السلالة المرينية

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 16 صور
الموسوعة الحرة

كانت السلالة المرينية ( بالعربية : المرينيون ، بالحروف اللاتينية :  al-Marīniyyūn ) سلالة بربرية من قبيلة الزناتة ، حكمت معظم المغرب العربي ، ولا سيما المغرب الحالي، من منتصف القرن الثالث عشر إلى القرن الخامس عشر الميلادي. وفي أوقات مختلفة، امتد نفوذهم ليشمل أجزاءً من الجزائر وتونس وجنوب إسبانيا حول جبل طارق . [ 4 ] وعلى الرغم من أصولهم البربرية، فقد تأثر حكام المرينية بالثقافة العربية . [ 5 ] [ 6 ] وتستمد السلالة اسمها من بني مرين ( بالعربية: بنو مرين ؛ باللغات البربرية : آيت مرين [ 7 ] )، وهي قبيلة الزناتة البربرية التي انحدرت منها. [ 8 ] [ 4 ]

بعد فترة وجيزة من خدمتهم، شنّ المرينيون حربًا خلال القرن الثالث عشر للإطاحة بالموحدين ، الذين حكموا غرب المغرب العربي، ونجحوا في نهاية المطاف عام ١٢٦٩ بالاستيلاء على مراكش . [ ٩ ] [ ١٠ ] وفي أوج قوتهم في منتصف القرن الرابع عشر، خلال عهدي أبي الحسن وابنه أبي عنان ، سيطرت السلالة المرينية لفترة وجيزة على معظم المغرب العربي، بما في ذلك أجزاء كبيرة من الجزائر وتونس الحاليتين. [ ٤ ] وقد دعموا إمارة غرناطة في الأندلس خلال القرنين الثالث عشر والرابع عشر، وحاولوا ترسيخ وجودهم على الجانب الأوروبي من مضيق جبل طارق . إلا أنهم هُزموا في معركة ريو سالادو عام 1340، وانتهى وجودهم نهائيًا بعد استيلاء القشتاليين على الجزيرة الخضراء عام 1344، مما أدى إلى طردهم نهائيًا من شبه الجزيرة الأيبيرية . [ 11 ] ابتداءً من أوائل القرن الخامس عشر، تنافست السلالة الوطاسية ، وهي سلالة حاكمة مرتبطة بالسلالة المرينية، مع السلالة المرينية على السيطرة على الدولة، وأصبحت الحكام الفعليين بين عامي 1420 و1459، بينما كانت تتولى رسميًا مهام الوصاية أو الوزراء . في عام 1465، أُطيح بآخر سلاطين المرينيين، عبد الحق الثاني ، وقُتل في ثورة بفاس ، مما أدى إلى إقامة حكم وطاسي مباشر على معظم المغرب. [ 4 ] [ 12 ]

على عكس أسلافهم، تبنى المرينيون المذهب المالكي السني ديناً رسمياً، واتخذوا من فاس عاصمةً لهم. [ 13 ] [ 4 ] وشهدت فاس في عهدهم ازدهاراً نسبياً. [ 14 ] كما كان المرينيون رواداً في بناء المدارس الدينية في أنحاء البلاد، مما ساهم في نشر تعليم علماء المذهب المالكي ، على الرغم من تزايد نفوذ شيوخ الصوفية في الريف. [ 4 ] وتزايد نفوذ العائلات الشريفة والتبجيل الشعبي لشخصيات شريفة كالأدريسيين تدريجياً خلال هذه الفترة، مما مهد الطريق لسلالات لاحقة كالسعديين والعلويين . [ 15 ]

تاريخ

الأصول

كان المرينيون فصيلًا من اتحاد قبائل الزناتة البربرية . وكان بنو مرين بدوًا رحلًا، أصلهم من الزاب (منطقة حول بسكرة في الجزائر الحالية ). [ 16 ] [ 17 ] بعد وصول البدو العرب إلى شمال إفريقيا في منتصف القرنين الحادي عشر والثاني عشر، أُجبروا على مغادرة أراضيهم في منطقة بسكرة. [ 18 ] [ 19 ] انتقلوا إلى شمال غرب الجزائر الحالية، [ 20 ] قبل أن يدخلوا بأعداد كبيرة إلى ما يُعرف اليوم بالمغرب مع بداية القرن الثالث عشر. [ 21 ] سكن بنو مرين في البداية المنطقة الواقعة بين سجلماسة وفيكيك ، [ 20 ] [ 22 ] ووصلوا أحيانًا إلى الزاب. [ 23 ] كانوا ينتقلون موسميًا من واحة فيكيك إلى حوض نهر ملوية . [ 24 ] [ 21 ]

بحسب ابن خلدون ، فإن أسلاف بني مارين هم بنو واسن. [ 25 ]

استمد المرينيون اسمهم من جدهم، مارين بن رتجان الزناطي. [ 26 ] وكما فعلت السلالات البربرية الحاكمة السابقة في شمال إفريقيا والأندلس ، وسعيًا لإضفاء الشرعية على حكمهم، ادّعى المؤرخون المرينيون أصلًا عربيًا للسلالة من خلال قبيلة من شمال الجزيرة العربية . [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ] وُلد أول زعيم للسلالة المرينية، عبد الحق الأول ، في الزاب لعائلة نبيلة. وكان جدّه الأكبر، أبو بكر، شيخًا في المنطقة. [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ]

يعلو

بعد وصولهم إلى المغرب الحالي، خضعوا في البداية لحكم الدولة الموحدية ، التي كانت آنذاك الدولة الحاكمة. ساهم زعيمهم محيي في انتصار الموحدين في معركة ألاركوس عام 1195، في وسط شبه الجزيرة الأيبيرية، إلا أنه توفي متأثرًا بجراحه. [ 20 ] [ 21 ] وكان ابنه وخليفته، عبد الحق، المؤسس الفعلي للدولة المرينية. [ 10 ] وفي وقت لاحق، مُني الموحدون بهزيمة نكراء أمام الممالك المسيحية في شبه الجزيرة الأيبيرية في 16 يوليو 1212 في معركة لاس نافاس دي تولوسا . وقد أدت الخسائر الفادحة في الأرواح في تلك المعركة إلى إضعاف الدولة الموحدية وهجر بعض مناطقها. [ 35 ] وبدءًا من عام 1213 أو 1214، [ 20 ] بدأ المرينيون بفرض ضرائب على المجتمعات الزراعية في شمال شرق المغرب الحالي (المنطقة الواقعة بين الناظور وبركان ) . توترت العلاقة بينهم وبين الموحدين، وبدءًا من عام ١٢١٥، اندلعت مناوشات متكررة بين الطرفين. وفي عام ١٢١٧، حاولوا احتلال الجزء الشرقي من المغرب الحالي، لكنهم هُزموا على يد جيش الموحدين وقُتل عبد الحق. [ ٢١ ] طُردوا، وانسحبوا من المدن والمستوطنات، بينما انتقلت قيادتهم إلى عثمان بن عفان ثم إلى محمد بن سلمان. [ ١٢ ] وفي السنوات اللاحقة، أعادوا تنظيم صفوفهم وتمكنوا من استعادة سلطتهم على القبائل الريفية في المناطق المحيطة بتازة وفاس والقصر الكبير . [ 21 ] في غضون ذلك، خسر الموحدون أراضيهم في الأندلس لصالح ممالك مسيحية مثل قشتالة ، وانفصل الحفصيون في إفريقية عام 1229، ثم استقلت الدولة الزيانية في تلمسان عام 1235. ومع ذلك، تمكن الخليفة الموحدي سعيد بن أبي طالب من هزيمة المرينيين مرة أخرى عام 1244، مما أجبرهم على التراجع إلى أراضيهم الأصلية جنوب تازة. [ 21 ]

في عهد أبي يحيى، الذي بدأ حكمه عام ١٢٤٤، عاد المرينيون إلى المنطقة في حملة غزو أكثر تعمداً. [ ٣٥ ] [ ٢١ ] بين عامي ١٢٤٤ و١٢٤٨ ، تمكن المرينيون من الاستيلاء على تازة والرباط وسلا ومكناس وفاس من الموحدين المنهكين. [ ٣٦ ] سقطت مكناس عام ١٢٤٤ أو ١٢٤٥، [ ٢٠ ] [ ٢١ ] وسقطت فاس عام ١٢٤٨، وسجلماسة عام ١٢٥٥. [ ٢٠ ] تمكن الخليفة الموحدي، سعيد، من استعادة سلطته لفترة وجيزة عام ١٢٤٨ بالتوجه شمالاً بجيش لمواجهتهم، وعندها استسلم أبو يحيى له رسمياً وتراجع إلى حصن في الريف . [ 37 ] إلا أنه في يونيو من العام نفسه، نُصب كمين للخليفة وقُتل على يد الزيانيين في معركة جنوب وجدة. واعترض المرينيون جيش الموحدين المهزوم أثناء عودته، وانضم المرتزقة المسيحيون الذين كانوا يخدمون تحت إمرة الموحدين إلى صفوف المرينيين. [ 38 ] وسرعان ما استعاد أبو يحيى مدنه التي كان قد فتحها سابقًا في العام نفسه، وأسس عاصمته في فاس. [ 38 ] أما خليفته، أبو يوسف يعقوب (1259-1286)، فقد استولى على مراكش عام 1269، منهيًا بذلك حكم الموحدين فعليًا. [ 39 ] [ 4 ]

أبوجي

بعد أن تنازل بنو نصر في غرناطة عن مدينة الجزيرة الخضراء للمرينيين، توجه أبو يوسف إلى الأندلس لدعم الكفاح الدائر ضد مملكة قشتالة . ثم سعت السلالة المرينية إلى بسط نفوذها ليشمل حركة التجارة في مضيق جبل طارق .

في هذه الفترة تمكن المسيحيون الأيبيريون لأول مرة من نقل القتال عبر مضيق جبل طارق إلى ما يعرف اليوم بالمغرب: في عامي 1260 و 1267 حاولوا غزو المنطقة، لكن المحاولتين باءتا بالفشل.

بعد أن رسخ المرينيون أقدامهم في مدينة الجزيرة الخضراء الواقعة في أقصى جنوب شبه الجزيرة الأيبيرية، انخرطوا في الصراع بين المسلمين والمسيحيين في أيبيريا. وللسيطرة المطلقة على التجارة في مضيق جبل طارق انطلاقاً من قاعدتهم في الجزيرة الخضراء، استولوا على العديد من المدن الأيبيرية المجاورة: فبحلول عام 1294 كانوا قد احتلوا روتا وطريفة وجبل طارق .

في عام ١٢٧٦، أسسوا مدينة فاس الجديد في شمال أفريقيا ، وجعلوها مركزهم الإداري والعسكري. وبينما كانت فاس مدينة مزدهرة طوال العصر الموحدي، حتى أنها أصبحت أكبر مدينة في العالم آنذاك، [ ٤٠ ] إلا أن العصر المريني شهد ذروة ازدهارها، وهو العصر الذي شهد بداية سرد تاريخي رسمي للمدينة. [ ٤١ ] [ ٤٢ ] ويعود تاريخ شهرة فاس كمركز فكري هام إلى حد كبير إلى العصر المريني، حيث أنشأ المرينيون أولى المدارس الدينية في المغرب خلال هذه الفترة. [ ٤٣ ] [ ٤٤ ] [ ٤٥ ]

على الرغم من الصراعات الداخلية، أطلق أبو سعيد عثمان الثاني (حكم من 1310 إلى 1331) مشاريع بناء ضخمة في أنحاء البلاد. وشُيِّدت عدة مدارس دينية، أشهرها مدرسة العطارين . وكان بناء هذه المدارس ضروريًا لإنشاء طبقة بيروقراطية تابعة، بهدف إضعاف نفوذ المرابطين والعناصر الشريفية.

كان للمرينيين تأثير كبير على سياسة إمارة غرناطة ، التي عززوا جيشهم منها عام ١٢٧٥. وفي القرن الثالث عشر، شنت مملكة قشتالة عدة غارات على أراضيهم. ففي عام ١٢٦٠، أغارت القوات القشتالية على سلا ، وفي عام ١٢٦٧، شنت غزوًا واسع النطاق، لكن المرينيين صدوا هجماتهم.

في أوج قوتهم، خلال حكم أبي الحسن علي (1331-1348)، كان جيش المرينيين ضخمًا ومنضبطًا. تألف من 40,000 فارس من الزناتة، وساهم في سلاح الفرسان بدو عرب، كما ضمّ رماة أندلسيين. أما الحرس الشخصي للسلطان فكان يتألف من 7,000 رجل، وشمل عناصر مسيحية وكردية وأفريقية سوداء. [ 46 ] في عهد أبي الحسن، بُذلت محاولة أخرى لتوحيد المغرب العربي . ففي عام 1337، غُزيت مملكة عبد الود في تلمسان ، ثم في عام 1347، هُزمت الإمبراطورية الحفصية في إفريقية ، ما جعله سيدًا على رقعة شاسعة امتدت من جنوب المغرب الحالي إلى طرابلس . إلا أنه في غضون العام التالي، أدت ثورة القبائل العربية في جنوب تونس إلى خسارتهم أراضيهم الشرقية. كان المرينيون قد تعرضوا بالفعل لهزيمة ساحقة على يد تحالف برتغالي قشتالي في معركة ريو سالادو عام 1340، واضطروا في النهاية إلى الانسحاب من الأندلس، ولم يحتفظوا إلا بالجزيرة الخضراء حتى عام 1344.

في عام 1348، عُزل أبو الحسن على يد ابنه أبو عنان فارس ، الذي حاول استعادة الجزائر وتونس. ورغم نجاحاته المتعددة، خنقه وزيره عام 1358، وبعدها بدأت السلالة في الانحدار.

انخفاض

بعد وفاة أبي عنان فارس عام ١٣٥٨، تركزت السلطة الفعلية في أيدي الوزراء، بينما كان سلاطين المرينيين يُجبرون على التناوب السريع على الحكم. انقسمت البلاد وسادت الفوضى السياسية، حيث دعم وزراء مختلفون وقوى أجنبية فصائل متباينة. في عام ١٣٥٩، نزل رجال قبائل الهنتاتة من جبال الأطلس الكبير واحتلوا مراكش ، عاصمة أسلافهم الموحدين، وحكموها بشكل مستقل حتى عام ١٥٢٦. جنوب مراكش، طالب المتصوفة بالاستقلال الذاتي، وفي سبعينيات القرن الرابع عشر، انفصلت أزمور تحت تحالف من التجار وزعماء عشائر بني صبيح العرب. شرقًا، عادت عائلتا الزيانيد والحفصيد للظهور، وفي الشمال، استغل الأوروبيون حالة عدم الاستقرار هذه بمهاجمة الساحل. في هذه الأثناء، نشرت قبائل البدو العرب المتجولة الفوضى بشكل متزايد، مما عجل بانهيار الإمبراطورية.

في القرن الخامس عشر، ضربتها أزمة مالية، اضطرت الدولة على إثرها إلى وقف تمويل المرابطين والأسر الشريفية، الذين كانوا سابقًا أدوات فعالة في السيطرة على القبائل المختلفة. توقف الدعم السياسي لهؤلاء المرابطين والشريفيين، وانقسمت الدولة إلى كيانات متفرقة. في عام ١٣٩٩، سقطت تطوان في يد قشتالة، وتعرض سكانها لمذبحة ، وفي عام ١٤١٥، استولى البرتغاليون على سبتة . بعد أن حاول السلطان عبد الحق الثاني (١٤٢١-١٤٦٥) كسر شوكة الوطاسيين، أُعدم.

خضع حكام المرينيين بعد عام 1420 لسيطرة الوطاسيين ، الذين مارسوا الوصاية على العرش بعد أن أصبح عبد الحق الثاني سلطاناً بعد عام واحد من ولادته. إلا أن الوطاسيين رفضوا التخلي عن الوصاية بعد بلوغ عبد الحق سن الرشد. [ 47 ]

في عام 1459، قاد عبد الحق الثاني مذبحةً بحقّ آل الوطاسيين، منهيًا بذلك نفوذهم. إلا أن حكمه انتهى نهايةً مأساويةً باغتياله خلال ثورة 1465. [ 48 ] شهد هذا الحدث نهاية السلالة المرينية، حيث نُصِّب محمد بن علي عمراني جوتي، زعيم الأشراف ، سلطانًا على فاس . ثم أُطيح به عام 1471 على يد أبي عبد الله الشيخ محمد بن يحيى ، أحد الناجيين من الوطاسيين في مذبحة 1459، والذي أسس السلالة الوطاسيين .

تسلسل الأحداث

المقابر المرينية في فاس، المغرب
عملة معدنية سُكّت خلال عهد أبو عنان فارس (1348-1358)
بقايا مدينة المنصورة التي بناها المرينيون خلال حصارهم لتلمسان .
  • 1215: هاجم بنو مرين (المرينيون) الموحدين عندما تولى الخليفة الموحدي يوسف الثاني المستنصر ، البالغ من العمر 16 عامًا ، الحكم عام 1213. دارت المعركة على ساحل الريف . وفي عهد يوسف الثاني المستنصر، شُيّد برج عظيم لحماية القصر الملكي في إشبيلية. [ 49 ]
  • 1217: توفي عبد الحق الأول خلال معركة نصر ضد الموحدين. وخلفه ابنه عثمان بن عبد الحق (عثمان الأول) على العرش. استولى المرينيون على الريف، وبدا أنهم يرغبون في البقاء هناك. شنّ الموحدون هجومًا مضادًا باء بالفشل.
  • 1240: اغتيل عثمان الأول على يد أحد عبيده المسيحيين. وخلفه أخوه محمد بن عبد الحق (محمد الأول).
  • 1244: قُتل محمد الأول على يد ضابط من ميليشيا المرتزقة المسيحيين التابعة له. وخلفه أبو يحيى بن عبد الحق ، الابن الثالث لعبد الحق.
  • 1249: قمع شديد للقوات المعادية للمرينيين في فاس .
  • 1258: توفي أبو يحيى بن عبد الحق بسبب المرض. وخلفه في الحكم عمه أبو يوسف يعقوب بن عبد الحق ، الابن الرابع لعبد الحق.
  • 1260: القشتاليون يداهمون سلا .
  • 1269: الاستيلاء على مراكش ونهاية سيطرة الموحدين على المغرب الغربي .
  • 1274: استولى المرينيون على سجلماسة .
  • 1276: تأسيس فاس الجديد ("فاس الجديدة")، وهي مدينة جديدة بالقرب من فاس، والتي أصبحت تعتبر منطقة جديدة من فاس، على عكس فاس البالي ("فاس القديمة").
  • 1286: توفي أبو يوسف يعقوب بن عبد الحق بمرض في الجزيرة الخضراء بعد حملة رابعة إلى شبه الجزيرة الأيبيرية . وخلفه ابنه أبو يعقوب يوسف النصر .
  • 1286: أبو يعقوب يوسف النصر يحارب الثورات في وحول نهر درعة ومحافظة مراكش.
  • 1288: استقبل أبو يعقوب يوسف النصر في فاس مبعوثي ملك غرناطة، الذين أعيدت إليهم مدينة قادس .
  • 1291: بناء مسجد تازة ، وهو أقدم مبنى مريني محفوظ.
  • 1296: بناء مسجد سيدي بومدين، أو سيدي بلحسن، في تلمسان.
  • 1299: بداية حصار تلمسان من قبل المرينيين، والذي سيستمر تسع سنوات.
  • 1306: غزو وتدمير تارودانت .
  • 1307: اغتيل أبو يعقوب يوسف النصر على يد خصي في قضية غامضة تتعلق بالحريم. وخلفه ابنه أبو ثابت عامر على العرش.
  • 1308: توفي أبو ثابت بمرض بعد عام واحد فقط من توليه الحكم في تطوان ، وهي مدينة أسسها حديثًا. وخلفه أخوه أبو الربيع سليمان .
  • 1309: أبو الربيع سليمان يدخل سبتة.
  • 1310: توفي أبو الربيع بمرض بعد أن قمع ثورة لضباط الجيش في تازة. وكان من بينهم غونزالفي، قائد الميليشيا المسيحية. وخلفه أخوه أبو سعيد عثمان على العرش.
  • 1323: بناء مدرسة العطارين في فاس.
  • 1325: ابن بطوطة يبدأ رحلته التي استمرت 29 عاماً عبر أفريقيا وأوراسيا.
  • 1329: هزم المرينيون القشتاليين في الجزيرة الخضراء، وأقاموا موطئ قدم في جنوب شبه الجزيرة الأيبيرية على أمل عكس عملية الاسترداد .
  • 1331: توفي أبو سعيد عثمان. وخلفه ابنه أبو الحسن بن عثمان .
  • 1337: أول احتلال لتلمسان.
  • 1340: هزم جيش برتغالي-قشتالي مشترك المرينيين في معركة ريو سالادو ، بالقرب من طريفة ، أقصى مدينة جنوبية في شبه الجزيرة الأيبيرية. وعاد المرينيون إلى أفريقيا.
  • 1344: استولى القشتاليون على الجزيرة الخضراء. وتم طرد المرينيين نهائياً من شبه الجزيرة الأيبيرية.
  • 1347: أبو الحسن بن عثمان يدمر سلالة الحفصيين في تونس ويعيد سلطته على كل المغرب العربي.
  • 1348: توفي أبو الحسن، وخلفه ابنه أبو عنان فارس كحاكم للمرينيين.
  • 1348: الموت الأسود وثورات تلمسان وتونس تمثل بداية انحدار المرينيين، الذين لم يتمكنوا من صد البرتغاليين والقشتاليين.
  • 1350: بناء المدرسة البوعنانية بمكناس .
  • 1351: الاستيلاء الثاني على تلمسان.
  • 1357: هزيمة أبي عنان فارس أمام تلمسان. بناء مدرسة أخرى لأبي عنان في فاس.
  • في عام 1358، اغتيل أبو عنان على يد وزيره، فبدأت فترة من الفوضى، حيث سعى كل وزير إلى تنصيب مرشحين ضعفاء على العرش.
  • ١٣٥٨: عُيّن أبو ضياء السعيد محمد بن فارس سلطانًا من قبل الوزراء، بعد اغتيال أبي عنان مباشرة. لم يدم حكمه سوى بضعة أشهر. ثم تولى أبو يحيى أبو بكر بن فارس الحكم، لكنه لم يدم حكمه هو الآخر سوى بضعة أشهر.
  • 1359: تم ترشيح أبي سالم إبراهيم سلطاناً من قبل الوزراء. وهو أحد أبناء أبي الحسن بن عثمان، وكان مدعوماً من قبل ملك قشتالة، بيدرو .
  • 1359: عودة ظهور الزيانيين في تلمسان.
  • 1361: عُيّن أبو عمر تاشفين خليفةً لأبي سليم إبراهيم من قبل الوزراء، بدعم من الميليشيات المسيحية. ولم يدم حكمه سوى بضعة أشهر.
  • 1361: انتهت الفترة التي تسمى "حكم الوزراء".
  • 1362: تولى محمد بن يعقوب الحكم. وهو ابن صغير لأبي الحسن بن عثمان، الذي لجأ إلى قشتالة.
  • 1366: اغتيل محمد بن يعقوب على يد وزيره. وخلفه أبو فارس عبد العزيز بن علي، أحد أبناء أبي الحسن بن عثمان الذي كان محتجزاً في قصر فاس حتى ذلك الحين.
  • 1370: الاستيلاء الثالث على تلمسان.
  • 1372: توفي أبو فارس عبد العزيز بن علي بمرض، تاركًا العرش لابنه الصغير محمد السعيد، مُدشنًا بذلك حقبة جديدة من عدم الاستقرار. حاول الوزراء في مناسبات عديدة تنصيب حاكم صوري .
  • 1373: تم تقديم محمد السعيد كوريث لوالده أبو فارس عبد العزيز بن علي، لكنه لم يكن يبلغ من العمر سوى خمس سنوات ولم يستطع الحكم، وتوفي في نفس العام.
  • 1374: أبو العباس أحمد، بدعم من أمراء بني نصر في غرناطة، يتولى السلطة.
  • 1374: تقسيم الإمبراطورية إلى مملكتين: مملكة فاس ومملكة مراكش.
  • ١٣٨٤: عزل بنو نصر أبي العباس مؤقتًا، وعيّنوا مكانه أبا فارس موسى بن فارس، ابن أبي عنان فارس، وهو ابنٌ مُقعَد. وقد وفّر هذا الوضع فترة انتقالية خلال حكم أبي العباس أحمد من عام ١٣٨٤ إلى عام ١٣٨٦.
  • 1384: حكم أبو زيد عبد الرحمن مملكة مراكش من عام 1384 إلى عام 1387 بينما كان عرش المرينيين لا يزال قائما في فاس.
  • 1386: يضمن الواثق الجزء الثاني من الفترة الانتقالية في عهد أبي العباس من 1386 إلى 1387.
  • 1387: بدأ أبو العباس بمنح الوزراء المزيد من الصلاحيات. وعاش المغرب ست سنوات من السلام مجدداً، على الرغم من أن أبو العباس استفاد من هذه الفترة لاستعادة تلمسان والجزائر .
  • 1393: وفاة أبي العباس. تعيين أبي فارس عبد العزيز بن أحمد سلطاناً جديداً. أدت الاضطرابات التي أعقبت وفاة أبي العباس المفاجئة في تازة إلى تمكين الحكام المسيحيين من نقل الحرب إلى المغرب.
  • 1396: أبو عامر عبد الله يتولى العرش.
  • 1398: وفاة أبي عامر. وتولى أخوه أبو سعيد عثمان بن أحمد السلطة.
  • 1399: مستفيدًا من الفوضى داخل مملكة المرينيين، وصل الملك هنري الثالث ملك قشتالة إلى المغرب، واستولى على تطوان ، وارتكب مذبحة بحق نصف السكان، واستعبد الباقين.
  • 1415: استولى الملك جواو الأول ملك البرتغال على سبتة. ويمثل هذا الفتح بداية التوسع الأوروبي عبر البحار.
  • 1418: أبو سعيد عثمان يحاصر سبتة لكنه يهزم.
  • 1420: توفي أبو سعيد عثمان. وخلفه ابنه أبو محمد عبد الحق، الذي كان يبلغ من العمر عامًا واحدًا فقط.
  • ١٤٣٧: فشل حملة برتغالية إلى طنجة . أُسر العديد من السجناء، واحتُجز الرضيع فرناندو، الأمير القديس، رهينة. عُقدت معاهدة مع البرتغاليين تسمح لهم بالإبحار بشرط عودتهم إلى سبتة. واحتُجز فرناندو رهينة لضمان تنفيذ هذه المعاهدة. بتأثير من البابا يوجين الرابع ، ضحّى إدوارد البرتغالي بأخيه من أجل مصالح التجارة الوطنية.
  • 1458: قام الملك أفونسو الخامس ملك البرتغال بتجهيز جيش لحملة صليبية ضد العثمانيين استجابة لدعوة البابا بيوس الثاني ، لكنه بدلاً من ذلك استخدم الجيش لمهاجمة ميناء صغير يقع بين طنجة وسبتة .
  • 1459: ثار أبو محمد عبد الحق على وزرائه الوطاسيين. لم ينجُ سوى شقيقين، واللذان سيصبحان أول سلاطين الوطاسيين في عام 1472.
  • 1462: فرديناند الرابع ملك قشتالة يستولي على جبل طارق .
  • ١٤٦٥: عيّن أبو محمد عبد الحق وزيرًا يهوديًا ، هو هارون بن باتاش، مما أثار ثورة شعبية . لقي السلطان حتفه في الثورة بعد ذبحه. وتمكن ملك البرتغال، ألفونسو الخامس، أخيرًا من الاستيلاء على طنجة، مستفيدًا من الاضطرابات في فاس.
  • 1472: أبو عبد الله الشيخ محمد بن يحيى، أحد الوزيرين الوطاسيين اللذين نجيا من مذبحة عام 1459، استقر في فاس، حيث أسس السلالة الوطاسية.

حكومة

في كثير من النواحي، استنسخ المرينيون أو واصلوا البنى الاجتماعية والسياسية التي كانت سائدة في ظل الموحدين، فحكموا دولة قبلية في المقام الأول، تعتمد على ولاء قبائلهم وحلفائهم للحفاظ على النظام، ولم تفرض سوى القليل من الهياكل الإدارية المدنية الرسمية في الأقاليم الواقعة خارج العاصمة. [ 50 ] [ 51 ] كما حافظوا على تقاليد البربر في الحكم الديمقراطي أو التشاوري، لا سيما من خلال وجود مجلس من شيوخ القبائل المرينية يستشيره السلطان عند الضرورة، وخاصة في الشؤون العسكرية. [ 50 ] وللحفاظ على سيطرتهم على الأقاليم الواقعة خارج العاصمة فاس، اعتمد المرينيون في الغالب على تعيين أفراد عائلاتهم في مناصب الولاة أو على تأمين تحالفات محلية عن طريق الزواج. وكان هؤلاء الولاة المحليون مسؤولين عن كل من الإدارة والجيش. [ 52 ] [ 51 ] بعد أن فتح أبو يوسف يعقوب مراكش عام 1269، على سبيل المثال، عيّن حليفه محمد بن علي، الذي تربطه به صلة قرابة عن طريق المصاهرة، خليفةً له في مراكش، وهو منصب استمر لفترة طويلة. [ 52 ] في بعض المناطق، مثل جبال الأطلس والريف ، أدى ذلك إلى حكم غير مباشر ووجود محدود للغاية للحكومة المركزية. [ 51 ]

كان سلطان المرينيين رأس الدولة، ويحمل لقب أمير المسلمين . [ 51 ] [ 50 ] وفي فترات لاحقة، منح سلاطين المرينيين أنفسهم أحيانًا لقب أمير المؤمنين . [50 ] وتفاوتت مشاركة السلطان في شؤون الدولة تبعًا لشخصيته؛ فبعضهم، كأبي الحسن، انخرط مباشرةً في الجهاز البيروقراطي، بينما كان انخراط آخرين أقل. [ 50 ] وفي عهد السلطان، كان ولي العهد يتمتع عادةً بسلطة واسعة، وكثيرًا ما كان يتولى قيادة الجيش نيابةً عنه. [51 ] وإلى جانب هذه المناصب الأسرية، كان الوزير هو المسؤول صاحب السلطة التنفيذية الأكبر ، ويشرف على معظم العمليات اليومية للحكومة. [ 51 ] [ 50 ] اكتسبت عدة عائلات من الوزراء نفوذًا كبيرًا خلال العصر المريني، وتنافست فيما بينها على السلطة، [ 51 ] وكان الوطاسيون أبرز مثال على ذلك في تاريخهم اللاحق. بعد الوزير، كان أهم المسؤولين هو أمين الخزانة العامة، المسؤول عن الضرائب والنفقات، والذي كان يرفع تقاريره إما إلى الوزير أو السلطان. ومن بين المسؤولين المهمين الآخرين حاجب السلطان، وسكرتيرو ديوانه، وصاحب الشرطة، الذي كان يشرف أيضًا على الشؤون القضائية. [ 51 ] وفي بعض الأحيان، كان الحاجب أكثر أهمية، وكان الوزير يرفع تقاريره إليه. [ 50 ]

شعار

جنود المارينيد في كانتيغاس دي سانتا ماريا ، مصورين على اليسار تحت رايات بنمط متعرج أبيض وأزرق [ 53 ]

اقترح المؤرخ والمستشرق الإسباني أمبروسيو هويسي ميراندا أن المرينيين استخدموا رايات بيضاء، على غرار أسلافهم الموحدين، [ 54 ] اتباعًا لتقليد إسلامي عريق في استخدام اللون الأبيض كلونٍ رمزي للسلالة الحاكمة. [ 55 ] ولا يُعرف على وجه اليقين ما إذا كانت هذه الرايات البيضاء تحمل أي نقوش أو رسومات محددة. [ 56 ] ويكتب المؤرخ ميشيل أبيتبول : [ 57 ]

عندما يسطع نور الصباح، يمتطي السلطان جواده، ويحمل بجانبه الراية البيضاء التي تمثل راية السلالة، المسماة المنصور (المنتصر). ويتقدمه مباشرة رجال مسلحون مشاة، بينما تُمسك الخيول باليد، وتُغطى بأغطية من القماش المزخرف، أي بطانيات السرج.

تشير المؤرخة أميرة بنيسون إلى أن راية السلاطين كانت بيضاء وفقًا للمصادر المرينية، كما ذكرت: "إن تسمية مدينة الأبيض، المدينة القبلية المرينية، تعكس استخدامهم اللون الأبيض كلونٍ رمزيٍّ لسلالتهم." [ 56 ] وقد ذكر المؤرخ المصري القلقاشندي (توفي عام 1418) رايةً بيضاء مصنوعة من الحرير، كُتبت عليها آيات من القرآن الكريم بالذهب في أعلى الدائرة، وكانت شعارًا للسلطنة بين ملوك بني عبد الحق من بني مارين في المغرب، وأطلق عليها اسم راية النصر. [ 58 ] وتحدث المؤرخ المغربي ابن خلدون عن الرايات التي رآها في عهد السلطان أبي الحسن، مشيرًا إلى أنهم كانوا يمنحون الولاة والعمال والقادة الإذن بأخذ راية صغيرة مصنوعة من الكتان الأبيض. [ 59 ] يشير المؤرخ المعاصر شارل أندريه جوليان إلى الراية البيضاء الصغيرة باعتبارها نسخة مصغرة من الراية الملكية التي كانت تُمنح للقائد العام في ساحة المعركة كرمز لسلطته في قيادة القوات. وكانت هذه الراية تُرفع في الحصون التي تم الاستيلاء عليها. [ 60 ]

يصف كتاب "معرفة جميع الممالك" ، الذي كتبه راهب فرنسيسكاني في القرن الرابع عشر، علم فاس، عاصمة المرينيين، بأنه أبيض سادة. [ 61 ]

جيش

كان جيش المرينيين يتألف في معظمه من قبائل موالية للمرينيين أو مرتبطة بالسلالة الحاكمة. إلا أن عدد الرجال الذين تستطيع هذه القبائل تجنيدهم كان محدودًا، مما استدعى من السلاطين الاستعانة بجنود من قبائل أخرى ومن المرتزقة. [ 51 ] [ 52 ] كما جُمعت قوات إضافية من قبائل الزناتة الأخرى في المغرب العربي، ومن قبائل عربية مثل بني هلال وبني معقيل ، الذين توغلوا غربًا في المغرب العربي خلال العصر الموحدي. [ 51 ] [ 52 ] واستمر المرينيون أيضًا في استئجار مرتزقة مسيحيين من أوروبا، كما فعل أسلافهم الموحديون، وكانوا يتألفون في الغالب من سلاح الفرسان، وعملوا كحرس شخصي للسلطان. [ 51 ] ويُعد هذا التنوع في الجيش أحد أسباب استحالة فرض سيطرة مركزية مباشرة من الحكومة على كامل أراضي المرينيين. [ 51 ] [ 52 ] ومع ذلك، كان الجيش كبيرًا بما يكفي لتمكين سلاطين المرينيين من إرسال حملات عسكرية إلى شبه الجزيرة الأيبيرية في القرنين الثالث عشر والرابع عشر. [ 62 ]

تتوفر تفاصيل أكثر ، لا سيما حول الجيش خلال عهد أبي الحسن، كما وصفه بعض المؤرخين كابن مرزوق والعمري . تألفت قوته الهجومية الرئيسية من فرسان الزناطة، قوامهم نحو 40 ألفًا، إلى جانب فرسان القبائل العربية، ونحو 1500 رامي سهام من أصل تركي، ونحو 1000 رامي سهام مشاة أندلسي. [ 50 ] [ 62 ] أما الجيش النظامي، الذي شكّل أيضًا الحرس الشخصي للسلطان، فكان يتألف من 2000 إلى 5000 مرتزق مسيحي من أراغون وقشتالة والبرتغال، بالإضافة إلى الأفارقة السود والأكراد . وكان هؤلاء المرتزقة يتقاضون رواتبهم من الخزانة، بينما مُنح زعماء القبائل أراضي إقطاع كتعويض. [ 50 ]

كان ضعف الجيش الرئيسي يتمثل في أسطوله البحري، الذي لم يستطع مجاراة أسطول أراغون. امتلك المرينيون أحواض بناء سفن ومستودعات أسلحة بحرية في سلا وسبتة ، ولكن في مناسبة واحدة على الأقل ، استأجر سلطان المرينيين سفنًا مرتزقة من كاتالونيا . [ 50 ] كما استُعين بوحدات عسكرية من المرينيين، معظمهم من فرسان الزناتة (المعروفين أيضًا باسم "خينيت " بالإسبانية)، من قبل دول شبه الجزيرة الأيبيرية. خدموا، على سبيل المثال، في جيوش مملكة أراغون وإمارة غرناطة النصرية في بعض الأحيان. [ 50 ] في غرناطة النصرية، كان جنود الزناتة يقودهم أفراد منفيون من عائلة المرينيين حتى أواخر القرن الرابع عشر. [ 63 ]

مجتمع

سكان

كان سكان المنطقة الخاضعة لحكم المرينيين في غالبيتهم من البربر والعرب، مع وجود تباينات بين المدن الرئيسية والريف، وكذلك بين السكان المستقرين والرحل. وقد تأثرت المدن بشكل كبير بالثقافة العربية ، وكانت أكثر تجانسًا في انتشار الإسلام (باستثناء الأقليات اليهودية والمسيحية). واتسمت السياسة المحلية في المدن بالانتماءات إلى العائلات الأرستقراطية المحلية. [ 50 ] أما في الريف، فقد ظل السكان في غالبيتهم من البربر، وسيطر عليهم الطابع القبلي. في المقابل، ازداد تأثر السكان الرحل بالثقافة العربية أكثر من السكان الريفيين المستقرين. [ 50 ] وانضمت إلى قبائل البربر الرحل قبائل عربية رحل، مثل بني هلال، الذين وصلوا إلى هذه المنطقة الغربية البعيدة خلال العصر الموحدي. [ 52 ]

كانت الجاليات اليهودية أقلية كبيرة في المراكز الحضرية، ولعبت دورًا في معظم جوانب المجتمع. [ 50 ] وخلال العصر المريني، نشأ الحي اليهودي في فاس الجديد ، أول حي يهودي في المغرب. [ 64 ] [ 65 ] وقد عُيّن اليهود أحيانًا في مناصب إدارية في الدولة، بينما أُقيلوا في أحيان أخرى لأسباب أيديولوجية وسياسية. [ 52 ] كما وُجد بعض المسيحيين في المراكز الحضرية، وإن كان معظمهم من التجار والجنود المرتزقة القادمين من الخارج، وشكّلوا أقليات صغيرة، لا سيما في المدن الساحلية. [ 50 ] [ 62 ]

دِين

مع أن المرينيين لم يعلنوا أنفسهم دعاةً لفكر ديني إصلاحي، كما فعل أسلافهم الموحدون والمرابطون، فقد سعوا إلى الترويج لأنفسهم كحُماة للحكم الإسلامي السليم كوسيلة لإضفاء الشرعية على حكمهم. [ 51 ] [ 52 ] كما أعادوا المذهب المالكي السني ديناً رسمياً بعد فترة الموحدية الرسمية السابقة . [ 50 ] وتحالفوا سياسياً مع علماء المالكية (الفقهاء)، الذين كانوا يتمتعون بنفوذ كبير في المدن، ومع الشرفاء (العائلات التي تدّعي النسب إلى النبي محمد )، الذين تزاوجوا معهم أحياناً عن طريق المصاهرة. [ 52 ] وبعد استقرارهم في فاس، أصرّ المرينيون على تعيين المسؤولين عن المؤسسات الدينية مباشرةً، وعلى إدارة الأوقاف التي تموّل المساجد والمدارس الدينية . [ 52 ]

تركز نفوذ علماء المذهب المالكي في فاس داخل المدينة نفسها، وكان له تأثير بالغ على الثقافة الحضرية؛ إذ كان لعلماء فاس تواصل أكبر مع علماء المدن الكبرى الأخرى في المغرب العربي مقارنةً بتواصلهم مع الزعماء الدينيين في الريف المجاور. [ 51 ] وكانت الصوفية والمرابطة وغيرها من التيارات الإسلامية " غير التقليدية " أكثر انتشارًا في المناطق الريفية. [ 50 ] [ 52 ] كما استمرت الديانات والممارسات الدينية البربرية الأصلية في هذه المناطق. [ 50 ] وشكّلت بعض الطرق الصوفية، ولا سيما تلك التي تقودها عائلات شريفية، تحديًا سياسيًا محتملاً لحكم المرينيين، وانخرطت في بعض الثورات، لكن المرينيين سعوا عمومًا إلى دمجها في نطاق نفوذهم. [ 52 ] كما استخدموا رعايتهم للمؤسسات المالكية كقوة موازنة للتصوف. [ 51 ] كما مارست التصوف في المدن، غالباً بشكل أكثر علمية وبمشاركة السلطان ومسؤولي الدولة والعديد من العلماء. [ 50 ]

لغة

بما أن الأسرة الحاكمة والقبائل التابعة لها كانوا من البربر الزناتة، فقد كانت اللغة الأمازيغية (التمازيغتية) هي اللغة السائدة في بلاط المرينيين في فاس. [ 62 ] [ 52 ] [ 66 ] [ 67 ] كما استمر المرينيون في ممارسة الموحدين بتعيين رجال دين قادرين على الوعظ باللغة الأمازيغية. [ 52 ] واستمرت اللغات واللهجات الأمازيغية في الانتشار على نطاق واسع في المناطق الريفية. [ 50 ] ومع ذلك، كانت اللغة العربية هي لغة القانون والحكومة ومعظم الأدب، [ 52 ] [ 62 ] كما شهد اندماج سكان المنطقة في اللغة والثقافة العربية تقدماً ملحوظاً خلال هذه الفترة. [ 62 ]

ثقافة

الحياة الفكرية والتعليم

المدرسة البوعنانية بمكناس المغرب​​​

كان المرينيون من أشدّ المتحمسين للعلم الإسلامي والثقافة الفكرية. وفي هذه الفترة، بلغت القرويين ، المركز الرئيسي للعلم في فاس ، أوج ازدهارها من حيث المكانة والرعاية والنطاق الفكري. [ 68 ] [ 69 ] [ 70 ] : 141 إضافةً إلى ذلك، كان المرينيون من أبرز بناة المدارس ، وهو نوع من المؤسسات التعليمية نشأ في شمال شرق إيران في أوائل القرن الحادي عشر ، وانتشر تدريجيًا غربًا. [ 71 ] وقد هدفت هذه المؤسسات إلى تدريب علماء الدين الإسلامي، ولا سيما في الشريعة الإسلامية والفقه . وكانت المدرسة في العالم السني عمومًا مناقضة للعقائد الدينية الأكثر اختلافًا، بما في ذلك المذهب الذي تبناه الموحدون السابقون. ولذلك، لم تزدهر المدرسة في المغرب إلا في عهد المرينيين الذين خلفوهم. [ 71 ] بالنسبة للمرينيين، لعبت المدارس دورًا في تعزيز الشرعية السياسية لسلالتهم. فقد استخدموا هذه الرعاية لتشجيع ولاء النخب الدينية المؤثرة في فاس، والتي كانت تتمتع باستقلالية شديدة، وكذلك لتصوير أنفسهم أمام عامة الشعب كحماة ومروجين للإسلام السني الأرثوذكسي. [ 71 ] [ 72 ] كما ساهمت المدارس في تدريب العلماء والنخب الذين أداروا جهاز الدولة البيروقراطي. [ 72 ]

زخارف منحوتة، بما في ذلك المقرنصات ، حول فناء المدرسة البوعنانية في فاس

شُيِّدت غالبية المدارس الدينية الموثقة في النصف الأول من القرن الرابع عشر، لا سيما في عهد السلطان أبي الحسن (حكم من 1331 إلى 1348). [ 73 ] بُني العديد من هذه المدارس بالقرب من المساجد الكبرى التي كانت مراكز تعليمية عريقة، مثل القرويين، ومسجد الأندلس ، والجامع الكبير في مكناس . ويبدو أن من أهم وظائفها توفير السكن للطلاب القادمين من المدن والبلدات الأخرى - وكثير منهم فقراء - الذين كانوا بحاجة إلى مكان للإقامة أثناء دراستهم في هذه المراكز التعليمية الهامة. [ 74 ] : 137 [ 69 ] : 110 [ 14 ] : 463 في فاس، كانت أول مدرسة هي مدرسة الصفارين التي بُنيت عام 1271، تلتها مدرسة السهرج التي تأسست عام 1321 (ومدرسة السبعين المجاورة لها بعد ذلك بعامين)، ثم مدرسة العطارين عام 1323، ومدرسة المصباحية عام 1346. [ 75 ] أما مدرسة أخرى، بُنيت عام 1320 بالقرب من الجامع الكبير في فاس الجديد ، فقد كانت أقل نجاحًا في إثراء الحياة العلمية في المدينة. [ 14 ] [ 69 ] : 114 كانت هذه المدارس تُدرّس مناهجها الخاصة، وأصبحت أحيانًا مؤسسات مرموقة بحد ذاتها، ولكن عادةً ما كانت مناهجها أو تخصصاتها أضيق بكثير من مناهج القرويين. [ 69 ] : 141 [ 76 ] كانت مدرسة بو عنانية ، آخر وأكبر مدرسة مرينية في فاس، مؤسسةً أكثر تميزًا، وكانت المدرسة الوحيدة التي حظيت أيضًا بصفة مسجد الجمعة . [ 71 ] [ 72 ] ومن بين المدارس المرينية الباقية التي بُنيت في مدن أخرى، مدرسة أبي الحسن في سلا ومدرسة بو عنانية في مكناس . [ 77 ] بُنيت مدارس أخرى كثيرة في مدن أخرى، لكنها لم تُحفظ، أو حُفظت جزئيًا فقط، بما في ذلك في: تازة ، والجديدة ، وطنجة ، وسبتة ، وأنفا ، وأزمور ، وآسفي ، وأغمات .القصر الكبير ، سجلماسة ، تلمسان، مراكش ( مدرسة بن يوسف التي أعيد بناؤها في القرن السادس عشر)، وشالة (بالقرب من الرباط). [ 73 ]

جزء من المنهج الفائق والمنهل الرائق في أحكام الوثائق للونشاريسي مفتي فاس .

كان الإنتاج الأدبي في عهد المرينيين غزيرًا ومتنوعًا نسبيًا. فإلى جانب النصوص الدينية كرسائل الفقه ، برزت أيضًا القصائد والنصوص العلمية. كما أُنتجت كتب جغرافية، والأهم من ذلك، كتب تاريخية، ويعود ذلك جزئيًا إلى حرص الدولة نفسها على استخدامها لإضفاء الشرعية على حكمها. [ 50 ] ويُعتبر كتاب "الذخيرة السنية" أقدم سجل تاريخي باقٍ من العصر المريني، ويُرجح أنه من تأليف ابن أبي ذر [ 78 ] [ 79 ] (نُشر لأول مرة على يد الأستاذ محمد بن شنب ، الجزائر، 1920). [ 78 ] [ 80 ] وكان ابن خلدون أبرز مظاهر هذه الحياة الفكرية التي امتدت أيضًا إلى إمارة غرناطة في الأندلس، حيث قضى العديد من مفكري تلك الفترة وقتًا. قضى ابن الخطيب ، الشاعر والكاتب الأندلسي من غرناطة، بعض الوقت في فاس وشمال أفريقيا عندما كان سيده النصري محمد الخامس هناك في المنفى بين عامي 1358 و1362. [ 81 ] [ 82 ] وكان المؤرخ ابن الإذري مثالاً آخر، بينما مرّ الرحالة الشهير ابن بطوطة بالمغرب ومناطق أخرى في أفريقيا وآسيا في القرن الرابع عشر ووصفها في كتاباته. [ 83 ] ولم يقتصر الأمر على تأليف تواريخ إقليمية شاملة، بل قام بعض المؤلفين أيضاً بتأليف تواريخ محلية للمدن والبلدات. [ 50 ]

فن

استمر الفن المريني في العديد من التقاليد الفنية التي سبق تأسيسها في المنطقة في عهد المرابطين والموحدين. [ 84 ]

أعمال معدنية

الثريا المرينية الضخمة في الجامع الكبير في تازة

زُيّنت العديد من المباني الدينية المرينية بثريات برونزية مماثلة لتلك التي صنعها الموحدون للمساجد. [ 84 ] تُعدّ الثريا المرينية في جامع تازة الكبير ، بقطر 2.5 متر ووزن 3 أطنان، أكبر مثال باقٍ من نوعها في شمال إفريقيا. يعود تاريخها إلى عام 1294، وقد أمر بصنعها السلطان أبو يعقوب يوسف. وهي مُصممة على غرار ثريا كبيرة أخرى في جامع القرويين صنعها الموحدون. تتكون من تسعة صفوف دائرية مُرتبة بشكل مخروطي، تتسع لـ 514 مصباحًا زجاجيًا زيتيًا. تضمنت زخارفها أشكالًا عربية، كالأزهار، بالإضافة إلى نقش شعري مكتوب بالخط العربي . [ 85 ] [ 86 ]

يعود تاريخ عدد من الثريات المعدنية المزخرفة الأخرى المعلقة في قاعة الصلاة بمسجد القرويين إلى العصر المريني. صُنعت ثلاث منها من أجراس كنسية استخدمها الحرفيون المرينيون كقاعدة قاموا بتثبيت تجهيزات نحاسية مزخرفة عليها. أما أكبرها، والذي تم تركيبه في المسجد عام 1337، فكان جرسًا أحضره أبو مالك، نجل السلطان أبي الحسن ، من جبل طارق بعد استعادته من القوات المسيحية عام 1333. [ 87 ] [ 72 ] : 462

المنسوجات واللافتات

راية السلطان أبو الحسن ، التي يعود تاريخها إلى الفترة ما بين 1339 و1340، موجودة الآن في كاتدرائية طليطلة

لم يبقَ الكثير من المنسوجات المرينية، ولكن يُفترض أن صناعة الحرير الفاخر استمرت كما في الفترات السابقة. المنسوجات المرينية الوحيدة المتبقية والمؤرخة بشكل موثوق هي ثلاث رايات رائعة استولى عليها ألفونسو الحادي عشر من جيش السلطان أبي الحسن في معركة ريو سالادو عام 1340. [ 84 ] [ 88 ] وهي محفوظة اليوم في كاتدرائية طليطلة . ذكر ابن خلدون أن أبا الحسن كان يمتلك مئات الرايات الحريرية والذهبية التي كانت تُعرض في القصور أو في المناسبات الاحتفالية، بينما كان جيشا المرينيين والنصريين يحملان معهما العديد من الرايات الملونة في المعارك. لذا، كانت لهذه الرايات قيمة رمزية كبيرة، وقد استُخدمت في مناسبات عديدة. [ 88 ]

يعود تاريخ أقدم الرايات الثلاث، وفقًا لنقشها، إلى مايو أو يونيو من عام ١٣١٢م ( محرم ٧١٢هـ). [ ٨٨ ] صُنعت في قصبة فاس (القلعة الملكية) للسلطان أبي سعيد عثمان (والد أبي الحسن). يبلغ مقاس الراية ٢٨٠ × ٢٢٠  سم، وهي مصنوعة في الغالب من حرير التافتا الأخضر ، إلى جانب زخارف منسوجة بخيوط زرقاء وبيضاء وحمراء وذهبية. يتشابه تصميمها البصري مع راية لاس نافاس دي تولوسا من العصر الموحدي السابق (القرن الثالث عشر). يمتلئ الجزء المركزي من الراية بشبكة من ست عشرة دائرة خضراء تحتوي على عبارات دينية قصيرة مكتوبة بخط صغير متصل . هذا الجزء محاط بإطار مستطيل كبير. يُزيّن إطار الراية بنقوش ضخمة وزخرفية مكتوبة بالخط الكوفي الأبيض، على غرار النقوش الكوفية المنقوشة على جدران مدارس المرينيين في فاس، والتي بدورها مستوحاة من نقوش كوفية أقدم وُجدت في العمارة الموحدية. تتضمن هذه النقوش مجموعة مختارة من الآيات القرآنية المشابهة لتلك الموجودة في المواضع نفسها على راية لاس نافاس دي تولوسا (وخاصة الآيتين 10-11 من سورة آل عمران). في زوايا الإطار المستطيل الأربع، توجد دوائر تحمل حروفًا ذهبية متصلة على خلفية زرقاء داكنة، تُنسب فيها نقوش النصر والنجاة إلى الله. ويُحيط بالإطار المستطيل من حافتيه الداخلية والخارجية أشرطة أصغر من النقوش تحمل آيات قرآنية. أخيرًا، تُزيّن الحافة السفلية للراية بسطرين من الخط الأحمر المتصل، يُفصّلان ألقاب أبي سعيد عثمان ونسبه وتاريخ صنع الراية. [ 88 ]

صُنعت الراية الثانية لأبي الحسن، ويُؤرَّخ تاريخها، وفقًا لنقوشها، إلى جمادى الآخرة عام 740 هـ (الموافق إما لشهر ديسمبر 1339 أو يناير 1340). يبلغ مقاسها 347 × 267 سنتيمترًا. [ 88 ] صُنعت بتقنيات نسج مماثلة للراية الأقدم، وتستخدم نفس الترتيب البصري العام، إلا أن اللون السائد هذه المرة هو الأصفر، مع تفاصيل منسوجة بخيوط زرقاء أو حمراء أو ذهبية أو بدرجات مختلفة من الأصفر. وتتميز بنقش عربي كبير مكتوب بخط متصل على طول حافتها العلوية يدعو إلى نصر صاحبها، أبي الحسن. يحتوي الجزء المركزي من الراية مرة أخرى على ست عشرة دائرة، مرتبة على شكل شبكة، تحتوي كل منها على نقش عربي صغير مكتوب بخط متصل يكرر إما عبارة "القوة الأبدية والمجد اللامتناهي" أو "الفرح الدائم والمجد اللامتناهي". تُحاط هذه الدوائر بدورها بإطار مستطيل كبير، تتخلله أربعة نقوش أخرى مكتوبة بخط اليد، متوسطة الحجم، تدعو مجددًا إلى انتصار أبي الحسن، مع إسناد النصر كله إلى الله. كما توجد أربعة نقوش صغيرة أخرى داخل دوائر في الزوايا الأربع لهذا الإطار. وأخيرًا، تشغل الحافة السفلية للراية نقشًا أطول، مكتوبًا بخط اليد الصغير أيضًا، يذكر الألقاب الكاملة لأبي الحسن ونسبه. [ 88 ]

يُعتقد أن راية ثالثة، غير مؤرخة وأقل حفظًا، تعود أيضًا إلى عهد أبي الحسن. ومن المثير للاهتمام أن نقوشها مرسومة على القماش بدلًا من أن تكون منسوجة فيه، كما أن اتجاه النقوش معكوس أو "مقلوب". وقد أشار بعض الباحثين إلى أنها ربما كانت نسخة أرخص من راية أبي الحسن مخصصة لاستخدام الجنود، أو أنها كانت بمثابة نموذج رسمه الخطاط ليستخدمه الحرفيون في نسج الراية الأصلية (وبما أن النسج كان يتم من الخلف، فإن الأحرف كانت ستظهر معكوسة من منظور النساج أثناء الإنتاج). [ 88 ]

المخطوطات

صفحات من مصحف أمر بكتابته أبو يعقوب يوسف ويعود تاريخه إلى عام 1306 (وهو محفوظ الآن في مكتبة ولاية بافاريا ، ميونيخ ).
صفحة من مخطوطة الموطأبقلم مالك بن أنس ، نُسخت في سلا عام 1326

حُفظ عدد من المخطوطات من العصر المريني حتى يومنا هذا. ومن أبرز الأمثلة على ذلك مخطوطة قرآنية أمر بكتابتها السلطان أبو يعقوب يوسف، ويعود تاريخها إلى عام ١٣٠٦. تتميز هذه المخطوطة بلوحة أمامية مزخرفة بدقة ، وهي مكتوبة بخط مغربي عريض باستخدام حبر بني، مع عناوين مكتوبة بأحرف كوفية ذهبية، وآيات جديدة مُعلَّمة بعلامات صغيرة داخل دوائر ذهبية. [ ٨٩ ] [ ٩٠ ] ومثل معظم المخطوطات الأخرى في ذلك الوقت وتلك المنطقة، كُتبت هذه المخطوطة على رق. [ ٩٠ ] [ ٩١ ]

كان العديد من السلاطين خطاطين بارعين. وقد ترسخ هذا التقليد المتمثل في ممارسة الحكام للخط ونسخ القرآن بأنفسهم في العديد من الأوساط الإسلامية الراقية بحلول القرن الثالث عشر، حيث يعود أقدم مثال باقٍ في هذه المنطقة إلى الخليفة الموحدي المرتضى (توفي عام ١٢٦٦). [ ٩٢ ] ووفقًا لابن مرزوق والعديد من المؤرخين المرينيين الآخرين، كان السلطان أبو الحسن غزير الإنتاج وبارعًا بشكل خاص، وقد سُجل أنه نسخ أربعة مصاحف. ويبدو أن النسخة الأولى قد بدأ نسخها بعد عدة سنوات من الانتصارات العسكرية، وانتهى منها عام ١٣٣٩، وعندها أُرسلت إلى شالة (حيث دُفن لاحقًا). وأُرسلت النسخة الثانية إلى المسجد النبوي في المدينة المنورة عام ١٣٣٩-١٣٤٠ عن طريق السلطان قلاوون في مصر ، وأُرسلت نسخة ثالثة بعد ذلك بسنتين إلى المسجد الحرام في مكة المكرمة . النسخة الرابعة، وهي من أروع المخطوطات المرينية المحفوظة، عبارة عن مصحف من ثلاثين مجلداً أهداه إلى المسجد الأقصى في القدس عام ١٣٤٤-١٣٤٥، وهو محفوظ الآن في المتحف الإسلامي بالحرم الشريف . وأثناء وجوده في بجاية، بدأ بكتابة نسخة خامسة كانت مخصصة للخليل ، لكنه لم يتمكن من إتمامها بعد هزائمه العسكرية في الشرق وخلعه عن العرش. فأتمها ابنه أبو فارس عبد العزيز ، ثم أحضرها ابن مرزوق إلى تونس. ومن المعروف أن أبو عنان، ابن أبي الحسن وخليفته المباشر، قد نسخ مجموعة من الأحاديث النبوية بحروف مكتوبة بمزيج من الحبر الأزرق والبني، ومزينة بزخارف ذهبية. [ ٩٢ ]

إلى جانب مخطوطات القرآن الكريم، قام خطاطو ذلك العصر بنسخ العديد من النصوص الدينية والقانونية الأخرى، وخاصة الأعمال المتعلقة بالمدرسة المالكية مثل كتاب الموطأ.من تأليف مالك بن أنس . وتتراوح هذه المخطوطات بين مجلدات مكتوبة بالخط المغربي البسيط ومخطوطات مزخرفة بزخارف غنية أنتجتها المكتبات الملكية المرينية. وتُظهر هذه المخطوطات، المحفوظة اليوم في العديد من المكتبات المغربية التاريخية، أنه بالإضافة إلى العاصمة فاس، كانت هناك ورش عمل مهمة للإنتاج في سلا ومراكش. [ 91 ]

المنابر

كانت منابر العصر المريني تتبع نفس تقليد منابر المرابطين والموحدين الخشبية السابقة. يعود تاريخ منبر جامع تازة الكبير إلى توسعة الجامع على يد أبي يعقوب يوسف في تسعينيات القرن الثالث عشر الميلادي، تمامًا مثل ثريا الجامع. وكغيره من المنابر، يتخذ شكل درج متحرك بقوس في أسفله ومظلة في أعلاه، وهو مصنوع من قطع خشبية متعددة مُجمّعة معًا. ورغم عمليات الترميم اللاحقة التي غيّرت من طابعه، فإنه لا يزال يحتفظ بالكثير من أعمال النجارة المرينية الأصلية. يُغطّي جانبيه مثالٌ على الزخرفة الهندسية المُتقنة الموجودة في التقاليد الحرفية التي تعود إلى منبر المرابطين في جامع الكتبية (في مراكش) في القرن الثاني عشر الميلادي . تستند هذه الزخرفة الهندسية إلى نجوم ثمانية الرؤوس تتفرع منها أشرطة متشابكة للخارج، مُكرّرةً الزخرفة على كامل السطح. على عكس منبر المرابطين الشهير في مراكش، فإن الفراغات بين الأشرطة لا تشغلها قطعٌ ذات نقوش نباتية بارزة، بل تشغلها بالكامل قطعٌ من زخارف الفسيفساء المرصعة بالعاج والأخشاب الثمينة. [ 86 ] [ 93 ] [ 94 ] [ 85 ]

يعود تاريخ المنبر الأصلي لمدرسة بو عنانية، الموجود اليوم في متحف دار البطحاء ، إلى الفترة ما بين عامي 1350 و1355، وهي الفترة التي كانت تُبنى فيها المدرسة. [ 73 ] ويُعدّ من أبرز الأمثلة على فن المرينيين. [ 95 ] [ 73 ] صُنع منبر بو عنانية من الخشب، بما في ذلك خشب الأبنوس وأنواع أخرى من الأخشاب النفيسة، وزُيّن بمزيج من التطعيم والزخارف المنحوتة. [ 95 ] [ 73 ] يتمحور النمط الزخرفي الرئيسي على سطحه الرئيسي من الجانبين حول نجوم ثمانية الرؤوس، تتداخل منها أشرطة مُطعّمة بالعاج، مُكررةً النمط نفسه على باقي السطح. تُشكّل الفراغات بين هذه الأشرطة أشكالًا هندسية أخرى، مُعبأة بألواح خشبية ذات زخارف عربية منحوتة بدقة متناهية . يشبه هذا الزخرف ذلك الموجود على منبر الكتبية، بل ويشبه أكثر ذلك الموجود على منبر الموحدين في مسجد القصبة بمراكش (الذي بُني بين عامي 1189 و1195). [ 95 ] يحتوي القوس فوق الدرجة الأولى من المنبر على نقش، اختفى جزء منه الآن، يشير إلى أبي عنان وألقابه. [ 73 ]

بنيان

مئذنة مسجد بن صلاح الذي يعود إلى العصر المريني في مراكش

لعبت السلالة المرينية دورًا هامًا في صقل الإرث الفني الذي أرساه أسلافهم المرابطون والموحدون. ففي فاس، عاصمتهم، شيدوا معالم أثرية بزخارف متزايدة التعقيد والاتساع، لا سيما من الخشب والجص . [ 71 ] وكانوا أيضًا أول من استخدم الزليج (الفسيفساء ذات الأنماط الهندسية المعقدة ) على نطاق واسع، والذي أصبح فيما بعد عنصرًا أساسيًا في العمارة المغربية . [ 96 ] وارتبط أسلوبهم المعماري ارتباطًا وثيقًا بالأسلوب السائد في إمارة غرناطة بإسبانيا، في عهد بني نصر . [ 71 ] ولذا، فإن زخرفة قصر الحمراء الشهير تُذكّر بما بُني في فاس في نفس الفترة. وعندما فُتحت غرناطة عام 1492 على يد إسبانيا الكاثوليكية ، وانتهى بذلك آخر معاقل المسلمين في الأندلس، فرّ العديد من المسلمين الأندلسيين المتبقين ( واليهود ) إلى المغرب وشمال إفريقيا ، مما زاد من النفوذ الثقافي الأندلسي في هذه المناطق على مر الأجيال. [ 77 ]

أطلال مسجد المنصورة بالقرب من تلمسان

من الجدير بالذكر أن المرينيين كانوا أول من بنى المدارس في المنطقة. [ 71 ] وتُعدّ مدارس فاس، مثل مدرسة بو عنانية، ومدرسة العطارين، ومدرسة سهرج، بالإضافة إلى مدرسة سلا المرينية ومدرسة بو عنانية الأخرى في مكناس، من أعظم الأعمال المعمارية في العمارة الإسلامية الغربية في تلك الفترة. [ 97 ] [ 77 ] [ 71 ] ومن الأمثلة البارزة على عمارة المساجد المرينية: الجامع الكبير في فاس الجديد (الذي تأسس عام 1276، وهو من أقدم المساجد المرينية)، وتوسعة الجامع الكبير في تازة عام 1294، وجامع المنصورة قرب تلمسان (1303)، وجامع سيدي أبو مدين (1338-1339). [ 98 ] كما يعود تاريخ جامع بن صالح في مراكش إلى العصر المريني، وهو من المعالم القليلة المتبقية من تلك الفترة في المدينة.

لم يبقَ الكثير من القصور الملكية المرينية في فاس الجديد، إذ يعود تاريخ القصر الملكي الحالي في فاس في معظمه إلى أواخر العصر العلوي . كذلك، اختفت الحدائق الملكية المرينية السابقة شمالاً، وأصبح المجمع المحيط بمقابر المرينيين على التلال المطلة على فاس البالي أطلالاً في معظمه. [ 81 ] لا تزال بعض البوابات المرينية الضخمة قائمة حتى اليوم، مثل بوابة جبانة شالة قرب الرباط وباب المريسة في سلا، وتُظهر تشابهاً مع نماذج الموحدين السابقة. [ 71 ]

البوابة الرئيسية لمدينة شالة ، بالقرب من الرباط ، والتي أصبحت مقبرة للمرينيين

بحسب كتاب روض القرطاس ، دُفن مؤسس الدولة المرينية، أبو محمد عبد الحق الأول (توفي عام ١٢١٧م)، في موقع يُسمى تافرتاست، بالقرب من مكناس (حيث سقط في المعركة). [ ٩٩ ] [ ١٠٠ ] ابتداءً من أبي يوسف يعقوب (توفي عام ١٢٨٦م)، بدأ سلاطين المرينية يُدفنون في جبانة جديدة في شالة (موقع مدينة سالا كولونيا الرومانية القديمة). كانت الجبانة مُحاطة بأسوار وبوابة ضخمة مزخرفة، أنجزها أبو الحسن عام ١٣٣٩م. ثم دُفن أبو الحسن نفسه في ضريح صغير كان جزءًا من مجمع جنائزي ديني يضم أيضًا مسجدًا ومدرسة، يُرجح أن ابنه وخليفته، أبو عنان، قد أكمل بناءه. [ 99 ] [ 98 ] : 202-206 يُعتقد أن أبا عنان نفسه دُفن في فاس، في قبة ملحقة بالجامع الكبير في فاس الجديد. بعده، دُفن معظم السلاطين في الموقع المعروف باسم مقابر المرينيين شمال فاس البالي. [ 99 ]

قائمة حكام المرينيين

فيما يلي تسلسل حكام المرينيين من تأسيس السلالة إلى نهايتها. [ 101 ] [ 10 ]

1215-1269  : قادة المرينيين، الذين انخرطوا في صراع ضد الموحدين ، وكان مقرهم في تازة من عام 1216 إلى عام 1244

بعد عام 1244  : أمراء المرينيين يتخذون من فاس مقراً لهم

1269-1465  : سلاطين المرينيين في فاس والمغرب

انظر أيضاً

ملحوظات

مراجع

  1. سلاغليت، بيتر؛ كوري، أندرو (2014). أطلس التاريخ الإسلامي . روتليدج. ص  49. ISBN 9781317588979.
  2. ↑ سلوغليت، بيتر؛ كوري، أندرو (2014). أطلس التاريخ الإسلامي . روتليدج. ص 49. ISBN  9781317588979.
  3. ↑ تاريخ كامبريدج لأفريقيا: من حوالي 500 قبل الميلاد إلى 1050 ميلادي . مطبعة جامعة كامبريدج. 1975. ISBN 9780521209816تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يوليو 2021 .
  4. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ أبو النصر، جميل (١٩٨٧). تاريخ المغرب في العصر الإسلامي . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص ١٠٣-١١٨ . ISBN  0521337674.
  5. ↑ إيجر، فيرنون أو. (8 نوفمبر 2017). تاريخ العالم الإسلامي حتى عام 1750: نشأة حضارة . روتليدج. ص 455. ISBN  978-1-351-38907-5على الرغم من أن المرينيين كانوا من أصل بربري، إلا أنهم جعلوا ثقافة بلاطهم "عربية" قدر الإمكان، وحرصوا على الزواج من بنات القادة العرب البارزين، بل وقاموا باختلاق شجرة عائلة لإثبات "نسبهم" من قبيلة شمال الجزيرة العربية.
  6. ↑ كورنيل، فينسنت ج. (نوفمبر 1990). "الأبعاد الاجتماعية والاقتصادية للاسترداد والجهاد في المغرب: الدكالة البرتغالية والسعديين 1450-1557" . المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط . 22 (4): 379-418 . doi : 10.1017/S0020743800034334 . ISSN 1471-6380 . مع تحول دولة الموحدين إلى دولة المرينيين، وهم من أصل بربري عرقي ولكنهم متأثرون بالثقافة العربية... 
  7. ^ خانبوبي ، أ. (30 ديسمبر 2010). "ميرينيدس (باللغة البربرية : آيت مرين)" . Encyclopédie berbère (بالفرنسية) (31): 4889– 4895. doi : 10.4000/encyclopedieberbere.568 . ردمك 1015-7344 .  
  8. ↑ "سلالة المرينيين (سلالة البربر) - موسوعة بريتانيكا" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 فبراير 2014 .
  9. ^ يونيفرساليس، Encyclopædia (29 يناير 2025). "ميرينيدس ليه" . الموسوعة العالمية .
  10. 1 2 3 سي. إي. بوسورث، السلالات الإسلامية الجديدة ، (مطبعة جامعة كولومبيا، 1996)، 41-42.
  11. ↑ نيان، دي تي (1981).التاريخ العام لأفريقيا. المجلد.  رابعا. اليونسكو. ص.  91. ردمك 9789231017100تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 فبراير 2014 .
  12. 1 2 بوسورث، كليفورد إدموند (2004). "المرينيون". السلالات الإسلامية الجديدة: دليل زمني وأنسابي . مطبعة جامعة إدنبرة. ISBN 9780748621378.
  13. ↑ إيرا م. لابيدوس، المجتمعات الإسلامية حتى القرن التاسع عشر: تاريخ عالمي ، (مطبعة جامعة كامبريدج، 2012)، 414.
  14. 1 2 3 لو تورنو ، روجر (1949). فاس قبل المحمية: دراسة اقتصادية واجتماعية لمدينة الغرب المسلم . الدار البيضاء: الشركة المغربية للمكتبة والنشر.
  15. ^ لينتز ، يانيك. ديليري، كلير. تويل ليونيتي، بول (2014). المغرب في العصور الوسطى: إمبراطورية إفريقيا في إسبانيا . باريس: طبعات اللوفر. ص 432 – 435. ISBN  9782350314907.
  16. ↑ أفريقيا من القرن الثاني عشر إلى القرن السادس عشر.  المملكة المتحدة: اليونسكو، 1984.
  17. ↑ أ. خانبوبي، « Mérinides (Berb. : Ayt Mrin) »، Encyclopédie berbère [En ligne]، 31 | 2010، الوثيقة M94، تم نشرها في 08 أكتوبر 2020، تم الرجوع إليها في 05 مارس 2023. URL : https://journals.openedition.org/encyclopedieberbere/568
  18. ↑ روجر لو تورنو (1969). الحركة الموحدية في شمال أفريقيا في القرنين الثاني عشر والثالث عشر . مطبعة جامعة برينستون. ص 490-491 . ISBN  978-1-4008-7669-3.
  19. ^ أحمد الخنبوبي (2008). المؤسسات الحكومية Sous les Mérinides: 1258-1465 . هارماتان. رقم ISBN 978-2-296-06644-1.
  20. 1 2 3 4 5 6 شاتزميلر، م. (1991). "المرينيون" . في بيرمان، ص . بيانكيس، ث. ; الأماكن القريبة : فان دونزيل، إي . هاينريشس، الفسفور الأبيض (محرران). موسوعة الإسلام . المجلد. السادس ( الطبعة الثانية). ليدن، هولندا: إي جي بريل . ص. 571. ردمك    9004081127.
  21. 1 2 3 4 5 6 7 8 أبو النصر، جميل م. (1987). تاريخ المغرب في العصر الإسلامي . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 103. ISBN  978-0-521-33767-0.
  22. ↑ باورز، ديفيد س. (2002). القانون والمجتمع والثقافة في المغرب، 1300-1500 . مطبعة جامعة كامبريدج . ص 101. ISBN  978-0-521-81691-5.
  23. ^ توريموكا سيلفا ، أنطونيو (2006). "نصريو غرناطة ومرينيون المغرب" . في فيجويرا، ماريا خيسوس (محرر). ابن خلدون: البحر الأبيض المتوسط ​​في القرن الرابع عشر : صعود وسقوط الإمبراطوريات . مؤسسة الإرث الأندلسي. ص. 78. ردمك   978-84-96556-34-8.
  24. ^ فرومهيرز ، ألين جيمس (2011). ابن خلدون . مطبعة جامعة ادنبره . ص. 16. رقم ISBN  978-0-7486-5418-5.
  25. ↑ يدالي. تاريخ ابن خلدون (باللغة العربية).
  26. ↑ إدريس الحريري (2011).انتشار الإسلام في أنحاء العالماليونسكو. ص  420. رقم ISBN 9789231041532.
  27. ↑ إيجر، فيرنون أو. (16 سبتمبر 2016). تاريخ العالم الإسلامي منذ عام 1260: نشأة مجتمع عالمي . روتليدج. ISBN 978-1-315-51107-8بل إنهم اختلقوا شجرة عائلة لإثبات "نسبهم" من قبيلة شمال الجزيرة العربية
  28. ↑ بوين سافانت، سارة (2014). علم الأنساب والمعرفة في المجتمعات الإسلامية: فهم الماضي . مطبعة جامعة إدنبرة المحدودة. ص 64. ISBN  978-0-748-64497-1.
  29. ^ جيرلي ، إي مايكل (4 ديسمبر 2013). ايبيريا في العصور الوسطى: موسوعة . روتليدج. رقم ISBN 978-1-136-77161-3سلالة شمال أفريقية من المحتمل أن تكون من أصل بربري، على الرغم من ادعائهم أصولاً عربية .
  30. ↑ تاريخ اليمن للمغرب العربي الكبير . المغرب : ع.ك. الفيلالي، 2006.
  31. ↑ الزركلي، خير الدين. الأعلام: الدهان - عبد السلام. لبنان:دار العلم للملايين،2002. ص282. “ بعده بأمر طردة ابنه «عبد الحق» المترجم له ، ومولده في الزاب ”      
  32. ↑ التاريخ الإسلامي - ج 7: العهد المملوكي . اسلام كتب.
  33. ↑ تاريخ هيمنة العرب والموريين في إسبانيا والبرتغال، بعد غزو هذه الشعوب حتى الطرد النهائي؛ rédigée sur l'histoire traduite de l'arabe en espagnol بواسطة M. Joseph Conde ، ... par M. de Marlès. تومي بريميير [-troisième]. 1825.
  34. ↑ كوندي، خوسيه أنطونيو. تاريخ حكم العرب في اسبانيا .الإمارات العربية المتحدة:هيئة ابو ظبي للسياحة،2014.    
  35. 1 2 خانبوبي، أ. (30 ديسمبر 2010). "ميرينيدس (باللغة البربرية : آيت مرين)" . Encyclopédie berbère (بالفرنسية) (31): 4889– 4895. doi : 10.4000/encyclopedieberbere.568 . ردمك 1015-7344 .  
  36. ^ "Encyclopédie Larousse en ligne - Marinides ou Mérinides" . لاروس .fr . تم الاسترجاع 24 فبراير 2014 .
  37. ↑ أبو النصر، جميل (1987). تاريخ المغرب في العصر الإسلامي . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 103-104 . ISBN  0521337674.
  38. 1 2 أبو النصر، جميل (1987). تاريخ المغرب في العصر الإسلامي . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 104. ISBN  0521337674.
  39. ↑ سي إي بوسورث، السلالات الإسلامية الجديدة ، 42.
  40. ↑ التقرير: المغرب 2009 - مجموعة أكسفورد للأعمال - كتب جوجل . أكسفورد للأعمال. ISBN 9781907065071تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 فبراير 2014 .
  41. ↑ "دراسة معمارية لمدينة فاس القديمة في عهد ماريند وواتاسيد (674-961/1276-1554)، من منظور النوع الاجتماعي والأسطورة والقانون" (ملف PDF) . Etheses.whiterose.ac.uk . تاريخ الاطلاع: 24 فبراير 2014 .
  42. ↑ "دراسة معمارية لمدينة فاس المرينية والواتاسية" (ملف PDF) . Etheses.whiterose.ac.uk. ص 23. تاريخ الاطلاع: 24 فبراير 2014 . 
  43. ^ إي جي بريل الموسوعة الأولى للإسلام 1913-1936 – Google Boeken . 1987. ردمك 9004082654تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 فبراير 2014 .
  44. ↑ شاتزميلر، مايا (2000). البربر والدولة الإسلامية - مايا شاتزميلر - كتب جوجل . ISBN 9781558762244تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 فبراير 2014 .
  45. ↑ فيرتشايلد راجلز، د. (25 أبريل 2011). الفن الإسلامي والثقافة البصرية: مختارات من المصادر - كتب جوجل . ISBN 9781405154017تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 فبراير 2014 .
  46. ↑ بوسورث، كليفورد إدموند (يناير 1989). موسوعة الإسلام، المجلد 6، الكتيبات 107-108 - كليفورد إدموند بوسورث - كتب جوجل . ISBN 9004090827تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 فبراير 2014 .
  47. ^ جوليان، تشارلز أندريه، تاريخ أفريقيا الشمالية، أصولها إلى 1830 ، بايوت 1931، ص 196
  48. ↑ سي إي بوسورث، السلالات الإسلامية الجديدة ، ص 42، مطبعة جامعة إدنبرة، 1996. رقم ISBN 978-0-231-10714-3.
  49. ↑ موسوعة إي جي بريل الأولى عن الإسلام، م. ث هوتسما
  50. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 شاتزميلر، مايا (2012). "المرينيون". في بيرمان، ص. بيانكيس، ث؛ بوسورث، م. فان دونزيل، إي؛ هاينريشس، الفسفور الأبيض (محرران). موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية . بريل.
  51. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 أبو النصر، جميل (1987). تاريخ المغرب في العصر الإسلامي . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 115-118 . ISBN  0521337674.
  52. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 بينيل، سي آر (2013). "الفصل 4: المغرب القبلي". المغرب: من الإمبراطورية إلى الاستقلال . سيمون وشوستر.
  53. ↑ ستوكستيل، آبي (2023). "الخيمة الحمراء في المدينة الحمراء: قبة الخليفة في مراكش الموحدية" . في: إيكيتشي، ديدم؛ بليسنج، باتريشيا؛ بوديز، باسيل (محررون). النسيج في العمارة: من العصور الوسطى إلى الحداثة . تايلور وفرانسيس. ص 21-22 . ISBN  978-1-000-90044-6.
  54. ↑ أوكالاهان، جوزيف ف. (17 مارس 2011). حملة جبل طارق: قشتالة ومعركة المضيق . مطبعة جامعة بنسلفانيا. ص 185. ISBN  978-0-8122-0463-6.
  55. ↑ العزيز، بن عبد الله، عبد (1957). الحضارة المغربية [ جوانب من الحضارة المغاربية ] (باللغة العربية). دار السلمى،. ص. 43. 
  56. 1 2 بينيسون، أميرة ك. (2014). "الطبول والرايات والبركة: رموز السلطة خلال القرن الأول من حكم المرينيين، 1250-1350". في بينيسون، أميرة ك. (محررة). تجليات السلطة في شبه الجزيرة الأيبيرية والمغرب في العصور الوسطى . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 194-216 . 
  57. ^ ميشيل أبيتبول (10 أبريل 2014). Histoire du Maroc [ تاريخ المغرب ] (بالفرنسية). مكان المحررين. ص. 126. ردمك  978-2-262-03816-8.
  58. ↑ عاصم، محمد رزق (2006). رايات الإسلام من اللواء النبوي الأبيض إلى العلم العثماني الأحمر [ رايات الإسلام من راية النبي البيضاء إلى العلم العثماني الأحمر ] (باللغة العربية). القاهرة: مكتبة مدبولي. ص. 151. 
  59. ↑ عاصم، محمد رزق (2006). رايات الإسلام من اللواء النبوي الأبيض إلى العلم العثماني الأحمر [ رايات الإسلام من راية النبي البيضاء إلى العلم العثماني الأحمر ] (باللغة العربية). القاهرة: مكتبة مدبولي. ص. 151. 
  60. ↑ جوليان، تشارلز أندريه (1970). تاريخ شمال أفريقيا: تونس، الجزائر، المغرب. من الفتح العربي حتى عام 1830. أرشيف الإنترنت. نيويورك، براغر. ص 198. ISBN  978-0-7100-6614-5.
  61. ↑ ماركهام، كليمنتس ر. (كليمنتس روبرت)؛ خيمينيز دي لا إسبادا، ماركوس (1912). كتاب معرفة جميع الممالك والأراضي والإقطاعيات الموجودة في العالم، وأسلحة ورموز كل أرض وإمارة، أو الملوك والأمراء الذين يملكونها . كيلي - جامعة تورنتو. لندن، جمعية هاكلوت. ص 26. 
  62. 1 2 3 4 5 6 شاتزميلر، مايا (2010). "فاس المرينية: الخلفية الاقتصادية لـ'السعي نحو الإمبراطورية'"( ملف PDF) . مدينة فاس في التاريخ العالمي (مؤتمر). جامعة الأخوين، إفران، المغرب.
  63. ↑ كينيدي، هيو (1996). إسبانيا والبرتغال المسلمتان: تاريخ سياسي للأندلس . روتليدج. ص 282-283 . ISBN  9781317870418.
  64. ^ رقيق، هشام (2014). "Quand Fès inventait le Mallah". في لينتز، يانيك؛ ديليري، كلير. تويل ليونيتي، بول (محرران). المغرب في العصور الوسطى: إمبراطورية إفريقيا في إسبانيا . باريس: طبعات اللوفر. ص 452 – 454. ISBN  9782350314907.
  65. ^ غارسيا أرينال، مرسيدس (1987). "Les Bildiyyn de Fès، مجموعة من المسلمين الجدد من أصل جديد". الدراسات الإسلامية . 66 (66): 113-143 . دوى : 10.2307 / 1595913 . جستور 1595913 . 
  66. ↑ كونراد، مايكل أ. (2021). "«يا طالب المعرفة! ها هي بوابتها مفتوحة على مصراعيها...» الشبكات العابرة للثقافات للرعاة والفنانين والعلماء والكتاب والدبلوماسيين بين شبه الجزيرة الأيبيرية في العصور الوسطى وشمال إفريقيا في القرن الرابع عشر . في: جيز، فرانسين (محررة). المدجنية وإحياء التراث الموري في أوروبا: مفاوضات ثقافية وترجمات فنية في العصور الوسطى والتاريخية في القرن التاسع عشر . بريل. ص  87. ISBN 978-90-04-44858-2.
  67. ↑ بلبالي، أبيجيل (2017). "جسر بين بحار الرمال والماء: السلالات البربرية في أقصى الغرب الإسلامي" . في: فلود، فينبار باري؛ نجيب أوغلو، غولرو (محرران). دليل الفن والعمارة الإسلامية . وايلي بلاكويل. ص 373. ISBN  9781119068662.
  68. ↑ لولات، واي جي-إم: تاريخ التعليم العالي الأفريقي من العصور القديمة إلى الوقت الحاضر: توليفة نقدية ، مجموعة غرينوود للنشر، 2005، رقم ISBN 978-0-313-32061-3، الصفحات  154-157
  69. 1 2 3 4 غاوديو، أتيليو (1982). فاس: بهجة الحضارة الإسلامية . باريس: Les Presse de l'UNESCO: Nouvelles Éditions Latines. رقم ISBN 2723301591.
  70. ^ ديفردون ، جاستون (2012). ""الهراويين"." موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية . بريل.
  71. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 مارسيه، جورج (1954). العمارة الإسلامية في الغرب . باريس: الفنون والحرف الرسومية.
  72. 1 2 3 4 لينتز، يانيك؛ ديليري، كلير. تويل ليونيتي، بول (2014). المغرب في العصور الوسطى: إمبراطورية إفريقيا في إسبانيا . باريس: طبعات اللوفر. ص 474 – 476. ISBN  9782350314907.
  73. 1 2 3 4 5 6 الطاهري، أحمد (2014). "La Bu'inaniya de Fès، perle des madrasas mérinides". في لينتز، يانيك؛ ديليري، كلير. تويل ليونيتي، بول (محرران). المغرب في العصور الوسطى: إمبراطورية إفريقيا في إسبانيا . باريس: طبعات اللوفر. ص 474 – 481. ISBN  9782350314907.
  74. ↑ باركر، ريتشارد ب. (1981). دليل عملي للمعالم الإسلامية في المغرب . شارلوتسفيل، فيرجينيا: دار باراكا للنشر.
  75. ^ كوبيش ، ناتاشا (2011). “المغرب العربي – العمارة”. في هاتشتاين، ماركوس؛ ديليوس، بيتر (محرران). الإسلام: الفن والعمارة . hfullmann. ص 312 – 313. 
  76. ↑ إيروين، روبرت (2019). ابن خلدون: سيرة فكرية . مطبعة جامعة برينستون. ص 29. 
  77. 1 2 3 توري، عبد العزيز؛ بن عبود، محمد؛ بوجيبر الخطيب، نعيمة؛ لخضر، كمال؛ مزين، محمد (2010). المغرب الأندلسي : اكتشاف فن الحياة (2 ed.). وزارة الشؤون الثقافية في المملكة المغربية ومتحف بلا حدود. رقم ISBN   978-3902782311.
  78. 12 ابن أبي ذر ، علي. الذخيرة السنية في أخبار الدولة المرينية (بالعربية). ص 5 – 7 . تم الاسترجاع 20 سبتمبر 2024 . 
  79. ↑ قاموس المغرب التاريخي . ص 102. 
  80. ↑ كتاب ابن رشد في الميتافيزيقا . ص 574. 
  81. 1 2 بريسوليت، هنري (2016). A la découverte de Fès . هارماتان. رقم ISBN 978-2343090221.
  82. ^ بوش فيلا، جيه. (2012). «ابن الخطيب». في بيرمان، ص. بيانكيس، ث؛ بوسورث، م. فان دونزيل، إي؛ هاينريشس، الفسفور الأبيض (محرران). موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية . بريل.
  83. ↑ بطوطة، ابن (2002). رحلات ابن بطوطة . لندن: بيكادور. ص. 281. ردمك  9780330418799.
  84. 1 2 3 م. بلوم، جوناثان؛ س. بلير، شيلا، محرران (2009). "المرينيون". موسوعة غروف للفن والعمارة الإسلامية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780195309911.
  85. 1 2 بلوم، جوناثان م. (2020). عمارة الغرب الإسلامي: شمال أفريقيا وشبه الجزيرة الأيبيرية، 700-1800 . مطبعة جامعة ييل. الصفحات 121-123 ، 182-184 . ISBN  9780300218701.
  86. 1 2 تيراس، هنري (1943). المسجد الكبير بتازة . باريس: Les Éditions d'art et d'histoire.
  87. ^ تراس ، هنري (1968). مسجد القرويين بفاس؛ مع دراسة لغاستون ديفردون حول النقوش التاريخية للمسجد . باريس: مكتبة سي كلينكسيك.
  88. 1 2 3 4 5 6 7 علي دي أونزاجا، ميريام (2014). "Lesbannières perdues des sultans mérinides". في لينتز، يانيك؛ ديليري، كلير. تويل ليونيتي، بول (محرران). المغرب في العصور الوسطى: إمبراطورية إفريقيا في إسبانيا . باريس: طبعات اللوفر. ص 542 – 547. ISBN  9782350314907.
  89. ^ كوبيش ، ناتاشا (2011). “المغرب العربي: من المغرب إلى تونس – الفنون الزخرفية”. في هاتشتاين، ماركوس؛ ديليوس، بيتر (محرران). الإسلام: الفن والعمارة . hfullmann. ص. 322. 
  90. 1 2 "القرآن" . wdl.org . 1306. تم الاطلاع عليه في 17 أبريل 2021 .
  91. 1 2 لينتز، يانيك؛ ديليري، كلير. تويل ليونيتي، بول، محرران. (2014). المغرب في العصور الوسطى: إمبراطورية إفريقيا في إسبانيا . باريس: طبعات اللوفر. ص 494 – 501. ISBN  9782350314907.
  92. 1 2 ارزيني، نادية (2014). “أبو الحسن، السلطان الخطاط”. في لينتز، يانيك؛ ديليري، كلير. تويل ليونيتي، بول (محرران). المغرب في العصور الوسطى: إمبراطورية إفريقيا في إسبانيا . باريس: طبعات اللوفر. ص 464 – 467. ISBN  9782350314907.
  93. ^ بلوم، جوناثان. توفيق، أحمد؛ كاربوني، ستيفانو؛ سلطانيان، جاك؛ ويلمرينج، أنطوان م.؛ قاصر، مارك د.؛ زواكي، أندرو؛ حبيبي، المصطفى (1998). المنبر من مسجد الكتبية . متحف متروبوليتان للفنون، نيويورك؛ إديسونيس إل فيسو، سا، مدريد؛ وزارة الشؤون الثقافية، مملكة المغرب. ص. 61. 
  94. ↑ باركر، ريتشارد (1981). دليل عملي للمعالم الإسلامية في المغرب . شارلوتسفيل، فيرجينيا: دار باراكا للنشر. ص 155-156 . 
  95. 1 2 3 كاربوني، ستيفانو (1998). "الدلالة التاريخية والفنية لمنبر مسجد الكتبية". منبر مسجد الكتبية ( الطبعة الفرنسية). متحف متروبوليتان للفنون، نيويورك؛ إديسونيس إل فيسو، سا، مدريد؛ وزارة الشؤون الثقافية، مملكة المغرب. 
  96. ↑ باركر، ريتشارد (1981). دليل عملي للمعالم الإسلامية في المغرب . شارلوتسفيل، فيرجينيا: دار باراكا للنشر.
  97. ^ كوبيش ، ناتاشا (2011). "المغرب العربي - العمارة" في هاتستاين، ماركوس وديليوس، بيتر (محررون) الإسلام: الفن والعمارة . hfullmann.
  98. 1 2 بلوم، جوناثان م. (2020). عمارة الغرب الإسلامي: شمال أفريقيا وشبه الجزيرة الأيبيرية، 700-1800 . مطبعة جامعة ييل.
  99. 1 2 3 سالمون، كزافييه (2021). فاس ميرينيد: عاصمة للفنون، 1276-1465 . لينارت. ص 264 – 295. ISBN  9782359063356.
  100. ^ ناجي ، بيتر تاماس (2014). “جنة السلاطين: مقبرة شالا الملكية بالرباط”. المساق . 26 (2): 132-146 . دوى : 10.1080 / 09503110.2014.915103 . S2CID 162998554 . 
  101. ^ شاتزميلر، م. (1991). "المرينيون" . في بيرمان، ص . بيانكيس، ث. ; الأماكن القريبة : فان دونزيل، إي . هاينريشس، الفسفور الأبيض (محرران). موسوعة الإسلام . المجلد. السادس ( الطبعة الثانية). ليدن، هولندا: إي جي بريل . ص. 573. ردمك    9004081127.

فهرس

  • شعار ويكيميديا ​​كومنزوسائط متعلقة بالسلالة المرينية على ويكيميديا ​​كومنز