مجتمع

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 17 صور
الموسوعة الحرة

امرأتان من جنوب شرق آسيا وخمسة أطفال يجلسون على العشب ويتناولون الأرز والخضراوات
حشد كثيف من عدة مئات من الأشخاص في شارع تصطف على جانبيه المتاجر والإعلانات
يسير عشرات الجنود الذكور، يرتدون بزات رسمية زرقاء فولاذية ويحملون بنادق خشبية، في شارع واسع بينما يشاهدهم حشد من الناس.
باتجاه عقارب الساعة من أعلى اليسار : عائلة في سافاناكيت ، لاوس ؛ حشد يتسوق في ماهاراشترا ، الهند؛ عرض عسكري في عطلة وطنية إسبانية.

المجتمع هو مجموعة من الأفراد المنخرطين في تفاعل اجتماعي مستمر ، أو مجموعة اجتماعية كبيرة تتشارك نفس الحيز المكاني أو الاجتماعي ، وتخضع عادةً لنفس السلطة السياسية والتوقعات الثقافية السائدة. وتتميز المجتمعات بأنماط العلاقات ( العلاقات الاجتماعية ) بين الأفراد الذين يتشاركون ثقافة ومؤسسات مميزة؛ ويمكن وصف أي مجتمع بأنه مجموع هذه العلاقات بين أعضائه.

تتسم البنى الاجتماعية البشرية بالتعقيد والتعاون الشديد، حيث يبرز فيها تخصص العمل من خلال الأدوار الاجتماعية . وتُشكل المجتمعات الأدوار وأنماط السلوك الأخرى باعتبار بعض الأفعال أو المفاهيم مقبولة أو غير مقبولة، وتُعرف هذه التوقعات المتعلقة بالسلوك داخل مجتمع معين بالمعايير الاجتماعية . وبقدر ما يكون المجتمع تعاونيًا ، فإنه يُمكّن أفراده من الاستفادة بطرق يصعب تحقيقها بشكل فردي.

تختلف المجتمعات باختلاف مستوى التكنولوجيا ونوع النشاط الاقتصادي. فالمجتمعات الأكبر حجماً، التي تتمتع بفائض غذائي أكبر، غالباً ما تُظهر أنماطاً من التراتبية أو الهيمنة . وقد تتخذ المجتمعات أشكالاً مختلفة من الحكم، وطرقاً متنوعة لفهم القرابة، وأدواراً جندرية متباينة. ويتباين السلوك البشري تبايناً كبيراً بين المجتمعات المختلفة؛ فالبشر يشكلون المجتمع، والمجتمع بدوره يشكل البشر.

أصل الكلمة واستخدامها

يشير مصطلح "المجتمع" عادةً إلى مجموعة كبيرة من الناس يعيشون في مجتمع منظم داخل بلد أو عبر عدة بلدان مماثلة، أو إلى "حالة التواجد مع الآخرين"، كما في عبارة "لقد عاشوا في مجتمع العصور الوسطى". [ 1 ]

يعود تاريخ هذا المصطلح إلى عام 1513 على الأقل، وهو مشتق من الكلمة الفرنسية societe (التي تُعرف في الفرنسية الحديثة société ) التي تعود إلى القرن الثاني عشر، وتعني "شركة". [ 2 ] وقد اشتُقّ المصطلح الفرنسي من الكلمة اللاتينية societas (زمالة، أو تحالف، أو جمعية)، والتي بدورها مشتقة من الاسم socius ( رفيق ، أو صديق ، أو حليف). [ 2 ]

كلمة "اجتماعي" مشتقة من الكلمة اللاتينية socii (أي "الحلفاء"). وهي مشتقة بشكل خاص من دول Socii الإيطالية ، الحلفاء التاريخيين للجمهورية الرومانية ، على الرغم من أنهم ثاروا ضد روما في الحرب الاجتماعية التي دارت رحاها بين عامي 91 و87 قبل الميلاد . [ 3 ]

المفاهيم

في علم الأحياء

نمل أسود متعدد يحيط بفرس النبي الميت ويزحف عليه
علم السلوك الاجتماعي للنمل : النمل حشرات اجتماعية حقيقية . تُمكّن المجموعة الاجتماعية أعضاءها من الاستفادة بطرق لا يمكن تحقيقها بشكل فردي.

يُعدّ البشر ، إلى جانب أقرب أقربائهم من البونوبو والشمبانزي ، حيوانات اجتماعية للغاية. ويشير هذا السياق البيولوجي إلى أن الميل الاجتماعي الكامن اللازم لتكوين المجتمعات متأصل في الطبيعة البشرية. [ 4 ] يتميز المجتمع البشري بدرجات عالية من التعاون، ويختلف اختلافًا جوهريًا عن مجموعات الشمبانزي والبونوبو، بما في ذلك دور الذكور كآباء، [ 5 ] [ 6 ] واستخدام اللغة للتواصل، [ 4 ] وتخصص العمل، [ 7 ] والميل إلى بناء "أعشاش" (مخيمات متعددة الأجيال، أو بلدات، أو مدن). [ 7 ]

يصنف بعض علماء الأحياء، بمن فيهم عالم الحشرات إي أو ويلسون ، البشر ضمن الكائنات الاجتماعية الحقيقية ، واضعين إياهم مع النمل في أعلى مستويات التفاعل الاجتماعي على طيف علم سلوك الحيوان ، على الرغم من وجود آراء أخرى مخالفة. [ 7 ] وقد يكون العيش في جماعات اجتماعية قد تطور لدى البشر نتيجةً لانتقاء الجماعات في بيئات طبيعية جعلت البقاء صعباً. [ 8 ]

في علم الاجتماع

في علم الاجتماع الغربي، هناك ثلاثة نماذج سائدة لفهم المجتمع: الوظيفية (المعروفة أيضًا باسم الوظيفية البنيوية)، ونظرية الصراع ، والتفاعلية الرمزية . [ 9 ]

يرى كارل ماركس [ 10 ] أن الإنسان كائن اجتماعي بطبيعته، وضروري، وحكماً منه، فهو ليس مجرد كائن اجتماعي، بل لا يستطيع البقاء وتلبية احتياجاته إلا من خلال التعاون والتواصل الاجتماعي. ولذلك، فإن خصائصه الاجتماعية تُعدّ إلى حد كبير حقيقة موضوعية مُعطاة، مُلازمة له منذ ولادته، ومؤكدة من خلال عمليات التنشئة الاجتماعية ؛ ووفقاً لماركس، فإنه في سبيل إنتاج وإعادة إنتاج حياته المادية، لا بد للإنسان أن يدخل في علاقات إنتاج "مستقلة عن إرادته".

وعلى النقيض من ذلك، فإن عالم الاجتماع ماكس فيبر [ 10 ] على سبيل المثال يعرف الفعل البشري بأنه "اجتماعي" إذا كان، بحكم المعاني الذاتية التي ينسبها الأفراد إلى الفعل، "يأخذ في الاعتبار سلوك الآخرين، وبالتالي يتم توجيهه في مساره".

الوظيفية

وفقًا للمدرسة الوظيفية، يتعاون الأفراد في المجتمع كما تتعاون أعضاء الجسم لخلق سلوك ناشئ ، يُشار إليه أحيانًا بالوعي الجمعي . [ 11 ] فعلى سبيل المثال، اعتقد عالما الاجتماع في القرن التاسع عشر، أوغست كونت وإميل دوركهايم ، أن المجتمع يُشكّل "مستوى" منفصلًا من الواقع، متميزًا عن المادة البيولوجية وغير العضوية. ولذلك، كان لا بد من بناء تفسيرات الظواهر الاجتماعية ضمن هذا المستوى، حيث يُعتبر الأفراد مجرد شاغلين مؤقتين لأدوار اجتماعية مستقرة نسبيًا. [ 12 ]

نظرية الصراع

يتبنى منظرو الصراع وجهة نظر معاكسة، إذ يرون أن الأفراد والجماعات الاجتماعية أو الطبقات الاجتماعية داخل المجتمع يتفاعلون على أساس الصراع لا الاتفاق. ومن أبرز منظري الصراع كارل ماركس الذي تصور المجتمع على أنه قائم على "قاعدة" اقتصادية و"بنية فوقية" تتألف من الحكومة والأسرة والدين والثقافة. ويجادل ماركس بأن القاعدة الاقتصادية هي التي تحدد البنية الفوقية، وأن التغيير المجتمعي عبر التاريخ كان مدفوعًا بالصراع بين العمال وأصحاب وسائل الإنتاج . [ 13 ]

التفاعلية الرمزية

التفاعلية الرمزية هي نظرية في علم الاجتماع الجزئي تركز على الأفراد وكيفية تفاعلهم مع المجتمع. [ 14 ] يدرس علماء التفاعلية الرمزية استخدام البشر للغة المشتركة لإنشاء رموز ومعانٍ مشتركة، [ 15 ] ويستخدمون هذا الإطار المرجعي لفهم كيفية تفاعل الأفراد لإنشاء عوالم رمزية، وكيف تُشكل هذه العوالم بدورها سلوكيات الأفراد . [ 16 ]

في النصف الثاني من القرن العشرين، بدأ المنظرون ينظرون إلى المجتمع باعتباره بناءً اجتماعياً . [ 17 ] وفي هذا السياق، يصف عالم الاجتماع بيتر ل. بيرغر المجتمع بأنه "جدلي": فالمجتمع يُخلق على يد البشر، ولكن هذا الخلق بدوره يخلق البشر أو يشكلهم. [ 18 ]

وجهات نظر غير غربية

صورة بالأبيض والأسود لخوسيه ريزال
خوسيه ريزال ، مُنظِّر المجتمعات الاستعمارية

لقد وُجهت انتقادات للتركيز السوسيولوجي على الوظيفية ونظرية الصراع والتفاعلية الرمزية، ووُصف بأنه مركزية أوروبية . [ 19 ] فعلى سبيل المثال، يرى عالم الاجتماع الماليزي سيد فريد العطاس أن المفكرين الغربيين مهتمون بشكل خاص بتداعيات الحداثة ، وأن تحليلهم للثقافات غير الغربية محدود النطاق. [ 19 ] ويذكر العطاس، كمثال على مفكرين غير غربيين اتبعوا منهجًا منظمًا لفهم المجتمع، ابن خلدون (1332-1406) وخوسيه ريزال (1861-1896). [ 19 ]

فهم خلدون، وهو عربي عاش في القرن الرابع عشر، المجتمع، شأنه شأن الكون بأسره، على أنه ذو "بنية ذات معنى"، وأن ما يُنظر إليه على أنه عشوائية يعود إلى أسباب خفية. وقد صاغ خلدون مفهومًا للبنى الاجتماعية على أنها تتخذ شكلين أساسيين: البدوية والمستقرة. تتميز الحياة البدوية بتماسك اجتماعي عالٍ ( العصبية )، والذي جادل خلدون بأنه نابع من القرابة والعادات المشتركة والحاجة المشتركة للدفاع. أما الحياة المستقرة، من وجهة نظر خلدون، فتتسم بالعلمانية وتراجع التماسك الاجتماعي وتزايد الاهتمام بالرفاهية. [ 20 ] أما ريزال، وهو قومي فلبيني عاش في أواخر الحقبة الاستعمارية الإسبانية ، فقد وضع نظريات حول المجتمعات الاستعمارية. وجادل ريزال بأن الكسل ، الذي استخدمه الإسبان لتبرير احتلالهم، كان في الواقع ناتجًا عن الاحتلال الاستعماري نفسه. قارن ريزال بين الحقبة ما قبل الاستعمارية، عندما كان الفلبينيون يسيطرون على طرق التجارة وكان لديهم نشاط اقتصادي أكبر، وبين فترة الحكم الاستعماري، وجادل بأن الاستغلال والاضطراب الاقتصادي والسياسات الاستعمارية التي تثبط الزراعة أدت إلى انخفاض الاهتمام بالعمل. [ 21 ]

الأنواع

يميل علماء الاجتماع إلى تصنيف المجتمعات بناءً على مستوى التكنولوجيا فيها، ويضعون المجتمعات في ثلاث فئات واسعة: ما قبل الصناعة ، والصناعة ، وما بعد الصناعة . [ 22 ]

تتنوع التقسيمات الفرعية لهذه الفئات، وغالبًا ما تستند التصنيفات إلى مستوى التكنولوجيا والاتصالات والاقتصاد. ومن الأمثلة على هذا التصنيف ما ذكره عالم الاجتماع غيرهارد لينسكي ، الذي يسرد: (1) الصيد وجمع الثمار؛ (2) البستنة؛ (3) الزراعة؛ (4) الصناعة؛ بالإضافة إلى المجتمعات المتخصصة (مثل صيد الأسماك أو الرعي). [ 23 ]

تطورت بعض الثقافات عبر الزمن نحو أشكال أكثر تعقيدًا من التنظيم والسيطرة. ولهذا التطور الثقافي أثر بالغ على أنماط المجتمعات. فقد استقرت قبائل الصيد وجمع الثمار، في بعض الأحيان، حول مصادر الغذاء الموسمية لتصبح قرى زراعية. ونمت القرى لتصبح بلدات ومدنًا. وتحولت المدن إلى دول مدن ودول قومية . ومع ذلك، فإن هذه العمليات ليست أحادية الاتجاه. [ 24 ]

ما قبل الصناعة

في المجتمعات ما قبل الصناعية، يُعدّ إنتاج الغذاء، الذي يتمّ باستخدام العمل البشري والحيواني ، النشاط الاقتصادي الرئيسي. ويمكن تقسيم هذه المجتمعات وفقًا لمستوى التكنولوجيا فيها وطريقة إنتاج الغذاء. وتشمل هذه التقسيمات: الصيد وجمع الثمار، والرعي، والزراعة البستانية، والزراعة التقليدية. [ 23 ]

الصيد وجمع الثمار

انظر إلى التعليق
يقوم شعب سان في بوتسوانا بإشعال النار باليد.

يُعدّ جمع النباتات البرية وصيد الحيوانات البرية الشكلَ الرئيسي لإنتاج الغذاء في مجتمعات الصيد وجمع الثمار. يتنقل الصيادون وجامعو الثمار باستمرار بحثًا عن الطعام. [ 25 ] ونتيجةً لذلك، لا يبنون قرىً دائمة ولا يصنعون مجموعةً واسعةً من المصنوعات . كما تحدّ الحاجة إلى التنقل من حجم هذه المجتمعات، وعادةً ما تُشكّل مجموعاتٍ صغيرةً كالعشائر والقبائل ، [ 26 ] التي يقلّ عدد أفرادها عادةً عن 50 فردًا. [ 27 ] [ 26 ] تتسم العشائر والقبائل بالمساواة النسبية ، وتُتخذ القرارات بالتوافق . لا توجد مناصب سياسية رسمية تتمتع بسلطة حقيقية في مجتمعات العشائر، بل يُعدّ الزعيم مجرد شخص ذي نفوذ، وتستند القيادة إلى الصفات الشخصية. [ 28 ] تُشكّل الأسرة الوحدة الاجتماعية الرئيسية ، حيث تربط معظم أفرادها صلة قرابة بالولادة أو الزواج. [ 29 ]

وصف عالم الأنثروبولوجيا مارشال سالينز مجتمعات الصيد وجمع الثمار بأنها " المجتمع المزدهر الأصلي " نظرًا لوقت فراغهم الطويل، حيث قدّر سالينز أن البالغين في هذه المجتمعات يعملون من ثلاث إلى خمس ساعات يوميًا. [ 30 ] [ 31 ] وقد طعن باحثون آخرون في هذا الرأي، مشيرين إلى ارتفاع معدلات الوفيات والحروب الدائمة في مجتمعات الصيد وجمع الثمار. [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ] ويجادل مؤيدو وجهة نظر سالينز بأن الرفاه العام للبشر في هذه المجتمعات يُشكك في العلاقة المفترضة بين التقدم التكنولوجي والتقدم البشري . [ 35 ] [ 36 ]

رعوي

انظر إلى التعليق
يؤدي رجال الماساي رقصة أدومو ، وهي رقصة القفز التقليدية.

بدلاً من البحث عن الطعام يومياً، يعتمد أفراد المجتمعات الرعوية على الحيوانات المستأنسة لتلبية احتياجاتهم الغذائية. يعيش الرعاة عادةً حياةً ترحالية، ينقلون قطعانهم من مرعى إلى آخر. [ 37 ] يتشابه حجم المجتمع في المجتمعات الرعوية مع مجتمعات الصيد وجمع الثمار (حوالي 50 فرداً)، ولكن على عكس مجتمعات الصيد وجمع الثمار، تتكون المجتمعات الرعوية عادةً من عدة مجتمعات - إذ يضم المجتمع الرعوي المتوسط ​​آلاف الأفراد. ويعود ذلك إلى ميل الجماعات الرعوية للعيش في مناطق مفتوحة يسهل فيها التنقل، مما يُتيح الاندماج السياسي. [ 38 ] تميل المجتمعات الرعوية إلى تحقيق فائض غذائي، وتعتمد على عمالة متخصصة [ 22 ] ومستويات عالية من عدم المساواة. [ 38 ]

البستنة

تُشكّل الفواكه والخضراوات المزروعة في قطع أرض مُستصلحة من الأدغال أو الغابات المصدر الرئيسي للغذاء في المجتمعات الزراعية. وتتشابه هذه المجتمعات في مستوى التكنولوجيا والتعقيد مع المجتمعات الرعوية. [ 39 ] وإلى جانب المجتمعات الرعوية، ظهرت المجتمعات الزراعية قبل حوالي 10,000 عام، بعد أن أتاحت التطورات التكنولوجية للثورة الزراعية زراعة المحاصيل وتربية الحيوانات. [ 39 ] يستخدم المزارعون العمالة البشرية وأدوات بسيطة لزراعة الأرض لموسم أو أكثر. وعندما تُصبح الأرض قاحلة، يُهيئون قطعة أرض جديدة ويتركون القطعة القديمة لتعود إلى حالتها الطبيعية. وقد يعودون إلى الأرض الأصلية بعد عدة سنوات ويبدأون العملية من جديد. ومن خلال تناوب قطع أراضيهم الزراعية، يستطيع المزارعون البقاء في منطقة واحدة لفترة طويلة، مما يسمح لهم ببناء قرى دائمة أو شبه دائمة. [ 40 ]

كما هو الحال في المجتمعات الرعوية، يؤدي فائض الطعام إلى تقسيم أكثر تعقيدًا للعمل. تشمل الأدوار المتخصصة في المجتمعات الزراعية الحرفيين، والشامانات (الزعماء الدينيين)، والتجار. [ 40 ] يتيح هذا التخصص للمجتمعات الزراعية إنتاج مجموعة متنوعة من المصنوعات. قد تؤدي الموارد النادرة والقابلة للدفاع إلى تفاوتات في الثروة ضمن الأنظمة السياسية الزراعية. [ 41 ]

زراعي

لوحة لفلاحين، أحدهم يحرث الأرض بثورين
الحراثة بالثيران في القرن الخامس عشر

تستخدم المجتمعات الزراعية التطورات التكنولوجية الزراعية لزراعة المحاصيل على مساحات واسعة. ويُفرّق لينسكي بين المجتمعات البستانية والزراعية من خلال استخدام المحراث . [ 42 ] وبفضل وفرة الإمدادات الغذائية نتيجةً لتحسين التكنولوجيا، أصبحت المجتمعات الزراعية أكبر حجمًا من المجتمعات البستانية. ويؤدي فائض الغذاء إلى ظهور مدن تُصبح مراكز تجارية. ويؤدي التبادل التجاري بدوره إلى زيادة التخصص، بما في ذلك ظهور طبقة حاكمة، بالإضافة إلى مُعلّمين وحرفيين وتجار وشخصيات دينية، لا يُشاركون بشكل مباشر في إنتاج الغذاء. [ 43 ]

تُعرف المجتمعات الزراعية بشكل خاص بتفاوت طبقاتها الاجتماعية الحاد وقيود الحراك الاجتماعي الصارمة. [ 44 ] ولأن الأرض هي المصدر الرئيسي للثروة، يتطور التسلسل الهرمي الاجتماعي بناءً على ملكية الأرض وليس على العمل. ويتسم نظام التراتبية بثلاثة تناقضات متزامنة: الطبقة الحاكمة مقابل عامة الشعب ، والأقلية الحضرية مقابل الأغلبية الفلاحية، والأقلية المتعلمة مقابل الأغلبية الأمية. وينتج عن ذلك ثقافتان فرعيتان متميزتان: النخبة الحضرية مقابل عامة الفلاحين. علاوة على ذلك، يعني هذا أن الاختلافات الثقافية داخل المجتمعات الزراعية أكبر من الاختلافات بينها. [ 45 ]

تجمع الطبقات المالكة للأراضي عادةً بين المؤسسات الحكومية والدينية والعسكرية لتبرير ملكيتها وفرضها، وتدعم أنماطًا معقدة من الاستهلاك، وغالبًا ما يكون الرق أو القنانة أو الاستعباد من نصيب المنتج الأساسي. ولا يدير حكام المجتمعات الزراعية إمبراطورياتهم عادةً من أجل الصالح العام أو باسم المصلحة العامة ، بل كملكية خاصة بهم. [ 46 ] وترتبط أنظمة الطبقات ، كما وُجدت تاريخيًا في جنوب آسيا، بالمجتمعات الزراعية، حيث تعتمد الممارسات الزراعية مدى الحياة على شعور صارم بالواجب والانضباط. ويشير الباحث دونالد براون إلى أن التركيز في الغرب الحديث على الحريات الشخصية كان إلى حد كبير رد فعل على التراتبية الطبقية الحادة والجامدة في المجتمعات الزراعية. [ 47 ]

صناعي

قطار صناعي
يمكن لوسائل النقل الصناعية، بما في ذلك القطارات ، أن تساهم في استقرار الاقتصاد، مما يؤدي إلى نمو السكان.

تعتمد المجتمعات الصناعية، التي ظهرت في القرن الثامن عشر مع الثورة الصناعية ، اعتمادًا كبيرًا على الآلات التي تعمل بمصادر خارجية لإنتاج السلع بكميات كبيرة. [ 48 ] [ 49 ] بينما في المجتمعات ما قبل الصناعية، يتركز معظم العمل في الصناعات الأولية التي تركز على استخراج المواد الخام (الزراعة، الصيد، التعدين، إلخ)، فإن العمل في المجتمعات الصناعية يتركز في الغالب على معالجة المواد الخام وتحويلها إلى منتجات نهائية. [ 50 ] وتختلف المجتمعات المعاصرة في درجة تصنيعها، فبعضها يستخدم في الغالب مصادر طاقة حديثة (مثل الفحم والنفط والطاقة النووية )، بينما لا يزال البعض الآخر يعتمد على القوة البشرية والحيوانية. [ 51 ]

يرتبط التصنيع بالنمو السكاني وتوسع المدن. وتؤدي زيادة الإنتاجية، إلى جانب الاستقرار الناتج عن تحسين وسائل النقل، إلى انخفاض معدل الوفيات وما يتبعه من نمو سكاني. [ 52 ] ويؤدي الإنتاج المركزي للسلع في المصانع وانخفاض الحاجة إلى العمالة الزراعية إلى التوسع الحضري . [ 49 ] [ 53 ] غالبًا ما تكون المجتمعات الصناعية رأسمالية ، وتتميز بمستويات عالية من عدم المساواة إلى جانب الحراك الاجتماعي المرتفع ، حيث يستخدم رجال الأعمال السوق لتكوين ثروات طائلة. [ 49 ] وتكون ظروف العمل في المصانع عمومًا قاسية ومقيدة. [ 54 ] وقد ينظم العمال، الذين لديهم مصالح مشتركة، أنفسهم في نقابات عمالية للدفاع عن تلك المصالح. [ 55 ]

بشكل عام، تتميز المجتمعات الصناعية بتزايد قوة الإنسان. وتعني التطورات التكنولوجية أن المجتمعات الصناعية لديها إمكانات متزايدة لخوض حروب مميتة. وتستخدم الحكومات تقنيات المعلومات لممارسة سيطرة أكبر على السكان. كما أن للمجتمعات الصناعية تأثيراً بيئياً متزايداً . [ 56 ]

ما بعد الصناعة

المجتمعات ما بعد الصناعية هي مجتمعات يهيمن عليها قطاعا المعلومات والخدمات، بدلاً من إنتاج السلع. [ 57 ] أما المجتمعات الصناعية المتقدمة فتشهد تحولاً نحو زيادة في قطاعات الخدمات، على حساب قطاع التصنيع. وتشمل قطاعات الخدمات التعليم والصحة والتمويل. [ 58 ]

معلومة

تجمع العديد من الأشخاص في قاعة اجتماعات كبيرة
القمة العالمية لمجتمع المعلومات، جنيف

مجتمع المعلومات هو مجتمعٌ يُعد فيه استخدام المعلومات وإنشاؤها وتوزيعها ومعالجتها ودمجها نشاطًا بالغ الأهمية. [ 59 ] ويرى أنصار فكرة أن المجتمع العالمي المعاصر هو مجتمع معلومات أن تقنيات المعلومات تؤثر على أهم أشكال التنظيم الاجتماعي، بما في ذلك التعليم والاقتصاد والصحة والحكومة والحرب ومستويات الديمقراطية. [ 60 ] ورغم أن مفهوم مجتمع المعلومات نوقش منذ ثلاثينيات القرن العشرين، إلا أنه يُطبق اليوم في الغالب على الطرق التي تؤثر بها تقنيات المعلومات على المجتمع والثقافة. ولذلك، فهو يشمل آثار الحواسيب والاتصالات على المنزل ومكان العمل والمدارس والحكومة ومختلف المجتمعات والمنظمات، فضلًا عن ظهور أشكال اجتماعية جديدة في الفضاء الإلكتروني. [ 61 ]

معرفة

ثلاثة أشخاص يعملون على أجهزة الكمبيوتر في غرفة التحكم
غرفة التحكم في سيول ساي وورلد

مع ازدياد إمكانية الوصول إلى مصادر المعلومات الإلكترونية في مطلع القرن الحادي والعشرين، تحوّل الاهتمام من مجتمع المعلومات إلى مجتمع المعرفة. فمجتمع المعرفة يُنتج المعرفة ويشاركها ويُتيحها لجميع أفراد المجتمع، وهي معرفة يُمكن استخدامها لتحسين حياة الإنسان . [ 62 ] ويختلف مجتمع المعرفة عن مجتمع المعلومات في أنه يُحوّل المعلومات إلى موارد تُمكّن المجتمع من اتخاذ إجراءات فعّالة، بدلاً من مجرد إنشاء البيانات الخام ونشرها . [ 63 ]

صفات

المعايير والأدوار

المعايير الاجتماعية هي معايير مشتركة للسلوك المقبول بين الجماعات. [ 64 ] [ 65 ] وتُعدّ المعايير الاجتماعية، التي قد تكون تفاهمات غير رسمية تُنظّم سلوك أفراد المجتمع، أو قد تكون مُقنّنة في قواعد وقوانين، [ 66 ] محركات قوية للسلوك البشري. [ 67 ]

الأدوار الاجتماعية هي معايير وواجبات وأنماط سلوكية ترتبط بالمكانة الاجتماعية للفرد. [ 68 ] في الفكر الوظيفي، يُشكّل الأفراد بنية المجتمع من خلال شغلهم أدوارًا اجتماعية. [ 12 ] ووفقًا للتفاعلية الرمزية، يستخدم الأفراد الرموز للتنقل بين الأدوار والتواصل بشأنها. [ 69 ] استخدم إرفينغ غوفمان استعارة المسرح لتطوير المنظور الدرامي ، الذي يرى أن الأدوار تُقدّم نصوصًا تحكم التفاعلات الاجتماعية. [ 69 ]

النوع الاجتماعي والقرابة

انظر إلى التعليق
عائلة مصرية تركب عربة يجرها حمار في عام 2019. العلاقات الأسرية هي أحد أهم المبادئ التنظيمية في العديد من المجتمعات.

لطالما تميز التقسيم الثقافي للبشر إلى أدوار ذكورية وأنثوية بتقسيم مماثل في المعايير والممارسات واللباس والسلوك والحقوق والواجبات والامتيازات والمكانة والسلطة . ويرى البعض أن الأدوار الجندرية تنشأ بشكل طبيعي من الاختلافات بين الجنسين ، مما يؤدي إلى تقسيم العمل حيث تتولى النساء مهام الإنجاب وغيرها من الأدوار المنزلية. [ 70 ] وقد تنوعت الأدوار الجندرية تاريخيًا، وتكررت التحديات التي تواجه المعايير الجندرية السائدة في العديد من المجتمعات. [ 71 ] [ 72 ]

تُنظّم جميع المجتمعات البشرية أنواع العلاقات الاجتماعية وتُقرّها وتُصنّفها بناءً على العلاقات بين الآباء والأبناء والذرية ( القرابة )، والعلاقات عن طريق الزواج ( المصاهرة ). وهناك نوع ثالث من العلاقات الأسرية يُطبّق على الآباء الروحيين أو الأبناء بالتبني ( العرابين ). تُعرف هذه العلاقات المُحدّدة ثقافيًا باسم القرابة. في العديد من المجتمعات، تُعدّ القرابة أحد أهم مبادئ التنظيم الاجتماعي، وتلعب دورًا في نقل المكانة الاجتماعية والإرث . [ 73 ] لدى  جميع المجتمعات قواعد تحريم زواج المحارم ، والتي بموجبها يُحظر الزواج بين أنواع مُحدّدة من الأقارب؛ كما أن لدى بعض المجتمعات قواعد تُفضّل الزواج من أقارب مُحدّدين. [ 74 ]

عِرق

تُعدّ الجماعات العرقية البشرية فئة اجتماعية تُعرّف أفرادها أنفسهم كجماعة بناءً على سمات مشتركة تميزهم عن الجماعات الأخرى. قد تشمل هذه السمات المشتركة مجموعة من التقاليد، أو النسب ، أو اللغة ، أو التاريخ، أو المجتمع، أو الثقافة، أو الأمة، أو الدين، أو المعاملة الاجتماعية في منطقة سكنهم. [ 75 ] [ 76 ] لا يوجد تعريف مُتفق عليه عمومًا لما يُشكّل جماعة عرقية، [ 77 ] وقد طوّر البشر القدرة على تغيير انتماءاتهم إلى الجماعات الاجتماعية بسهولة نسبية، بما في ذلك مغادرة الجماعات التي كانت تربطهم بها تحالفات قوية سابقًا، إذا ما رُئي في ذلك تحقيق مكاسب شخصية. [ 78 ] يختلف مفهوم العرق عن مفهوم الجنس ، الذي يستند إلى الخصائص الجسدية، على الرغم من أن كليهما مفهوم اجتماعي . [ 79 ] يُعدّ تحديد العرق لسكان معينين أمرًا معقدًا، إذ حتى ضمن التصنيفات العرقية الشائعة، قد توجد مجموعة متنوعة من المجموعات الفرعية، وقد يتغير تكوين هذه الجماعات العرقية بمرور الوقت على المستويين الجماعي والفردي. [ 80 ] يمكن للجماعات العرقية أن تلعب دورًا محوريًا في الهوية الاجتماعية والتضامن بين الوحدات الإثنية السياسية. وقد ارتبطت الهوية العرقية ارتباطًا وثيقًا بصعود الدولة القومية كشكل سائد للتنظيم السياسي في القرنين التاسع عشر والعشرين. [ 81 ] [ 82 ] [ 83 ]

الحكومة والسياسة

انظر إلى التعليق
يقع مقر الأمم المتحدة في مدينة نيويورك، والذي يضم واحدة من أكبر المنظمات السياسية في العالم.

تضع الحكومات القوانين والسياسات التي تؤثر على الشعوب التي تحكمها. وقد تنوعت أشكال الحكم عبر التاريخ البشري، واختلفت طرق توزيع السلطة، وتفاوتت مستويات ووسائل السيطرة على السكان. [ 84 ] في التاريخ المبكر، كان توزيع السلطة السياسية يتحدد بتوافر المياه العذبة والتربة الخصبة والمناخ المعتدل في مختلف المناطق. [ 85 ] ومع تجمع المجتمعات الزراعية في تجمعات أكبر وأكثر كثافة، ازدادت التفاعلات بين مختلف الجماعات، مما أدى إلى مزيد من تطور الحكم داخل المجتمعات وفيما بينها. [ 86 ]

اعتبارًا من عام 2022بحسب مجلة الإيكونوميست ، فإن 43% من الحكومات الوطنية ديمقراطية ، و35% استبدادية ، و22% تجمع بين عناصر من كلا النظامين. [ 87 ] وقد شكلت العديد من الدول منظمات وتحالفات سياسية دولية ، أكبرها الأمم المتحدة التي تضم 193 دولة عضواً. [ 88 ] [ 89 ]

التجارة والاقتصاد

خريطة توضح طريق الحرير وطرق التجارة ذات الصلة
طرق تجارة التوابل لمسافات طويلة على طول طريق الحرير (باللون الأخضر) وطرق أخرى (باللون الأحمر) حوالي القرن الأول الميلادي

لطالما شكّلت التجارة، أي التبادل الطوعي للسلع والخدمات، جانبًا أساسيًا من جوانب المجتمعات البشرية، وتُعتبر سمةً تميز الإنسان عن سائر الحيوانات. [ 90 ] بل يُشار إلى التجارة كممارسة منحت الإنسان العاقل ميزةً كبيرةً على غيره من أشباه البشر؛ إذ تشير الأدلة إلى أن الإنسان العاقل المبكر استخدم طرق التجارة البعيدة لتبادل السلع والأفكار، مما أدى إلى ازدهار ثقافي وتوفير مصادر غذائية إضافية في ظل ندرة الصيد. لم تكن مثل هذه الشبكات التجارية موجودةً لدى إنسان نياندرتال المنقرض . [ 90 ] [ 91 ] شملت التجارة المبكرة موادًا لصنع الأدوات، مثل حجر السبج ، والتي كانت تُتبادل عبر مسافات قصيرة. [ 92 ] في المقابل، وعلى مدار العصور القديمة والوسطى، حملت بعض أكثر طرق التجارة البعيدة تأثيرًا المواد الغذائية والسلع الفاخرة، مثل تجارة التوابل . [ 93 ]

كانت الاقتصادات البشرية المبكرة تعتمد على تبادل الهدايا أكثر من نظام المقايضة . [ 94 ] تألفت النقود البدائية من سلع ؛ أقدمها الماشية، وأكثرها استخدامًا أصداف الكاوري . [ 95 ] [ 96 ] تطورت النقود منذ ذلك الحين إلى عملات معدنية وورقية وإلكترونية تصدرها الحكومات . [ 97 ] [ 98 ] يُعد علم الاقتصاد علمًا اجتماعيًا يدرس كيفية توزيع المجتمعات للموارد النادرة بين مختلف الأفراد. [ 99 ] توجد فوارق هائلة في توزيع الثروة بين البشر؛ ففي عام 2018 ، في الصين وأوروبا والولايات المتحدة، امتلك أغنى عُشر من السكان أكثر من سبعة أعشار إجمالي ثروة تلك المناطق. [ 100 ]

صراع

انظر إلى التعليق
انسحاب نابليون بعد غزوه الفاشل لروسيا عام 1812 (لوحة زيتية للفنان أدولف نورثن ، 1851)

لطالما كان استعداد البشر لقتل أفراد آخرين من جنسهم جماعياً من خلال الصراع المنظم (أي الحرب) موضوعاً للنقاش. يرى أحد الآراء أن الحرب تطورت كوسيلة للقضاء على المنافسين، وأن العنف سمة بشرية فطرية. يرتكب البشر العنف ضد بعضهم البعض بمعدل مماثل للرئيسيات الأخرى (مع أن البشر يقتلون البالغين بمعدل مرتفع نسبياً، بينما معدل قتل الأطفال الرضع لديهم منخفض نسبياً ). [ 101 ]

يرى فريق آخر من الباحثين أن الحرب ظاهرة حديثة نسبياً، وقد ظهرت نتيجة لتغير الظروف الاجتماعية. [ 102 ] ورغم عدم حسم هذا الأمر، تشير الأدلة الحالية إلى أن السلوك العدواني لم يصبح شائعاً إلا قبل حوالي 10000 عام، وفي العديد من المناطق حتى وقت أقرب. [ 102 ]

تشير التحليلات التطورية إلى أن 2% من وفيات البشر ناجمة عن جرائم القتل، وهو ما يتوافق تقريبًا مع معدل جرائم القتل في المجتمعات القبلية. [ 103 ] ومع ذلك، تتباين معدلات العنف بشكل كبير وفقًا للمعايير المجتمعية، [ 103 ] [ 104 ] وتبلغ معدلات جرائم القتل في المجتمعات التي لديها أنظمة قانونية ومواقف ثقافية راسخة ضد العنف حوالي 0.01%. [ 104 ]

انظر أيضاً

مراجع

الاقتباسات

  1. ↑ "معنى كلمة society في اللغة الإنجليزية" . قاموس كامبريدج . مؤرشف من الأصل في 26 مارس 2023. تم الاطلاع عليه في 8 يناير 2024 .
  2. 1 2 "المجتمع" . قاموس ميريام-ويبستر . مؤرشف من الأصل في 7 مايو 2021. تم الاسترجاع في 8 يناير 2024 .
  3. ↑ سالمون، إي تي (1962). "سبب الحرب الاجتماعية" . فينيكس . 16 (2): 107-119 . doi : 10.2307/1086945 . ISSN 0031-8299 . JSTOR 1086945 .  
  4. 1 2 فوكوياما، فرانسيس (2011). "حالة الطبيعة". أصول النظام السياسي: من عصور ما قبل البشرية إلى الثورة الفرنسية ( الطبعة الأولى). نيويورك، نيويورك: فارار، ستراوس وجيرو. ص 26-48 . ISBN   978-0-374-22734-0LCCN 2010038534 . OCLC 650212556 .​  
  5. ^ جوديليير، موريس (2004). تحولات الوالدين (بالفرنسية). فيارد. رقم ISBN 2-213-61490-3LCCN 2004459773 . OCLC 61137773 .​  
  6. ↑ جودي، جاك ( نوفمبر-ديسمبر 2005). "متاهة القرابة" . مجلة اليسار الجديد . المجلد الثاني (36) 2592. لندن، المملكة المتحدة: 127-139 . doi : 10.64590 /w7v . ISSN 0028-6060 . LCCN 63028333. OCLC 1605213. مؤرشف من الأصل في 6 نوفمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 8 يناير 2024 .   
  7. 1 2 3 أنجير، ناتالي (أبريل 2012). "نظرة إدوارد أو. ويلسون الجديدة على الطبيعة البشرية" . مجلة سميثسونيان . مؤرشف من الأصل في 21 ديسمبر 2023. تم الاطلاع عليه في 8 يناير 2024 .
  8. ↑ ويلسون، ديفيد سلون (2007). التطور للجميع: كيف يمكن لنظرية داروين أن تغير طريقة تفكيرنا في حياتنا . نيويورك، نيويورك: ديلاكورت. ISBN 978-0-385-34092-2LCCN 2006023685 . OCLC 70775599 .​  
  9. ↑ كونرلي، هولمز وتامانج 2021 ، ص 103-108.
  10. 1 2 موريسون، كين. ماركس، دوركهايم، فيبر. تشكيلات الفكر الاجتماعي الحديث
  11. ↑ كونرلي، هولمز وتامانج 2021 ، ص 103-104.
  12. 1 2 ماكيونيس، جون جيه؛ جيربر، ليندا ماري (2011). علم الاجتماع ( الطبعة السابعة). تورنتو، كندا: بيرسون برنتيس هول . ISBN  978-0-13-700161-3. OCLC 434559397 . 
  13. ↑ كونرلي، هولمز وتامانج 2021 ، ص 104-105.
  14. ↑ كونرلي، هولمز وتامانج 2021 ، ص. 21، 108.
  15. ↑ هول، بيتر م. (2007). "التفاعل الرمزي". في ريتزر، جورج (محرر). موسوعة بلاكويل لعلم الاجتماع . المجلد 10. doi : 10.1002/9781405165518.wbeoss310 . ISBN  978-1-4051-2433-1LCCN 2006004167 . OCLC 63692691 .​  
  16. ↑ ويست، ريتشارد ل.؛ تيرنر، لين هـ. (2018). مدخل إلى نظرية الاتصال: التحليل والتطبيق ( الطبعة السادسة). ماكجرو هيل للتعليم. ISBN  978-1-259-87032-3LCCN 2016059715 . OCLC 967775008 .​  
  17. ↑ كونرلي، هولمز وتامانج 2021 ، ص 109-110.
  18. ↑ بيرغر، بيتر ل. (1967). المظلة المقدسة: عناصر نظرية اجتماعية للدين . غاردن سيتي، نيويورك: دابلداي وشركاه، ص 3. ISBN  978-0-385-07305-9LCCN 90034844 . OCLC 22736039 .​  
  19. ١ ٢ ٣ العطاس، سيد فريد (مارس ٢٠٢١). " نزع الطابع المحلي عن المنهج: حالة النظرية الاجتماعية" . مجلة علم الاجتماع التاريخي . ٣٤ ( ١): ١٣-٢٧ . doi : 10.1111/johs.12314 . ISSN 0952-1909 . LCCN 89656316. OCLC 18102209. S2CID 235548680. مؤرشف من الأصل في ٣١ يناير ٢٠٢٤. تم الاسترجاع في ٣١ يناير ٢٠٢٤ .    
  20. ↑ بيكر، هوارد ؛ بارنز، هاري إلمر (1961). "لقاء الشرق والغرب وتقدم العلمانية". الفكر الاجتماعي من التراث إلى العلم . المجلد 1 ( الطبعة الثالثة). نيويورك، نيويورك: منشورات دوفر . الصفحات 266-277 . LCCN 61004323. OCLC 423043 .     
  21. ↑ ألاتاس، سيد فريد ؛ سينها، فينيتا (2017). "خوسيه ريزال (1861-1896)". النظرية الاجتماعية ما وراء المنهج . لندن، المملكة المتحدة: بالغراف ماكميلان . ISBN 978-1-137-41133-4LCCN 2017934880 . OCLC 966921499 .​  
  22. 1 2 كونرلي، هولمز وتامانج 2021 ، ص. 99.
  23. 1 2 لينسكي ولنسكي 1974 ، ص. 96.
  24. ↑ غلاسمان، رونالد م. (20 يونيو 2017). "أهمية الدول المدن في تطور العمليات السياسية الديمقراطية". أصول الديمقراطية في القبائل والدول المدن والدول القومية . سبرينغر . ص 1502. doi : 10.1007/978-3-319-51695-0_126 . ISBN  978-3-319-51695-0LCCN 2019746650 . OCLC 1058216897 .​  
  25. ^ لينسكي ولنسكي 1974 ، ص. 135.
  26. 1 2 لينسكي ولنسكي 1974 ، ص. 134.
  27. ↑ لي، ريتشارد ب.؛ دالي، ريتشارد هـ. (1999). "مقدمة: جامعو الثمار وغيرهم". موسوعة كامبريدج للصيادين وجامعي الثمار . مطبعة جامعة كامبريدج . ص 3. ISBN  0-521-57109-XLCCN 98038671 . OCLC 39654919 .​  
  28. ^ لينسكي ولنسكي 1974 ، ص. 146.
  29. ^ لينسكي ولنسكي 1974 ، ص. 142.
  30. ↑ سالينز، مارشال د. (1968). "مناقشات، الجزء الثاني: ملاحظات حول مجتمع الثراء الأصلي". في: لي، ريتشارد ب.؛ ديفور، إيرفن (محرران). الإنسان الصياد . شيكاغو، إلينوي: شركة ألدين للنشر . ص 85-89 . LCCN 67017603. OCLC 490234 .   
  31. ↑ سالينز، مارشال د. (1972). "المجتمع الوفير الأصلي" . اقتصاديات العصر الحجري . شيكاغو، إلينوي: ألدين-أثيرتون، ص 34. ISBN  0-202-01098-8LCCN 75169506. OCLC 363958. مؤرشف من الأصل في 1 أكتوبر 2019. تم الاسترجاع في 9 يناير 2024. تشير التقارير المتعلقة بالصيادين وجامعي الثمار في العصر الإثنولوجي الحالي - وتحديداً أولئك الذين يعيشون في بيئات هامشية - إلى متوسط ​​ثلاث إلى خمس ساعات لكل عامل بالغ يومياً في إنتاج الغذاء .  
  32. ↑ هيل، كيم؛ هورتادو، أ.م.؛ ووكر، ر.س. (أبريل 2007). "ارتفاع معدل وفيات البالغين بين صيادي وجامعي ثمار قبيلة هيوي: دلالات على التطور البشري". مجلة التطور البشري . 52 (4): 443-454 . Bibcode : 2007JHumE..52..443H . doi : 10.1016/j.jhevol.2006.11.003 . eISSN 1095-8606 . ISSN 0047-2484 . LCCN 72623558. OCLC 925940973. PMID 17289113 .     
  33. ↑ كيلي، لورانس هـ. (1996). "صرخة الخراب: مسألة الأسباب". الحرب قبل الحضارة . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 113-126 . ISBN  0-19-509112-4LCCN 94008998 . OCLC 30158105 .​  
  34. ↑ كابلان، ديفيد (خريف 2000). "الجانب المظلم من 'مجتمع الثراء الأصلي'"مجلة البحوث الأنثروبولوجية . 56 (3 ) . مطبعة جامعة شيكاغو : 287-484 . doi : 10.1086 / jar.56.3.3631086 . eISSN 2153-3806 . ISSN 0091-7710 . LCCN 2006237061. OCLC 60616192. S2CID 140333399 .     
  35. ↑ غودي، جون (2005). "الصيادون وجامعو الثمار وأسطورة السوق" . في: لي، ريتشارد ب.؛ دالي، ريتشارد هـ. (محرران). موسوعة كامبريدج للصيادين وجامعي الثمار . مطبعة جامعة كامبريدج . ص 391-398 . ISBN  0-521-57109-XLCCN 98038671. OCLC 39654919. مؤرشف من الأصل بتاريخ 24 فبراير 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 يناير 2024 .  
  36. ↑ لويس، جيروم (سبتمبر 2008). واتكينز، ستيوارت (محرر). "إدارة الوفرة، لا مطاردة الندرة: التحدي الحقيقي للقرن الحادي والعشرين" (ملف PDF) . الأنثروبولوجيا الراديكالية (2). مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 13 مايو 2013. تم الاطلاع عليه في 9 يناير 2024 .
  37. ^ لينسكي ولنسكي 1974 ، ص. 267.
  38. 1 2 لينسكي ولنسكي 1974 ، ص 268-269.
  39. 1 2 بوليت، ريتشارد دبليو .؛ كروسلي، باميلا كايل ؛ هيدريك، دانيال آر .؛ هيرش، ستيفن دبليو.؛ جونسون، ليمان إل.؛ نورثروب، ديفيد (2015). الأرض وشعوبها: تاريخ عالمي ( الطبعة السادسة). سينجايج ليرنينج. ص 14. ISBN   978-1-285-44563-2LCCN 2014932005 . OCLC 891574574 .​  
  40. 1 2 لينسكي ولنسكي 1974 ، ص. 165.
  41. ↑ غورفن، مايكل؛ بورغرهوف مولدر، مونيك؛ هوبر، بول ل.؛ كابلان، هيلارد؛ كوينلان، روبرت؛ سير، ريبيكا؛ شنيتر، إريك؛ فون رويدن، كريستوفر؛ بولز، صموئيل؛ هيرتز، توم؛ بيل، أدريان (19 فبراير 2010). "التدجين وحده لا يؤدي إلى عدم المساواة: انتقال الثروة بين الأجيال بين البستانيين" ( ملف PDF) . الأنثروبولوجيا المعاصرة . 51 (1): 49-64 . doi : 10.1086/648587 . S2CID 12364888. مؤرشف (PDF) من الأصل في 1 يوليو 2020. تم الاسترجاع في 19 ديسمبر 2023 - عبر CrossRef. 
  42. ^ لينسكي ولنسكي 1987 ، ص 164-166.
  43. ^ لينسكي ولنسكي 1987 ، ص 166-172.
  44. ↑ لانغلوا، سيمون (2001). "التقاليد: الاجتماعية" . في سميلسر، نيل ج .؛ بالتس، بول ب. (محرران). الموسوعة الدولية للعلوم الاجتماعية والسلوكية . المجلد 23 ( الطبعة الأولى). إلسيفير ساينس . ص 15830. doi : 10.1016/B0-08-043076-7/02028-3 . ISBN    0-08-043076-7LCCN 2001044791. OCLC 47869490. مؤرشف من الأصل بتاريخ 29 أبريل 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 يناير 2024 .  
  45. ↑ براون 1988 ، ص 78-82.
  46. ↑ لينسكي، جيرهارد ؛ نولان، باتريك (2010). "الاقتصاد الزراعي". المجتمعات البشرية: مدخل إلى علم الاجتماع الكلي ( الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة أكسفورد. ص 35-37 . ISBN   978-0-19-994602-0.
  47. ↑ براون 1988 ، ص 112.
  48. ^ لينسكي ولنسكي 1974 ، ص. 315.
  49. 1 2 3 كونرلي، هولمز وتامانج 2021 ، ص. 101.
  50. ^ نولان ولنسكي 2009 ، ص. 221.
  51. ^ نولان ولنسكي 2009 ، ص. 208.
  52. ^ لينسكي ولنسكي 1974 ، ص. 319.
  53. ^ لينسكي ولنسكي 1974 ، ص. 328.
  54. ↑ نولان ولينسكي 2009 .
  55. ^ نولان ولنسكي 2009 ، ص. 223.
  56. ^ نولان ولنسكي 2009 ، ص. 205.
  57. ↑ كونرلي، هولمز وتامانج 2021 ، ص 102.
  58. ↑ كونرلي، هولمز وتامانج 2021 ، ص 528.
  59. ↑ بينيجر، جيمس رالف (1986). ثورة التحكم: الأصول التكنولوجية والاقتصادية لمجتمع المعلومات . مطبعة جامعة هارفارد . ص 21-22 . ISBN  0-674-16986-7LCCN 85031743 . OCLC 13064782 .​  
  60. ^ ماتيلارت، أرماند (2003). Histoire de la Société de l'information [ مجتمع المعلومات : مقدمة ] . ترجمة تابونييه، سوزان ج. كوهين، جيمس أ. منشورات سيج . ص 99 – 158. ISBN  0-7619-4948-8. LCCN 2002114570 . OCLC 52391229 .  
  61. ↑ ليون، ديفيد (2002). "الفضاء الإلكتروني: ما وراء مجتمع المعلومات؟". في: أرميتاج، جون؛ روبرتس، جوان (محرران). العيش مع الفضاء الإلكتروني: التكنولوجيا والمجتمع في القرن الحادي والعشرين . كونتينوم . ص 21-33 . ISBN  0-8264-6035-6LCCN 2002071646. OCLC 824653965. مؤرشف من الأصل بتاريخ 29 أبريل 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 يناير 2024 .  
  62. ↑ فيليبس، فريد؛ يو، تشينغ-ينغ؛ حميد، طاهر؛ الأخضري، محمود عبد الله (2017). "أصول مجتمع المعرفة ومساره الحالي" . المجلة الدولية لدراسات الابتكار . 1 (3): 175-191 . doi : 10.1016/j.ijis.2017.08.001 .
  63. ↑ كاستيلفرانشي، كريستيانو (ديسمبر 2007). "ست ملاحظات نقدية حول العلم وبناء مجتمع المعرفة" . مجلة التواصل العلمي . 6 (4). SISSA : C03. doi : 10.22323/2.06040303 . ISSN 1824-2049 . OCLC 56474936 .  
  64. ↑ لابينسكي، ماريا نايت؛ ريمال، راجيف ن . (مايو 2005). "شرح للمعايير الاجتماعية". نظرية الاتصال . 15 (2): 127-147 . doi : 10.1093/ct/15.2.127 . ISSN 1050-3293 . LCCN 91660236. OCLC 49374452 .   
  65. ↑ فينيمور، مارثا (1996). المصالح الوطنية في المجتمع الدولي . مطبعة جامعة كورنيل. الصفحات 22-24 ، 26-27 . ISBN  978-0-8014-8323-3JSTOR 10.7591/j.ctt1rv61rh . LCCN 96013991. OCLC 34473682. مؤرشف من الأصل في 1 يونيو 2021. تم الاطلاع عليه في 22 ديسمبر 2023 .   
  66. ↑ بريستل، آن-كاترين؛ كيليان، سفين؛ مان، أندرياس (8 نوفمبر 2020). "متى يصبح المعيار الاجتماعي ضارًا؟ فك تشابك تأثيرات المعايير الاجتماعية على سلوك الاستهلاك المستدام" ( ملف PDF) . مجلة سلوك المستهلك . 20 (3): 635-654 . doi : 10.1002/cb.1890 . ISSN 1472-0817 . LCCN 2005206515. OCLC 49883766. S2CID 228807152. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 29 أبريل 2024. تم الاطلاع عليه في 10 يناير 2024 .    
  67. ↑ ليجرو، جيفري و. (شتاء 1997). "أي المعايير مهمة ؟ إعادة النظر في "فشل" الأممية". المنظمة الدولية . 51 (1): 31-63 . doi : 10.1162/002081897550294 . ISSN 0020-8183 . JSTOR 2703951. LCCN 49001752. S2CID 154368865 .    
  68. ↑ كونرلي، هولمز وتامانج 2021 ، ص. 111.
  69. 1 2 كونرلي، هولمز وتامانج 2021 ، ص. 112.
  70. ↑ ريدجواي، سيسيليا ل. (2001). "التفاعل في المجموعات الصغيرة والجنس". في: سميلسر، نيل ج .؛ بالتس، بول ب. (محرران). التفاعل في المجموعات الصغيرة والجنس . الموسوعة الدولية للعلوم الاجتماعية والسلوكية . المجلد 21 (الطبعة الأولى ). إلسيفير ساينس . الصفحات 14185-14189 . doi : 10.1016/B0-08-043076-7/03999-1 . ISBN    0-08-043076-7LCCN 2001044791 . OCLC 47869490 .​  
  71. ↑ ألتيرز، ساندرا؛ شيف، ويندي (2011). المفاهيم الأساسية للحياة الصحية ( الطبعة الخامسة المحدثة). جونز وبارتليت للنشر . ص 143. ISBN   978-0-7637-8975-6LCCN 2009053267 . OCLC 496282269 .​  
  72. ↑Fortin, Nicole M. (2005). "Gender Role Attitudes and the Labour-market Outcomes of Women across OECD Countries". Oxford Review of Economic Policy. 21 (3). Oxford University Press: 416–438. doi:10.1093/oxrep/gri024. LCCN 92648878. OCLC 39193155.
  73. ↑Gillespie, Susan D. (2000). "Beyond Kinship: An Introduction". In Joyce, Rosemary A.; Gillespie, Susan D. (eds.). Beyond Kinship: Social and Material Reproduction in House Societies. University of Pennsylvania Press. pp. 1–21. ISBN 0-8122-3547-9. LCCN 00021501. OCLC 43434760.
  74. ↑Itao, Kenji; Kaneko, Kunihiko (4 February 2020). "Evolution of kinship structures driven by marriage tie and competition". Proceedings of the National Academy of Sciences of the United States of America. 117 (5): 2378–2384. Bibcode:2020PNAS..117.2378I. doi:10.1073/pnas.1917716117. PMC 7007516. PMID 31964846.
  75. ↑Chandra, Kanchan (2012). "What is Ethnic Identity? A Minimalist Definition". Constructivist Theories of Ethnic Politics. Oxford University Press. pp. 69–70. ISBN 978-0-19-989315-7. LCCN 2012006989. OCLC 779097212.
  76. ↑Peoples, James; Bailey, Garrick (2012). Humanity: An Introduction to Cultural Anthropology (9th ed.). Wadsworth, Cengage Learning. p. 389. ISBN 978-1-111-34956-1. LCCN 2010936947. OCLC 698482450. In essence, an ethnic group is a named social category of people based on perceptions of shared social experience or one's ancestors' experiences. Members of the ethnic group see themselves as sharing cultural traditions and history that distinguish them from other groups.
  77. ↑ شاندرا، كانشان (15 يونيو 2006). " ما هي الهوية العرقية وهل هي مهمة؟" . المراجعة السنوية للعلوم السياسية . 9 : 397-424 . doi : 10.1146/annurev.polisci.9.062404.170715 . ISSN 1094-2939 . LCCN 98643699. OCLC 37047805 .   
  78. ↑ كرونك، لي؛ ليتش، بيث ل. (20 سبتمبر 2017). "كيف أصبح البشر بارعين في السياسة؟" . مجلة سابينز للأنثروبولوجيا . مؤرشف من الأصل في 7 أغسطس 2020. تم الاطلاع عليه في 11 يناير 2024 .
  79. ↑ بلاكمور، إيرين (22 فبراير 2019). "العرق والإثنية: ما أوجه الاختلاف بينهما؟" . ناشيونال جيوغرافيك . مؤرشف من الأصل في 22 أكتوبر 2020. تم الاطلاع عليه في 7 يناير 2024 .
  80. ↑ فريق العمل المعني بالعرق والإثنية وعلم الوراثة (أكتوبر 2005). "استخدام التصنيفات العرقية والإثنية والأصلية في أبحاث علم الوراثة البشرية" . المجلة الأمريكية لعلم الوراثة البشرية . 77 (4): 519-532 . doi : 10.1086/491747 . PMC 1275602. PMID 16175499 .  
  81. ↑ سميث، أنتوني د. (1999). أساطير وذكريات الأمة . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 4-7 . ISBN  978-0-19-829534-1. OCLC 41641377 . 
  82. ↑ بانتون، مايكل (24 يناير 2007). "ماكس فيبر حول 'الجماعات العرقية': نقد". الأمم والقومية . 13 (1): 19-35 . doi : 10.1111/j.1469-8129.2007.00271.x .
  83. ↑ سميث، أنتوني د. (2006). "العرقية والقومية". في: ديلانتي، جيرارد ؛ كومار، كريشان (محرران). دليل سيج للأمم والقومية . لندن: منشورات سيج . ص 171. ISBN  1-4129-0101-4LCCN 2005936296 . OCLC 64555613 .​  
  84. ↑ هاريسون، ج. فرانك (2010) [2009]. "أشكال ونماذج الحكم". في سيكيجوتشي؛ ماساشي (محرران). الحكومة والسياسة . المجلد 1. المملكة المتحدة: دار إيولس للنشر. الصفحات 30-48 . ISBN   978-1-84826-969-9. OCLC 938309332 . 
  85. ↑ هولسلاغ، جوناثان (2018). تاريخ سياسي للعالم: ثلاثة آلاف عام من الحرب والسلام . دار بنجوين للنشر المحدودة. الصفحات 24-25 . ISBN  978-0-241-35204-5. LCCN 2018487155 . OCLC 1066747142 .  
  86. ↑ كريستيان، ديفيد (2004). خرائط الزمن: مقدمة في التاريخ الكبير . مطبعة جامعة كاليفورنيا . ص 284. ISBN  978-0-520-24476-4. LCCN 2003012764 . OCLC 52458844 . حيث زادت الإنتاجية ونمت أعداد السكان، انتشرت المجتمعات الزراعية والتقنيات إلى مناطق كانت قليلة السكان من قبل، مما وضع أسس مناطق جديدة للحضارة الزراعية.  
  87. ↑ "مؤشر الديمقراطية 2022: الديمقراطية في الخطوط الأمامية ومعركة أوكرانيا" (ملف PDF) . وحدة الاستخبارات الاقتصادية . 2023. ص 3. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 30 مارس 2023. تم الاطلاع عليه في 11 يناير 2024 . 
  88. ↑ إيفرز، جين، محررة. (19 أكتوبر 2023). "المنظمة الدولية" . ناشيونال جيوغرافيك . مؤرشف من الأصل في 11 ديسمبر 2023. تم الاطلاع عليه في 11 يناير 2024 .
  89. ↑ مينغست، كارين أ.؛ كارنز، مارغريت ب.؛ ليون، ألينا ج. (2022). "الأمم المتحدة في السياسة العالمية". الأمم المتحدة في القرن الحادي والعشرين ( الطبعة السادسة). روتليدج . ص 1-20 . doi : 10.4324/9781003038269-1 . ISBN   978-1-003-03826-9LCCN 2021042389 . OCLC 1284920072 .​  
  90. 1 2 هوران، ريتشارد د.؛ بولت، إروين؛ شوغرين، جيسون ف. (سبتمبر 2005). "كيف أنقذت التجارة البشرية من الإقصاء البيولوجي: نظرية اقتصادية لانقراض إنسان نياندرتال". مجلة السلوك الاقتصادي والتنظيم . 58 (1): 1-29 . doi : 10.1016/j.jebo.2004.03.009 . ISSN 0167-2681 . LCCN 81644042. OCLC 6974696 .   
  91. ↑ جيبونز، جون (11 أغسطس 2015). "لماذا انقرض إنسان نياندرتال؟" . سميثسونيان . مؤرشف من الأصل في 12 نوفمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 13 يناير 2024 .
  92. ↑ غوش، ستيفن س.؛ ستيرنز، بيتر ن. ، محرران (2008). "البدايات حتى 1000 قبل الميلاد". رحلات ما قبل الحداثة في تاريخ العالم . روتليدج . ص 7-9 . ISBN  978-0-415-22940-1LCCN 2007004687 . OCLC 82286698 .​  
  93. ↑ هنريكس، مارثا. "كيف غيّرت التوابل العالم القديم" . بي بي سي . مؤرشف من الأصل في 25 يناير 2021. تم الاطلاع عليه في 13 يناير 2024 .
  94. ↑ شتراوس، إيلانا إي. (26 فبراير 2016). "أسطورة اقتصاد المقايضة" . مجلة ذا أتلانتيك . مؤرشف من الأصل في 15 فبراير 2021. تم الاطلاع عليه في 13 يناير 2024 .
  95. ↑ سيمينوفا، آلا (14 أبريل 2011). "هل تُقايض مع الله؟ لماذا خلقت الديون المقدسة المال لا الأسواق الدنيوية؟". المجلة الأمريكية للاقتصاد وعلم الاجتماع . 70 (2): 376-400 . doi : 10.1111/j.1536-7150.2011.00779.x . eISSN 1536-7150 . ISSN 0002-9246 . LCCN 45042294. OCLC 1480136 .    
  96. ↑ يانغ، بين (مارس 2011). "صعود وسقوط أصداف الكاوري: القصة الآسيوية". مجلة التاريخ العالمي . 22 (1). مطبعة جامعة هاواي : 1-25 . الرقم الدولي الموحد للدوريات الإلكترونية 1527-8050 . الرقم الدولي الموحد للدوريات المطبوعة 1045-6007 . JSTOR 23011676. LCCN 90640778. OCLC 20155374 .     
  97. ↑ تشاون، جون ف. (1994). تاريخ النقود: من عام 800 ميلادي . روتليدج . ISBN 0-415-10279-0LCCN 93031293 . OCLC 28708022 .​  
  98. ↑ إيفانز، ديفيد س . (24 يناير 2005). " نمو وانتشار بطاقات الائتمان في المجتمع" . مجلة اقتصاديات بطاقات الدفع . 2 : 59-76 . ISSN 1946-4983 . LCCN 2004240967. OCLC 54674679. SSRN 653382. مؤرشف من الأصل في 14 يناير 2024. تم الاطلاع عليه في 14 يناير 2024 .    
  99. ↑ «لماذا نحتاج إلى الاقتصاديين ودراسة الاقتصاد؟» بنك الاحتياطي الفيدرالي في سان فرانسيسكو . يوليو 2000. مؤرشف من الأصل في 12 نوفمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 13 يناير 2024 .
  100. ↑ زوكمان، غابرييل (2019). "عدم المساواة في الثروة العالمية". المراجعة السنوية للاقتصاد . 11 : 124-128 . doi : 10.1146/annurev-economics-080218-025852 . eISSN 1941-1391 . LCCN 2008214322. OCLC 190859329 .   
  101. ↑ يونغ، إد (28 سبتمبر 2016). "البشر: ثدييات قاتلة بشكل غير عادي، وقرود رئيسية قاتلة بشكل نموذجي" . مجلة ذا أتلانتيك . مؤرشف من الأصل في 7 مايو 2021. تم الاطلاع عليه في 12 يناير 2024 .
  102. 1 2 فيرغسون، ر. برايان (1 سبتمبر 2018). "الحرب ليست جزءًا من الطبيعة البشرية" . مجلة ساينتفك أمريكان . مؤرشف من الأصل في 30 يناير 2021. تم الاطلاع عليه في 12 يناير 2024 .
  103. 1 2 جوميز، خوسيه ماريا؛ فيردو، ميغيل؛ غونزاليس ميجياس، أديلا؛ منديز ، ماركوس (أكتوبر 2016). “الجذور التطورية للعنف البشري المميت”. طبيعة . 538 (7624): 233–237 . بيب كود : 2016Natur.538..233G . دوى : 10.1038 / طبيعة 19758 . ردمك 1476-4687 . إل سي سي إن 2005233250 . او سي ال سي 47076528 . بميد 27680701 . S2CID 4454927 .     
  104. 1 2 باجل، مارك (أكتوبر 2016). "سلوك الحيوان: عنف مميت متأصل في السلالة البشرية" (ملف PDF) . مجلة نيتشر . 538 (7624): 180-181 . Bibcode : 2016Natur.538..180P . doi : 10.1038/nature19474 . ISSN 1476-4687 . LCCN 2005233250. OCLC 47076528. PMID 27680700. S2CID 4459560. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 20 مايو 2022. تم الاطلاع عليه في 12 يناير 2024 .     

مصادر

للمزيد من القراءة