نورمان أيرلندي

تقليديًا، كانت الحكومات الأنجلو-نورماندية التي تتخذ من لندن مقرًا لها تتوقع من النورمان في سيادة أيرلندا تعزيز مصالح مملكة إنجلترا ، من خلال استخدام اللغة الإنجليزية (على الرغم من أنهم كانوا يتحدثون الفرنسية النورماندية بدلًا من الإنجليزية)، والقانون، والتجارة، والعملة، والعادات الاجتماعية، وأساليب الزراعة. مع ذلك، لم يكن المجتمع النورماني في أيرلندا متجانسًا أبدًا. ففي بعض المناطق، وخاصة في منطقة "ذا بيل" حول دبلن، وفي المجتمعات الحضرية نسبيًا في كيلكيني، وليمريك، وكورك، وجنوب وكسفورد، كان الناس يتحدثون اللغة الإنجليزية (وإن كان ذلك أحيانًا بلهجات محلية مختلفة مثل يولا وفينغاليان ) ، ويطبقون القانون الإنجليزي ، وفي بعض النواحي كانوا يعيشون بطريقة مشابهة لتلك الموجودة في إنجلترا.

مع ذلك، في المقاطعات، كان النورمان في أيرلندا ( بالأيرلندية : Gaill، وتعني "الأجانب") في بعض الأحيان لا يمكن تمييزهم عن اللوردات والزعماء الغاليين المحيطين بهم. تبنت سلالات مثل فيتزجيرالد ، وباتلر، وبوركس، وعشائر وول اللغة الأصلية، والنظام القانوني ، وعادات أخرى كالتبني والزواج المختلط مع الغاليين الأيرلنديين، ورعاية الشعر والموسيقى الأيرلندية . ونتيجةً لهذه العملية، أصبح يُنظر إلى هؤلاء على أنهم " أكثر أيرلندية من الأيرلنديين أنفسهم " (انظر أيضًا تاريخ أيرلندا (1169-1536) ). كان الاسم الأكثر دقة للأنجلو-أيرلنديين المُتأثرين بالغالية خلال أواخر العصور الوسطى هو "النورمان الأيرلنديون"، وهو اسم يعكس الثقافة المُميزة المُختلطة التي ابتكرها هذا المجتمع والتي عمل ضمنها حتى غزو تيودور. في محاولة لوقف عملية الغيلية المستمرة للمجتمع الأنجلو-أيرلندي، أصدر البرلمان الأيرلندي قوانين كيلكيني في عام 1367، والتي حظرت من بين أمور أخرى استخدام اللغة الأيرلندية، وارتداء الملابس الأيرلندية، فضلاً عن منع الأيرلنديين الغاليين من العيش داخل المدن المسورة.

الشاحب

على الرغم من هذه الجهود، بحلول عام 1515، أعرب أحد المسؤولين عن أسفه قائلاً: "إن معظم عامة الناس في أنصاف المقاطعات المذكورة [من منطقة ذا بيل] الذين يطيعون قوانين الملك، هم من أصل إيرلندي، وعادات إيرلندية، ولغة إيرلندية." ^{[ 4 ]} وقد شارك إداريون إنجليز مثل فاينز موريسون ، الذين كتبوا في السنوات الأخيرة من القرن السادس عشر، هذا الرأي الأخير بشأن الإنجليز الإيرلنديين: "إن الإنجليز الإيرلنديين، وحتى المواطنين (باستثناء سكان دبلن حيث يقيم نائب الملك)، على الرغم من قدرتهم على التحدث باللغة الإنجليزية بطلاقة مثلنا، إلا أنهم يتحدثون اللغة الإيرلندية فيما بينهم، ونادراً ما تدفعهم محادثاتنا الودية إلى التحدث باللغة الإنجليزية معنا." ^{[ 5 ]} وقد ردد معلقون آخرون، مثل ريتشارد ستانيهيرست، آراء موريسون حول المرونة الثقافية لما يسمى بمنطقة ذا بيل الإنجليزية ، الذي احتج على الطابع الإنجليزي لسكان ذا بيل في عام 1577، ورأى أن "اللغة الإيرلندية كانت منتشرة على نطاق واسع في منطقة ذا بيل الإنجليزية." ^{[ 6 ]}

Beyond the Pale, the term 'English', if and when it was applied, referred to a thin layer of landowners and nobility, who ruled over Gaelic Irish freeholders and tenants. The division between the Pale and the rest of Ireland was therefore in reality not rigid or impermeable, but rather one of gradual cultural and economic differences across wide areas. Consequently, the English identity expressed by representatives of the Pale when writing in English to the English Crown often contrasted radically with their cultural affinities and kinship ties to the Gaelic world around them, and this difference between their cultural reality and their expressed identity is a central reason for the Old English's later support of Roman Catholicism.^[7] There was no religious division in medieval Ireland, beyond the requirement that English-born prelates should run the Irish church. However, most of the pre-16th century inhabitants of Ireland continued their allegiance to Roman Catholicism, following the Henrician Reformation of the 1530s, even after the establishment of the Anglican CatholicChurch of Ireland.

In contrast to previous English settlers, the New English, that wave of settlers who came to Ireland from England during the Elizabethan era onwards as a result of the Tudor conquest of Ireland, were more self-consciously English, and were largely (though not entirely) Protestant. To the New English, many of the Old Anglo-Irish were "degenerate", having "gone native" and adopted Irish customs as well as choosing to adhere to Roman Catholicism after the Crown's official split with Rome. The poet Edmund Spenser was one of the chief advocates of this view. He argued in A View of the Present State of Irelande (1595) that a failure to conquer Ireland fully in the past had led the Old generations of English settlers to become corrupted by the native Irish culture. In the course of the 16th century, the religious division had the effect of alienating most of the Old Anglo-Irish from the state, and bolstered by Jacobite reverts like the Dillons propelled them into making common cause with the Gaelic Irish under the Irish Catholic identity.

The first confrontation between the Old English and the English government in Ireland came with the cess crisis of 1556–1583. During that period, the Pale community resisted paying for the English army sent to Ireland to put down a string of revolts which culminated in the Desmond Rebellions (1569–1573 and 1579–1583). The term "Old English" was coined at this time, as the Pale community emphasised their English identity and loyalty to the Stuart Crown and refusing to co-operate with the wishes of the Elizabeth's Parliament as represented in Ireland by the Lord Deputy of Ireland.

Originally, the conflict was a civil issue, as the Palesmen objected to paying new taxes that had not first been approved by them in the Parliament of Ireland. The dispute, however, also soon took on a religious dimension, especially after 1570, when Elizabeth I of England was excommunicated by Pope Pius V's papal bullRegnans in Excelsis. In response, Elizabeth banned the Jesuits from her realms as they were seen as being among the Papacy's most radical agents of the Counter-Reformation which, among other aims, sought to topple her from her thrones. Rebels such as James Fitzmaurice Fitzgerald portrayed their rebellion as a "Holy War", and indeed received money and troops from the papal coffers. In the Second Desmond Rebellion (1579–1583), a prominent Pale lord, James Eustace, Viscount of Baltinglass, joined the rebels from religious motivation. Before the rebellion was over, several hundred Old English Palesmen had been arrested and sentenced to death, either for outright rebellion, or because they were suspected rebels because of their religious views. Most were eventually pardoned after paying fines of up to 100 pounds, a very large sum for the time. However, twenty landed gentlemen from some of the Pale's leading Old English families were executed; some of them "died in the manner of [Roman] Catholic martyrs, proclaiming they were suffering for their religious beliefs".^[8]

This episode marked an important break between the Pale and the English regime in Ireland, and between the Old English and the New English.

In the subsequent Nine Years' War (1594–1603), the Pale and the Old English towns remained loyal;^[9] they were in favour of outward loyalty to the English Crown during another rebellion.

However, it was the English Government's administration in Ireland along loyalist lines particularly following the failure of the Gunpowder Plot in 1605 that would lead to severing the main political ties between the Old English and England itself.

First, in 1609, Roman Catholics were banned from holding public office in Ireland forcing many Old English like the Dillons to outwardly adopt Anglican Catholicism. Then, in 1613, the constituencies of the Irish Parliament were changed so that the New English would have a slight majority in the Irish House of Commons. Thirdly, in the 1630s, many members of the Old English landowning class were forced to confirm the ancient title to their land-holdings often in the absence of title deeds, which resulted in some having to pay substantial fines to retain their property, while others ended up losing some or all of their land in this complex legal process (see Plantations of Ireland).

The political response of the Old Anglo-Irish community was forced to go over the heads of the New English in Dublin and appeal directly to their sovereign in his role as King of Ireland which further disgruntled them.

The Old English sought a package of reforms, first from James I and then from his son Charles I, known as The Graces, which included provisions for religious toleration and civil equality for Roman Catholics in return for their payment of increased taxes. On several occasions in the 1620s and 1630s, however, after they had agreed to pay the higher taxes to the Crown, they found that the Monarch or his Irish viceroy Thomas Wentworth chose instead to defer some of the agreed concessions. This was to prove counterproductive for the cause of the English administration in Ireland, as it led to Old English writers such as Geoffrey Keating to argue (as he did in Foras Feasa ar Éirinn in 1634) that the true identity of the Old English was now Roman Catholic and Irish, rather than English. English policy thus hastened the assimilation of the Old English with the Gaels.

في عام 1641، قطعت مجموعة كبيرة من الإنجليز القدامى صلتهم بماضيهم كرعايا موالين بانضمامهم إلى الثورة الأيرلندية عام 1641. وقد أثرت عوامل عديدة على قرارهم بالانضمام إلى الثورة، من بينها الخوف من المتمردين والخوف من انتقام الحكومة من جميع الكاثوليك. إلا أن السبب الرئيسي طويل الأمد كان الرغبة في تغيير السياسات المعادية للكاثوليكية التي انتهجتها السلطات الإنجليزية على مدى الأربعين عامًا الماضية في إدارة شؤون أيرلندا. ومع ذلك، ورغم تشكيلهم حكومة أيرلندية في أيرلندا الكونفدرالية ، ظلت الهوية الإنجليزية القديمة تشكل انقسامًا هامًا داخل المجتمع الكاثوليكي الأيرلندي. خلال حروب الكونفدرالية الأيرلندية (1641-1653)، اتهم الأيرلنديون الغاليون الإنجليز القدامى بالتسرع في توقيع معاهدة مع تشارلز الأول ملك إنجلترا على حساب مصالح ملاك الأراضي الأيرلنديين والديانة الكاثوليكية. أدى الغزو الكرومويلي لأيرلندا (1649-1653) إلى مزيد من الهزيمة للقضية الكاثوليكية الرومانية، وإلى تجريد النبلاء الإنجليز القدامى من ممتلكاتهم بشكل شبه كامل، مما أدى إلى إحياء القضية قبل الحرب الويليامية في أيرلندا (1689-1691)، والتي تطورت لاحقًا إلى اليعقوبية. ومع ذلك، في القرن الثامن عشر، أصبح البرلمانيون الطبقة المهيمنة في البلاد، ومع نهاية اليعاقبة عام 1788، تطورت القضية الأنجلو-أيرلندية القديمة إلى الثورة الأيرلندية عام 1798. وجد القوميون الأيرلنديون البروتستانت أحيانًا أصولهم من خلال عائلات إنجليزية قديمة (ورجال من أصل غالي مثل ويليام كونولي ) اختاروا الامتثال للحكم الأنجليكاني من خلال الانضمام إلى الكنيسة الرسمية .