الحرية

إن المفهوم الحديث للحرية السياسية متجذر في المفاهيم اليونانية للحرية والعبودية. ^{[ 9 ]} فالحرية عند اليونانيين تعني عدم وجود سيد، والاستقلال عنه (أي أن يعيش المرء كما يشاء). ^{[ 10 ] [ 11 ]} هذا هو المفهوم اليوناني الأصلي للحرية، وهو يرتبط ارتباطًا وثيقًا بمفهوم الديمقراطية، كما أوضح أرسطو .

"إذن، هذه إحدى سمات الحرية التي يؤكد جميع الديمقراطيين أنها مبدأ دولتهم. ومنها أيضاً أن يعيش الإنسان كما يشاء. ويقولون إن هذا من امتيازات الإنسان الحر، إذ إن عدم العيش كما يشاء هو سمة العبودية. وهذه هي السمة الثانية للديمقراطية، ومنها نشأ حق الإنسان في ألا يحكمه أحد، إن أمكن، أو إن تعذر ذلك، أن يحكم ويُحكم بالتناوب؛ وهكذا تُسهم في الحرية القائمة على المساواة." ^{[ 12 ]}

كان هذا ينطبق فقط على الرجال الأحرار. ففي أثينا، على سبيل المثال، لم يكن بإمكان النساء التصويت أو تولي المناصب العامة، وكنّ يعتمدن قانونيًا واجتماعيًا على أحد أقاربهن الذكور. ^{[ 13 ]}

تمتعت شعوب الإمبراطورية الفارسية بقدر من الحرية. فقد مُنح مواطنو جميع الأديان والجماعات العرقية الحقوق نفسها، وتمتعوا بحرية الدين ، كما تمتعت النساء بالحقوق نفسها التي يتمتع بها الرجال، وأُلغيت العبودية (550 قبل الميلاد). بُنيت جميع قصور ملوك فارس بأيدي عمال مأجورين في عصر كان فيه العبيد هم من يقومون بهذا العمل عادةً. ^{[ 14 ]}

في إمبراطورية موريا بالهند القديمة ، تمتع مواطنو جميع الأديان والجماعات العرقية ببعض الحقوق في الحرية والتسامح والمساواة . وتتجلى الحاجة إلى التسامح على أساس المساواة في مراسيم أشوكا العظيم ، التي تؤكد على أهمية التسامح في السياسة العامة للحكومة. ويبدو أن أشوكا قد أدان أيضًا قتل أو أسر أسرى الحرب . ^{[ 15 ]} كما يبدو أن الرق لم يكن موجودًا في إمبراطورية موريا. ^{[ 16 ]} ومع ذلك، وفقًا لهيرمان كولكه وديتمار روثرموند، "يبدو أن أوامر أشوكا قوبلت بالمقاومة منذ البداية". ^{[ 17 ]}

شمل القانون الروماني أيضاً أشكالاً محدودة من الحرية، حتى في عهد الأباطرة الرومان. إلا أن هذه الحريات كانت مقتصرة على المواطنين الرومان . وقد استمرت العديد من الحريات التي أقرها القانون الروماني خلال العصور الوسطى، لكنها كانت عموماً مقتصرة على النبلاء والطبقات الحاكمة، ونادراً ما امتدت إلى عامة الشعب. ^{[ 18 ]} أما فكرة الحريات غير القابلة للتصرف والشاملة، فقد انتظرت حتى عصر التنوير .

كانت نظرية العقد الاجتماعي ، التي صاغها هوبز وجون لوك وروسو على نطاق واسع (مع أن أفلاطون اقترحها لأول مرة في كتاب الجمهورية )، من أوائل النظريات التي قدمت تصنيفًا سياسيًا للحقوق ، لا سيما من خلال مفهوم السيادة والحقوق الطبيعية . وقد رأى مفكرو عصر التنوير أن القانون يحكم الشؤون السماوية والبشرية على حد سواء، وأن القانون هو الذي يمنح الملك سلطته، لا العكس. وقد بلغ هذا التصور للقانون ذروته في أفكار مونتسكيو . وبرز مفهوم القانون كعلاقة بين الأفراد، لا بين العائلات، ومعه ازداد التركيز على الحرية الفردية كحقيقة أساسية، مُستمدة من " الطبيعة وإله الطبيعة "، والتي ستكون، في الدولة المثالية ، شاملة قدر الإمكان.

في كتابه "في الحرية" ، سعى جون ستيوارت ميل إلى تحديد "طبيعة وحدود السلطة التي يمكن للمجتمع ممارستها بشكل مشروع على الفرد"، وعلى هذا النحو، يصف تناقضًا جوهريًا ومستمرًا بين الحرية والسلطة، وبالتالي، يصبح السؤال السائد هو "كيفية تحقيق التوازن المناسب بين استقلال الفرد والسيطرة الاجتماعية". ^{[ 19 ]}

الجدول الزمني:

• 1066 – كشرط لتتويجه، وافق ويليام الفاتح على ميثاق لندن للحريات الذي ضمن الحريات "الساكسونية" لمدينة لندن .
• 1100 – تم إقرار ميثاق الحريات الذي يحدد بعض الحريات للنبلاء ورجال الدين والأفراد.
• 1166 – أحدث هنري الثاني ملك إنجلترا تحولاً جذرياً في القانون الإنجليزي بإصداره قانون محكمة كلارندون . وقد كان هذا القانون بمثابة مقدمة للمحاكمة أمام هيئة محلفين، وبدأ معه إلغاء المحاكمة بالقتال والمحاكمة بالبلاء. ^{[ 21 ]}
• 1187-1189 – نشر Tractatus delegibus et consuetudinbus regni Anglie الذي يحتوي على تعريفات موثوقة للحرية والعبودية.
• 1215 – تم سنّ الماجنا كارتا ، لتصبح حجر الزاوية للحرية في إنجلترا، ثم بريطانيا العظمى، ولاحقاً في العالم. ^{[ 22 ] [ 23 ]}
• 1628 – أقر البرلمان الإنجليزي عريضة الحقوق التي حددت الحريات المحددة للمواطنين الإنجليز.
• 1679 – أصدر البرلمان الإنجليزي قانون المثول أمام القضاء الذي حظر السجن غير القانوني أو التعسفي.
• 1689 – منح قانون الحقوق "حرية التعبير في البرلمان"، وعزز الحقوق المدنية القائمة في إنجلترا. وتم إقرار القانون الاسكتلندي المكافئ له، وهو قانون المطالبة بالحقوق . ^{[ 24 ]}
• 1772 – خلص حكم قضية سومرست ضد ستيوارت إلى أن العبودية لا يدعمها القانون العام في إنجلترا وويلز.
• في عام ١٨٥٩، كتب الفيلسوف جون ستيوارت ميل مقالًا بعنوان " في الحرية "، دافع فيه عن التسامح والفردية. وجاء فيه: "إذا أُجبر أي رأي على الصمت، فقد يكون هذا الرأي صحيحًا، على حد علمنا. إن إنكار ذلك يعني افتراض عصمتنا". ^{[ ٢٥ ] [ ٢٦ ]}
• في عام 1948، حاول الممثلون البريطانيون إضافة إطار قانوني إلى الإعلان العالمي لحقوق الإنسان ، لكنهم مُنعوا من ذلك . ولم يدخل العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية حيز التنفيذ إلا في عام 1976، مانحاً بذلك صفة قانونية لمعظم بنود الإعلان. ^{[ 27 ]}
• 1958 – حدد إشعيا برلين في كتابه " مفهومان للحرية " مفهوم "الحرية السلبية" كعائق، على عكس مفهوم "الحرية الإيجابية" التي تعزز ضبط النفس ومفاهيم الحرية. ^{[ 28 ]}

بحسب إعلان استقلال الولايات المتحدة لعام 1776 ، يتمتع جميع الناس بحق طبيعي في " الحياة والحرية والسعي وراء السعادة ". وقد واجه هذا الإعلان، الذي ينص على الحرية، تحدياتٍ على مدى تسعين عامًا بسبب استمرار ترسيخ العبودية القانونية للسود، حيث زعم مالكو العبيد أن حريتهم هي الأهم لأنها تتعلق بممتلكاتهم وعبيدهم، وأن السود لا يتمتعون بأي حقوق ملزمة لأي رجل أبيض بالاعتراف بها. وقد أيدت المحكمة العليا هذا المبدأ في قضية دريد سكوت عام 1857. وفي عام 1866، بعد الحرب الأهلية الأمريكية ، عُدّل دستور الولايات المتحدة لتوسيع نطاق الحقوق لتشمل الأشخاص الملونين، وفي عام 1920 مُنحت النساء حق التصويت. ^{[ 29 ]}

بحلول النصف الثاني من القرن العشرين، اتسع نطاق الحرية ليشمل منع تدخل الحكومة في الخيارات الشخصية. في قرار المحكمة العليا الأمريكية عام 1965 في قضية غريسولد ضد كونيتيكت ، جادل القاضي ويليام أو. دوغلاس بأن الحريات المتعلقة بالعلاقات الشخصية، كالزواج، لها مكانة فريدة في سلم الحريات. ^{[ 30 ]} وقد لخص جاكوب إم. أبيل هذا المبدأ على النحو التالي:

أنا ممتنٌّ لامتلاكي حقوقًا في المجال العام، ولكن عمليًا، فإنّ أثمن حقوقي هي تلك التي أمتلكها في غرفة نومي وغرفة المستشفى وغرفة الموت. معظم الناس يهتمون بقدرتهم على التحكم بأجسادهم أكثر من اهتمامهم بتقديم التماس إلى الكونغرس. ^{[ 31 ]}

في أمريكا المعاصرة، تتباين وجهات النظر بين مختلف الأيديولوجيات المتنافسة حول أفضل السبل لتعزيز الحرية. فالليبراليون ، بمعناها الأصلي، يرون المساواة عنصرًا أساسيًا للحرية. ويؤكد التقدميون على أهمية التحرر من احتكار الشركات. أما الليبرتاريون ، فيختلفون مع هذا الرأي، ويرون أن الحرية الاقتصادية والفردية هي الأفضل. وتعتبر حركة حزب الشاي "الحكومة الكبيرة" عدوًا للحرية. ^{[ 32 ] [ 33 ]} ومن بين المشاركين الرئيسيين الآخرين في الحركة الليبرتارية الأمريكية المعاصرة: الحزب الليبرتاري ، ^{[ 34 ]} ومشروع الدولة الحرة ، ^{[ 35 ] [ 36 ]} ومعهد ميزس . ^{[ 37 ]}

دعمت فرنسا الأمريكيين في ثورتهم ضد الحكم الإنجليزي، وفي عام ١٧٨٩، أطاحت بنظامها الملكي، مرددة شعار "حرية، مساواة، إخاء". أدت المذبحة التي تلت ذلك، والمعروفة باسم عهد الإرهاب ، إلى نفور الكثيرين من فكرة الحرية. كتب إدموند بيرك، الذي يُعتبر أحد آباء الفكر المحافظ : "لقد أظهر الفرنسيون أنفسهم كأبرع مهندسي الخراب الذين عرفهم العالم حتى ذلك الحين". ^{[ ٣٨ ]}

بحسب قاموس أكسفورد المختصر للسياسة ، فإن الليبرالية هي "الاعتقاد بأن هدف السياسة هو الحفاظ على الحقوق الفردية وتعظيم حرية الاختيار ". لكنهم يشيرون إلى وجود نقاش واسع حول كيفية تحقيق هذه الأهداف. فكل نقاش حول الحرية يعتمد على ثلاثة عناصر أساسية: من هو الحر، وما هي الحرية التي يتمتع بها، وما هي القوى التي تقيد حريته. ^{[ 39 ]} يرى جون غراي أن جوهر الليبرالية هو التسامح. فالليبراليون يمنحون الآخرين حرية فعل ما يشاؤون، مقابل تمتعهم بالحرية نفسها. وهذا المفهوم للحرية شخصي وليس سياسياً. ^{[ 40 ]} ويشير ويليام سافير إلى أن الليبرالية تتعرض للهجوم من اليمين واليسار على حد سواء: من اليمين لدفاعها عن ممارسات مثل الإجهاض والمثلية الجنسية والإلحاد، ومن اليسار لدفاعها عن حرية التجارة وحقوق الفرد على حساب الجماعة. ^{[ 41 ]}

بحسب موسوعة بريتانيكا ، يعتبر الليبرتاريون الحرية قيمتها السياسية الأساسية. ^{[ 42 ]} ويتضمن نهجهم في تطبيق الحرية معارضة أي إكراه حكومي، باستثناء ما هو ضروري لمنع الأفراد من إكراه بعضهم بعضاً. ^{[ 43 ]}

تسترشد الليبرتارية بمبدأ يُعرف باسم مبدأ عدم الاعتداء . وينص هذا المبدأ على أن الاعتداء على فرد أو ممتلكاته يُعد انتهاكًا غير أخلاقي لحقوقه في الحياة والحرية والملكية. [44] [45] كما يُعد استخدام الخداع بدلًا من الرضا لتحقيق غايات معينة انتهاكًا لمبدأ عدم الاعتداء ^{. ولذلك ، في إطار هذا} المبدأ، يُعتبر الاغتصاب والقتل والخداع والضرائب الإجبارية والتنظيم الحكومي، وغيرها من السلوكيات التي تُشكل عدوانًا على أفراد مسالمين، انتهاكات لهذا المبدأ. ^{[ 46 ]} ويُعدّ الليبرتاريون الأكثر التزامًا بهذا المبدأ . ويمكن تلخيصه بعبارة موجزة: "الأفكار الجيدة لا تتطلب القوة". ^{[ 47 ]}

بحسب منظري الحرية الجمهوريين، كالمؤرخ كوينتن سكينر ^{[ 48 ] [ 49 ]} والفيلسوف فيليب بيتيت [ ^{50 ]، لا} تقتصر الحرية الجمهورية على غياب التدخل (الحرية الليبرالية السلبية)، بل تتعداها إلى غياب التبعية التعسفية للآخرين (أي عدم الهيمنة). ويكون المواطن حراً عندما لا يخضع لإرادة أي طرف آخر، سواءً كان عاماً أو خاصاً. ووفقاً لهذا الرأي، الذي يعود أصله إلى كتاب " الخلاصة الرومانية "، فإن كون المرء حراً يعني عدم خضوعه لإرادة الآخرين التعسفية، أي عدم هيمنة أي طرف عليه. ويستشهدون بميكافيلي الذي أكد على ضرورة الانتماء إلى جمعية مدنية حرة ذاتية الحكم، أي جمهورية، للتمتع بالحرية الفردية. ^{[ 51 ]}

بينما أثرت الأفكار الجمهورية عن الحرية على البرلمانيين خلال الحرب الأهلية الإنجليزية ، طور توماس هوبز مفهوماً مميزاً للحرية في كتابه " ليفياثان" ، يؤكد على الحرية باعتبارها عدم تدخل، جزئياً كرد فعل على عدم الاستقرار السياسي، بدلاً من كونها استمراراً مباشراً لعدم هيمنة النظام الجمهوري. ^{[ 52 ] [ 53 ]}

ينظر الاشتراكيون إلى الحرية كواقع ملموس لا كمثال مجرد. فالحرية حالة يتمتع فيها الأفراد بحرية السعي وراء اهتماماتهم الإبداعية دون عوائق من العلاقات الاجتماعية القسرية، وتحديداً تلك التي يُجبرون على الانخراط فيها كشرط للبقاء في ظل نظام اجتماعي معين. ولذا، تتطلب الحرية توفر الظروف الاقتصادية المادية التي تُتيحها، إلى جانب العلاقات والمؤسسات الاجتماعية التي تُعززها. ^{[ 54 ]}

يرتبط المفهوم الاشتراكي للحرية ارتباطًا وثيقًا بالرؤية الاشتراكية للإبداع والفردية. فبالتأثر بمفهوم كارل ماركس عن العمل المغترب، يفهم الاشتراكيون الحرية على أنها قدرة الفرد على الانخراط في عمل إبداعي دون اغتراب، حيث يشير "العمل المغترب" إلى العمل الذي يُجبر الناس على أدائه، بينما يشير العمل غير المغترب إلى سعي الأفراد وراء اهتماماتهم الإبداعية الخاصة. ^{[ 55 ]}

بينما ينظر العديد من الفوضويين إلى الحرية بنظرة مختلفة بعض الشيء، فإنهم جميعًا يعارضون السلطة، بما في ذلك سلطة الدولة والرأسمالية والقومية . [ 59 ] بالنسبة ^{للفوضوي الثوري الروسي} ميخائيل باكونين ، لم تكن الحرية مثالًا مجردًا، بل واقعًا ملموسًا قائمًا على المساواة في الحرية بين الآخرين. بمعنى إيجابي ، تتكون الحرية من "التنمية الكاملة لجميع ملكات وقدرات كل إنسان، من خلال التعليم والتدريب العلمي والازدهار المادي". هذا المفهوم للحرية " اجتماعي بامتياز ، لأنه لا يمكن تحقيقه إلا في المجتمع"، وليس بمعزل عنه. بمعنى سلبي ، الحرية هي "ثورة الفرد ضد كل سلطة إلهية أو جماعية أو فردية". ^{[ 60 ]}