الهوتريت

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 11 صور
الموسوعة الحرة

الهوتريون ( / ˈ h ʌ t əraɪ ts / ؛ بالألمانية : Hutterer ) ، ويطلق عليهم أيضًا الإخوة الهوتريون ( Hutterische Brüder )، هم فرع عرقي ديني جماعي من المعمدانيين ، الذين، مثل الأميش والمينونايت ، يعودون بجذورهم إلى الإصلاح الراديكالي في أوائل القرن السادس عشر وشكلوا مجتمعات مقصودة . [ 2 ]

أسس جاكوب هوتر ، مؤسس طائفة الهوتريت ، مستعمراتهم استنادًا إلى اعتراف شلايتهايم ، وهو بيان عقائدي كلاسيكي لحركة تجديد العماد، صدر عام 1527. وشكّل أولى الكوميونات عام 1528 في تيرول (إيطاليا الحالية). [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] منذ وفاة هوتر عام 1536، أدت معتقدات الهوتريت، ولا سيما تلك التي تدعو إلى مجتمعات التشارك في الممتلكات واللاعنف ، إلى انتشارهم على مدى مئات السنين في العديد من البلدان. ​​[ 4 ] وقد خاض الهوتريت سلسلة من الهجرات عبر وسط وشرق أوروبا. وبعد أن كادوا ينقرضون بحلول القرن الثامن عشر، هاجروا إلى روسيا عام 1770، ثم إلى أمريكا الشمالية بعد نحو مئة عام . وعلى مدار 140 عامًا، تعافى عدد سكانهم الذين يعيشون في مجتمعات التشارك في الممتلكات من حوالي 400 نسمة إلى حوالي 50,000 نسمة في الوقت الحاضر. بسبب حفاظهم على أسلوب حياتهم الأصلي، يندرج الهوتريون تحت فئة أوسع هي طائفة المعمدانيين ذوي النظام القديم . [ 6 ] واليوم، يعيش جميع الهوتريين تقريبًا في غرب كندا ، والسهول الكبرى العليا في الولايات المتحدة ، ووسط ولاية واشنطن، وشمال ولاية أوريغون.

تاريخ

انتشار حركة تجديد العماد المبكرة ، 1525-1550
مشروع قانون العزل

البدايات

بدأت حركة تجديد العماد ، التي انبثقت منها طائفة الهوتريين، في جماعات تشكلت بعد الإصلاح الديني المبكر في سويسرا بقيادة هولدريخ زوينجلي (1484-1531). كانت هذه الجماعات الجديدة جزءًا من الإصلاح الراديكالي ، الذي انحرف عن تعاليم زوينجلي والكنيسة الإصلاحية السويسرية . في زيورخ، في 21 يناير 1525، مارس كونراد غريبل (حوالي 1498-1526) ويورغ بلاوروك (حوالي 1491-1529) معمودية البالغين لبعضهما البعض، ثم لآخرين. [ 7 ] ومن سويسرا، انتشرت حركة تجديد العماد بسرعة شمالًا وشرقًا في غضون عام واحد. بالتازار هوبماير (حوالي 1480-1528)، وهو بافاري من فريدبرغ ، اعتنق المذهب التجديدي للسامية في زيورخ عام 1525، لكنه فرّ إلى نيكولسبورغ في مورافيا في مايو 1526. ومن بين أوائل المعمدانيين الذين برزوا في حركة الهوتريت الناشئة: هانز دينك (حوالي 1500-1527)، وهانز هوت (1490-1527)، وهانز شلافر (توفي عام 1528)، وليونهارد شيمر (حوالي 1500-1528)، وأمبروسيوس سبيتلمير (1497-1528)، وجاكوب ويدمان (توفي عام 1536). [ 8 ] وسرعان ما استشهد معظم هؤلاء المعمدانيين الأوائل في سبيل إيمانهم.

تيرول

يبدو أن حركة تجديد العماد قد وصلت إلى تيرول بفضل جهود يورغ بلاوروك. مهدت انتفاضة غايسمير الطريق لها، إذ بثت الأمل في تحقيق العدالة الاجتماعية بطريقة مشابهة لحرب الفلاحين الألمان . حاول مايكل غايسمير إحداث إصلاحات دينية وسياسية واقتصادية من خلال انتفاضة فلاحية عنيفة، لكن الحركة قُمعت. [ 9 ] على الرغم من قلة الأدلة القاطعة على وجود صلة مباشرة بين انتفاضة غايسمير وتجديد العماد في تيرول، إلا أن بعض الفلاحين المشاركين في الانتفاضة أصبحوا فيما بعد من أتباع تجديد العماد. وبينما قد يصعب تصور وجود صلة بين ثورة اجتماعية عنيفة وتجديد العماد السلمي، إلا أن الرابط المشترك بينهما كان الرغبة في تغيير جذري للظلم الاجتماعي السائد. بعد خيبة أملهم من فشل الثورة المسلحة، لاقت مُثُل تجديد العماد، التي تدعو إلى مجتمع بديل سلمي وعادل، صدىً لدى الفلاحين المحبطين. [ 10 ]

قبل أن تدخل حركة تجديد العماد بشكلها الرسمي إلى جنوب تيرول، انتشرت الأفكار البروتستانتية في المنطقة على يد رجال مثل هانز فيشر، وهو راهب دومينيكاني سابق. وانضم بعض المشاركين في التجمعات الدينية التي عُرضت فيها الأفكار البروتستانتية إلى حركة تجديد العماد لاحقًا. كما بدا أن السكان عمومًا يميلون إلى الإصلاح، سواء كان بروتستانتيًا أو تجديديًا. ويبدو أن يورغ بلاوروك قد بشّر متجولًا في منطقة وادي بوستر عام 1527، وهو ما يُرجّح أنه كان أول ظهور للأفكار التجديدية في المنطقة. وقد عززت زيارة أخرى للمنطقة عام 1529 هذه الأفكار، لكنه قُبض عليه وأُحرق حيًا في كلاوسن في 6 سبتمبر 1529. [ 11 ]

كان جاكوب هوتر من أوائل المتحولين إلى المسيحية في جنوب تيرول، وأصبح لاحقًا زعيمًا بين الهوتريين، الذين سُمّوا باسمه. قام هوتر برحلات عديدة بين مورافيا وتيرول، وانتهى المطاف بمعظم المعمدانيين في جنوب تيرول بالهجرة إلى مورافيا بسبب الاضطهاد الشديد الذي شنه فرديناند الأول . في نوفمبر 1535، أُلقي القبض على هوتر بالقرب من كلاوسن ونُقل إلى إنسبروك ، حيث أُحرق حيًا في 25 فبراير 1536. وبحلول عام 1540، بدأت حركة تجديد العماد في جنوب تيرول بالانحسار، ويعود ذلك في معظمه إلى هجرة المتحولين إلى مورافيا هربًا من الاضطهاد المستمر. [ 12 ]

مورافيا والمجر

في القرن السادس عشر، سادت درجة كبيرة من التسامح الديني في مورافيا ، وذلك لأن القرن الخامس عشر شهد العديد من الحركات والاضطرابات البروتستانتية الأولية ( الإخوة التشيك ، والأوتراكويست ، والبيكارد ، والوحدة الصغرى ) في بوهيميا ومورافيا بسبب تعاليم يان هوس (حوالي 1369-1415). [ 13 ]

لذلك، كانت مورافيا، حيث لجأ هوبماير أيضًا، [ 14 ] هي الأرض التي لجأ إليها أسلاف الهوتريين من المعمدانيين المضطهدين، والذين ينحدرون في الغالب من مواقع مختلفة فيما يُعرف اليوم بجنوب ألمانيا والنمسا وجنوب تيرول . [ 15 ] تحت قيادة جاكوب هوتر في الفترة ما بين عامي 1530 و1535، طوروا نمط الحياة الجماعية الذي يميزهم عن غيرهم من المعمدانيين، مثل المينونايت والأميش. [ 16 ] تستند الحياة الجماعية للهوتريين إلى أسفار العهد الجديد ، وتحديدًا أعمال الرسل (الأصحاح 2 (وخاصة الآيات 44) و4 و5) ورسالة كورنثوس الثانية .

لطالما كان مبدأ اللاعنف أحد المبادئ الأساسية لجماعات الهوتريت ، أي منع أعضائها من المشاركة في الأنشطة العسكرية، أو تلقي الأوامر من العسكريين، أو ارتداء الزي الرسمي (كالزي العسكري أو زي الشرطة)، أو دفع الضرائب المخصصة للحرب. وقد أدى ذلك إلى طردهم أو اضطهادهم في مختلف الأراضي التي سكنوها.

ازدهر الهوتريون في مورافيا لعدة عقود؛ سُميت الفترة بين عامي 1554 و1565 بـ"الفترة الجيدة"، والفترة بين عامي 1565 و1592 بـ"الفترة الذهبية". خلال تلك الفترة، توسع الهوتريون إلى المجر العليا ، سلوفاكيا الحالية. وحتى عام 1622، نشأت نحو 100 مستوطنة، تُعرف باسم برودرهوف ، في مورافيا ومملكة المجر، وبلغ عدد الهوتريين ما بين 20 و30 ألف نسمة. [ 17 ]

في عام 1593، اندلعت الحرب التركية الطويلة ، التي أثرت بشدة على الهوتريين. [ 18 ] وخلال هذه الحرب، في عام 1605، اختطف الجيش العثماني وحلفاؤه التتار نحو 240 من الهوتريين وباعوهم عبيدًا . [ 19 ] [ 20 ] استمرت الحرب حتى عام 1606؛ ولكن قبل أن يتمكن الهوتريون من إعادة بناء قواهم، اندلعت حرب الثلاثين عامًا (1618-1648). وسرعان ما تحولت إلى حرب دينية عندما غزا الإمبراطور الهابسبورغي فرديناند الثاني ، الكاثوليكي، بوهيميا ومورافيا ذات الأغلبية البروتستانتية في عام 1620، حيث دمر ونهب العديد من مستوطنات الهوتريين. وفي عام 1621، أعقب الحرب وباء الطاعون الدبلي الذي أودى بحياة ثلث الهوتريين المتبقين. [ 21 ]

أعقب استيلاء آل هابسبورغ على الأراضي التشيكية عام 1620 اضطهادٌ متجدد، انتهى بإبادتهم هناك كجماعة معمدانية. وفي عام 1622، طُرد الهوتريون من مورافيا، فلجأوا إلى مستوطناتهم في المجر، حيث تسبب الاكتظاظ السكاني في معاناة شديدة. [ 22 ] اعتنق بعض الهوتريين المورافيين الكاثوليكية ، واحتفظوا بهوية عرقية مستقلة باسم الهابان (بالألمانية: Habaner ) حتى القرن التاسع عشر (وبحلول نهاية الحرب العالمية الثانية ، انقرضت جماعة الهابان تقريبًا).

ترانسيلفانيا

في عام 1621، دعا غابرييل بيثلين ، أمير ترانسيلفانيا والكالفيني ، الهوتريين إلى القدوم إلى بلاده. في الواقع، أجبر مجموعة من 186 هوتريًا على القدوم إلى ألفينك (فينتو دي جوس حاليًا، رومانيا ) عام 1622، لحاجته إلى حرفيين وعمال زراعيين لتطوير أرضه. وفي العامين التاليين، هاجر المزيد من الهوتريين إلى ترانسيلفانيا، وبلغ عددهم الإجمالي 690 أو 1089 شخصًا، بحسب المصادر. [ 23 ]

في النصف الثاني من القرن السابع عشر، شهدت طائفة الهوتريت تراجعًا ملحوظًا. فقد عانت من الغزوات العثمانية التي أحرقت خلالها دار الإخوة في ألفينك عام 1661. [ 24 ] ومع اقتراب نهاية القرن، تم التخلي عن نظام الملكية المشتركة، ولكن تاريخ ذلك غير معروف بدقة. ويفترض يوهانس فالدنر في كتابه "Das Klein-Geschichtsbuch der Hutterischen Brüder" أن ذلك حدث في عام 1693 أو 1694. [ 25 ]

في عام ١٧٥٦، التقت مجموعة من البروتستانت السريين من كارينثيا، الذين نُفوا إلى ترانسيلفانيا عام ١٧٥٥ على يد الإمبراطورية النمساوية المجرية ، بجماعة الإخوة الهوتريين في ألفينك. قرأ هؤلاء البروتستانت الكارينثيون "شرحًا لمعتقدات الإخوة الهوتريين" الذي كتبه بيتر ريدمان، والذي قدمه لهم الإخوة، ثم قرروا الانضمام إلى الهوتريين. [ ٢٦ ] أحيت هذه المجموعة الأخيرة الديانة الهوترية، وسيطرت على صفوف الهوتريين، واستبدلت لهجتهم التيرولية القديمة بلهجتهم الكارينثية، وكلاهما من لهجات جنوب بافاريا . وفي عام ١٧٦٢، أُعيد تأسيس نظام الملكية المشتركة في ألفينك.

والاشيا

في عام 1767، فرّ الهوتريون من ترانسيلفانيا أولاً إلى كراباخ، أي سيوروغارلا في والاشيا ، والتي كانت آنذاك تبعد حوالي 7 كيلومترات (4.3 ميل) عن بوخارست . وعندما غادر الهوتريون ترانسيلفانيا، انخفض عددهم إلى 67 شخصًا. [ 27 ] 

في والاشيا، واجهوا مصاعب جمة بسبب الفوضى وانعدام القانون والحرب بين روسيا وتركيا (1768-1774). استولى الروس على بوخارست في 17 نوفمبر 1769. حينها، سعى الهوتريون إلى استشارة قائد الجيش الروسي "ساميتين" (الجنرال-عمدة ألكسندر غافريلوفيتش زامياتين) في بوخارست، الذي اقترح عليهم الهجرة إلى روسيا حيث سيوفر لهم الكونت بيوتر روميانتسيف الأرض وكل ما يحتاجونه لبداية جديدة.

أوكرانيا

في الأول من أغسطس عام 1770، وبعد أكثر من ثلاثة أشهر من السفر، وصلت المجموعة المؤلفة من حوالي 60 شخصًا إلى موطنهم الجديد، أراضي الكونت روميانتسيف في فيشينكا بأوكرانيا، التي كانت آنذاك جزءًا من الإمبراطورية الروسية . [ 28 ] في موطنهم الجديد، انضم إلى الهوتريين عدد قليل من الهوتريين الآخرين الذين تمكنوا من الفرار من أراضي هابسبورغ، بالإضافة إلى عدد قليل من المينونايت ، ليصبح المجموع 55 شخصًا. [ 29 ]

عندما توفي الكونت بيوتر روميانتسيف عام 1796، حاول ابناه تقليص مكانة الهوتريين من فلاحين أحرار ( فريباورن ) إلى أقنان ( ليبيغين ) . فاستنجد الهوتريون بالقيصر بول الأول ، الذي سمح لهم بالاستقرار على أراضي التاج في راديتشيف ، على بعد حوالي 12  كيلومترًا (7 أميال) من فيشينكا، حيث سيتمتعون بنفس الوضع المميز الذي يتمتع به المستوطنون المينونايت الألمان من بروسيا . [ 30 ]

في حوالي عام ١٨٢٠، ساد توتر داخلي كبير: إذ رغبت فئة كبيرة من الإخوة في إنهاء نظام الملكية المشتركة. فانقسمت الجماعة إلى مجموعتين عاشتا كمجتمعين منفصلين. انتقلت المجموعة التي تملك ممتلكاتها بشكل فردي إلى مستعمرة المينونايت في تشورتيتسا لفترة من الزمن، لكنها سرعان ما عادت. وبعد أن دمر حريق معظم مباني راديتشيف، تخلى الهوتريون عن نظام الملكية المشتركة. [ ٣١ ]

نظراً لقلة إنتاجية أراضي الهوتريين في راديتشيف، قدموا التماساً للانتقال إلى أراضٍ أفضل. وفي عام ١٨٤٢، سُمح لهم بالانتقال إلى مولوتشنا ، وهي مستعمرة مينونايت، حيث أسسوا قرية هوترتال . عند انتقالهم، بلغ إجمالي عدد سكان الهوتريين ٣٨٤ نسمة، منهم ١٨٥ ذكراً و١٩٩ أنثى. [ ٣٢ ]

في عام ١٨٥٢، تأسست قرية ثانية تُدعى يوهانسروه ، وبحلول عام ١٨٦٨، تأسست ثلاث قرى أخرى: هوتردورف (١٨٥٦)، ونيو-هوترتال (١٨٥٦)، وشيروميت (١٨٦٨). في أوكرانيا، تمتع الهوتريون برخاء نسبي. وعندما عاشوا بين المينونايت الناطقين بالألمانية في مولوتشنا، تبنوا أسلوب الزراعة المينونايتية الفعال للغاية الذي أدخله يوهان كورنيس . [ ٣٣ ]

في عام ١٨٤٥، وضعت مجموعة صغيرة من الهوتريين خططًا لإعادة العمل بنظام الملكية المشتركة، لكن طُلب منهم الانتظار حتى توافق الحكومة على خططهم لشراء أراضٍ منفصلة. وقامت مجموعة بقيادة الواعظ جورج فالدنر بمحاولة أخرى، لكنها باءت بالفشل سريعًا. وفي عام ١٨٥٩، تمكن مايكل فالدنر من إعادة العمل بنظام الملكية المشتركة في أحد أطراف هوتردورف، ليصبح بذلك مؤسس جمعية شميديلويت . [ ٣٤ ]

في عام 1860، أسس داريوس والتر جماعة أخرى ذات نظام ملكية مشتركة في الطرف الآخر من هوتردورف، مُنشئًا بذلك جماعة داريوسليوت . لم تُكلل محاولات إقامة حياة جماعية في يوهانيسروه بعد عام 1864 بالنجاح. ولم يتحقق ذلك إلا في عام 1877، بعد أن كان الهوتريون قد انتقلوا بالفعل إلى داكوتا الجنوبية، حين قامت بضع عائلات من يوهانيسروه، بقيادة الواعظ يعقوب ويبف، بتأسيس جماعة ثالثة ذات نظام ملكية مشتركة، هي جماعة ليررليوت . [ 34 ]

في عام 1864، جعل قانون المدارس الابتدائية اللغة الروسية لغة التدريس في المدارس؛ ثم في عام 1871، صدر قانونٌ يُلزم بالخدمة العسكرية. وقد دفع هذا المينونايت والهوترايت إلى وضع خطط للهجرة. [ 35 ]

هجرات الهوتريين في أوروبا 1526-1874 قبل انتقالهم إلى أمريكا الشمالية

الولايات المتحدة

بعد إرسال كشافة إلى أمريكا الشمالية عام 1873 برفقة وفد من طائفة المينونايت ، هاجر جميع أفراد طائفة الهوتريت تقريبًا، والبالغ عددهم 1265 فردًا، إلى الولايات المتحدة بين عامي 1874 و1879 استجابةً لقانون الخدمة العسكرية الروسي الجديد. من بين هؤلاء، عرّف نحو 800 شخص أنفسهم بأنهم " إيغينتوملر " (أي "ملاك") وامتلكوا مزارع فردية وفقًا لقانون الأراضي الزراعية لعام 1862 ، بينما عرّف نحو 400 شخص أنفسهم بأنهم " غيماينشافتلر " (أي "أفراد المجتمع") وأسسوا ثلاث جماعات بنظام الملكية المشتركة.

ينحدر معظم الهوتريين من هؤلاء الـ 400 الأخيرين. وقد سُمّوا نسبةً إلى زعيم كل مجموعة (شميديليوت، داريوسليوت، وليهرليوت، حيث أن كلمة "ليوت" مشتقة من الكلمة الألمانية التي تعني " الناس ")، واستقروا في البداية في إقليم داكوتا . وهناك، أعادت كل مجموعة تأسيس نمط الحياة الجماعية الهوتري التقليدي.

على مدى العقود التالية، اندمج الهوتريون الذين استقروا في مزارع فردية، والذين يُعرفون باسم "بريليوت" ، تدريجيًا في جماعات المينونايت أولًا، ثم في المجتمع الأمريكي عمومًا. وحتى عام 1910 تقريبًا، كان هناك زواج مختلط بين البريليوت والهوتريين الذين يعيشون في جماعات. [ 36 ]

سُنّت عدة قوانين على مستوى الولايات تسعى لحرمان الهوتريين من الوضع القانوني الديني لمزارعهم الجماعية (مستعمراتهم). وقد تم حلّ بعض هذه المستعمرات قبل أن تُنقض هذه القرارات في المحكمة العليا. [ 37 ] وبحلول ذلك الوقت ، كان العديد من الهوتريين قد أسسوا بالفعل مستعمرات جديدة في ألبرتا وساسكاتشوان . [ 38 ]

مايكل هوفر – شهيد

خلال الحرب العالمية الأولى ، عانى الهوتريون المسالمون من الاضطهاد في الولايات المتحدة. وفي أشد الحالات، سُجن أربعة رجال من الهوتريين، أُجبروا على التجنيد الإجباري لكنهم رفضوا الامتثال، وتعرضوا للتعذيب الجسدي. وفي نهاية المطاف، توفي اثنان من الرجال الأربعة، وهما الشقيقان جوزيف ومايكل هوفر ، في سجن ليفنوورث العسكري بعد توقيع الهدنة التي أنهت الحرب. وأفادت جماعة الهوتريين أن الرجال ماتوا نتيجة سوء المعاملة، بينما زعمت الحكومة الأمريكية أنهم ماتوا بسبب الالتهاب الرئوي . [ 39 ] [ 40 ]

كندا

ردّ الهوتريون على سوء معاملة من رفضوا الخدمة العسكرية لأسباب ضميرية بمغادرة الولايات المتحدة والانتقال إلى مقاطعات ألبرتا ومانيتوبا وساسكاتشوان الكندية. تم التخلي عن جميع المستعمرات الأمريكية الثماني عشرة القائمة، باستثناء أقدمها، بون هوم ، حيث استمر الهوتريون في العيش. انتقلت مستعمرات أخرى إلى كندا لكنها لم تبع مستعمراتها الشاغرة.

أدت الحرب العالمية الثانية إلى تراجع تقبّل الرأي العام للهوتريين. [ 41 ] في عام 1942، أصدرت مقاطعة ألبرتا قانون الممتلكات الجماعية ، الذي قيّد بشدة توسع مستوطنات داريوسليوت وليهرليوت. ورغم رفض الحكومة الفيدرالية لهذا القانون في عام 1943 - وهي آخر مرة يُرفض فيها تشريع إقليمي بهذا الشكل في التاريخ الكندي - وإلغائه نهائيًا في عام 1973، إلا أن القانون تسبب في تأسيس مستوطنات جديدة في مقاطعتي كولومبيا البريطانية وساسكاتشوان.  

تم الاعتراف بكنيسة الإخوة الهوتريين من قبل البرلمان في عام 1951. [ 42 ]

في مارس/آذار 2018، كان يعيش ما يقارب 34,000 من أتباع طائفة الهوتريت في 350 مستوطنة في كندا، أي ما يعادل 75% من أتباع هذه الطائفة في أمريكا الشمالية. [ 43 ] وكان نصفهم تقريبًا يقطن في مستوطنات ألبرتا، بينما كان عدد أقل منهم في مقاطعتي كولومبيا البريطانية وساسكاتشوان. [ 44 ] وخلال صيف 2020، عانت العديد من المستوطنات من تفشي جائحة كوفيد-19 في كندا، وذلك لأن "أفراد مستوطنات الهوتريت يتناولون الطعام ويعملون ويؤدون شعائرهم الدينية معًا في أماكن مشتركة، ويتشاركون ممتلكاتهم"، وفقًا لأحد التقارير. وقد اتخذت هذه الجماعات خطوات للحد من انتشار الفيروس. [ 45 ]

عرّف أحد التقارير الإخبارية العمليات التجارية للمستعمرات بأنها "مزارع صناعية تنتج الحبوب والبيض واللحوم والخضراوات، والتي تُباع لموزعين كبار وفي أسواق المزارعين المحلية". [ 46 ]

يتضمن القسم 143 من قانون ضريبة الدخل الكندي، الذي أُدخل عام 2007 وعُدِّل عام 2014 بإضافة القسم 108(5)، قواعد خاصة لتسهيل عمل مستوطنات الهوتريت. ووفقًا لتقرير صادر عن مجلس الشيوخ عام 2018 ، لا تُقدِّم هذه المستوطنات إقرارات ضريبة الدخل بصفتها شركات، بل بصفتها أفرادًا: [ 47 ]

استنادًا إلى مذكرة تفاهم بين الهوتريين ووزير الإيرادات الوطنية، تنص المادة 143 على إنشاء صندوق استئماني افتراضي تُؤول إليه جميع ممتلكات مستعمرة الهوتريين وأي دخل مرتبط بها. ويمكن بعد ذلك توزيع دخل الصندوق على أفراد الهوتريين، وفقًا لصيغة محددة في المادة 143، والذين بدورهم يمكنهم المطالبة بهذا الدخل في إقراراتهم الضريبية الشخصية.

في عام 2018، طلب مجلس الشيوخ الكندي من مجلس العموم مراجعة التشريع، لأن الهوتريين لم يُسمح لهم بالمطالبة بائتمان ضريبة الدخل العامل القابل للاسترداد (WITB)، والذي كان متاحًا للمزارعين الآخرين في كندا. [ 47 ]

العودة الجزئية إلى الولايات المتحدة

خلال فترة الكساد الكبير ، عندما واجهت المزارع ضغوطًا اقتصادية، عاد بعض أفراد قبيلة شميديلويت إلى داكوتا الجنوبية ، واستوطنوا الأراضي المهجورة واشتروا المستوطنات المهجورة من قبيلتي داريوس وليهرلويت. بعد الحرب العالمية الثانية، عاد بعض أفراد هاتين القبيلتين أيضًا إلى الولايات المتحدة، وتحديدًا إلى مونتانا .

اللاهوت

على عكس الجماعات المعمدانية التقليدية الأخرى ، كالأميش والمينونايت ذوي النظام القديم ومينونايت المستعمرة القديمة ، الذين لا يملكون تقريبًا أي كتب مكتوبة عن اللاهوت المعمداني ، يمتلك الهوتريون سردًا لمعتقداتهم بعنوان " سرد ديننا وعقيدتنا وإيماننا، للإخوة الذين يُطلق عليهم اسم الهوتريين" (عنوانه الألماني الأصلي: Rechenschafft unserer Religion, Leer und Glaubens )، كتبه بيتر ريدمان في الفترة ما بين 1540 و1541. كما توجد أيضًا رسائل ومؤلفات لاهوتية باقية لهانز شلافر وليونهارد شيمر وأمبروسيوس سبيتيلماير. [ 48 ]

أسس جاكوب هوتر ، مؤسس التقاليد الهوتريتية، مستعمرات الهوتريت استنادًا إلى اعتراف شلايتهايم ، وهو بيان إيماني كلاسيكي للمعمدانيين. [ 3 ] [ 4 ] ووفقًا لهذا الاعتراف، تُركز اللاهوت الهوتري على المعمودية الإيمانية ، والإيمان بالكنيسة غير المرئية ، والمذهب السلمي المسيحي ، ورفض الأيمان. [ 4 ] كما تؤمن كنائس الهوتريت بمجموعة من القواعد المجتمعية للحياة المسيحية ومبدأ الانفصال عن الدنيا . [ 4 ] ويُنبذ الأعضاء السابقون ويُحظر التحدث إليهم. [ 49 ]

مجتمع

منزل بون أوم الجيري

تُعرف التجمعات السكانية الهوتريتية، التي تُسمى "مستعمرات"، بأنها جميعها مناطق ريفية؛ ويعتمد الكثير منها بشكل كبير على الزراعة أو تربية الماشية ، حسب موقعها، كمصدر للدخل. في العصر الحديث، بدأت المستعمرات بالتحول نحو الصناعة التحويلية نظرًا لتزايد صعوبة الاكتفاء بالزراعة وحدها. كانت المستعمرة مكتفية ذاتيًا تقريبًا فيما يتعلق بالعمالة، حيث كانت تبني مبانيها، وتجري الصيانة والإصلاحات اللازمة لمعداتها، وتصنع ملابسها، وما إلى ذلك. لكن هذا الوضع تغير في السنوات الأخيرة، وبدأت المستعمرات تعتمد بشكل أكبر على مصادر خارجية لتوفير الغذاء والملابس والسلع الأخرى.

أصبحت الزراعة الهوتريتية اليوم متخصصة ومتطورة إلى حد كبير. ولذلك، لم يعد أطفال الهوتريت على اتصال مباشر بالحيوانات الزراعية، ولا يتمتعون بالحماية من الربو من خلال هذا الاتصال، كما هو الحال مع أطفال الأميش، بل أصبحوا الآن مشابهين لعموم سكان أمريكا الشمالية. [ 50 ]

الحوكمة والقيادة

تتسم مستوطنات الهوتريت في الغالب بطابع أبوي ، حيث تشارك النساء في أدوار مثل الطبخ، واتخاذ القرارات الطبية، واختيار وشراء الأقمشة للملابس. ولكل مستوطنة ثلاثة قادة رفيعي المستوى. القائدان الرئيسيان هما الوزير والسكرتير. أما القائد الثالث فهو مساعد الوزير. ويتولى الوزير أيضًا منصب الرئيس في الأمور المتعلقة بتأسيس الكيان التجاري القانوني المرتبط بكل مستوطنة. ويُشار إلى السكرتير عادةً باسم "مدير" المستوطنة أو "رئيسها" أو "مدير أعمالها"، وهو مسؤول عن العمليات التجارية للمستوطنة، مثل مسك الدفاتر، وكتابة الشيكات، وتنظيم الميزانية. ويساعد مساعد الوزير في مسؤوليات القيادة الكنسية (الوعظ)، ولكنه غالبًا ما يكون أيضًا "مدرس اللغة الألمانية" للأطفال في سن المدرسة. [ 51 ]

أحيانًا ما تحمل زوجة السكرتير لقب " شنايدر" (من الألمانية بمعنى "خياط")، وبالتالي فهي المسؤولة عن صناعة الملابس وشراء الأقمشة اللازمة للمستعمرة. يُستخدم مصطلح "الرئيس" على نطاق واسع في لغة المستعمرة. فإلى جانب السكرتير، الذي يتولى إدارة الأعمال، توجد عدة مناصب قيادية أخرى مهمة في معظم المستعمرات. وأهمها في المستعمرة العادية هو "رئيس المزرعة". هذا الشخص مسؤول عن جميع جوانب الإشراف على عمليات زراعة الحبوب، بما في ذلك إدارة المحاصيل، وعلم الزراعة ، والتخطيط للتأمين على المحاصيل ، وتوزيع الموظفين على مختلف العمليات الزراعية.

إلى جانب هذه المناصب القيادية العليا، ستكون هناك أيضًا مناصب مثل "رئيس قسم الخنازير" و"رئيس قسم الألبان"، وما إلى ذلك، وذلك بحسب طبيعة العمليات الزراعية في كل مستعمرة. وفي كل حالة، يكون هؤلاء الأفراد مسؤولين مسؤولية كاملة عن مجالات اختصاصهم، وسيكون هناك سكان آخرون من المستعمرة يعملون في تلك المجالات.

الوزير والسكرتير وجميع المناصب "الرئيسية" هي مناصب منتخبة، ويتم طرح العديد من القرارات للتصويت قبل تنفيذها.

تعتمد عملية التصويت واتخاذ القرارات في معظم المستعمرات على هيكل ثنائي المستويات، يشمل مجلسًا يتألف عادةً من سبعة رجال كبار، وأعضاءً مصوتين، يضمون جميع الرجال المتزوجين في المستعمرة. يُجري المجلس تصويتًا أوليًا على كل قرار "هام"، وإذا تم إقراره، يُعرض على الأعضاء المصوتين. ويمكن عزل المسؤولين الذين لا يلتزمون بالقرارات المختارة بتصويت مماثل في المستعمرة.

تتنوع ثقافات وأساليب القيادة بشكل كبير بين الأنواع الرئيسية الثلاثة للمستعمرات. وفي بعض الحالات، قد يتمتع الوزراء أو السكرتيرون ذوو النفوذ الكبير بسلطة أكبر على بعض المستعمرات مقارنةً بغيرها.

لا تملك النساء والأطفال سلطة تصويت رسمية على صنع القرار في المستعمرة، لكنهم غالباً ما يمارسون تأثيراً على صنع القرار من خلال العمليات غير الرسمية للإطار الاجتماعي للمستعمرة. [ 52 ]

تُهيمن على جميع عمليات الحوكمة الداخلية في المستعمرة الواحدة بنية "الأسقف" الأوسع نطاقًا، والتي تضم قادة من مختلف "الفروع" (ليرر، داريوس، أو شميديلويت)، بحيث تخضع جميع المستعمرات داخل كل فرع لعملية صنع القرار الأوسع لمجلس "الأسقف" التابع لذلك الفرع. ويمكن عزل وزير المستعمرة الذي لا يضمن التزام مستعمرته بقرارات مجلس "الأسقف" الأوسع نطاقًا من منصبه.

الملكية المجتمعية

يمارس الهوتريون نظامًا شبه كامل للملكية الجماعية : فجميع الممتلكات مملوكة للمستعمرة، وتُؤمَّن احتياجات الأفراد وعائلاتهم من الموارد المشتركة. ويستند هذا النظام إلى حد كبير على تفسير الهوتريين لنصوص في الفصول 2 و4 و5 من سفر أعمال الرسل ، التي تتحدث عن "مشاركة المؤمنين في كل شيء". وهكذا، تمتلك المستعمرة مبانيها ومعداتها وتديرها كشركة، حيث يُعاد استثمار جميع الأرباح في المجتمع. تُبنى الوحدات السكنية وتُخصص للعائلات، لكنها تبقى ملكًا للمستعمرة، والممتلكات الشخصية قليلة جدًا. لا تُصرف رواتب في مستعمرات الهوتريين، إذ يُتوقع من الأفراد العمل من أجل مصلحة المجتمع. تُمنح بدلات، ويختلف مقدارها اختلافًا كبيرًا بين المستعمرات. يتناول جميع أفراد المستعمرة وجبتي الغداء والعشاء في غرفة طعام أو غرفة اجتماعات، ويجلس الرجال والنساء بشكل منفصل. وفي بعض الأحيان، تسمح المناسبات الخاصة للعائلات بتناول الطعام معًا، لكن الوحدات السكنية الفردية تحتوي على مطابخ تُستخدم لوجبات الإفطار.

المستعمرات الفرعية

مستعمرة جديدة

قد تتكون كل مستعمرة من حوالي 10 إلى 20 عائلة (قد لا ينطبق ذلك دائمًا)، ويبلغ عدد سكانها حوالي 60 إلى 250 نسمة. عندما يقترب عدد سكان المستعمرة من الحد الأعلى وتقرر قيادتها أن التفرع ضروري اقتصاديًا وروحيًا، فإنهم يحددون موقع مستعمرة "تابعة" ويشترون أرضًا لها ويبنونها.

تختلف آلية انقسام المستعمرة لتأسيس مستعمرة فرعية جديدة باختلاف فروع المستعمرات. ففي مستعمرة ليررلويت، تتسم هذه الآلية بهيكلية محددة، بينما في مستعمرتي داريوس وشميديلويت، قد تكون أقل تنظيمًا. في مستعمرة ليررلويت، تُشترى الأرض وتُبنى المباني فعليًا قبل أن يعلم أي فرد من المستعمرة بمن سينتقل إلى موقع المستعمرة الفرعية. ولا يُتخذ القرار النهائي بشأن من سيغادر ومن سيبقى إلا بعد اكتمال جميع الترتيبات في الموقع الجديد.

خلال عملية البناء، تقوم قيادة المستعمرة بتقسيمها بالتساوي قدر الإمكان، مُنشئةً مجموعتين منفصلتين من العائلات. وتُراعى في المجموعتين قدر الإمكان من حيث الحجم، مع الأخذ في الاعتبار الحدود العملية لحجم الوحدة الأسرية في كل مجموعة. إضافةً إلى ذلك، يجب على القيادة تقسيم العمليات التجارية بالتساوي قدر الإمكان. وهذا يعني تحديد أي مستعمرة ستتولى، على سبيل المثال، تربية الخنازير أو إنتاج الألبان. ويُمنح أفراد المستعمرة فرصةً للتعبير عن مخاوفهم بشأن المجموعة التي تُخصص لها كل عائلة، ولكن في مرحلة ما، يُتخذ القرار النهائي. قد تكون هذه العملية صعبةً ومُرهقةً للغاية بالنسبة للمستعمرة، حيث تُصبح العديد من الديناميكيات السياسية والأسرية مواضيعَ للنقاش، ولن يكون الجميع راضين عن العملية أو نتائجها.

بعد اتخاذ جميع القرارات، يُمكن تحديد المجموعتين باسم "المجموعة أ" و"المجموعة ب". [ 53 ] في الليلة الأخيرة قبل مغادرة مجموعة جديدة من الناس للمستعمرة "الأم" إلى المستعمرة "الفرعية"، تُوضع ورقتان، كُتب عليهما "المجموعة أ" و"المجموعة ب"، في قبعة. يُصلي القس، سائلاً الله أن يختار الورقة المسحوبة، ثم يسحب إحداهما. يُشير الاسم المسحوب إلى المجموعة التي ستغادر إلى المستعمرة الفرعية. في غضون ساعات، تبدأ المستعمرة الفرعية عملية الاستقرار في موقع جديد تمامًا.

يختلف هذا الإجراء المنظم للغاية اختلافًا كبيرًا عن الإجراء الذي قد يُستخدم في بعض مستعمرات داريوس وشميديلويت، حيث يمكن أن يكون الانقسام متدرجًا بمرور الوقت، مع انتقال مجموعات صغيرة فقط من الناس إلى الموقع الجديد في كل مرة.

الزراعة والتصنيع

مستعمرة هوتريت في مارتينسديل، مونتانا ، مع مجموعة من توربينات الرياح من نوع نوردتانك التي تم تجديدها

غالبًا ما تمتلك مستوطنات الهوتريت مساحات شاسعة من الأراضي، وبما أنها تعمل كوحدة جماعية، فإنها تستطيع تصنيع أو شراء معدات ذات جودة أعلى مما لو كانت تعمل بشكل فردي. كما يدير بعضها عمليات إنتاج صناعية للخنازير والألبان والديك الرومي والدجاج والبيض. ويتجه عدد متزايد من مستوطنات الهوتريت مجددًا إلى قطاع التصنيع، وهو تغيير يُذكّر بفترة مبكرة من حياة الهوتريت في أوروبا. فقبل هجرة الهوتريت إلى أمريكا الشمالية، كانوا يعتمدون على التصنيع لإعالة مجتمعاتهم. ولم يتعلم الهوتريت الزراعة إلا في روسيا من المينونايت. وبفضل تزايد أتمتة الزراعة (المعدات الضخمة، والبذر المُتحكم فيه بنظام تحديد المواقع العالمي، والرش، وما إلى ذلك)، أصبحت العمليات الزراعية أكثر كفاءة. وتعتقد العديد من المستوطنات التي اتجهت إلى التصنيع أنها بحاجة إلى تزويد أعضائها بمستوى تعليمي أعلى.

يُعدّ الارتفاع الكبير في أسعار الأراضي في ألبرتا وساسكاتشوان نتيجةً لقطاع النفط والغاز أحد أهمّ دوافع قيادة الهوتريت اليوم، [ 54 ] مما يُحتّم توفير سيولة نقدية أكبر لشراء الأراضي عند انقسام المستوطنات. تتطلب عملية الانقسام شراء الأراضي وبناء المباني، وهو ما قد يستلزم تمويلًا يصل إلى 20 مليون دولار كندي (بحسب أسعار عام 2008): ما يزيد عن 10 ملايين دولار للأرض، و10 ملايين أخرى للمباني والإنشاءات. وقد أجبر هذا الاحتياج النقدي الهائل القيادة على إعادة النظر في كيفية توفير المستوطنات للأموال اللازمة. وشملت المشاريع الجديدة، على سبيل المثال لا الحصر، تصنيع البلاستيك، وتشكيل المعادن، وصناعة الخزائن، وتشكيل الأحجار أو الجرانيت. وبرز مشروع فريد من نوعه في داكوتا الجنوبية، حيث اتحدت 44 مستوطنة لإنشاء مركز لتجهيز الديك الرومي، حيث يتمّ فيه معالجة دواجنها. وقد وظّف المصنع عمالًا من غير الهوتريت لمعالجة الدواجن وتسويقها، مما ساهم في ضمان الطلب على دواجن المستوطنات. [ 55 ] [ 56 ]

استخدام التكنولوجيا

لا يتجنب الهوتريون التكنولوجيا الحديثة، لكنهم قد يحدّون من بعض استخداماتها. يسعى الكثيرون منهم إلى الانعزال عن العالم الخارجي (حيث تُحظر أجهزة التلفاز، وفي بعض الحالات الإنترنت)، وحتى وقت قريب، كانت العديد من مستعمرات ليررلويت وداريوسلويت (ألبرتا) لا تزال تعتمد على هاتف مركزي واحد فقط. أما مستعمرة شميدلويت، فقد انتقلت إلى هذا النظام في وقت أبكر، حيث كان لكل أسرة هاتف خاص بها بالإضافة إلى هاتف مركزي لإدارة أعمال المستعمرة. في العديد من المستعمرات، ترتبط الهواتف بأنظمة مقاسم الفروع الخاصة التجارية (PBX) الأكثر شيوعًا بين الشركات، والتي يمكن برمجة ميزات تقييد المكالمات عليها بسهولة.

يستخدم الهوتريون اليوم الهواتف على نطاق واسع لأغراض العمل والتواصل الاجتماعي. كما أن الهواتف المحمولة شائعة جدًا بين المجموعات الثلاث. وقد جعلت الرسائل النصية الهواتف المحمولة مفيدة بشكل خاص لشباب الهوتريين الراغبين في البقاء على اتصال مع أقرانهم. تحتوي بعض منازل الهوتريين على أجهزة كمبيوتر وأجهزة راديو؛ وبعضها (معظمها مستوطنات شميديلويت الليبرالية) لديها إمكانية الوصول إلى الإنترنت. تضاهي تكنولوجيا المعدات الزراعية عمومًا أو تتجاوز تلك الموجودة لدى المزارعين غير الهوتريين. وقد واجهت مستوطنات ليريرلويت مؤخرًا صعوبة في التعامل مع انتشار أجهزة الكمبيوتر، وقامت بتشديد الرقابة، بحيث لم يعد مسموحًا باستخدام أجهزة الكمبيوتر في المنازل، ويقتصر استخدامها على العمليات التجارية والزراعية فقط، بما في ذلك إدارة الحيوانات والأعلاف والمحاصيل. ومع ذلك، ومع تطور العالم بشكل متزايد، واستخدام التكنولوجيا بشكل متزايد في العمل والتواصل، يستخدم العديد من شباب الهوتريين أجهزة الكمبيوتر والصور والإنترنت للبقاء على اتصال مع أصدقائهم وأقاربهم والتعرف على أشخاص جدد خارج المستوطنة. [ 57 ]

تعليم

هوتريت شميديلويت في مدرسة في مستعمرة كريستال سبرينغز، مانيتوبا، كندا

يتلقى أطفال الهوتريت تعليمهم في مدرسة داخل المستعمرة، وفقًا لاتفاقية تعليمية مع المقاطعة أو الولاية. يدير المدرسة عادةً مُعلّمٌ مُعيّن من خارج المستعمرة يُدرّس المواد الأساسية، بما فيها اللغة الإنجليزية. في بعض مدارس شميديلويت، يُختار المُعلّمون من أبناء المستعمرة. يتولى "الوزير المُساعد" مسؤولية تعليم أطفال المستعمرة باللغة الألمانية في بعض المستعمرات، بينما تنتخب معظمها "مُعلّمًا للغة الألمانية"، يتولى في أغلب الأحيان أيضًا رعاية حديقة المستعمرة. تشمل مهامه التدريب على دراسة اللغة الألمانية، وتدريس الكتاب المقدس، وحفظ النصوص الدينية. يتعاون مُعلّم اللغة الألمانية مع المُعلّم المُعيّن من خارج المستعمرة فيما يتعلق بالجدولة والتخطيط. يُسمح لبعض مستعمرات الهوتريت بإرسال أطفالها إلى المدارس الحكومية حسبما يراه الأهل مناسبًا، ولكن في بعض الحالات، جرت العادة على إخراجهم من المدرسة نهائيًا في الصف الثامن أو عند بلوغهم سن الخامسة عشرة؛ ومع ذلك، تُقدّم لهم العديد من المستعمرات شهادة إتمام المرحلة الثانوية (الصف الثاني عشر)، وفي بعض الحالات شهادة جامعية. في هذه الحالات، تُعتبر المدارس الحكومية ترفاً، ويُجبر الأطفال أحياناً على التغيب عن المدرسة لأداء واجباتهم في المستعمرة. وفي حالات نادرة، قد يؤدي السماح للطفل بمواصلة الدراسة بعد هذا الحد إلى معاقبة الوالدين، بما في ذلك النبذ ​​والطرد من الكنيسة.

الفرع الرئيسي

تسكن ثلاث طوائف مختلفة من الهوتريين سهول أمريكا الشمالية: الشميديلويت ، والداريوسليويت، والليهرليويت . ورغم أن جميع هذه الطوائف الثلاث تنتمي إلى الهوتريين، إلا أن هناك بعض الاختلافات المميزة بينها، بما في ذلك أسلوب اللباس والهيكل التنظيمي. ومع ذلك، فإن العقيدة الأصلية للطوائف الثلاث متطابقة. وتتسم الاختلافات في الغالب بالتقاليد والمناطق الجغرافية.

هناك مجموعتان أخريان مرتبطتان. جماعة أرنولدليوت - التي تُعرف أيضًا باسم جماعات برودرهوف أو حاليًا باسم جماعات الكنيسة الدولية [ 58 ] - هي جماعة أحدث عهدًا، وقد قبلتها جماعتا داريوسلويت وليهرلويت قبل عام 1990 كجزء من مجتمع الهوتريت. [ 59 ] انقسمت جماعة شميدلويت حول هذه المسألة؛ تُسمى إحدى المجموعتين (المجموعة 1) "عمال النفط" بسبب خلاف حول بئر نفط، بينما تُسمى المجموعة الأخرى (المجموعة 2) "جيبس". أما المجموعة الأخرى فهي البراريلويت - وهم هوتريت عاشوا في منازل منفصلة بدلًا من مستعمرات بعد استقرارهم في سهول أمريكا. عند الهجرة، شكل البراريلويت حوالي ثلثي مهاجري الهوتريت. وانضم معظم البراريلويت في نهاية المطاف إلى المينونايت.

منذ عام ١٩٩٢، انقسمت جماعة شميديلويت، التي كانت حتى ذلك الحين أكبر الجماعات الثلاث، إلى فصيلين: "المجموعة الأولى" و"المجموعة الثانية"، بسبب خلافات شملت قضية أرنولدلويت/برودرهوف وقيادة شيخ شميديلويت. وقد امتد هذا الانقسام الحاد عبر الأجيال، ولا يزال يشكل مشكلة خطيرة بعد مرور ما يقارب ثلاثة عقود. وتتبنى جماعات المجموعة الأولى عمومًا مواقف أكثر ليبرالية نسبيًا في قضايا تشمل التعليم العالي، والعمل المسكوني والتبشيري، والآلات الموسيقية، والإعلام، والتكنولوجيا.

التصوير الفوتوغرافي

في البداية، فاز أتباع طائفة الهوتريت في ألبرتا بحقهم في عدم التقاط صور لهم لرخص القيادة . وفي مايو/أيار 2007، قضت محكمة الاستئناف في ألبرتا بأن شرط الصورة ينتهك حقوقهم الدينية، وأن القيادة ضرورية لنمط حياتهم. [ 60 ] استندت مستعمرة ويلسون في موقفها إلى الاعتقاد بأن الصور محظورة بموجب الوصية الثانية . [ 61 ] كان حوالي ثمانين من الرخص التي لا تتطلب صورًا قيد الاستخدام وقت صدور القرار. [ 62 ] إلى جانب جماعتي الهوتريت في ألبرتا (داريوس وليهرلوت)، لا ترغب بعض المستوطنات في مانيتوبا (شميديلوت) في تصوير أعضائها لرخص القيادة أو غيرها من وثائق الهوية .

مع ذلك، في يوليو/تموز 2009، قضت المحكمة العليا الكندية بأغلبية 4 أصوات مقابل 3 (في قضية ألبرتا ضد جماعة هوتريان برذرن في مستعمرة ويلسون ) بأن على مجتمع الهوتريت الالتزام بالقواعد الإقليمية التي تجعل الصورة الرقمية إلزامية لجميع رخص القيادة الجديدة كوسيلة لمنع سرقة الهوية . [ 63 ] [ 64 ]

في الفترة من عام 1972 إلى عام 1980، سافرت المصورة ماري كوجا من شيكاغو إلى المناطق الريفية في ألبرتا لتصوير أفراد المجتمع من أجل سلسلتها "الهوتريات" . [ 65 ]

تضمن تقرير نشرته صحيفة هافينغتون بوست عام 2018 سلسلة من الصور التي التقطتها جيل برودي على مدى عدة سنوات [ 66 ] في ثلاث مستعمرات في مونتانا . [ 67 ]

ملابس

تعود نساء الهوتريت من العمل في الحقول عند غروب الشمس.

على عكس المظهر البسيط الموحد للأميش والمينونايت ذوي النظام القديم، قد تكون ملابس الهوتريت زاهية الألوان، خاصةً عند الأطفال، مع أن العديد منهم يرتدون ملابس بسيطة . [ 68 ] معظم الملابس مصنوعة يدويًا داخل المستعمرة. أما الأحذية، فكانت تُصنع يدويًا في الماضي، لكنها تُشترى الآن في الغالب من المتاجر.

عادةً ما تكون سترات وبناطيل الرجال سوداء اللون. ويرتدي الرجال عمومًا قمصانًا بأزرار وأكمام طويلة وياقات، وقد يرتدون قمصانًا داخلية. ولا تُثبّت بناطيل الرجال بأحزمة، بل بحمالات سوداء. وتتميز هذه البناطيل أيضًا بعدم وجود جيوب خلفية.

ترتدي النساء والفتيات فستانًا مع بلوزة تحته. كما ترتدي معظم عضوات جماعة "ليررليوت" و"داريوسليوت" غطاء رأس مسيحيًا على شكل منديل ، عادةً ما يكون أسود اللون ومُنقّطًا بنقاط بيضاء. أما عضوات جماعة "شميدلوت" فيرتدين غطاء رأس مماثلًا، لكن بدون نقاط. وبذلك، يُشير نمط المنديل إلى الفرع الذي تنتمي إليه النساء: فالنقاط الكبيرة تدل على "ليررليوت"، والنقاط الصغيرة على "داريوسليوت"، وبدون نقاط على "شميدلوت". وفي بعض الحالات، تكون مناديل "داريوسليوت" خالية من النقاط أيضًا. أما عضوات جماعة "برودرهوف" فيرتدين مناديل بلون موحد، كالأسود أو الأزرق أو الأبيض، وأحيانًا لا يرتدين منديلًا على الإطلاق.

ترتدي كل فتاة صغيرة قبعة زاهية الألوان تُربط تحت الذقن.

عادةً ما تكون ملابس الكنيسة داكنة اللون للرجال والنساء على حد سواء. تتألف الملابس التي تُرتدى في الكنيسة من سترة بسيطة لكلا الجنسين ومئزر أسود للنساء. أما قبعات الرجال في الكنيسة فهي دائماً داكنة اللون، وغالباً ما تكون سوداء.

لهجة

كما يستخدم الأميش والمينونايت من النظام القديم اللغة الهولندية البنسلفانية ، حافظ الهوتريون على لهجة ألمانية مميزة فيما بينهم تُعرف بالألمانية الهوترية ، أو الهوتريش، والتي تُعتبر أحيانًا لغة مستقلة. كانت الهوتريش في الأصل مبنية بشكل أساسي على لهجة تيرولية من جنوب وسط أوروبا الناطقة بالألمانية، والتي انحدر منها الكثيرون في القرن السادس عشر، إلا أنها اتخذت أساسًا كارينثيًا نظرًا لتاريخهم: ففي الفترة ما بين عامي 1760 و1763، انضمت مجموعة أكبر من المهاجرين اللوثريين قسرًا من كارينثيا ، والذين يُعرفون باسم "لاندلر ترانسيلفانيا" ، إلى مجموعة صغيرة من الهوتريين الناجين في ترانسيلفانيا . أدى ذلك في النهاية إلى استبدال اللهجة التيرولية للهوتريين باللهجة الكارينثية. لا تُفهم اللهجتان الألمانية للأميش والهوتريين بشكل عام، نظرًا لاختلاف المناطق التي تفصل بينها مئات الكيلومترات. يستخدم الهوتريون في ممارساتهم الدينية لغة ألمانية لوثرية كلاسيكية.

في المحاكم

كجزء من تعاليمهم الأنابابتستية القائمة على اللاعنف، تجنب الهوتريون تاريخيًا الانخراط في التقاضي ضمن النظام القضائي المدني. كتب بيتر ريدمان ، أحد مؤسسي الهوتريين الأوائل، عن موقفهم من اللجوء إلى المحاكم في كتابه "اعتراف الهوتريين بالإيمان ": "يُبين المسيح أنه لا يجوز للمسيحيين اللجوء إلى المحاكم حين يقول: 'إن أراد أحد أن يقاضيك ويأخذ ثوبك، فدعه يأخذ رداءك أيضًا'. في الواقع، يقول يسوع: 'من الأفضل أن ندع الناس يأخذون كل شيء من أن نخاصمهم ونجد أنفسنا في محكمة غريبة'. يريدنا المسيح أن نُظهر أننا نسعى إلى ما هو سماوي ويخصنا، لا ما هو دنيوي أو غريب عنا. لذا، من الواضح أن المسيحي لا يمكنه اللجوء إلى المحاكم ولا أن يكون قاضيًا".

تماشياً مع معتقداتهم، لا تشير السجلات إلى أي دعاوى قضائية رفعها الهوتريون حتى القرن العشرين. مع ذلك، في تاريخهم الحديث في أمريكا الشمالية، ظهرت بعض النزاعات الهوتريينية في المحاكم. تضمنت عدة قضايا دفاع مستعمرة الهوتريين عن نمط حياتهم الديني ضد الحكومة. [ 69 ] يشمل ذلك النزاع الأخير حول الصور على رخص القيادة في قضية ألبرتا ضد إخوان الهوتريين في مستعمرة ويلسون . وفي قضية أخرى حديثة في الولايات المتحدة، وهي قضية مستعمرة بيغ سكاي ضد وزارة العمل والصناعة في مونتانا ، أُجبر الهوتريون على المشاركة في نظام تعويضات العمال على الرغم من اعتراضاتهم الدينية. [ 70 ]

أدى لجوء المستوطنات إلى المحاكم المدنية إلى رفع نزاعات دينية داخلية أمامها. وقد وصلت قضيتان من هذه القضايا إلى المحكمة العليا الكندية : قضية هوفر ضد هوفر (1970) وقضية مستعمرة ليكسايد التابعة لجماعة الإخوة الهوتريين ضد هوفر (1992). تضمنت قضية هوفر ضد هوفر عدة أعضاء مطرودين من مستعمرة إنترليك في مانيتوبا، سعوا للحصول على حصة من الممتلكات الجماعية. وقضت المحكمة العليا الكندية بأنه وفقًا للمعتقدات الدينية للهوتريين، لا يملك الهوتريون ممتلكات فردية، وبالتالي لا يحق للأعضاء السابقين الحصول على حصة من ممتلكات مستعمرة الهوتريين. أما في قضية مستعمرة ليكسايد التابعة لجماعة الإخوة الهوتريين ضد هوفر، فقد طعن دانيال هوفر الأب، من مستعمرة ليكسايد، في حق كنيسة الإخوة الهوتريين في طرده هو وأعضاء آخرين. وتركزت القضية الأساسية على ملكية حقوق معلف خنازير حاصل على براءة اختراع. قرر مجلس إدارة المستعمرة أن هوفر لا يملك براءة اختراع معلف الخنازير المذكور، وأنه يجب عليه التوقف عن إنتاجه. رفض هوفر الخضوع لما اعتبره ظلمًا، كما رفض الامتثال لأمر طرد المستعمرة. ردًا على ذلك، حاول جاكوب كلاينساسر، من مستعمرة كريستال سبرينغ، وهو أحد شيوخ جماعة شميدلوت من الهوتريين، استخدام الدولة لتنفيذ أمر الطرد. خسر دانيال هوفر الأب القضية في البداية، كما خسر استئنافه الأول، لكنه فاز في النهاية أمام المحكمة العليا الكندية ، التي نقضت قرار الطرد. [ 69 ] [ 71 ] أثرت نتائج هاتين القضيتين بشكل كبير على نتائج قضايا مماثلة في كندا. عندما رفع بعض أعضاء جماعة "التسعة" دعوى قضائية ضد مستعمرتهم السابقة في مانيتوبا عام 2008 بسبب الأجور الضائعة والإصابات، لم تُنظر القضية في المحكمة أصلًا. [ 72 ] [ 73 ]

في الولايات المتحدة، دأب القضاة على رفض الدعاوى المرفوعة ضد المستعمرة من قبل أعضائها الحاليين أو السابقين. ومن هذه الدعاوى قضية وولما وآخرون ضد جماعة بوينسيت هوتريان برذرن (1994) في ولاية ساوث داكوتا ، وقضية إيلي وولمان الأب وآخرون ضد مستعمرة آيرز رانش (2001) في ولاية مونتانا . وفي الآونة الأخيرة، في ولاية نورث داكوتا ، رفع بعض أعضاء جماعة "التسعة" دعوى قضائية ضد مستعمرة فورست ريفر، إلا أن قاضياً رفضها مجدداً في مارس 2010، معتبراً أن المحاكم لا تملك الاختصاص القضائي الموضوعي في هذه القضية. [ 74 ] [ 75 ]

المجموعات الفرعية

رسم بياني يوضح تطور فروع الهوتريت المختلفة.

خلال المئة والخمسين عامًا الماضية، ظهرت عدة مجموعات فرعية من الهوتريين. عندما هاجر الهوتريون إلى الولايات المتحدة عام ١٨٧٤، وخلال السنوات اللاحقة، انقسموا بين من استقروا في مستعمرات وعاشوا بنظام الملكية المشتركة، ومن استقروا في مزارع خاصة وفقًا لشروط قانون الاستيطان الزراعي لعام ١٨٦٢. أُطلق على المستوطنين اسم "بريريلوت" ، بينما انقسم من استقروا في المستعمرات الجماعية الثلاث إلى ثلاثة فروع: "شميديلوت" ، و "داريوسلوت"، و "ليهرلوت" . وفي تسعينيات القرن العشرين، انقسمت "شميديلوت" إلى مجموعتين فرعيتين.

خلال القرن العشرين انضمت ثلاث مجموعات إلى الهوتريين، اثنتان منها بشكل مؤقت فقط:

  • لم تكن مستعمرة أوا هوتريت ، وهي مجتمع هوتريت ياباني تأسس عام 1972، تضم هوتريت من أصول أوروبية، بل يابانيين عرقيين تبنوا نمط الحياة نفسه، وقد اعتُرف بها كمستعمرة داريوسلوت رسمية . لم يكن سكان هذه المستعمرة يتحدثون الإنجليزية أو الألمانية. تم حلّ المستعمرة في 31 ديسمبر 2019.
  • على نحو مماثل، تأسست جماعة "نيو-هوتريتية" تُدعى برودرهوف في ألمانيا عام 1920 على يد إيبرهارد أرنولد . [ 76 ] أقام أرنولد علاقات مع الهوتريين في أمريكا الشمالية في ثلاثينيات القرن العشرين، واستمرت هذه العلاقات حتى عام 1990 عندما تم طرد برودرهوف بسبب عدد من الاختلافات الدينية والاجتماعية. [ 77 ] وهم الآن جماعة دولية لها مجتمعات في عدة دول، بما في ذلك إنجلترا، ويتشابهون لاهوتيًا مع الهوتريين، مع كونهم أكثر انفتاحًا على الغرباء. [ 78 ] [ 79 ]
  • مزرعة الإخوة المجتمعية ، والمعروفة أيضًا باسم يوليوس لوت ، هي جماعة مسيحية ذات نمط حياة جماعي في برايت، أونتاريو ، تأسست تحت قيادة يوليوس كوباسيك (1893-1961). وقد كانت على علاقة وثيقة مع الهوتريين منذ بداياتها عام 1939 وحتى عام 1950.

ابتداءً من عام ١٩٩٩، انفصلت ثلاث مستوطنات هوتريتية عن انتمائها الأصلي إلى جماعة "ليوت" وأصبحت مستقلة. وأصبح التجديد الروحي هاجسًا رئيسيًا لهذه المستوطنات الثلاث. إحدى هذه المستوطنات، وهي إلمندورف، انقسمت مرتين، ليصبح عددها الآن خمس مستوطنات من هذا النوع، تتعاون فيما بينها تعاونًا وثيقًا، مُشكّلةً بذلك تحالفًا جديدًا للجماعات المسيحية الهوتريتية .

  • تُعدّ جماعة فورت بيت فارمز المسيحية جماعة مسيحية من أصل هوتري داريوسلوت ، ولها العديد من التقاليد الهوترية، ولكنها تتمتع بالاستقلال الذاتي الكامل منذ عام 1999، عندما تم فصلها من الكنيسة الهوترية، وعندها قرر حوالي ثلث سكان المستعمرة البقاء مع الهوتريين الداريوسلوت. [ 80 ]
  • تقع جماعة هيلسايد المسيحية، التي تأسست عام 2013، في بيثيل بولاية كنتاكي. وهي جماعة مستقلة أكثر انفتاحاً على الغرباء. [ 81 ]
  • تُعدّ جماعة إلمندورف المسيحية ، التي تأسست عام 1998، جماعة مسيحية تتبع التقاليد الهوتريتية، لكنها أكثر انفتاحاً على الغرباء، أو ما يُسمى بالباحثين ، من غيرها من الجماعات الهوتريتية. [ 82 ]
عدد المستعمرات [ 1 ]
المجموعة الفرعيةتقديرات عام 2009%تقديرات عام 2024%يتغير
شميديلويت المجموعة 1 المجموعة 2179 61 11837.1% 12.6% 24.5%195 64 13135.8% 11.7% 24.1%يزيد16 3 13
داريوسليوت15932.9%17932.9%يزيد20
المدرس13928.8%16229.8%يزيد23
مستقل61.2%81.5%يزيد2
المجموع483100%544100%يزيد61

السكان والتوزيع

عدد السكان التاريخي
سنةبوب.±%
198024326—    
199530,000+23.3%
201847,500+58.3%
202053000+11.6%
202458,392+10.2%
التقديرات: [ 83 ] [ 84 ] [ 43 ] [ 85 ] [ 1 ]

في عام 2024، بلغ عدد الهوتريين 58,392 نسمة موزعين على 544 مستوطنة في أمريكا الشمالية . وكانت مستوطنات الهوتريين تاريخياً تضم ما بين 75 و150 شخصاً (بالغين وأطفالاً).

من إجمالي عدد المستوطنات، كانت 391 مستوطنة (71.9%) تقع في كندا ، بينما كانت 153 مستوطنة في الولايات المتحدة (28.1%). وبذلك، يقيم حوالي 70% من جميع الهوتريين في كندا، بينما يعيش الـ 30% المتبقية في شمال الولايات المتحدة. [ 1 ] في عام 2009، بلغ إجمالي عدد المستوطنات 483 مستوطنة.

تُشكّل جماعة شميديلويت أغلبية (58.7%) من الهوتريين في الولايات المتحدة. ولا توجد جماعة ذات أغلبية في كندا؛ إذ تُشكّل جماعة داريوسليويت أغلبية (38.2%). وتُظهر إحصاءات المستعمرات والسكان لعام 2024 أنماطًا مستمرة من التمركز في أربع مقاطعات غربية كندية وسبع ولايات في السهول الشمالية وشمال غرب الولايات المتحدة. [ 1 ]

كندا
عدد سكان الهوتريت حسب المقاطعة الكندية
مقاطعةتعداد السكان لعام 2016تقديرات عام 2024عدد المستعمرات
ألبرتا1693520,999196
مانيتوبا1127512,655115
ساسكاتشوان6250787377
مقاطعة كولومبيا البريطانية-2943
المجموع35,01041,821391

في عام 1995، بلغ إجمالي عدد مستعمرات الهوتريت في كندا 285 مستعمرة (138 في ألبرتا، و93 في مانيتوبا، و54 في ساسكاتشوان). وبحلول عام 2011، وصل العدد الإجمالي إلى 345 مستعمرة في جميع أنحاء البراري الكندية، بزيادة قدرها 21%. وسجل تعداد عام 2016 وجود 370 مستعمرة هوتريت في كندا، منها 175 في ألبرتا، و110 في مانيتوبا، و70 في ساسكاتشوان. [ 84 ] وفي التعداد نفسه لعام 2016، بلغ إجمالي عدد سكان الهوتريت 35,010 نسمة (مقارنةً بـ 32,500 نسمة في عام 2011). [ 84 ]

أحصى تعداد عام 2021 عدد 38350 شخصًا (بزيادة قدرها 3340 عن عام 2016 أو حوالي 2٪ سنويًا) يعيشون في 390 مستوطنة هوتريتية. [ 86 ]

سجل تقدير عدد السكان لعام 2024 الذي قدمه مركز يونغ للدراسات الأنابابتستية والتقوية في كلية إليزابيث تاون ، 41821 من الهوتريين في كندا، يعيشون في 391 مستعمرة. [ 1 ]

الولايات المتحدة

حتى مارس 2018، بلغ عدد المستوطنات الهوتريتية في الولايات المتحدة 120 مستوطنة، منها 54 في داكوتا الجنوبية ، و50 في مونتانا ، و9 في مينيسوتا ، و7 في داكوتا الشمالية . وقد نشر تقرير حكومي صادر عن مونتانا عام 2010 قائمةً مفصلةً بالمستوطنات والمدارس في تلك الولاية. وتوجد مستوطنات الهوتريت في المناطق الزراعية الريفية بشرق ولاية واشنطن منذ منتصف القرن العشرين. [ 87 ]

بلغ عدد سكان الولايات المتحدة من الإخوة حوالي 11000 نسمة في عام 2018. [ 43 ] [ 88 ]

في عام 2020، أحصى تعداد الولايات المتحدة للديانات 15531 من الهوتريين (في 145 جماعة)، منهم: 9041 من جماعة شميديلويت (77 جماعة)، و4754 من جماعة ليريرلويت (43 جماعة)، و1409 من جماعة داريوسلويت (22 جماعة)، و327 من جماعات أخرى (3 جماعات). [ 89 ]

تشير تقديرات كلية إليزابيث تاون لعام 2024 إلى وجود 16571 من الهوتريين في الولايات المتحدة، يعيشون في 153 مستعمرة. [ 1 ]

عدد سكان الهوتريت حسب الولاية الأمريكية
ولايةتقديرات عام 2020تقديرات عام 2024عدد المستعمرات
ولاية داكوتا الجنوبية7567795567
مونتانا5498570661
مينيسوتا97610589
ولاية داكوتا الشمالية76410499
واشنطن5926485
آخر1341552
المجموع15,53116,571153

فيما يلي قائمة بمقاطعات الولايات المتحدة الأمريكية حسب نسبة الهوتريت وعدد السكان. البيانات مأخوذة من أحدث تقرير صادر عن جمعية أرشيفات بيانات الأديان . [ 90 ] [ 91 ]

  • D = Dariusleut، L = Lehrerleut، S = Schmiedeleut، m = مختلط.

المستعمرات

موقع وعدد مستعمرات الهوتريت البالغ عددها 483 مستعمرة في العالم في منتصف عام 2004: [ 92 ]

اعتبارًا من عام 2026، يوجد 569 مستعمرة هوتريتية، ولا تزال 33 منها تتفرع.

نمو

انخفض معدل المواليد المرتفع جدًا بين الهوتريين انخفاضًا حادًا منذ عام 1950، [ 93 ] إذ تراجع من حوالي عشرة أطفال لكل أسرة عام 1954 إلى حوالي خمسة أطفال عام 2010. [ 94 ] ولا تزال معدلات الخصوبة لدى الهوتريين مرتفعة نسبيًا مقارنةً بعموم سكان أمريكا الشمالية، ولكنها منخفضة نسبيًا مقارنةً بجماعات المعمدانيين التقليدية الأخرى مثل الأميش أو المينونايت ذوي النظام القديم. وبينما كانت نساء الهوتريين يتزوجن تقليديًا في سن العشرين أو الحادية والعشرين، فإن الزواج في القرن الحادي والعشرين غالبًا ما يتأخر حتى أواخر العشرينيات. وفي حين كانت نساء الهوتريين ينجبن تقليديًا حتى منتصف الأربعينيات، فإن معظمهن اليوم ينجبن طفلهن الأخير في سن الخامسة والثلاثين تقريبًا.

معدل المواليد (لكل 1000) [ 93 ]
سنةالهوتريتسكان ولاية داكوتا الجنوبية
195045.923.4
197043.014.7
199035.212.1
معدل الخصوبة (لكل امرأة) [ 95 ]
سنةمعدل الخصوبة
194010.57
19509.83
19707.22
19806.29
19904.63

التصوير في وسائل الإعلام

يحتوي فيلم "الخط العرضي 49 " (1941) على جزء تدور أحداثه في مجتمع هوتريت في مانيتوبا ، كندا.

فيلم "الهوتريون" [ 96 ] هو فيلم وثائقي صوّره كولين لو عام 1964، وملخصه كالتالي: "يعيش أتباع الزعيم الديني جاكوب هوتر في مجتمعات زراعية، ملتزمين بشدة بالقواعد التي وضعها مؤسسهم قبل أربعة قرون. وبفضل كرم إحدى مستعمرات الهوتريت في ألبرتا، تم تصوير هذا الفيلم بالأبيض والأسود داخل المجتمع، ويُظهر جميع جوانب الحياة اليومية للهوتريين."

في حلقة الكونغ فو "الهوتس" (13 ديسمبر 1973)، لم يبدِ أعضاء طائفة هوتريت الدينية من رعاة الأغنام أي مقاومة للاضطهاد من قبل رعاة الماشية المتعصبين حتى تعلموا من كواي تشانغ كاين أنهم، مثل الحرباء، يمكنهم التغيير ومع ذلك البقاء على حالهم في جنوب غرب أمريكا . [ 97 ]

في الموسم الأول، الحلقة التاسعة من المسلسل التلفزيوني "Movin' On "، بعنوان "Hoots" (21 نوفمبر 1974)، يقوم سائقا الشاحنات الغجر سوني برويت ( كلود أكينز ) وويل تشاندلر ( فرانك كونفرس ) بتوصيل شحنة إلى مستعمرة هوتريت، وسرعان ما يجدان نفسيهما متورطين في صراع عنيف بين دعاة السلام والمزارعين المنافسين الغاضبين من تفوق المستعمرة عليهم في المنافسة.

في فيلم ليونارد نيموي "الزواج المقدس" عام 1994 ، هافانا ( باتريشيا أركيت ) هاربة من القانون وتختبئ في مجتمع هوتريت في ألبرتا، كندا، بقيادة ويلهلم ( أرمين مولر-شتال ).

الأغنية الافتتاحية في ألبوم Folklore لفرقة 16 Horsepower لعام 2002 تحمل اسم Hutterite Mile . [ 98 ]

في 29 مايو/أيار 2012، عُرضت الحلقة الأولى من برنامج "المستعمرة الأمريكية: لقاء مع الهوتريين" على قناة ناشيونال جيوغرافيك . صُوّر البرنامج بشكل أساسي في مستعمرة كينغ رانش بالقرب من لويستاون، مونتانا، وكان جيف كولينز المنتج التنفيذي. حصلت المستعمرة على 100 ألف دولار مقابل الحصول على إذن لإنتاج فيلم وثائقي عن حياة الهوتريين. فور عرض الحلقة الأولى، بدأ العديد من الهوتريين بالشكوى من أن البرنامج لا يُقدّم صورة حقيقية عن الحياة في المستعمرة، وأنه تحوّل إلى برنامج واقعي أو مسلسل درامي أكثر من كونه فيلمًا وثائقيًا. [ 99 ] [ 100 ] صرّح بعض أفراد طاقم عمل البرنامج لاحقًا بأن بعض المشاهد كانت مكتوبة مسبقًا، وأنهم لم يكونوا على دراية بكيفية تصوير النسخة النهائية للهوتريين. [ 101 ] صرّح جيف كولينز بأنه يعتقد أن أعضاء مستعمرة كينغ أُجبروا على كتابة تراجعات، تحت تهديد الحرمان الكنسي من قادة الهوتريين. [ 102 ] كتب قادة مستعمرة كينغ رانش رسالةً إلى الجمعية الجغرافية الوطنية يطالبون فيها بالاعتذار ووقف البرنامج، مُشيرين إلى تصويرٍ مُزيّفٍ للهوتريين و"خرقٍ للعقد وتشهيرٍ بحياتنا وسمعتنا" كسببٍ لذلك. [ 103 ] في عام 2013، بُثّ برنامج "كيف تصل إلى الجنة مع الهوتريين " على قناة BBC2، وتناول حياة أفراد المجتمع. [ 104 ]

فيلم آخر عن الهوتريين هو وادي جميع المدن الفاضلة (2012)، وهو فيلم وثائقي عن مستعمرة هوتريين في ساسكاتشوان من إخراج توماس ريش.

ظهر الهوتريون في مسلسل "هارتلاند" الذي عرضته قناة CBC التلفزيونية في الموسم الثامن، الحلقة السابعة، بعنوان "امشِ ميلاً" (2014). [ 105 ]

فيلم "Queer Hutterite " (2016) هو فيلم وثائقي من إنتاج شاب مثلي الجنس غادر منزله في مستعمرة مانيتوبا ليعلن عن ميوله الجنسية في كالجاري .

كما يتم تصوير الهوتريين بشكل متكرر على موقع The Daily Bonnet الساخر ، إلى جانب المينونايت والأميش وجماعات أخرى من الأنابابتست. [ 106 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ "ملاحظة بحثية: تعداد سكان الهوتريت ومستوطناتهم، ٢٠٢٤، مع مقارنة لمدة ١٥ عامًا لأعداد المستوطنات" . كلية إليزابيث تاون، مركز يونغ لدراسات الأنابابتست والتقوية. ٢٨ يناير ٢٠٢٦. تم الاطلاع عليه في ٧ أبريل ٢٠٢٦ .
  2. ↑ شينكر، باري (31 مارس 2011). المجتمعات المقصودة (إصدارات روتليدج المُعاد نشرها) : الأيديولوجيا والاغتراب في المجتمعات الجماعية . روتليدج. doi : 10.4324/9780203832639 . ISBN  978-0-203-83263-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 سبتمبر 2021 .
  3. 1 2 ليندر، روبرت دين (2008). عصر الإصلاح . مجموعة غرينوود للنشر . ص 147. ISBN  9780313318436كان هوتر شخصية مهمة لأنه كان قائداً شجاعاً وفعالاً، ولأنه أسس مستعمرات الهوتريت على أساس اعتراف شلايتهايم، وهو بيان إيماني كلاسيكي للمعمدانيين.
  4. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ فولكلور بنسلفانيا، المجلدات ٤٠-٤٢ . مركز فولكلور بنسلفانيا الهولندي. ١٩٩٠. ص ١٣٨. تتجسد المعتقدات والممارسات الأساسية للهوتريين في اعتراف شلايتهايم الإيماني. وهكذا، فبالإضافة إلى مجموعة من قواعد المجتمع للحياة المسيحية ومبدأ الانفصال عن الدنيا، يلتزم الهوتريون، وفقًا لبنود شلايتهايم، بمعمودية الإيمان للبالغين الواعين لخطاياهم؛ والكنيسة الروحية الجامعة للمؤمنين؛ والفصل التام بين الكنيسة والدولة؛ والمسالمة ورفض حمل السلاح؛ ورفض قسم الولاء. 
  5. ↑ ماكلارين، جون؛ كوارد، هارولد (1999). الضمير الديني، والدولة، والقانون: السياقات التاريخية والأهمية المعاصرة . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 98. ISBN  9780791440025الهوتريون هم جماعة معمدانية تأسست عام 1528 في مورافيا .
  6. ↑ جوزيف، بول (15 يونيو 2016). موسوعة سيج للحرب: منظورات العلوم الاجتماعية . منشورات سيج. ISBN 978-1-4833-5991-5انضم العديد من الأعضاء الأصليين للهوتريين إلى جماعات مينونايت مختلفة في الولايات المتحدة. استمرت الأقلية في العيش الجماعي ويُطلق عليهم اسم النظام القديم، وينقسم هؤلاء الأعضاء إلى واحدة من ثلاث قبائل: شميدلوت، وداريوسليت، وليهرلوت، حيث تعني كلمة لوت "الناس" .
  7. ↑ أنتوني إل. تشوت، ناثان أ. فين، مايكل إيه جي هايكين. قصة المعمدانيين ، ناشفيل، 2015، ص 12.
  8. ↑ جون أ. هوستتلر: جمعية هوتريت ، بالتيمور 1974، ص 10-11.
  9. ↑ بيتر هوفر : لغز العمل التبشيري المرقسي المعمداني تحت نار الله ، ماونتن ليك، مينيسوتا، كتب إلمندورف، 2008، ص 14-66.
  10. ↑ فيرنر أو. باكول: بدايات الهوتريت: تجارب مجتمعية خلال الإصلاح ، بالتيمور، ماريلاند، 1995، ص 169-175
  11. ↑ فيرنر أو. باكول: بدايات الهوتريت: تجارب مجتمعية خلال الإصلاح ، بالتيمور، ماريلاند، 1995، ص 181-185
  12. ↑ فيرنر أو. باكول: بدايات الهوتريت: تجارب مجتمعية خلال الإصلاح ، بالتيمور، ماريلاند، 1995، ص 280
  13. ↑ جون أ. هوستتلر: جمعية هوتريت ، بالتيمور 1974، ص 12.
  14. ↑ جون أ. هوستتلر: جمعية هوتريت ، بالتيمور 1974، ص 13.
  15. ↑ جون أ. هوستتلر: جمعية هوتريت ، بالتيمور 1974، ص 8.
  16. ↑ جون أ. هوستتلر: جمعية هوتريت ، بالتيمور 1974، ص 17-20.
  17. ↑ جون أ. هوستتلر: جمعية هوتريت ، بالتيمور 1974، ص 31.
  18. ↑ جون أ. هوستتلر: جمعية هوتريت ، بالتيمور 1974، ص 61.
  19. ↑ جون أ. هوستتلر: جمعية هوتريت ، بالتيمور 1974، ص 63.
  20. ^ يوهانس فالدنر: Das Klein-Geschichtsbuch der Hutterischen Brüder ، فيلادلفيا، 1947، ص. 203.
  21. ↑ جون أ. هوستتلر: جمعية هوتريت ، بالتيمور 1974، ص 63-65.
  22. ↑ جون أ. هوستتلر: جمعية هوتريت ، بالتيمور 1974، ص 65-67.
  23. ↑ جون أ. هوستتلر: جمعية هوتريت ، بالتيمور 1974، ص 72-73.
  24. ↑ جون هورش: الإخوة الهوتريون 1528-1931. قصة استشهاد وولاء ، طبعة ماكميلان كولوني، 1985، ص 75.
  25. ^ يوهانس فالدنر: Das Klein-Geschichtsbuch der Hutterischen Brüder ، المجلد 2، ص. 223: ("In welchem ​​Jahr aber die Gemeinschaft vergangen und aufgehebt worden، [...] dz kann man nit anzeigen. weil man [...] weder mündliche noch schriftliche Nachricht davon hat. [...] Aus einigen Umständen ist zu schließen، dass es ungefähr Anno 1693 or 94 zum End damit sei gegangen."")
  26. ^ يوهانس فالدنر: Das Klein-Geschichtsbuch der Hutterischen Brüder ، المجلد 2، ص 273-274
  27. ↑ جون أ. هوستتلر: جمعية هوتريت ، بالتيمور 1974، ص 78.
  28. ↑ جون أ. هوستتلر: جمعية هوتريت ، بالتيمور 1974، ص 91-92.
  29. ↑ جون أ. هوستتلر: جمعية هوتريت ، بالتيمور 1974، ص 93-96.
  30. ↑ جون أ. هوستتلر: جمعية هوتريت ، بالتيمور 1974، ص 100.
  31. ↑ جون أ. هوستتلر: جمعية هوتريت ، بالتيمور 1974، ص 103-104.
  32. ↑ جون أ. هوستتلر: جمعية هوتريت ، بالتيمور 1974، ص 104-105.
  33. ↑ جون أ. هوستتلر: جمعية هوتريت ، بالتيمور 1974، ص 105-106.
  34. 1 2 داريوسليوت في الموسوعة العالمية للمينونايت الأنابابتستية على الإنترنت .
  35. ↑ جون أ. هوستتلر: جمعية هوتريت ، بالتيمور 1974، ص 112.
  36. ↑ رود أ. جانزن، شعب البراري: المعمدانيون المنسيون . هانوفر، نيو هامبشاير ، 1999.
  37. ↑أُرشف بتاريخ 27 يوليو 2009 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) .
  38. ↑أُرشف بتاريخ 25 مارس 2009 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) .
  39. ↑ سميث، سي. هنري (1981). قصة سميث عن المينونايت (مراجعة وتوسيع من قِبل كورنيليوس كراهن، محرر). نيوتن، كانساس: دار نشر الإيمان والحياة. ص 545. ISBN   0-87303-069-9.
  40. ↑ ستولتزفوس، دوان. دعاة السلام في الأغلال: اضطهاد الهوتريين خلال الحرب العالمية الأولى . بالتيمور: مطبعة جامعة جونز هوبكنز ، 2013.
  41. ↑ الموسوعة الكندية، "الهوتريون في كندا" https://www.thecanadianencyclopedia.ca/en/article/hutterites . تاريخ الوصول: 28 مارس 2025
  42. ↑ كندا، البرلمان، مجلس الشيوخ ، "الأدلة: دراسة عن الوضع الحالي للنظام المالي المحلي والدولي"، وقائع اللجنة الدائمة لمجلس الشيوخ المعنية بالبنوك والتجارة ، الدورة الثانية والأربعون للبرلمان، الدورة الأولى، رقم 37 (2018-03-28-29) ، الصفحات 18-49 في 19.
  43. 1 2 3 "الموقع الجغرافي" .
  44. ↑ الموسوعة الكندية، "الهوتريون في كندا" https://www.thecanadianencyclopedia.ca/en/article/hutterites . تاريخ الوصول: 28 مارس 2025
  45. ↑ «يخشى الهوتريون عودة الوصم الاجتماعي مع ارتفاع حالات الإصابة بكوفيد-19 في مانيتوبا، وتقدم المقاطعة مزيدًا من التفاصيل حول الحالات» . سي بي سي نيوز. 23 أغسطس 2020. تم الاطلاع عليه في 23 أغسطس 2020 .
  46. ↑ "مستعمرات الهوتريت الكندية تعاني من تفشي فيروس كورونا" . غلوبال نيوز. 30 يوليو 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أغسطس 2020 .
  47. 1 2 كندا، البرلمان، مجلس الشيوخ ، اللجنة الدائمة لمجلس الشيوخ المعنية بالخدمات المصرفية والتجارة، التقرير المؤقت بشأن فرض الضرائب على الهوتريين في كندا ، الدورة الثانية والأربعون للبرلمان، الدورة الأولى، التقرير رقم 21 (2018-05-31).
  48. ^ أمبروسيوس سبيتيلماير في deutsche-biographie.de
  49. ↑ فريزن، ج.؛ فريزن، فيرجينيا (2016). دليل بالغراف لليوتوبيا في أمريكا الشمالية . بالغراف ماكميلان . ص 266. ISBN  9781403982230.
  50. ↑ شتاين، ميشيل م.؛ هروش، كارا ل.؛ غوزدز، جوستينا؛ إيغارتوا، كاثرين؛ بيفنيوك، فاديم؛ موراي، شون إي.؛ ليدفورد، جولي ج.؛ ماركيز دوس سانتوس، موريسيوس؛ أندرسون، ريبيكا ل.؛ متولي، نيرفانا؛ نيلسون، جوليا و.؛ ماير، راينا م.؛ جيلبرت، جاك أ.؛ هولبريتش، مارك؛ ثورن، بيتر س.؛ مارتينيز، فرناندو د.؛ فون موتيوس، إريكا؛ فيرتشيلي، دوناتا؛ أوبر، كارول؛ سبيرلينغ، آن آي. (4 أغسطس/آب 2016). "المناعة الفطرية وخطر الإصابة بالربو لدى أطفال مزارعي الأميش والهوتريت" . مجلة نيو إنجلاند الطبية . 375 (5): 411– 421. doi : 10.1056/NEJMoa1508749 . PMC 5137793 . PMID 27518660 .  
  51. ↑ عيسو، ألفين (2004). المحاكم والمستعمرات . فانكوفر، كولومبيا البريطانية: مطبعة جامعة كولومبيا البريطانية. ص 10. ISBN  0-7748-1116-1.
  52. ↑ جانزن، رود؛ وآخرون (2004). الهوتريون في أمريكا الشمالية . بالتيمور، ماريلاند: مطبعة جونز هوبكنز. ص 132. ISBN   9780801899256.
  53. ↑ بيتر، ك. (1987). ديناميات مجتمع الهوتريت: منهج تحليلي . إدمونتون، ألبرتا: مطبعة جامعة ألبرتا. ص 345. ISBN  0-7748-1116-1.
  54. ↑ "Alberta Venture - مقالات" . مؤرشف من الأصل في 10 أبريل 2008.
  55. ↑ "كيف أصبحت داكوتا الجنوبية وجهة رئيسية للأموال الأجنبية | غراند فوركس، داكوتا الشمالية" . Prairiebizmag.com . تم الاطلاع عليه في 3 أبريل 2014 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  56. ↑ "مصنع الديك الرومي يحتفل بالافتتاح الكبير" . Keloland.Com. مؤرشف من الأصل في 7 أبريل 2014. تم الاطلاع عليه في 3 أبريل 2014 .
  57. ↑ تومبكينز، كايتلين (8 مارس 2015). "الهوتريون يتبنون التكنولوجيا في مجال الأعمال والتعليم" . صحيفة ذا سبوكس مان ريفيو. خدمة مورو الإخبارية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أكتوبر 2020 .
  58. ↑ "التعلم من برودرهوف: مجتمع مسيحي هادف" . كريست لايف . مؤرشف من الأصل في 7 أبريل 2022. تم الاطلاع عليه في 23 مايو 2017 .
  59. ↑ "مراجعة من داخل برودرهوف: نظرة على جماعة دينية بريطانية" . صحيفة لندن إيفنينغ ستاندرد . 25 يوليو 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 يوليو 2019 .
  60. ↑ جماعة الإخوة الهوتريين في مستعمرة ويلسون ضد ألبرتا ، 2007 ABCA 160.
  61. ↑ إعفاء الهوتريين من صور رخصة القيادة: محكمة الاستئناف ، أخبار سي بي سي، هيئة الإذاعة الكندية، 17 مايو 2007
  62. ↑ فاز أتباع طائفة الهوتريت في ألبرتا بحق الحصول على رخصة قيادة بدون صورة ، إدمونتون صن، 17 مايو 2007
  63. ↑ ألبرتا ضد جماعة هوتريان برذرن في مستعمرة ويلسون، مؤرشفة في 21 ديسمبر 2009، في Wayback Machine ، 2009 SCC 37 (24 يوليو 2009)
  64. ↑ المحكمة العليا تطلب صوراً لرخص القيادة من أتباع طائفة الهوتريت ، سي بي سي نيوز، هيئة الإذاعة الكندية، 24 يوليو/تموز 2009
  65. ↑ "كوغا، ماري" ، متحف التصوير المعاصر ، مؤرشف من الأصل في 10 سبتمبر 2015 ، تم استرجاعه في 10 مايو 2024
  66. ↑ بيلي، لورا. "معرض صور فوتوغرافية يوثق الحياة في مستعمرات الهوتريت" . صحيفة غريت فولز تريبيون .
  67. ↑ "ما يمكن أن تعلمنا إياه إحدى أكثر المجتمعات عزلة في أمريكا عن التعايش السلمي" . هاف بوست . 13 أبريل 2018.
  68. ↑ جانزن، رود؛ ستانتون، ماكس (1 سبتمبر 2010). الهوتريون في أمريكا الشمالية . مطبعة جامعة جونز هوبكنز. ص 149. ISBN  9780801899256هنا ، أصبح أسلوبهم البسيط في اللباس سمة مميزة للعقيدة المسيحية الهوترية. فاللباس البسيط يحدد الأدوار والمكانة الجنسية ويقلل من أهمية المظاهر الخارجية للجمال الجسدي.
  69. 1 2 إيساو، ألفين ج. (2006). المحاكم والمستعمرات: التقاضي في نزاعات كنيسة الهوتريت . فانكوفر: مطبعة جامعة كولومبيا البريطانية. ISBN 978-0774811170.
  70. ↑ «مستوطنة هوتريت في مونتانا تطلب من المحكمة العليا النظر في قضية الحرية الدينية» . ديزيريت نيوز . ١٠ أبريل ٢٠١٣. مؤرشف من الأصل في ١٧ مايو ٢٠١٣.
  71. ↑ باكنغهام، جانيت إيب (2014). الصراع على الله : تاريخ قانوني وسياسي للحرية الدينية في كندا . مطبعة جامعة ماكجيل-كوينز. ISBN  978-0-7735-4327-0.
  72. ↑ هيتشن، إيان (7 سبتمبر 2013). ""الفرقة التسعة تتشارك معاناتها". براندون صن.
  73. ↑ "مستعمرة هوتريت في مانيتوبا تُقاضى بسبب العمل غير المدفوع الأجر". وكالة الصحافة الكندية. 5 يونيو 2008.
  74. ↑ "طلب رد الدعوى: مايندل وآخرون ضد مستعمرة فورست ريفر التابعة لجماعة هوتريان برذران". ولاية داكوتا الشمالية، مقاطعة غراند فوركس.
  75. ↑ "حكم الرفض في قضية مايندل وآخرون ضد مستعمرة فورست ريفر التابعة لجماعة هوتريان برذران". ولاية داكوتا الشمالية، مقاطعة غراند فوركس.
  76. ↑ "نبذة عنا" . بلاو . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 مايو 2017 .
  77. ↑ "مجتمعات برودرهوف" . GAMEO . تم الاطلاع عليه في 8 نوفمبر 2017 .
  78. ↑ "داخل برودرهوف: مسيحيون متطرفون يعيشون في قرية إنجليزية" . inews.co.uk . 25 يوليو 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أكتوبر 2019 .
  79. ↑ "بي بي سي - داخل برودرهوف - المركز الإعلامي" . www.bbc.co.uk. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أكتوبر 2019 .
  80. ↑ "مستعمرة فورت بيت هوتريت (فرينشمان بوت، ساسكاتشوان، كندا)" . GAMEO . تم الاطلاع عليه في 8 فبراير 2018 .
  81. ↑ "مجتمع فورت بيت فارمز المسيحي" . مجتمع فورت بيت فارمز المسيحي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 فبراير 2018 .
  82. ↑ "جماعة إلمندورف المسيحية" . جماعة إلمندورف المسيحية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أكتوبر 2019 .
  83. ↑ مستعمرات الهوتريت (باللغة الروسية)
  84. 1 2 3 "الهوتريون في كندا" . تم الاطلاع عليه في 1 مارس 2022 - عبر الموسوعة الكندية.
  85. ↑ "تُظهر هذه الخريطة لمستعمرات الهوتريت التطور في العمل" . 23 نوفمبر 2021. تم الاطلاع عليها في 3 أبريل 2022 – عبر bigthink.com.
  86. ↑ "أنواع المساكن الجماعية والمساكن الجماعية التي يشغلها السكان المعتادون وعدد السكان في المساكن الجماعية: كندا، المقاطعات والأقاليم" . 27 أبريل 2022. تم الاطلاع عليه في 7 يوليو 2026 – عبر statcan.gc.ca.
  87. ↑ «يتعلم الهوتريون، مثلهم مثل غيرهم من المزارعين، أهمية التنويع» . صحيفة سبوكس مان ريفيو. 27 أغسطس 2006. تم الاطلاع عليه في 17 سبتمبر 2020 .
  88. ↑ مورتون، كلوديت، محررة. (2010). الفهم الأساسي لثقافة الهوتريت في مونتانا: مرجع للمعلمين والطلاب (ملف PDF) . مكتب التعليم العام في مونتانا. مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 9 يونيو 2021.
  89. ↑ تعداد الولايات المتحدة الديني | خرائط وملفات بيانات لعام 2020
  90. ↑ معلومات الدراسة لعام 2020
  91. ↑ تعداد الولايات المتحدة الديني | خرائط وملفات بيانات لعام 2020
  92. ↑ دليل الهاتف الهوتري لعام 2004 ، الطبعة الكندية، مستعمرة وادي جيمس لإخوان الهوتريان: إيلي، مانيتوبا.
  93. 1 2 كرايبيل، دونالد ب.؛ بومان، كارل ديسبورتس (3 سبتمبر 2002). على الطريق الخلفي إلى الجنة: الهوتريون، والمينونايت، والأميش، والإخوة من النظام القديم . مطبعة جامعة جونز هوبكنز. ISBN 9780801870897.
  94. ↑ "مراجعة لكتاب الهوتريون في أمريكا الشمالية" . Cascadiapublishinghouse.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 سبتمبر 2013 .
  95. ↑ نوناكا، ك.؛ ميورا، ت.؛ بيتر، ك. (3 سبتمبر 2002). انخفاض الخصوبة الأخير لدى الهوتريين الداريوسليوتيين: امتداد لدراسة إيتون وماير حول خصوبة الهوتريين . المجلد 66. مطبعة جامعة جونز هوبكنز. الصفحات 411-420 . ISBN   9780801870897PMID 8026812​​ {{cite book}}تم |journal=تجاهله ( مساعدة )
  96. ↑ كولين لو. "الهوتريون" من إخراج كولين لو - المجلس الوطني للأفلام . Nfb.ca. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 سبتمبر 2013 .
  97. ↑ قرص DVD للموسم الثاني الكامل من مسلسل الكونغ فو، 2005
  98. ↑ "Folklore - 16 Horsepower | ألبوم" . AllMusic . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 يونيو 2026 .
  99. ↑ "نظرة أخرى على 'المستعمرة الأمريكية'"" . الهوتريت. 1 يونيو 2012. تم الاطلاع عليه في 16 سبتمبر 2013 .
  100. ↑ kwollmann (21 يونيو 2012). "تأملات: المستعمرة الأمريكية | اسأل أحد الهوتريين" . Askahutterite.wordpress.com . تم الاطلاع عليه في 16 سبتمبر 2013 .
  101. ↑ "صناعة فيلم 'قابل الهوتريت': مصادر" . مجلة "شؤون المجتمع " . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 سبتمبر 2013 .
  102. ↑ «يطالب الهوتريون باعتذار عن برنامج تلفزيوني على قناة ناشيونال جيوغرافيك» . قناة فوكس نيوز. 8 أغسطس 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 سبتمبر 2013 .
  103. ↑ "رسالة إلى جون فاهي" . تم الاطلاع عليها في 16 سبتمبر 2013 – عبر Scribd.
  104. ↑ "بي بي سي" .
  105. ↑ "امشِ ميلاً" . قاعدة بيانات الأفلام على الإنترنت . تم الاسترجاع في 29 يناير 2019 .
  106. ↑ "هوتريت" . صحيفة ذا ديلي بونيت.

للمزيد من القراءة

مصادر

  • بيتر ريدمان : Rechenschafft unserer Religion, Leer und Glaubens, von den Brüdern so man die Hutterischen nent aussgangen ، مورافيا، 1565، عدة طبعات.
  • عريضة الهوتريت إلى وودرو روزفلت 1917
  • رودولف وولكان (محرر): Geschicht-Buch der Hutterischen Brüder . مستعمرة المواجهة بالقرب من ماكلويد، ألبرتا، كندا، 1923.
  • يوهانس فالدنر : Das Klein-Geschichtsbuch der Hutterischen Brüder ، فيلادلفيا، بنسلفانيا، مؤسسة كارل شورز التذكارية، 1947.
  • روبرت فريدمان: Die Schriften der Hutterischen Täufergemeinschaften ، فيينا، 1965.

الأعمال الأكاديمية

  • جون هورش : الأخوة الهوتريين 1528-1931 ، جاسان، إنديانا، 1931.
  • جون أ. هوستتلر : جمعية الهوتريت ، بالتيمور، 1974.
  • جون هوفر: تاريخ الهوتريين ، ألتونا، مانيتوبا، 1982.
  • كارل بيتر: ديناميكيات مجتمع الهوتريت: منهج تحليلي ، إدمونتون، ألبرتا، 1987. ISBN 9780888641083
  • رود جانزن وماكس ستانتون: الهوتريون في أمريكا الشمالية ، بالتيمور، 2010. ISBN 9780801894893
  • جون لير ويوسف كاتس: داخل الفلك: الهوتريون في كندا والولايات المتحدة ، ريجينا، 2012. ISBN 9780889773585
  • دونالد ب. كرايبيل : على الطريق الخلفي إلى الجنة: الهوتريون، والمينونايت، والأميش، والإخوة من النظام القديم ، (مؤلف مشارك: كارل بومان )، بالتيمور، 2001. ISBN 9780801870897
  • رود أ. جانزن: سكان البراري: المعمدانيون المنسيون ، هانوفر، نيو هامبشاير، 1999. رقم ISBN 9780874519303

الحسابات الشخصية

  • ماري آن كيركبي : أنا من الهوتريين ، ألتونا، مانيتوبا 2008.
  • صموئيل هوفر: الهوتريون: حياة وصور شعب جماعي ، سيوكس فولز، 1998. كتبه هوتري سابق.
  • مايكل هولزاخ: الأشخاص المنسيون: عام بين الهوتيريين ، سيوكس فولز 1993 (ألمانية: Das vergessene Volk: Ein Jahr bei den deutschen Hutterern in Kanada ، ميونيخ 1982).
  • ليزا ماري ستال: حياتي الهوتريتية ، هيلينا، مونتانا 2003.

كتب الصور

  • كريستين كاب : الهوتريت: عالم من النعمة ، زيورخ ونيويورك 1998.
  • كيلي هوفر: الهوتريت: الأشياء التي رأيتها خلال نشأتي كمراهقة هوتريتية ، مانيتوبا 2016