3.
  • بلومبرغ، كريغ ل. (2007)، الموثوقية التاريخية للأناجيل ، دار نشر إنترفرسيتي، رقم ISBN 9780830828074
  • بلومبيرغ، كريغ (2011). "دراسات العهد الجديد في أمريكا الشمالية". في: كوستنبرغر، أندرياس ج.؛ ياربرو، روبرت و. (محرران). فهم العصر: دراسات العهد الجديد في القرن الحادي والعشرين . كروسواي. ISBN 978-1-4335-0719-9.
  • بلومبرغ، كريغ ل. (2022). يسوع والأناجيل، الطبعة الثالثة: مقدمة ودراسة استقصائية (  الطبعة الثالثة). بي آند إتش أكاديميك. رقم ISBN 9781087753157.
  • بويرين، دانيال (2004). خطوط الحدود: تقسيم اليهودية المسيحية . مطبعة جامعة بنسلفانيا.
  • براون، ريموند إي. (1997). مقدمة إلى العهد الجديد . دابلداي.
  • بروميلي، جيفري و. ، محرر. (1982). "يسوع المسيح" . الموسوعة الدولية القياسية للكتاب المقدس (ISBE): منقحة بالكامل، ومصورة، في أربعة مجلدات. المجلد 2، من E إلى J. المحررون المشاركون: إيفريت ف. هاريسون، رولاند ك. هاريسون، ويليام سانفورد لاسور. شركة ويليام ب. إيردمانز للنشر . الصفحات 1034-1049 . ISBN  978-0-8028-3785-1. OCLC 500471471 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يناير 2019 . 
  • بوريدج، ريتشارد أ.؛ جولد، جراهام (2004). يسوع الآن وفيما مضى . ويليام ب. إيردمانز. ص 34. ISBN  978-0-8028-0977-3.
  • بيرسكوج، صموئيل (2011). "تاريخية يسوع: كيف نعرف أن يسوع كان موجودًا؟". دليل دراسة يسوع التاريخي (المجلد 3) . بريل. الصفحات 2183-2212 . ISBN  978-9004163720.
  • بوكمول، ماركوس (2001). "7. القيامة". في بوكمول، ماركوس (محرر). دليل كامبريدج ليسوع . مطبعة جامعة كامبريدج . ISBN 9780521796781.
  • كارير، ريتشارد (2014). حول تاريخية يسوع: لماذا قد يكون لدينا سبب للشك . مطبعة شيفيلد فينيكس. ISBN 9781909697355.
  • كيسي، موريس (2014). يسوع: أدلة وحجج أم أساطير أنصار الميثولوجيا؟ نيويورك ولندن: بلومزبري أكاديميك. ISBN 978-0-56744-762-3.
  • كيسي، موريس (2014ب)، يسوع: أدلة وحجج أم أساطير أنصار الميثولوجيا؟، نيويورك ولندن: بلومزبري أكاديميك، رقم ISBN 978-0-56744-762-3
  • كيسي، موريس (2010). يسوع الناصري: رواية مؤرخ مستقل عن حياته وتعاليمه . نيويورك ولندن: تي آند تي كلارك. ISBN 978-0-567-64517-3.
  • تشارلزورث، جيمس هـ. (2008). يسوع التاريخي: دليل أساسي . دار أبينغدون للنشر. رقم ISBN 9780687021673.
  • كروك، زيبا أ. (2013). "تشويه الذاكرة الجماعية والبحث عن يسوع التاريخي" . مجلة دراسات يسوع التاريخي . 11 (1): 53-76 . doi : 10.1163/17455197-01101004 . ISSN 1476-8690 . 
  • كروسان، جون دومينيك (1994)، يسوع: سيرة ثورية ، هاربر كولينز، رقم ISBN 978-0-06-061662-5
  • دارك، كين (2023). علم آثار الناصرة . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780192865397.
  • ديفيز، دبليو دي؛ ساندرز، إي بي (2008). "20. يسوع: من وجهة النظر اليهودية". في هوربوري، ويليام؛ ديفيز، دبليو دي؛ ستوردي، جون (محررون). تاريخ كامبريدج لليهودية. المجلد 3: الفترة الرومانية المبكرة . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9780521243773.
  • دوهرتي، إيرل (1999). لغز يسوع. هل بدأت المسيحية بمسيح أسطوري؟:  تحدي وجود يسوع تاريخي . ISBN 0968601405
  • دوهرتي، إيرل (2009). يسوع: لا إله ولا إنسان - قضية يسوع الأسطوري (مُنقّح، نُشر أصلاً تحت عنوان: لغز يسوع: هل بدأت المسيحية بمسيح أسطوري؟ - تحدي وجود يسوع تاريخي،  محرر). أوتاوا: منشورات عصر العقل. ISBN 978-0-9689259-2-8.
  • دروز، آرثر وبيرنز، سي. ديزلايل (1998). أسطورة المسيح (سلسلة ويستمنستر كوليدج - أكسفورد كلاسيك في دراسة الأديان). ISBN 1573921904
  • دان، جيمس دي جي (2003)، يسوع في الذاكرة ، دار نشر ويليام بي إيردمانز، رقم ISBN 978-0-8028-3931-2
  • دانينغ، برايان (12 مارس 2019). "سكيبتويد #666: تاريخية يسوع المسيح" . سكيبتويد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 مارس 2019 .
  • إيدي، بول رودس؛ بويد، غريغوري أ. (2007). أسطورة يسوع: دراسة حول المصداقية التاريخية لتقليد يسوع في الأناجيل الإزائية . دار بيكر الأكاديمية. ISBN 978-0-8010-3114-4.
  • إيرمان، بارت (2012). هل وُجد يسوع؟: الحجة التاريخية لوجود يسوع الناصري . هاربر وان. ISBN 9780062206442.
  • إيرمان، بارت د. (2001). يسوع: نبيّ نهاية العالم في الألفية الجديدة . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780195124743.
  • إيرمان، ب. (2011). مُزَيَّف: الكتابة باسم الله . هاربر كولينز. ​​ISBN 978-0-06-207863-6.
  • إيفانز، كريج أ. (2001). يسوع ومعاصروه: دراسات مقارنة . ليدن: دار بريل للنشر. ISBN 978-0391041189.
  • إيفانز، كريج (2016). "الأسطورة ويسوع العام في التاريخ". مجلة البحوث المسيحية . 39 (5).
  • فوكس، روبن لين (2005)، العالم الكلاسيكي: تاريخ ملحمي من هوميروس إلى هادريان ، دار بيسيك بوكس، ص  48، رقم ISBN 978-0465024971
  • فرنسا، آر تي (2001). الأدلة على وجود يسوع . هودر وستوكتون.
  • جورج، أوغستين وجريلوت، بيير (محرران) (1992). مقدمة نقدية في العهد الجديد . الراعي. رقم ISBN 8425412773
  • جولر، ديفيد ب. (2007). ماذا يقولون عن يسوع التاريخي؟ . مطبعة بولست.
  • جرانت، مايكل (1977). يسوع: مراجعة مؤرخ للأناجيل . سكريبنر. ISBN 978-0684148892.
  • غراي، باتريك (2016). أنواع الاختراع الديني: المؤسسون ووظائفهم في التاريخ . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 113-114 . ISBN  978-0199359714.
  • غولوتّا، دانيال ن. (2017). "حول شكوك ريتشارد كارير: رد على كتاب ريتشارد كارير "حول تاريخية يسوع: لماذا قد يكون لدينا سبب للشك". مجلة دراسات يسوع التاريخي . 15 ( 2-3 ): 310-346 . doi : 10.1163/17455197-01502009 .
  • هانسن، كريستوفر م. (4 مايو 2022). "إعادة النظر في يسوع ما قبل المسيحية". مجلة التاريخ المسيحي المبكر . 12 (2): 17-40 . doi : 10.1080/2222582X.2021.2001667 . S2CID 246882282 . 
  • هانسن، كريسي م. (1 أغسطس 2025). "إخوة الرب من العائلة؟ حول الخلافات الأخيرة بشأن غلاطية 1: 19 وكورنثوس الأولى 9: 5" . مجلة إكسبوزيتوري تايمز . 136 (11): 483-493 . doi : 10.1177/00145246251346748 . ISSN 0014-5246 . 
  • كوستر، هيلموت (1992). الأناجيل المسيحية القديمة . هاريسبرج، بنسلفانيا: كونتينوم. ISBN 978-0334024507.
  • هرتسوغ، ويليام أ. (2005)، النبي والمعلم: مدخل إلى يسوع التاريخي ، مطبعة ويستمنستر جون نوكس، رقم ISBN 978-0664225285
  • جونسون، بول (2011). يسوع: سيرة ذاتية من منظور مؤمن . دار بنغوين للنشر. رقم ISBN 978-0143118770.
  • ليفين، إيمي-جيل؛ أليسون، ديل سي. الابن؛ كروسان، جون دومينيك (2006). يسوع التاريخي في سياقه . مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0-691-00992-6.
  • مارينا، ماركو (2022). "يسوع التاريخي والأسطورة: تقييم نقدي لنظرية ريتشارد كارير" . دياكوفينسيا . 30 (2): 215-235 . doi : 10.31823/d.30.2.3 .
  • مارتن، مايكل (2014). بوركيت، ديلبرت (محرر). دليل بلاكويل ليسوع . وايلي-بلاكويل. ISBN 978-1118724101.
  • ماير، جون ب.، يهودي مهمش: إعادة التفكير في يسوع التاريخي ، مكتبة أنكور للمراجع الكتابية ، دابلداي
(1991)، المجلد 1، جذور المشكلة والشخص ، رقم ISBN 0385264259
(1994)، المجلد 2، المرشد، الرسالة، والمعجزات ، رقم ISBN 0385469926
(2001)، المجلد 3، الرفاق والمنافسون ، رقم ISBN 0385469934
(2009)، المجلد 4، القانون والحب ، رقم ISBN 978-0300140965
  • ماير، جون ب. (2006). "المعايير: كيف نحدد ما هو منسوب إلى يسوع؟". في: دان، جيمس دي جي؛ ماكنايت، سكوت (محرران). يسوع التاريخي في البحوث الحديثة . آيزنبراونز. ISBN 1575061007.
  • ميجيت ، جوستين ج. (أكتوبر 2019). "«أكثر دهاءً من علمًا»؟ دراسة البحث عن يسوع غير التاريخي . دراسات العهد الجديد . 65 (4): 458-459 . doi : 10.1017/S0028688519000213 . S2CID 203247861 . 
  • ميندنهال، جورج إي. (2001). إيمان إسرائيل القديمة وتاريخها: مدخل إلى الكتاب المقدس في سياقه . ISBN 0664223133
  • ميسوري، فيتوريو (1977). فرضيات يسوع . منشورات سانت بول. رقم ISBN 0854391541
  • الكتاب المقدس الجديد المُشروح من أكسفورد مع الأسفار الأبوكريفية، النسخة القياسية الجديدة المنقحة. (1991) نيويورك، مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0195283562
  • باول، مارك آلان (1998)، يسوع كشخصية في التاريخ: كيف ينظر المؤرخون المعاصرون إلى الرجل الجليلي ، مطبعة ويستمنستر جون نوكس، رقم ISBN 978-0-664-25703-3
  • برايس، روبرت م. (2010). المخطوطات السرية: اكتشافات من روايات الأناجيل المفقودة . دار نشر ويبف آند ستوك. رقم ISBN 978-1610970754.
  • برايس، روبرت م. (2009). "يسوع عند نقطة التلاشي". في بيلبي، جيمس ك.؛ إيدي، بول ر. (محرران). يسوع التاريخي: خمسة آراء . مطبعة إنترفرسيتي. ISBN 978-0-8308-3868-4.
  • رودريغيز، رافائيل (2012). "الحقيقة المحرجة عن يسوع: معيار الإحراج وفشل الأصالة التاريخية". في: ليدون، أنتوني؛ كيث، كريس (محرران). يسوع، المعايير، وزوال الأصالة . تي آند تي كلارك. ص  132-151.
  • ستانتون، غراهام (2002). الأناجيل ويسوع (سلسلة أكسفورد للكتاب المقدس) (الطبعة الثانية  ). مطبعة جامعة أكسفورد. ص  145. ISBN 978-0199246168.
  • توكيت، كريستوفر (2001). "8. المصادر والأساليب" . في بوكمول، ماركوس (محرر). دليل كامبريدج ليسوع . مطبعة جامعة كامبريدج . ISBN 978-0-521-79678-1.
  • تيسن، جيرد. ميرز، أنيت (1998). يسوع التاريخي: دليل شامل . مينيابوليس مينيسوتا: مطبعة القلعة. رقم ISBN 978-0-8006-3122-2.
  • فان فورست، روبرت إي. (2000). يسوع خارج العهد الجديد: مقدمة للأدلة القديمة . غراند رابيدز، ميشيغان: دار نشر ويليام بي. إيردمانز . ISBN 0802843689.
  • فان فورست، روبرت إي. (2003). "فرضية العدم". في هولدن، جيمس ليزلي (محرر). يسوع في التاريخ والفكر والثقافة: موسوعة . المجلد  2: من ك إلى ي. ABC-CLIO. الصفحات 658-660 . ISBN  978-1-57607-856-3.
  • ويفر، والتر ب. (1999)، يسوع التاريخي في القرن العشرين: 1900-1950 ، دار نشر أند سي بلاك
  • ويلز، جورج أ. (1988). الأدلة التاريخية على وجود يسوع . دار بروميثيوس للنشر. رقم ISBN 087975429X
  • ويلز، جورج أ. (1998). أسطورة يسوع . ISBN 0812693922
  • ويلز، جورج أ. (2004). هل يمكننا الوثوق بالعهد الجديد؟: أفكار حول موثوقية شهادات المسيحيين الأوائل . ISBN 0812695674
  • ويلز، جورج (2007). فلين، توم (محرر). الموسوعة الجديدة للكفر . أمهرست، نيويورك: بروميثيوس بوكس. ISBN 9781591023913.
  • ويلسون، إيان (2000). يسوع: الأدلة (الطبعة الأولى). دار نشر ريجنري.
  • اقتباسات متعلقة بتاريخية يسوع على موقع ويكي الاقتباس
  • شعار ويكيميديا ​​كومنزوسائط متعلقة بيسوع والتاريخ على ويكيميديا ​​كومنز