مركزية الأرض

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 8 صور
الموسوعة الحرة

رسم توضيحي للأجرام السماوية - رسم توضيحي لنظام بطليموس الجيومركزي من قبل عالم الكونيات ورسام الخرائط البرتغالي بارتولوميو فيلهو ، 1568 (المكتبة الوطنية، باريس)

مركزية الأرض هي نموذج فلكي قديم يصف الكون، حيث تقع الأرض في مركزه. يُعرف أيضًا بالنموذج الجيومركزي، وغالبًا ما يُمثله نظام بطليموس. في معظم النماذج الجيومركزية، تدور الشمس والقمر والنجوم والكواكب حول الأرض . كان النموذج الجيومركزي هو الوصف السائد للكون في العديد من الحضارات الأوروبية القديمة ، مثل حضارة أرسطو في اليونان الكلاسيكية وبطليموس في مصر الرومانية، وكذلك خلال العصر الذهبي الإسلامي .

دعمت ملاحظتان فكرة أن الأرض مركز الكون. أولًا، من أي مكان على سطح الأرض، تبدو الشمس وكأنها تدور حول الأرض مرة واحدة يوميًا . وبينما يتحرك القمر والكواكب في مداراتها الخاصة، فإنها تبدو أيضًا وكأنها تدور حول الأرض مرة واحدة يوميًا تقريبًا. وتبدو النجوم وكأنها ثابتة على قبة سماوية تدور مرة واحدة يوميًا حول محور يمر عبر القطبين الجغرافيين للأرض. [ 1 ] ثانيًا، تبدو الأرض ثابتة من منظور مراقب على سطحها؛ فهي تبدو صلبة ومستقرة وساكنة.

عادةً ما جمع فلاسفة اليونان والرومان القدماء وفلاسفة العصور الوسطى بين النموذج الجيومركزي وكروية الأرض ، على عكس نموذج الأرض المسطحة الأقدم الذي أشارت إليه بعض الأساطير . مع ذلك، طوّر الفلكي والرياضي اليوناني أريستارخوس الساموسي ( حوالي 310 - حوالي 230 قبل الميلاد ) نموذجًا هيليومركزيًا وضع جميع الكواكب المعروفة آنذاك في ترتيبها الصحيح حول الشمس. اعتقد الإغريق القدماء أن حركة الكواكب دائرية ، وهو رأي لم يُطعن فيه في الثقافة الغربية حتى القرن السابع عشر، عندما افترض يوهانس كيبلر أن المدارات هيليومركزية وإهليلجية (قانون كيبلر الأول لحركة الكواكب ). في عام 1687، أثبت إسحاق نيوتن إمكانية استنتاج المدارات الإهليلجية من قوانينه للجاذبية. 

شكلت التنبؤات الفلكية لنموذج بطليموس الجيومركزي ، الذي طُوّر في القرن الثاني الميلادي، أساسًا لإعداد الخرائط الفلكية والتنجيمية لأكثر من 1500 عام. هيمن النموذج الجيومركزي حتى أوائل العصر الحديث ، ولكن بدءًا من أواخر القرن السادس عشر، حل محله تدريجيًا النموذج الهيليومركزي لكوبرنيكوس وجاليليو وكبلر . وقد لاقى الانتقال بين هاتين النظريتين مقاومة شديدة، نظرًا لأن فرضية الجيومركزية قدمت نتائج أكثر دقة لفترة طويلة. [ 2 ] إضافةً إلى ذلك ، رأى البعض أن نظرية جديدة غير معروفة لا يمكنها أن تُزعزع الإجماع الراسخ على مركزية الأرض.

اليونان القديمة

رسم توضيحي لنماذج أناكسيماندر للكون. على اليسار، الصيف؛ على اليمين، الشتاء.

في القرن السادس قبل الميلاد ، اقترح أناكسيماندر نموذجًا كونيًا يُصوّر الأرض على شكل جزء من عمود (أسطوانة)، معلقًا في مركز الكون. كانت الشمس والقمر والكواكب عبارة عن ثقوب في عجلات غير مرئية تُحيط بالأرض، ومن خلال هذه الثقوب، يستطيع البشر رؤية نار خفية. في نفس الفترة تقريبًا، اعتقد فيثاغورس أن الأرض كروية (استنادًا إلى ملاحظاته للكسوف)، ولكن ليس في المركز؛ فقد اعتقد أنها تدور حول نار غير مرئية. لاحقًا، جُمع هذان المفهومان، بحيث اعتقد معظم اليونانيين المتعلمين منذ القرن الرابع قبل الميلاد فصاعدًا أن الأرض كروية في مركز الكون. [ 3 ]

في القرن الرابع قبل الميلاد ، كتب أفلاطون وتلميذه أرسطو أعمالًا استندت إلى النموذج الجيومركزي. [ 4 ] ووفقًا لأفلاطون، كانت الأرض كرة ثابتة في مركز الكون. وكانت النجوم والكواكب تدور حول الأرض على كرات أو دوائر ، مرتبة بالترتيب التالي (من المركز إلى الخارج): القمر، الشمس، الزهرة، عطارد، المريخ، المشتري، زحل، النجوم الثابتة، وتقع هذه النجوم الثابتة على الكرة السماوية. وفي كتابه " أسطورة إر "، وهو جزء من كتاب الجمهورية ، يصف أفلاطون الكون بأنه مغزل الضرورة ، الذي تحرسه حوريات البحر وتديره إلهات القدر الثلاث . وقد طور إيدوكسوس الكنيدي ، الذي عمل مع أفلاطون، تفسيرًا أقل أسطورية وأكثر رياضية لحركة الكواكب، استنادًا إلى مقولة أفلاطون التي تنص على أن جميع الظواهر في السماء يمكن تفسيرها بحركة دائرية منتظمة. وقد توسع أرسطو في نظام إيدوكسوس.

في النظام الأرسطي المتطور، تقع الأرض الكروية في مركز الكون، وترتبط جميع الأجرام السماوية الأخرى بما بين 47 و55 كرة شفافة دوارة تحيط بالأرض، جميعها متحدة المركز معها. (هذا العدد كبير لأن كل كوكب يحتاج إلى عدة كرات). هذه الكرات، المعروفة بالكرات البلورية، تتحرك بسرعات منتظمة مختلفة لتُحدث دوران الأجرام حول الأرض. وهي تتكون من مادة غير قابلة للتحلل تُسمى الأثير . اعتقد أرسطو أن القمر يقع في أقرب كرة إلى الأرض، وبالتالي يلامسها، مما يُسبب البقع الداكنة ( البقع القمرية ) وقدرتها على المرور بأطوار القمر . وصف أرسطو نظامه بشرح الخصائص الطبيعية للعناصر الأرضية: التراب، والماء، والنار، والهواء، بالإضافة إلى الأثير السماوي. كان نظامه يُشير إلى أن الأرض هي أثقل العناصر، ولها أقوى حركة نحو المركز، ولذلك يُشكل الماء طبقة تُحيط بكرة الأرض. أما الهواء والنار، فكانت تميلان إلى الصعود بعيدًا عن المركز، فالنار أخف من الهواء. وخلف طبقة النار، كانت توجد كرات الأثير الصلبة التي تتخللها الأجرام السماوية، وهي أيضًا مكونة بالكامل من الأثير.

استند التمسك بالنموذج الجيومركزي إلى حد كبير على عدة ملاحظات مهمة. فلو كانت الأرض تتحرك، لكان من المتوقع أن تتغير المسافات الزاوية الظاهرية بين النجوم نتيجة لتغير زاوية الرؤية. وبالتالي، كان من المفترض أن تتغير أشكال الأبراج على مدار العام. ولأن الأبراج بدت ثابتة الشكل طوال العام، استنتج علماء الفلك القدماء إما أن النجوم بعيدة للغاية أو أن الأرض ثابتة. وقد اختار الإغريق التفسير الأبسط من بين التفسيرين. ولم يُكتشف اختلاف المنظر النجمي إلا في القرن التاسع عشر .

من الملاحظات الأخرى التي استُخدمت لتأييد النموذج الجيومركزي آنذاك، الثبات الظاهري في إضاءة كوكب الزهرة، مما يعني أنه عادةً ما يكون على مسافة ثابتة تقريبًا من الأرض، وهو ما يتوافق مع الجيومركزية أكثر من الهيليوسنترية. (في الواقع، يعود ثبات إضاءة الزهرة إلى تعويض أي فقدان للضوء ناتج عن أطوارها بزيادة في حجمها الظاهري بسبب تغير بعدها عن الأرض). وأشار معارضو الهيليوسنترية إلى أن الأجرام الأرضية تميل بطبيعتها إلى الاستقرار بالقرب من مركز الأرض قدر الإمكان. علاوة على ذلك، ما لم تتح لها فرصة السقوط بالقرب من المركز، فإن الأجرام الأرضية لا تميل إلى الحركة إلا إذا أُجبرت على ذلك بفعل جسم خارجي، أو تحولت إلى عنصر مختلف بفعل الحرارة أو الرطوبة.

فُضِّلَت التفسيرات الجوية للعديد من الظواهر لأن نموذج إيودوكسان-أرسطو، القائم على الكرات متحدة المركز تمامًا، لم يكن مصممًا لتفسير تغيرات سطوع الكواكب نتيجة لتغير المسافة. [ 5 ] وفي نهاية المطاف، تم التخلي عن فكرة الكرات متحدة المركز تمامًا لاستحالة تطوير نموذج دقيق بما فيه الكفاية في ظل هذا النموذج المثالي، باستخدام الأساليب الرياضية المتاحة آنذاك. ومع ذلك، فبينما قدم نموذج الكواكب الحاملة والفلك التدويري اللاحق تفسيرات مماثلة، كان يتمتع بمرونة كافية لاستيعاب الملاحظات.

الهنود القدماء

قبل علماء الفلك في ولاية كيرالا حوالي عام 1500، كان علم الفلك الهندي يركز على التنبؤ بحركة الشمس والكواكب بدلاً من كونه نموذجًا للكون. طور علماء الفلك الأوائل منهجين مختلفين، أحدهما للشمس والكواكب الداخلية، عطارد والزهرة، والآخر للكواكب الخارجية، المريخ والمشتري وزحل. كان النظام مشابهًا إلى حد كبير لنظام بطليموس، ولكنه كان أكثر دقة في حساب خط عرض الكوكب. بحلول عام 1500، طور نيلاكانثا سوماياجي منهجًا واحدًا لجميع الكواكب. [ 6 ] من بين علماء الفلك الهنود القدماء ، دافع أريابهاتا عن دوران الأرض، لكن نظامه كان مركزيًا للأرض في جوانب أخرى. [ 7 ]

نموذج بطليموس

العناصر الأساسية لعلم الفلك البطلمي، تُظهر كوكبًا على فلك تدويري ذي مركز لا مركزي ونقطة توازن . المنطقة المظللة باللون الأخضر هي الكرة السماوية التي يشغلها الكوكب.
نموذج بطليموس الكوكبي المركزي الذي يُظهر الأفلاك التدويرية للكواكب والقمر

على الرغم من أن المبادئ الأساسية لنظرية مركزية الأرض اليونانية كانت قد ترسخت بحلول زمن أرسطو، إلا أن تفاصيل نظامه لم تصبح معيارًا. أما نظام بطليموس، الذي دوّنه الفلكي الهلنستي كلاوديوس بطليموس في القرن الثاني الميلادي، فقد رسّخ في النهاية نظرية مركزية الأرض. العمل الرئيسي الذي يصف هذا النظام لم يبقَ منه إلا ترجمة عربية لكتاب بعنوان " فرضية الكواكب" . [ 8 ] ولأكثر من ألف عام، افترض الفلكيون الأوروبيون والمسلمون أنه النموذج الكوني الصحيح. وبسبب تأثيره، يعتقد البعض خطأً أن نظام بطليموس هو نفسه النموذج الجيومركزي.

جادل بطليموس بأن الأرض كرة تقع في مركز الكون، انطلاقًا من الملاحظة البسيطة بأن نصف النجوم يكون فوق الأفق والنصف الآخر تحته في أي لحظة (نجوم على كرة نجمية دوارة)، وافتراض أن جميع النجوم تقع على مسافة معقولة من مركز الكون. ولو كانت الأرض منحرفة بشكل كبير عن المركز، لما كان هذا التقسيم بين النجوم المرئية وغير المرئية متساويًا. [ حاشية 1 ]

في النظام البطلمي، يتحرك كل كوكب بواسطة نظام من كرتين: إحداهما تُسمى الكرة الحاملة، والأخرى تُسمى الدائرة التدويرية . الكرة الحاملة عبارة عن دائرة مركزها، يُسمى المركز اللامركزي ويُشار إليه في الرسم التوضيحي بعلامة X، وهو بعيد عن الأرض. كان الغرض الأصلي من المركز اللامركزي هو تفسير اختلاف طول الفصول (كان خريف نصف الكرة الشمالي أقصر من ربيع نصف الكرة الشمالي بحوالي خمسة أيام خلال هذه الفترة) عن طريق وضع الأرض بعيدًا عن مركز دوران بقية الكون. أما الكرة التدويرية، فهي مُضمنة داخل الكرة الحاملة، ويُمثلها الخط المنقط الأصغر إلى اليمين. يتحرك الكوكب حول الدائرة التدويرية في الوقت نفسه الذي تتحرك فيه الدائرة التدويرية على طول المسار الذي تُحدده الكرة الحاملة. تتسبب هذه الحركات المُجتمعة في اقتراب الكوكب من الأرض وابتعاده عنها في نقاط مختلفة من مداره، وتُفسر ملاحظة أن الكواكب تتباطأ وتتوقف وتتحرك للخلف في حركة تراجعية ، ثم تنعكس مرة أخرى لاستئناف حركتها الطبيعية، أو التقدمية.

استخدم الفلكيون اليونانيون نموذج المدار الحامل والدائرة الفلكية لعدة قرون، إلى جانب فكرة المدار اللامركزي (مدار حامل يقع مركزه بعيدًا قليلًا عن الأرض)، وهي فكرة أقدم. في الرسم التوضيحي، لا يُمثل مركز المدار الحامل الأرض، بل النقطة المُشار إليها بالحرف X، مما يجعله مدارًا لامركزيًا (من الكلمتين اليونانيتين ἐκ بمعنى "من" و κέντρον بمعنى "مركز")، ومن هنا جاء اسم النقطة. لسوء الحظ، لم يتطابق النظام المُستخدم في زمن بطليموس تمامًا مع الملاحظات ، على الرغم من أنه كان مُحسّنًا عن نظام هيبارخوس.

صفحات من عام 1550 Annotazione على كتاب Sacrobosco's De sphaera mundi ، يُظهر النظام البطلمي.

كان من أبرز الملاحظات أن حجم الحلقة التراجعية للكوكب (وخاصة المريخ) كان أصغر، أو أحيانًا أكبر، من المتوقع، مما أدى إلى أخطاء في تحديد الموقع تصل إلى 30 درجة. وللتخفيف من هذه المشكلة، طور بطليموس نقطة التوازن . نقطة التوازن هي نقطة قريبة من مركز مدار الكوكب، حيث إذا وقفت عندها وراقبت، سيبدو مركز الدائرة الفلكية للكوكب وكأنه يتحرك بسرعة منتظمة؛ أما في جميع المواقع الأخرى، فستكون السرعة غير منتظمة، كما هو الحال على الأرض. باستخدام نقطة التوازن، ادعى بطليموس الحفاظ على حركة منتظمة ودائرية، على الرغم من أنها انحرفت عن المثال الأفلاطوني للحركة الدائرية المنتظمة . يبدو النظام الناتج، الذي أصبح مقبولًا على نطاق واسع في الغرب، معقدًا بالنسبة لعلماء الفلك المعاصرين؛ إذ تطلب كل كوكب دائرة فلكية تدور على محور مختلف، مع إزاحة بواسطة نقطة توازن تختلف من كوكب لآخر. لقد تنبأت بحركات سماوية مختلفة، بما في ذلك بداية ونهاية الحركة التراجعية، في حدود خطأ أقصى قدره 10 درجات، وهو أفضل بكثير مما هو عليه الحال بدون نقطة التوازن.

يُعدّ النموذج الذي يتضمن الأفلاك التدويرية نموذجًا دقيقًا نسبيًا لمدار إهليلجي ذي انحراف مركزي منخفض. لا يظهر شكل الإهليلج بشكل ملحوظ عندما يكون الانحراف المركزي أقل من 5%، ولكن مسافة الإزاحة لـ"المركز"، أو البؤرة التي تشغلها الشمس، تكون واضحة جدًا حتى مع الانحرافات المركزية المنخفضة التي تمتلكها الكواكب.

علم الفلك الفارسي والعربي ومركزية الأرض

بعد حركة الترجمة التي شملت ترجمة كتاب المجسطي من اللاتينية إلى العربية، تبنى المسلمون نموذج بطليموس الجيومركزي وطوروه ، لاعتقادهم بتوافقه مع تعاليم الإسلام. [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] وقد قبل علماء الفلك المسلمون عمومًا نظام بطليموس والنموذج الجيومركزي، [ 13 ] ولكن بحلول القرن العاشر الميلادي، ظهرت نصوص بانتظام تعبّر عن شكوك حول بطليموس ( الشكوك ). [ 14 ] وتساءل العديد من علماء المسلمين عن ثبات الأرض الظاهري [ 15 ] [ 16 ] ومركزيتها في الكون. [ 17 ] واعتقد بعض علماء الفلك المسلمين أن الأرض تدور حول محورها ، مثل أبي سعيد السجزي ( توفي حوالي عام 1020 ). [ 18 ] [ 19 ] وفقًا للبيروني ، اخترع السجزي أسطرلابًا يُسمى الزراقي ، استنادًا إلى اعتقادٍ سائدٍ بين بعض معاصريه بأن "الحركة التي نراها ناتجة عن حركة الأرض لا عن حركة السماء". [ 19 ] [ 20 ] ويؤكد شيوع هذا الاعتقاد مرجعٌ من القرن الثالث عشر ينص على ما يلي:

بحسب المهندسين، فإن الأرض في حركة دائرية مستمرة، وما يبدو أنه حركة السماء هو في الواقع ناتج عن حركة الأرض وليس النجوم. [ 19 ]

في أوائل القرن الحادي عشر، كتب ابن الهيثم نقدًا لاذعًا لنموذج بطليموس في كتابه " شكوك حول بطليموس " ( حوالي 1028 )، والذي فسره البعض على أنه كان ينتقد مركزية الأرض عند بطليموس، [ 21 ] لكن معظمهم يتفقون على أنه كان في الواقع ينتقد تفاصيل نموذج بطليموس وليس مركزية الأرض عنده. [ 22 ]

في القرن الثاني عشر، خالف أرزاشيل الفكرة اليونانية القديمة عن الحركة الدائرية المنتظمة ، فافترض أن كوكب عطارد يتحرك في مدار إهليلجي ، [ 23 ] [ 24 ] بينما اقترح ألبتراجيوس نموذجًا كوكبيًا تخلى عن آليات المدار الإقليدي والدوران الدائري واللامركزي ، [ 25 ] على الرغم من أن هذا أدى إلى نظام أقل دقة من الناحية الرياضية. [ 26 ] انتشر نظامه البديل في معظم أنحاء أوروبا خلال القرن الثالث عشر. [ 27 ]

يرفض فخر الدين الرازي (1149-1209)، في تناوله لمفهومه عن الفيزياء والعالم المادي في كتابه "المطالب "، المفهوم الأرسطي وابن سينا ​​القائل بمركزية الأرض في الكون، بل يجادل بوجود "ألف ألف عالم ( ألف ألف عالم ) وراء هذا العالم، بحيث يكون كل عالم منها أكبر وأضخم من هذا العالم، ويحمل في طياته ما يحمله هذا العالم". ولدعم حجته اللاهوتية ، يستشهد بالآية القرآنية : "الحمد لله رب العالمين"، مؤكدًا على كلمة "العوالم". [ 17 ]

تشير "ثورة مراغة" إلى ثورة مدرسة مراغة ضد علم الفلك البطلمي. كانت "مدرسة مراغة" تقليدًا فلكيًا بدأ في مرصد مراغة واستمر مع فلكيين من جامع دمشق ومرصد سمرقند . وكما فعل أسلافهم الأندلسيون ، سعى فلكيو مراغة إلى حل مشكلة نقطة التوازن (الدائرة التي يُفترض أن يدور حولها كوكب أو مركز فلك تدويري بشكل منتظم) وتقديم نماذج بديلة للنموذج البطلمي دون التخلي عن مركزية الأرض. وقد حققوا نجاحًا أكبر من أسلافهم الأندلسيين في إنتاج نماذج غير بطلمية ألغت نقطة التوازن واللامركزية، وكانت أكثر دقة من النموذج البطلمي في التنبؤ العددي بمواقع الكواكب، وأكثر توافقًا مع الملاحظات التجريبية. [ 28 ] ومن أهم علماء الفلك المراغة: مؤيد الدين أوردي ( ت 1266 )، نصير الدين الطوسي (1201–1274)، قطب الدين الشيرازي (1236–1311)، ابن الشاطر (1304–1375)، علي قوشجي ( ج 1474 ). )، البرجندي ( ت 1525 )، وشمس الدين الخفري ( ت 1550 ). [ 29 ]

مع ذلك، لم تُجرِ مدرسة مراغة تحولًا جذريًا نحو مركزية الشمس. [ 30 ] ويبقى تأثير مدرسة مراغة على كوبرنيكوس محل تكهنات، لعدم وجود أدلة موثقة تثبت ذلك. كما يبقى احتمال أن يكون كوبرنيكوس قد طور نظرية توسي بشكل مستقل قائمًا، إذ لم يُثبت أي باحث حتى الآن معرفته بأعمال توسي أو أعمال مدرسة مراغة. [ 30 ] [ 31 ]

الأنظمة البطلمية والأنظمة المنافسة

لم يتفق جميع اليونانيين مع النموذج الجيومركزي. وقد ذُكر النظام الفيثاغورسي سابقًا؛ إذ اعتقد بعض الفيثاغوريين أن الأرض أحد الكواكب العديدة التي تدور حول نار مركزية. [ 32 ] اعتقد كل من هيكيتاس وإكفانتوس ، وهما فيثاغوريان من القرن الخامس قبل الميلاد ، وهيراكليتوس البنطي في القرن الرابع قبل الميلاد، أن الأرض تدور حول محورها لكنها تبقى في مركز الكون. [ 33 ] ولا يزال هذا النظام يُصنَّف ضمن النظام الجيومركزي. وقد أُعيد إحياؤه في العصور الوسطى على يد جان بوريدان . كان يُعتقد سابقًا أن هيراكليتوس البنطي قد اقترح أن كلاً من الزهرة وعطارد يدوران حول الشمس بدلًا من الأرض، ولكن من المعروف الآن أنه لم يفعل ذلك. [ 34 ] وقد أكد مارتيانوس كابيلا أن عطارد والزهرة يدوران حول الشمس. [ 35 ] كتب أريستارخوس الساموسي كتابًا، لم يصلنا، عن مركزية الشمس ، قائلًا إن الشمس هي مركز الكون، بينما تدور الأرض والكواكب الأخرى حولها. [ 36 ] لم تلقَ نظريته رواجًا، وكان له تابع واحد معروف، هو سلوقس السلوقي . [ 37 ] كان إبيقور الأكثر تطرفًا. فقد أدرك، عن حق، في القرن الرابع قبل الميلاد أن الكون ليس له مركز واحد. لاقت هذه النظرية قبولًا واسعًا بين الإبيقوريين اللاحقين، ودافع عنها لوكريتيوس بقوة في قصيدته "في طبيعة الأشياء" . [ 38 ]

نظام كوبرنيكوس

في عام ١٥٤٣، واجه النظام الجيومركزي أول تحدٍّ جدي له مع نشر كتاب كوبرنيكوس " في دوران الأجرام السماوية " ، الذي افترض أن الأرض والكواكب الأخرى تدور حول الشمس. وظل النظام الجيومركزي سائداً لسنوات عديدة بعد ذلك، إذ لم يُقدّم نظام كوبرنيكوس آنذاك تنبؤات أفضل من النظام الجيومركزي، كما أنه أثار إشكاليات في كلٍّ من الفلسفة الطبيعية والنصوص الدينية. لم يكن نظام كوبرنيكوس أكثر دقة من نظام بطليموس، لأنه كان لا يزال يستخدم مدارات دائرية. ولم يتغير هذا إلا عندما افترض يوهانس كيبلر أنها مدارات إهليلجية ( قانون كيبلر الأول لحركة الكواكب ).

نظام تيكونيك

في هذا التصوير لنظام تيكونيك، تدور الأجرام السماوية ذات المدارات الزرقاء (القمر والشمس) حول الأرض. أما الأجرام السماوية ذات المدارات البرتقالية (عطارد والزهرة والمريخ والمشتري وزحل) فتدور حول الشمس. ويحيط بكل ذلك قرص من النجوم يدور حول نفسه.

قدّم تيكو براهي (1545-1601) تحديدات أكثر دقة لمواقع الكواكب والنجوم. سعى إلى دراسة تأثير اختلاف المنظر النجمي، الذي كان من شأنه أن يُشكّل دليلاً تجريبياً قابلاً للتحقق على حركة الأرض حول الشمس كما تنبأ بها نموذج كوبرنيكوس. ولما لم يلحظ أي تأثير، رفض فكرة حركة الأرض. [ 39 ]

وبناءً على ذلك، قدّم نظامًا جديدًا، هو النظام التيكوني، حيث بقيت الأرض في مركز الكون، وتدور الشمس حولها، بينما تدور جميع الكواكب الأخرى حول الشمس في مدارات دائرية. وقد أخذ نموذجه في الاعتبار مزايا نموذج كوبرنيكوس، بالإضافة إلى عدم وجود أدلة كافية على حركة الأرض. [ 40 ]

ملاحظات غاليليو والتخلي عن نموذج بطليموس

مع اختراع التلسكوب عام ١٦٠٩، أثارت ملاحظات غاليليو غاليلي (مثل اكتشافه وجود أقمار لكوكب المشتري ) تساؤلات حول بعض مبادئ مركزية الأرض، لكنها لم تُهددها بشكلٍ جدي. فبسبب رصده "بقعًا" داكنة على سطح القمر، وهي عبارة عن فوهات، لاحظ أن القمر ليس جرمًا سماويًا مثاليًا كما كان يُعتقد سابقًا. وكانت هذه أول ملاحظة تفصيلية بواسطة التلسكوب لعيوب القمر، والتي كان أرسطو قد فسّرها سابقًا بأنها ناتجة عن تلوث القمر بالأرض وعناصرها الأثقل، على عكس الأثير في الأجرام السماوية العليا. كما تمكن غاليليو من رؤية أقمار المشتري، التي أهداها إلى كوزيمو الثاني دي ميديشي ، وأكد أنها تدور حول المشتري، وليس حول الأرض. [ 41 ] كان هذا ادعاءً هامًا، إذ أنه لم يكن يعني فقط أن كل شيء يدور حول الأرض كما ورد في نموذج بطليموس، بل أظهر أيضًا أن جرمًا سماويًا ثانويًا يمكن أن يدور حول جرم سماوي متحرك، مما يعزز الحجة القائلة بأن الأرض المتحركة يمكن أن تحتفظ بالقمر. [ 42 ] تم التحقق من ملاحظات غاليليو من قبل فلكيين آخرين في تلك الفترة ممن اعتمدوا استخدام التلسكوب بسرعة، بمن فيهم كريستوف شاينر ، ويوهانس كيبلر ، وجيوفان باولو ليمبو. [ 43 ]

في عام 1610، لاحظ غاليليو غاليلي بواسطة تلسكوبه أن كوكب الزهرة يمر بأطوار مختلفة ، على الرغم من بقائه بالقرب من الشمس في سماء الأرض (الصورة الأولى). وقد أثبت هذا أنه يدور حول الشمس وليس الأرض ، كما تنبأت بذلك نماذج كوبرنيكوس وتيكونوس ، ودحض نموذج بطليموس (الصورة الثانية).

في ديسمبر 1610، استخدم غاليليو غاليلي تلسكوبه ليلاحظ أن كوكب الزهرة يمر بجميع أطواره ، تمامًا مثل القمر . ورأى أنه على الرغم من أن هذه الملاحظة تتعارض مع نظام بطليموس، إلا أنها نتيجة طبيعية للنظام الشمسي المركزي.

مع ذلك، وضع بطليموس حامل الزهرة ودائرة دورانها بالكامل داخل فلك الشمس (بين الشمس وعطارد)، لكن هذا كان اختيارًا عشوائيًا؛ إذ كان بإمكانه بسهولة تبديل موقع الزهرة وعطارد ووضعهما على الجانب الآخر من الشمس، أو أي ترتيب آخر لهما، طالما بقيا قريبين من خط يمتد من الأرض عبر الشمس، كأن يضع مركز دائرة دوران الزهرة بالقرب من الشمس. في هذه الحالة، إذا كانت الشمس هي مصدر كل الضوء، وفقًا لنظام بطليموس:

إذا كانت الزهرة بين الأرض والشمس، فيجب أن يكون طورها دائمًا هلالًا أو مظلمًا تمامًا. أما إذا كانت الزهرة خلف الشمس، فيجب أن يكون طورها دائمًا أحدبًا أو بدرًا.

لكن غاليليو رأى الزهرة في البداية صغيرة ومكتملة، ثم كبيرة وهلالية. وقد أظهر هذا أنه وفقًا لنظرية بطليموس الكونية، لا يمكن أن يكون مدار الزهرة داخل مدار الشمس تمامًا ولا خارجه تمامًا. ونتيجة لذلك، تخلى أبطاليموس عن فكرة أن مدار الزهرة يقع بالكامل داخل مدار الشمس، وتركز التنافس بين النظريات الكونية الفلكية في القرن السابع عشر على اختلافات بين نظامي تيكون وكوبرنيكوس.

المواقف التاريخية للتسلسل الهرمي للكنيسة الكاثوليكية الرومانية

أثارت قضية غاليليو جدلاً بين النموذج الجيومركزي ومزاعم غاليليو . وفيما يتعلق بالأساس اللاهوتي لهذا الجدل، تناول باباوان مسألة ما إذا كان استخدام اللغة الظاهراتية يُلزم المرء بالاعتراف بوجود خطأ في الكتاب المقدس. وقد أكد كلاهما أنه لا يُلزم بذلك. كتب البابا ليو الثالث عشر :

علينا أن نواجه أولئك الذين يُسيئون استخدام العلوم الفيزيائية، فيُمعنون النظر في الكتاب المقدس بحثًا عن أخطاء الكُتّاب، ويستغلون الفرصة لتشويه محتواه. ... لا يمكن، في الواقع، أن يكون هناك أي اختلاف حقيقي بين اللاهوتي والفيزيائي، طالما التزم كل منهما بمجاله، وحرص كلاهما، كما يحذرنا القديس أوغسطين، على "عدم إطلاق أحكام متسرعة، أو الادعاء بمعرفة ما ليس معروفًا". وإذا ما نشب خلاف بينهما، فإليكم القاعدة التي وضعها القديس أوغسطين أيضًا للاهوتي: "كل ما يستطيعون إثبات صحته في الطبيعة الفيزيائية، يجب أن نُبين إمكانية التوفيق بينه وبين كتبنا المقدسة؛ وكل ما يدّعونه في مؤلفاتهم مما يُخالف كتبنا المقدسة، أي العقيدة الكاثوليكية، يجب علينا إما أن نُثبت زيفه تمامًا، أو على الأقل أن نؤمن بصحته دون أدنى تردد". لفهم مدى عدالة القاعدة المُصاغة هنا، يجب أن نتذكر أولًا أن الكُتّاب المقدسين، أو بتعبير أدق، الروح القدس الذي تكلم على ألسنتهم، لم يقصدوا تعليم الناس هذه الأمور (أي الطبيعة الجوهرية لأشياء الكون المرئي)، وهي أمور لا تُفيد في الخلاص بأي حال من الأحوال. ولذلك، لم يسعوا إلى كشف أسرار الطبيعة، بل وصفوا الأشياء وتناولوها بلغة مجازية إلى حد ما، أو بعبارات شائعة الاستخدام في ذلك الوقت، والتي لا تزال تُستخدم في كثير من الأحيان حتى يومنا هذا، حتى من قِبل أبرز علماء الدين. فاللغة الدارجة تصف في المقام الأول ما يُدرك بالحواس؛ وبنفس الطريقة تقريبًا، اعتمد الكُتّاب المقدسون - كما يُذكرنا الطبيب الملائكي أيضًا - على ما بدا واضحًا للعيان، أو دوّنوا ما قصده الله، مُخاطبًا البشر، بالطريقة التي يفهمها الناس ويعتادون عليها.

يشير موريس فينوتشيارو، مؤلف كتاب عن قضية غاليليو، إلى أن هذه "نظرة للعلاقة بين تفسير الكتاب المقدس والبحث العلمي تتوافق مع تلك التي طرحها غاليليو في " رسالة إلى الدوقة الكبرى كريستينا ". [ 44 ] وقد كرر البابا بيوس الثاني عشر تعاليم سلفه:

كان أول ما حرص عليه البابا ليو الثالث عشر، وأهم ما شغله، هو بيان تعاليم الحق في الكتب المقدسة والدفاع عنها ضد أي هجوم. ولذلك، أعلن بكلمات جادة أنه لا يوجد أي خطأ على الإطلاق إذا اعتمد الكاتب المقدس، عند حديثه عن أمور العالم المادي، على ما بدا ظاهرًا، كما يقول القديس أوغسطين، متحدثًا إما بلغة مجازية، أو بعبارات شائعة الاستخدام في ذلك الوقت، والتي لا تزال مستخدمة في كثير من الأحيان حتى يومنا هذا، حتى بين أبرز علماء الكون. فـ"الكتاب المقدسون، أو بتعبير أدق - كما يقول القديس أوغسطين - الروح القدس الذي تكلم على ألسنتهم، لم يقصدوا تعليم الناس هذه الأمور - أي طبيعة الأشياء في الكون - وهي أمور لا تنفع في الخلاص بأي حال من الأحوال"؛ وهذا المبدأ "ينطبق على العلوم ذات الصلة، وخاصة التاريخ"، أي من خلال دحض "مغالطات الخصوم بطريقة مماثلة، والدفاع عن الحقيقة التاريخية للكتاب المقدس من هجماتهم".

في عام 1664، أعاد البابا ألكسندر السابع نشر فهرس الكتب المحظورة ( Index Librorum Prohibitorum ) وأرفق به المراسيم المختلفة المتعلقة بتلك الكتب، بما في ذلك تلك المتعلقة بنظرية مركزية الشمس. وذكر في مرسوم بابوي أن غرضه من ذلك هو "أن يُعرف تسلسل الأحداث التي جرت منذ البداية [ quo rei ab initio gestae series innotescat ]". [ 45 ]

تطور موقف الكوريا ببطء على مر القرون نحو السماح بنظرية مركزية الشمس. في عام 1757، خلال بابوية البابا بنديكت الرابع عشر، سحبت مجمع الفهرس المرسوم الذي كان يحظر جميع الكتب التي تُعلّم حركة الأرض، على الرغم من استمرار إدراج كتاب "الحوار" وبعض الكتب الأخرى صراحةً. في عام 1820، أصدر مجمع المكتب المقدس، بموافقة البابا، مرسومًا يسمح لعالم الفلك الكاثوليكي جوزيبي سيتيل بالتعامل مع حركة الأرض كحقيقة ثابتة، وأزال أي عائق أمام الكاثوليك للتمسك بنظرية حركة الأرض.

أحال مُقَيِّمُ الْمِسْتَبَةِ الْمُسْتَبَةِ الْمُسْتَبَةِ الْأَبْرَاكِيَةِ وَالفْكُونِ بِجامعةِ لا سابينزا، رُغبًا في نشرِ كتابِهِ "مُعَالَمُ الْفُسْكُونِيَّةِ"، الَّذِي يُعَبِّرُ فيهُ الْآرَ الْعَامِلَينَ الْمُعَاصِر ...أَعْمَالِيَّةِ وَالسَّنويةِ، إِلَى قُدْسِ الْبَعْدَةِ الْبَشِيئَةِ. وكان قُدْسُ الْبَعْدَةُ قد أحالَ هذا الطلبَ مُسبقًا إلى المُجَامِعَةِ الْمُسْتَبَةِ الْعَالَمِيَّةِ، وَإِلَى تَحْتَ الْمَوَازِمَةِ الْمُسْتَبَئِيَّةِ الْمُسْتَبَئِيَّةِ. وقد قضى قُدْسُ الْبَعْدَةُ بِأَنَّهُ لَا تَعْرِضُ عَلَى مَنْ يُؤَيِّدُونَ تَأْكُونَ كُوبِرنيكوس لِحَوْلَةِ الْأَرْضِيَّةِ بِالْأَسْلَى الْمُعَاصِرَةِ الْمُعَاصِرَةِ الْمُسْتَبَئِيَّةِ بِالْأَسْلَى. الصعوبات التي كانت قائمة في الماضي، قبل الرصد الفلكي اللاحق الذي تم إجراؤه الآن. وقد أوصى البابا بيوس السابع أيضًا بتكليف الكاردينال سكرتير المجمع المقدس الأعلى ورئيس القصر الرسولي المقدس بتنفيذ هذه القرارات. وقد عُيّن الآن لمهمة إنهاء أي مخاوف أو انتقادات تتعلق بطباعة هذا الكتاب، وفي الوقت نفسه، ضمان الحصول على إذن من الكاردينال النائب في المستقبل بشأن نشر مثل هذه الأعمال، ولن يُمنح توقيعه دون إذن رئيس رهبانيته. [ 46 ]

في عام 1822، ألغى مجمع المكتب المقدس الحظر المفروض على نشر الكتب التي تتناول حركة الأرض وفقًا لعلم الفلك الحديث، وصادق البابا بيوس السابع على القرار:

أصدر الكرادلة الأجلاء مرسومًا يقضي بعدم جواز رفض رؤساء القصر الرسولي المقدس الحاليين أو المستقبليين منح الإذن بطباعة ونشر الأعمال التي تتناول حركة الأرض وثبات الشمس، وفقًا للرأي السائد لدى علماء الفلك المعاصرين، ما لم تكن هناك دلائل أخرى مخالفة، استنادًا إلى مراسيم المجمع المقدس للفهرس لعام 1757 وهذا المكتب المقدس الأعلى لعام 1820؛ وأن يُجبر من يُظهرون ترددًا أو عصيانًا على الخضوع للعقوبات التي يختارها هذا المجمع المقدس، مع تقليص امتيازاتهم المطالب بها، عند الضرورة. [ 47 ]

لأول مرة، أغفلت طبعة عام 1835 من قائمة الكتب الكاثوليكية المحظورة كتاب "الحوار" من القائمة. [ 44 ] وفي رسالته البابوية " In praeclara summorum " الصادرة عام 1921 ، ذكر البابا بنديكت الخامس عشر أنه "على الرغم من أن هذه الأرض التي نعيش عليها قد لا تكون مركز الكون كما كان يُعتقد سابقًا، إلا أنها كانت مسرح السعادة الأولى لأسلافنا الأوائل، وشاهدة على سقوطهم التعيس، وكذلك على فداء البشرية من خلال آلام وموت يسوع المسيح". [ 48 ] وفي عام 1965، ذكر المجمع الفاتيكاني الثاني أنه "نتيجة لذلك، لا يسعنا إلا أن نأسف لبعض العادات الفكرية، التي نجدها أحيانًا حتى بين المسيحيين، والتي لا تُولي اهتمامًا كافيًا لاستقلال العلم المشروع، والتي، من خلال الجدالات والخلافات التي تُثيرها، تدفع الكثيرين إلى استنتاج أن الإيمان والعلم متعارضان". [ 49 ] الحاشية على هذا البيان موجهة إلى المونسنيور. كتاب بيو باشيني، " حياة وأعمال غاليليو غاليلي" ، مجلدان، منشورات الفاتيكان (1964). أعرب البابا يوحنا بولس الثاني عن أسفه للمعاملة التي تلقاها غاليليو، في خطاب ألقاه أمام الأكاديمية البابوية للعلوم عام 1992. وأعلن البابا أن الحادثة كانت مبنية على "سوء فهم متبادل مأساوي". وأضاف:

ذكّرنا الكاردينال بوبارد أيضًا بأن حكم عام 1633 لم يكن نهائيًا، وأن النقاش الذي لم يتوقف عن التطور بعد ذلك، قد أُغلق عام 1820 بمنح الموافقة الرسمية لعمل الكاهن سيتيل. ... كان خطأ لاهوتيي ذلك العصر، حين أصروا على مركزية الأرض، هو اعتقادهم أن فهمنا لبنية العالم المادي مفروضٌ، بطريقة ما، بالمعنى الحرفي للكتاب المقدس. فلنتذكر المقولة الشهيرة المنسوبة إلى بارونيوس: "Spiritui Sancto mentem fuisse nos docere quomodo ad coelum eatur, non quomodo coelum gradiatur". في الواقع، لا يهتم الكتاب المقدس بتفاصيل العالم المادي، ففهمه من اختصاص التجربة البشرية والعقل. ثمة مجالان للمعرفة، أحدهما مصدره الوحي، والآخر يستطيع العقل اكتشافه بذاته. وينتمي إلى هذا الأخير على وجه الخصوص العلوم التجريبية والفلسفة. لا ينبغي فهم التمييز بين مجالي المعرفة على أنه تعارض. [ 50 ]

الجاذبية

قام يوهانس كيبلر بتحليل ملاحظات تيكو براهي الدقيقة الشهيرة، ثم وضع قوانينه الثلاثة في عامي 1609 و1619، استنادًا إلى نموذج مركزية الشمس حيث تتحرك الكواكب في مدارات إهليلجية. وباستخدام هذه القوانين، كان أول فلكي يتنبأ بنجاح بعبور كوكب الزهرة في عام 1631. وقد أدى التحول من المدارات الدائرية إلى المدارات الإهليلجية للكواكب إلى تحسين دقة الرصد والتنبؤات الفلكية بشكل كبير. ولأن نموذج مركزية الشمس الذي وضعه كوبرنيكوس لم يكن أكثر دقة من نظام بطليموس، فقد كانت هناك حاجة إلى ملاحظات جديدة لإقناع أولئك الذين ما زالوا متمسكين بنموذج مركزية الأرض. ومع ذلك، أصبحت قوانين كيبلر المستندة إلى بيانات براهي مشكلة لم يتمكن أنصار مركزية الأرض من التغلب عليها بسهولة.

في عام 1687، وضع إسحاق نيوتن قانون الجاذبية الكونية ، الذي وصفه روبرت هوك وآخرون سابقًا بأنه فرضية. وكان إنجازه الرئيسي هو اشتقاق قوانين كبلر لحركة الكواكب رياضيًا من قانون الجاذبية، مما ساهم في إثبات الأخير. وقد عرّف هذا القانون الجاذبية بأنها القوة التي تُبقي الأرض والكواكب تتحرك في الكون، وتمنع الغلاف الجوي من الانهيار. سمحت نظرية الجاذبية للعلماء ببناء نموذج معقول للنظام الشمسي بسرعة . في كتابه " الأصول الرياضية للفلسفة الطبيعية "، شرح نيوتن نظريته حول كيفية توجيه الجاذبية، التي كان يُعتقد سابقًا أنها قوة غامضة وغير مفسرة، لحركات الأجرام السماوية، والحفاظ على النظام الشمسي في حالة عمل جيدة. مثّلت أوصافه للقوة المركزية [ 51 ] طفرة في الفكر العلمي، باستخدام فرع الرياضيات المُستحدث حديثًا، وهو حساب التفاضل والتكامل ، ليحل أخيرًا محل المدارس الفكرية العلمية السابقة التي هيمن عليها أرسطو وبطليموس. مع ذلك، كانت هذه العملية تدريجية.

بين عامي 1673 و1738، توفرت تدريجياً عدة اختبارات تجريبية لنظرية نيوتن، تفسر طول فترة تذبذب البندول عند خط الاستواء واختلاف حجم درجة خط العرض. إضافة إلى ذلك، رصد روبرت هوك الانحراف النجمي عام 1674، واختُبر في سلسلة من الملاحظات أجراها جان بيكار على مدى عشر سنوات، وانتهت عام 1680. ومع ذلك، لم يُفسر هذا الانحراف حتى عام 1729، عندما قدم جيمس برادلي تفسيراً تقريبياً له من خلال دوران الأرض حول الشمس.

في عام 1838، نجح عالم الفلك فريدريك فيلهلم بيسل في قياس اختلاف المنظر للنجم 61 Cygni ، ودحض بذلك ادعاء بطليموس بعدم وجود حركة اختلاف المنظر. وقد أكد هذا الاكتشاف في نهاية المطاف افتراضات كوبرنيكوس، موفراً ملاحظات علمية دقيقة وموثوقة، ومبيناً بشكل قاطع مدى بُعد النجوم عن الأرض.

يُعدّ الإطار الجيومركزي مفيدًا للعديد من الأنشطة اليومية ومعظم التجارب المخبرية، ولكنه خيار أقل ملاءمة لميكانيكا النظام الشمسي والسفر الفضائي. في حين أن الإطار الهيليومركزي هو الأنسب في هذه الحالات، فإن علم الفلك المجري والفلك خارج المجرة يصبح أسهل إذا لم تُعامل الشمس على أنها ثابتة وليست مركز الكون، بل تدور حول مركز مجرة ​​درب التبانة ، بينما مجرة ​​درب التبانة بدورها ليست ثابتة في الخلفية الكونية .

النسبية

كتب ألبرت أينشتاين وليوبولد إنفيلد في كتابهما " تطور الفيزياء " (1938): "هل يُمكننا صياغة قوانين فيزيائية بحيث تكون صالحة لجميع أنظمة الإحداثيات ، ليس فقط تلك التي تتحرك بانتظام، بل أيضًا تلك التي تتحرك بشكل عشوائي تمامًا، بالنسبة لبعضها البعض؟ إذا أمكن تحقيق ذلك، فستنتهي صعوباتنا. سنكون حينها قادرين على تطبيق قوانين الطبيعة على أي نظام إحداثيات. سيصبح الصراع، الذي كان عنيفًا في بدايات العلم، بين آراء بطليموس وكوبرنيكوس بلا معنى. يمكن استخدام أي من نظامي الإحداثيات بنفس القدر من التبرير. الجملتان، "الشمس ساكنة والأرض تتحرك"، أو "الشمس تتحرك والأرض ساكنة"، ستعنيان ببساطة اصطلاحين مختلفين يتعلقان بنظامي إحداثيات مختلفين. هل يُمكننا بناء فيزياء نسبية حقيقية صالحة في جميع أنظمة الإحداثيات؛ فيزياء لا مكان فيها للحركة المطلقة، بل للحركة النسبية فقط؟ هذا ممكن بالفعل!" [ 52 ]

على الرغم من أن النسبية تُضفي مصداقية أكبر على النظرة الجيومركزية مقارنةً بالفيزياء النيوتونية، [ 53 ] إلا أنها ليست جيومركزية. بل تنص النسبية على أنه يمكن اختيار الشمس أو الأرض أو القمر أو المشتري أو أي نقطة أخرى كمركز للنظام الشمسي بنفس القدر من الصحة. [ 54 ]

تتفق النسبية مع تنبؤات نيوتن بأنه بغض النظر عما إذا تم اختيار الشمس أو الأرض بشكل اعتباطي كمركز لنظام الإحداثيات الذي يصف النظام الشمسي، فإن مسارات الكواكب تشكل (تقريبًا) أشكالًا بيضاوية بالنسبة للشمس، وليس الأرض. بالنسبة للإطار المرجعي المتوسط ​​للنجوم الثابتة ، تدور الكواكب بالفعل حول الشمس، التي تتحرك، نظرًا لكتلتها الأكبر بكثير، مسافة أقل بكثير من قطرها، وتُعد جاذبيتها العامل المهيمن في تحديد مدارات الكواكب (بمعنى آخر، يقع مركز كتلة النظام الشمسي بالقرب من مركز الشمس). أما الأرض والقمر فهما أقرب إلى كونهما كوكبين ؛ فمركز الكتلة الذي يدوران حوله لا يزال داخل الأرض، ولكنه يبعد حوالي 4624 كيلومترًا (2873 ميلًا) أو 72.6% من نصف قطر الأرض عن مركزها (وبالتالي أقرب إلى السطح من المركز). 

تُشير نظرية النسبية إلى إمكانية إجراء حسابات رياضية صحيحة بغض النظر عن الإطار المرجعي المُختار، وستتفق جميع هذه الحسابات فيما بينها بشأن التنبؤات بالحركات الفعلية للأجسام بالنسبة لبعضها البعض. ليس من الضروري اختيار الجسم ذي المجال الجاذبي الأكبر في النظام الشمسي كمركز لنظام الإحداثيات للتنبؤ بحركات الأجرام السماوية، مع أن ذلك قد يُسهّل إجراء الحسابات أو تفسيرها. قد يكون نظام الإحداثيات الجيومركزي أكثر ملاءمة عند التعامل مع الأجسام التي تتأثر بشكل رئيسي بجاذبية الأرض (مثل الأقمار الصناعية والقمر )، أو عند حساب شكل السماء عند رؤيتها من الأرض (مقارنةً بمراقب افتراضي ينظر إلى النظام الشمسي بأكمله ، حيث قد يكون نظام إحداثيات مختلف أكثر ملاءمة).

الالتزام الديني والمعاصر بنظرية مركزية الأرض

هيمن نموذج بطليموس حتى أوائل العصر الحديث ؛ ومنذ أواخر القرن السادس عشر فصاعدًا، استُبدل تدريجيًا بالنموذج الشمسي المركزي باعتباره الوصف المتفق عليه . مع ذلك، لم يختفِ الاعتقاد بمركزية الأرض كمعتقد ديني مستقل تمامًا. ففي الولايات المتحدة ، على سبيل المثال، بين عامي 1870 و1920، نشر أعضاءٌ من الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري مقالاتٍ تنتقد علم الفلك الكوبرنيكي وتُروج لمركزية الأرض. [ 55 ] ومع ذلك، لاحظ أ. ل. غريبنر في مجلة "Theological Quarterly" عام 1902 أن المجمع لم يكن له موقفٌ عقائديٌّ بشأن مركزية الأرض أو مركزية الشمس أو أي نموذج علمي، ما لم يتعارض مع الكتاب المقدس. وذكر أن أي تصريحاتٍ محتملةٍ من أنصار مركزية الأرض داخل المجمع لا تُحدد موقف الكنيسة ككل. [ 56 ]

ظهرت مقالات تجادل بأن مركزية الأرض هي المنظور التوراتي في بعض النشرات الإخبارية المبكرة لعلم الخلق . ومن بين المؤيدين المعاصرين لهذه المعتقدات الدينية روبرت سونجينيس (مؤلف كتاب "غاليليو كان مخطئًا" الصادر عام 2006، وفيلم "المبدأ" شبه الوثائقي الصادر عام 2014 ). [ 57 ] ترفض معظم منظمات الخلق المعاصرة هذه المنظورات. [ 2 ] يتبنى عدد قليل من قادة اليهود الأرثوذكس نموذجًا لمركزية الأرض للكون، وتفسيرًا لموسى بن ميمون مفاده أنه حكم بأن الشمس تدور حول الأرض. [ 59 ] [ 60 ] كما أوضح حاخام لوبافيتش أن مركزية الأرض قابلة للدفاع عنها استنادًا إلى نظرية النسبية . [ 61 ] على الرغم من أهمية مركزية الأرض في حسابات تقويم موسى بن ميمون، [ 62 ] فإن الغالبية العظمى من علماء الدين اليهود، الذين يؤمنون بألوهية الكتاب المقدس ويعتبرون العديد من أحكامه ملزمة قانونًا، لا يعتقدون أن الكتاب المقدس أو موسى بن ميمون يفرضان الإيمان بمركزية الأرض. [ 60 ] [ 63 ] وقد روّج بعض علماء الإسلام المعاصرين لمركزية الأرض، ومنهم أحمد رضا خان بريلوي ، وهو عالم سني من شبه القارة الهندية . وقد رفض النموذج الشمسي المركزي، وألّف كتابًا [ 64 ] يشرح فيه حركة الشمس والقمر والكواكب الأخرى حول الأرض.

بحسب تقرير صادر عن المؤسسة الوطنية للعلوم عام 2014 ، يعتقد 26% من الأمريكيين المستطلعة آراؤهم أن الشمس تدور حول الأرض. [ 65 ] ويستشهد موريس بيرمان باستطلاع رأي أُجري عام 2006 يُظهر أن نحو 20% من سكان الولايات المتحدة يعتقدون حاليًا أن الشمس تدور حول الأرض (المركزية الأرضية) بدلًا من أن الأرض تدور حول الشمس (المركزية الشمسية)، بينما ادعى 9% آخرون عدم معرفتهم. [ 66 ] ووجدت استطلاعات رأي أجرتها مؤسسة غالوب في التسعينيات أن 16% من الألمان، و18% من الأمريكيين، و19% من البريطانيين يعتقدون أن الشمس تدور حول الأرض. [ 67 ] كما وجدت دراسة أجراها جون د. ميلر من جامعة نورث وسترن عام 2005 ، وهو خبير في فهم الجمهور للعلوم والتكنولوجيا، [ 68 ] أن نحو 20%، أو واحد من كل خمسة، من البالغين الأمريكيين يعتقدون أن الشمس تدور حول الأرض. [ 69 ] وفقًا لاستطلاع رأي أجرته VTSIOM عام 2011 ، يعتقد 32% من الروس أن الشمس تدور حول الأرض. [ 70 ]

القباب السماوية

تستطيع العديد من القباب السماوية التبديل بين النموذجين الشمسي المركزي والأرضي المركزي. [ 71 ] [ 72 ] وعلى وجه الخصوص، لا يزال النموذج الأرضي المركزي يُستخدم لعرض الكرة السماوية وأطوار القمر في التعليم. [ 73 ]

التقويم الفلكي

تعتمد جداول مواقع الشمس، اللازمة للأغراض الفلكية والملاحية ، على افتراض مركزية الأرض لتسهيل الحساب. [ 74 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ وردت هذه الحجة في الكتاب الأول، الفصل الخامس، من كتاب المجسطي . [ 9 ]
  2. ↑ على سبيل المثال، يذكر دونالد ب. دي يونغ أن "مصطلحات مشابهة تُستخدم غالبًا اليوم عندما نتحدث عن شروق الشمس وغروبها، مع أن الأرض، لا الشمس، هي التي تتحرك. استخدم كتّاب الكتاب المقدس "لغة المظهر"، كما يفعل الناس دائمًا. وبدونها، ستكون الرسالة المقصودة مبهمة في أحسن الأحوال، وربما غير مفهومة بوضوح. وعندما يتطرق الكتاب المقدس إلى مواضيع علمية، فإنه دقيق تمامًا." [ 58 ]

مراجع

  1. ↑ كون 1957 ، ص 5-20.
  2. ↑ كون 1957 .
  3. ↑ فريزر ، كريج ج. (2006). الكون: منظور تاريخي . بلومزبري أكاديميك. ص 14. ISBN  9780313332180.
  4. ↑ ليندبرغ، ديفيد سي. (2007). بدايات العلوم الغربية ( الطبعة الثانية). شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو . الصفحات 38-66 . ISBN   978-0-226-48205-7.
  5. ↑ هيذرينغتون ، نوريس س. (2006). حركات الكواكب: منظور تاريخي . بلومزبري أكاديميك. ص 28. ISBN  9780313332418.
  6. ↑ راماسوبرامانيان، ك.؛ سرينيفاس، دكتور في الطب؛ سريرام، ماجستير في العلوم (1994). "تعديل نظرية الكواكب الهندية السابقة من قبل علماء الفلك في ولاية كيرالا (حوالي 1500 ميلادي) والصورة الضمنية لحركة الكواكب التي تتمحور حول الشمس" . العلوم الحالية . 66 (10): 784-790 . ISSN 0011-3891 . 
  7. ↑ كارمان، كريستيان سي. (يناير 2018). "أول كوبرنيكوس كان كوبرنيكوس: الفرق بين مركزية الشمس قبل كوبرنيكوس ومركزية الشمس في عصر كوبرنيكوس" . أرشيف تاريخ العلوم الدقيقة . 72 (1): 1-20 . doi : 10.1007/s00407-017-0198-3 . hdl : 11336/72174 . ISSN 0003-9519 . 
  8. ↑ غولدشتاين، برنارد ر. (1967). "النسخة العربية من فرضية بطليموس الكوكبية". معاملات الجمعية الفلسفية الأمريكية . 57 (الجزء 4): 6. doi : 10.2307/1006040 . JSTOR 1006040 . 
  9. ↑ كرو 1990 ، ص 60-62.
  10. ↑ "علم الفلك البطلمي في العصور الوسطى" .
  11. ↑ كونيتزش، بول (2008). "المجسطي: استقباله ونقله في العالم الإسلامي" . موسوعة تاريخ العلوم والتكنولوجيا والطب في الثقافات غير الغربية . ص 140-141 . doi : 10.1007/978-1-4020-4425-0_8988 . ISBN  978-1-4020-4559-2.
  12. ↑ "كيف أدت الدراسات الإسلامية إلى نشأة علم الفلك الحديث" . 14 فبراير 2017.
  13. ↑ صبرا، أ. (1998). "تشكيل الكون: الإشكالية، وحل المشكلات، والنمذجة الحركية كمواضيع لعلم الفلك العربي". وجهات نظر في العلوم . 6 (3): 288-330 [317-18]. doi : 10.1162/posc_a_00552 . S2CID 117426616 . 
    من المعروف أن جميع علماء الفلك المسلمين من ثابت بن قرة في القرن التاسع إلى ابن الشاطر في القرن الرابع عشر، وجميع الفلاسفة الطبيعيين من الكندي إلى ابن رشد وما بعده، قد قبلوا ... الصورة اليونانية للعالم على أنها تتكون من كرتين إحداهما، وهي الكرة السماوية ... تحيط بالأخرى بشكل متمركز.
  14. ↑ هوسكين، مايكل (18 مارس 1999). تاريخ كامبريدج الموجز لعلم الفلك . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 60. ISBN  9780521576000.
  15. ↑ راجب، ف. جميل (2001). "طوسي وكوبرنيكوس: حركة الأرض في سياقها". العلوم في السياق . 14 ( 1-2 ). مطبعة جامعة كامبريدج : 145-163 . doi : 10.1017/s0269889701000060 . S2CID 145372613 . 
  16. ↑ راجب، ف. جميل (2001). "تحرير علم الفلك من الفلسفة: جانب من جوانب التأثير الإسلامي على العلم" . أوزيريس . السلسلة الثانية. 16 (العلم في السياقات التوحيدية: الأبعاد المعرفية): 49-64 ، 66-71 . Bibcode : 2001Osir...16...49R . doi : 10.1086/649338 . S2CID 142586786 . 
  17. 1 2 سيتيا، عدي (2004). "فخر الدين الرازي عن الفيزياء وطبيعة العالم المادي: دراسة تمهيدية" (ملف PDF) . الإسلام والعلم . 2 .
  18. ^ اليساندرو بوساني (1973). “علم الكونيات والدين في الإسلام”. ساينتيا / ريفيستا دي ساينسا . 108 (67): 762.
  19. 1 2 3 يونغ، إم جيه إل، محرر. (2006-11-02). الدين والتعلم والعلوم في العصر العباسي . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 413. ISBN  9780521028875.
  20. ↑ نصر، سيد حسين (1993-01-01). مدخل إلى المذاهب الكونية الإسلامية . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 135. ISBN  9781438414195.
  21. ↑ قادر 1989 ، ص 5-10.
  22. ↑ نيكولاس كوبرنيكوس ، موسوعة ستانفورد للفلسفة (2004).
  23. ↑ روفوس، دبليو سي (مايو 1939). "تأثير علم الفلك الإسلامي في أوروبا والشرق الأقصى". علم الفلك الشعبي . المجلد 47، العدد 5. الصفحات 233-238 . رمز Bibcode : 1939PA.....47..233R .   
  24. ↑ هارتنر، ويلي (1955). "برج عطارد لماركانتونيو ميشيل من البندقية". آفاق في علم الفلك . 1 (1): 118-22 . Bibcode : 1955VA......1...84H . doi : 10.1016/0083-6656(55)90016-7 .
  25. ↑ غولدشتاين، برنارد ر. (1972). "النظرية والملاحظة في علم الفلك في العصور الوسطى". إيزيس . 63 (1): 41. Bibcode : 1972Isis...63...39G . doi : 10.1086/350839 . S2CID 120700705 . 
  26. ↑ "علم الفلك البطلمي، والنظرية الكوكبية الإسلامية، ودين كوبرنيكوس لمدرسة مراغة". العلم وعصره . تومسون غيل . 2006.
  27. ↑ سامسو، خوليو (1970-1980). "البتروجي الإشبيلي، أبو إسحاق" . قاموس السير العلمية . نيويورك: تشارلز سكريبنر وأولاده. ISBN 0-684-10114-9.
  28. ↑ صليبا، جورج (1994). تاريخ علم الفلك العربي: النظريات الكوكبية خلال العصر الذهبي للإسلام . مطبعة جامعة نيويورك . الصفحات 233-234 ، 240. ISBN  0814780237.
  29. ↑ دلال، أحمد (1999). "العلم والطب والتكنولوجيا". في إسبوزيتو، جون ( محرر). تاريخ أكسفورد للإسلام . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد . ص 171. ISBN  978-0-19-510799-9.
  30. 1 2 هاف ، توبي إي. (2003). صعود العلوم الحديثة المبكرة: الإسلام والصين والغرب . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 58. ISBN  9780521529945.
  31. ↑ الكرماني، م. زكي؛ سينغ، ناجيندرا كر (2005). موسوعة العلوم الإسلامية والعلماء: هـ . الرؤية العالمية. رقم ISBN 9788182200586.
  32. ↑ يوهانسن ، ك. ف.؛ روزنماير، هـ. (1998). تاريخ الفلسفة القديمة: من البدايات إلى أوغسطين . روتليدج. ص 43. ISBN  9780415127387.
  33. ↑ سارتون، جورج (1953). العلوم القديمة خلال العصر الذهبي لليونان . ص 290. 
  34. ↑ إيستوود، بي إس (1992-11-01). "الهيراكليدس والمركزية الشمسية - نصوص ورسوم بيانية وتفسيرات". مجلة تاريخ علم الفلك . 23 (4): 233-260 . Bibcode : 1992JHA....23..233E . doi : 10.1177/002182869202300401 . S2CID 118643709 . 
  35. ↑ ليندبرغ ، ديفيد سي. (2010). بدايات العلوم الغربية: التقاليد العلمية الأوروبية في سياقها الفلسفي والديني والمؤسسي، من عصور ما قبل التاريخ إلى عام 1450 ميلادي ( الطبعة الثانية). مطبعة جامعة شيكاغو. ص 197. ISBN   9780226482040.
  36. ↑ لوسون، راسل م. (2004). العلم في العالم القديم: موسوعة . ABC-CLIO . ص 19. ISBN  1851095349.
  37. ↑ راسل، برتراند (2013) [1945]. تاريخ الفلسفة الغربية . روتليدج. ص 215. ISBN  9781134343676.
  38. ↑ السطر 1067 وما بعده.
  39. ↑ كون (1957) ، ص 200-201.
  40. ↑ كون (1957) ، ص 201-206.
  41. ^ فينوكيارو، موريس أ. (2008). غاليليو الأساسي . إنديانابوليس، إلينوي: هاكيت. ص. 49 . 
  42. ↑ "غاليليو والتلسكوب" . منظمة الكومنولث للبحوث العلمية والصناعية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 أكتوبر 2014 .
  43. ↑ لاتيس، جيمس ل. (1995). بين كوبرنيكوس وجاليليو: كريستوف كلافيوس وانهيار علم الكونيات البطلمي، مطبعة جامعة شيكاغو، الصفحات 186-190
  44. 1 2 فينوتشيارو ، موريس أ. (1989). قضية غاليليو: تاريخ موثق . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 307. ISBN  9780520066625.
  45. ^ فهرس librorum blockorum ألكسندري السابع (باللاتينية). روما: Ex typographia Reurendae Camerae Apostolicae. 1664. ص. ضد 
  46. ↑ "مرسوم الموافقة على العمل "عناصر علم الفلك" لجوزيبي سيتيل، دعماً للنظام الشمسي المركزي | Inters.org" . inters.org .
  47. ^ فانتولي، أنيبال (1996). غاليليو: من أجل الكوبرنيكية ومن أجل الكنيسة . جامعة نوتردام. ص. 475. ردمك  0268010323.
  48. ↑ "In Praeclara Summorum: Encurricles of Pope Penedects XV on Dante to Professors and Students of Literature and Science in the Catholic World" . روما. 30 أبريل 1921. الفقرة 4. مؤرشفة من الأصل في 9 نوفمبر 2014.
  49. ↑ «الدستور الرعوي بشأن الكنيسة في العالم الحديث "فرح ورجاء" الصادر عن قداسة البابا بولس الرابع في 7 ديسمبر 1965» . § 36. مؤرشف من الأصل في 11 أبريل 2011.
  50. ↑ البابا يوحنا بولس الثاني (4 نوفمبر 1992). "لا يمكن للإيمان أن يتعارض مع العقل" . صحيفة لوسيرفاتوري رومانو . 44 (1264). مؤرشف من الأصل في 2 فبراير 2017. تم الاطلاع عليه في 18 أكتوبر 2012 .(الترجمة الإنجليزية المنشورة).
  51. ↑ دينسمور، دانا، محرر. (2004). مختارات من كتاب نيوتن "الأصول الرياضية للفلسفة الطبيعية". دار غرين ليون للنشر. ص 12. 
  52. ↑ أينشتاين ، ألبرت (1938). تطور الفيزياء (طبعة 1966 ). نيويورك: سايمون وشوستر. ص 212. ISBN   0-671-20156-5.{{cite book}}: CS1 maint: ignored ISBN errors ( link )
  53. ↑ هويل، فريد (1973). نيكولاس كوبرنيكوس: مقال عن حياته وعمله . نيويورك: هاربر آند رو. ص 87. ISBN  0-06-011971-3.
  54. ↑ هويل، فريد (1973). نيكولاس كوبرنيكوس: مقال عن حياته وعمله . لندن: هاينمان للكتب التعليمية المحدودة. ص 1. ISBN  0-435-54425-X.
  55. ↑ بابينسكي، إي تي، محرر (1995). "مقتطفات من كتابي فرانك زيندلر 'تقرير من مركز الكون' و'السلاحف حتى النهاية'"" . أرشيف TalkOrigins . تم الاسترجاع في 2013-12-01 .
  56. ↑ غرايبنر، أ. ل. (1902). "العلم والكنيسة". المجلة اللاهوتية الفصلية . 6. سانت لويس، ميزوري: المجمع اللوثري لميزوري وأوهايو وولايات أخرى، دار نشر كونكورديا: 37-45 .
  57. ↑ سيفتون، درو (30 مارس 2006). "في هذه النظرة للعالم، تدور الشمس حول الأرض" . تايمز نيوز . هندرسونفيل، كارولاينا الشمالية. ص 5أ. 
  58. ↑ دي يونغ، دونالد ب. (5 نوفمبر 1997). "علم الفلك والكتاب المقدس: أسئلة وأجوبة مختارة من الكتاب" . إجابات في سفر التكوين . تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 ديسمبر 2013 .
  59. ↑ نوسباوم، ألكسندر (19 ديسمبر 2007). "اليهود الأرثوذكس والعلم: دراسة تجريبية لمواقفهم تجاه التطور، وسجل الأحافير، والجيولوجيا الحديثة" . مجلة المتشكك . مؤرشف من الأصل في 4 يوليو 2010. تم الاطلاع عليه في 18 ديسمبر 2008 .
  60. 1 2 نوسباوم، ألكسندر (يناير - أبريل 2002). "الخلقية والمركزية الأرضية بين العلماء اليهود الأرثوذكس". تقارير المركز الوطني لتعليم العلوم : 38-43 .
  61. ↑ شنيرسون، مناحيم مندل ؛ جوتفريد، آرني (2003). العقل فوق المادة: الحاخام لوبافيتش يتحدث عن العلوم والتكنولوجيا والطب . شامير. ص 76 وما بعدها ، انظر أيضًا xvi-xvii، 69 ، 100-1 ، 171-2 ، 408 وما بعدها. ISBN  9789652930804.
  62. ↑ "سفر زيمانيم: كيدوش هاخودش: الفصل 11" . مشنيه تورا . ترجمة إلياهو توجر. مركز تشاباد لوبافيتش الإعلامي. هالاخا 13-14.
  63. ↑ رابينوفيتز، آفي (1987). "المركزية الذاتية والمركزية الجغرافية؛ الأهمية الإنسانية واليأس الوجودي؛ الكتاب المقدس والعلم؛ الأصولية والشك" . العلم والدين . تاريخ الاسترجاع: 1 ديسمبر 2013 .نُشر في: برانوفير، هيرمان؛ عطية، إيلانا كوفن، محرران (1994). العلم في ضوء التوراة: مختارات من كتاب "بئور هاتوراه" . جيسون آرونسون. رقم ISBN 9781568210346.
  64. ↑ "فوز مبين دار رد وحركات زامين" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 16-04-2014 . تم الاسترجاع 2014/04/16 .
  65. ↑ نيومان، سكوت (14 فبراير 2014). "استطلاع رأي: واحد من كل أربعة أمريكيين يعتقد أن الشمس تدور حول الأرض" . الإذاعة الوطنية العامة . تم الاطلاع عليه في 24 مايو 2020 .
  66. ↑ بيرمان، موريس (2006). أمريكا في العصور المظلمة: المرحلة الأخيرة من الإمبراطورية . دبليو دبليو نورتون وشركاه. رقم ISBN 9780393058666.
  67. ↑ كرابتري، ستيف (1999-07-06). "استطلاع رأي جديد يقيس مستويات المعرفة العامة للأمريكيين" . غالوب .
  68. ↑ "جون د. ميلر" . موقع جامعة نورث وسترن الإلكتروني . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19-07-2007 .
  69. ↑ دين، كورنيليا (30 أغسطس 2005). "الذكاء العلمي؟ في الولايات المتحدة، ليس كثيرًا" . نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 يوليو 2007 .
  70. ↑""""-""""""""،""""""""""""""""""""""""""""["الشمس والأرض"، أو تقييم المغالطات العلمية للروس ] (باللغة الروسية)، ВЦИОМ [ المركز الروسي لدراسة الرأي العام ]، 2011-02-08.
  71. ↑ هورت، ويليام جيلارد (1822). نظرة عامة على العلوم والفنون . ص 182 . 
  72. ^ رابوسو ، بيدرو (2020). "إعادة سرد الأجرام السماوية" . نونسيوس . 35 (2): 274-299 . دوى : 10.1163 / 18253911-03502005 . S2CID 225198696 . 
  73. ↑ شاستيناي، بيير (2016). "من مركزية الأرض إلى مركزية الكون: تدريس أطوار القمر في قبة فلكية رقمية كاملة" . بحث في تعليم العلوم . 46 (1): 43. Bibcode : 2016RScEd..46...43C . doi : 10.1007/s11165-015-9460-3 . S2CID 254983499 . 
  74. ↑ التقويم الفلكي . مكتب الطباعة الحكومي الأمريكي. 2002. الصفحات C1– C2، L5. ISBN  0-11-887315-6.

فهرس