العبودية بين الأمريكيين الأصليين في الولايات المتحدة

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 6 صور
الموسوعة الحرة

استعباد السكان الأصليين لأمريكا من قبل مستعمري فرجينيا في القرن السابع عشر

يشمل مصطلح العبودية بين الأمريكيين الأصليين في الولايات المتحدة العبودية من قبل الأمريكيين الأصليين واستعبادهم تقريبًا داخل ما يُعرف حاليًا بالولايات المتحدة الأمريكية.

امتدت أراضي القبائل وتجارة الرقيق عبر حدود ما يُعرف اليوم. احتفظت بعض قبائل السكان الأصليين في أمريكا بأسرى الحرب كعبيد قبل وأثناء الاستعمار الأوروبي . وقع بعض السكان الأصليين في الأسر وبيعهم كعبيد للأوروبيين، بينما وقع آخرون في الأسر وبيعهم الأوروبيون أنفسهم. في أواخر القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، بدأت مجموعة صغيرة من القبائل، مثل القبائل الخمس التي تُعرف بـ" القبائل المتحضرة " ( شيروكي ، تشيكاساو ، تشوكتاو ، موسكوغي، وسيمينول ) ، في زيادة امتلاكها للعبيد الأمريكيين من أصل أفريقي . [ 1 ]

أثّر الاحتكاك الأوروبي بشكل كبير على نظام الرق كما كان سائداً بين السكان الأصليين لأمريكا قبل وصول الأوروبيين، لا سيما من حيث نطاقه. [ 2 ] [ 3 ] فمع شنّهم غارات على القبائل الأخرى لأسر العبيد وبيعهم للأوروبيين، انخرطوا في حروب مدمرة فيما بينهم، وضد الأوروبيين. [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]

تقاليد العبودية لدى الأمريكيين الأصليين

مارست العديد من قبائل السكان الأصليين في أمريكا شكلاً من أشكال العبودية قبل أن يُدخل الأوروبيون العبودية الأفريقية إلى أمريكا الشمالية. [ 2 ] [ 3 ]

كان شعبا هايدا وتلينجيت ، اللذان سكنوا الساحل الجنوبي الشرقي لألاسكا، معروفين تقليديًا بشراستهما في القتال وتجارة الرقيق، حيث شنّا غارات وصلت إلى كاليفورنيا. وكانت العبودية وراثية بعد أسر العبيد في الحروب . وفي بعض قبائل شمال غرب المحيط الهادئ ، كان حوالي ربع السكان من العبيد. [ 5 ] [ 6 ] ومن القبائل الأخرى التي امتلكت العبيد في أمريكا الشمالية، على سبيل المثال، قبيلة كومانشي [ 7 ] في تكساس، وقبيلة كريك في جورجيا، ومجتمعات الصيد، مثل قبيلة يوروك ، التي سكنت الساحل الممتد من ألاسكا الحالية إلى كاليفورنيا؛ وقبيلة باوني ، وقبيلة كلاماث . [ 8 ]

في أواخر القرن التاسع عشر، استعبدت بعض القبائل أفرادًا من شعبها. على سبيل المثال، كانت "امرأة يوت" امرأة من قبيلة يوت أسرها الأراباهو ، ثم بيعت لاحقًا إلى قبيلة شايان . احتفظت بها قبيلة شايان لتُستخدم كعاهرة لخدمة الجنود الأمريكيين في معسكر كانتونمنت في الإقليم الهندي . عاشت في العبودية حتى حوالي عام 1880، وتوفيت إثر نزيف ناتج عن "ممارسة الجنس المفرط". [ 9 ]

الفرق في العبودية قبل وبعد الاتصال

كانت هناك اختلافات بين العبودية كما كانت تُمارس في حقبة ما قبل الاستعمار بين السكان الأصليين لأمريكا والعبودية كما مارسها الأوروبيون بعد الاستعمار. فبينما نظر العديد من الأوروبيين في نهاية المطاف إلى العبيد من أصل أفريقي على أنهم أدنى عرقياً ، استعبد السكان الأصليون لأمريكا جماعات أخرى من السكان الأصليين، وبالتالي نظروا إليهم على أنهم أدنى عرقياً . [ 2 ] [ 3 ]

في بعض الحالات، سُمح للعبيد من السكان الأصليين لأمريكا بالعيش على هامش مجتمعهم حتى تم دمجهم تدريجيًا في القبيلة. [ 3 ] قد لا تنطبق كلمة "عبد" بدقة على هؤلاء الأسرى. [ 2 ] [ 3 ]

عندما تواصل الأوروبيون مع السكان الأصليين لأمريكا، بدأوا بالمشاركة في تجارة الرقيق. [ 10 ] حاول السكان الأصليون ، في لقاءاتهم الأولى مع الأوروبيين، استخدام أسرى القبائل المعادية كوسيلةٍ لـ"تأليب قبيلة ضد أخرى" في لعبة فاشلة من فرق تسد. [ 10 ]

معاملة العبيد ووظائفهم

كثيراً ما استعبدت جماعات السكان الأصليين في أمريكا أسرى الحرب ، الذين استخدموهم في المقام الأول لأعمال بسيطة. [ 2 ] [ 3 ] بينما كان آخرون يغامرون بالمقامرة عندما لا يملكون شيئاً آخر، مما كان يُدخلهم في عبودية لفترة قصيرة، أو في بعض الحالات مدى الحياة؛ كما كان الأسرى يتعرضون للتعذيب أحياناً كجزء من طقوس دينية، والتي تضمنت أحياناً أكل لحوم البشر . [ 2 ] [ 11 ] وفي أوقات المجاعة، كان بعض السكان الأصليين يبيعون أطفالهم مؤقتاً للحصول على الطعام. [ 2 ]

اختلفت معاملة الأسرى اختلافًا كبيرًا بين مجموعات السكان الأصليين في أمريكا. فقد يُستعبد الأسرى مدى الحياة، أو يُقتلون، أو يُتبنّون. وفي بعض الحالات، لم يكن يُتبنّى الأسرى إلا بعد فترة من العبودية. فعلى سبيل المثال، كان شعب الإيروكوا (وليس قبائل الإيروكوا فقط) يتبنّى الأسرى في كثير من الأحيان، ولكن لأسباب دينية، كانت هناك إجراءات وبروتوكولات، وفي كثير من الأحيان، كان يتم تأجيل عمليات التبني هذه إلى حين حلول الأوقات الروحية المناسبة.

في كثير من الحالات، تبنت القبائل الجديدة أسرى ليحلوا محل المحاربين الذين قُتلوا خلال الغارات. [ 2 ] [ 3 ] وكان يُجبر أسرى المحاربين أحيانًا على الخضوع لطقوس تشويه أو تعذيب قد تنتهي بالموت، كجزء من طقوس الحداد الروحية على الأقارب الذين قُتلوا في المعركة. [ 2 ] [ 3 ] وكان يُتوقع من المتبنين أن يشغلوا الأدوار الاقتصادية والعسكرية والأسرية للأحباء الراحلين، وأن يتأقلموا مع مكانة قريبهم المتوفى في المجتمع، وأن يحافظوا على القوة الروحية للقبيلة.

كان يُسمح أحيانًا للأفراد الأسرى بالاندماج في القبيلة، وتكوين أسر داخلها لاحقًا. [ 2 ] [ 3 ] وقد مارس شعب الكريك هذه العادة، وكان لديهم نظام أمومي ، فعاملوا الأطفال المولودين من العبيد ونساء الكريك كأعضاء كاملين في عشائر أمهاتهم وفي القبيلة، إذ كانت الملكية والقيادة الوراثية تنتقل عبر خط الأم. وفي الممارسات الثقافية لشعوب الإيروكوا، المتجذرة أيضًا في نظام أمومي يتساوى فيه الرجال والنساء في القيمة، كان وضع أي طفل يُحدد بناءً على عشيرة المرأة. وفي الغالب، كانت القبائل تأخذ النساء والأطفال أسرى للتبني، لأنهم كانوا يميلون إلى التكيف بسهولة أكبر مع الأساليب الجديدة.

احتجزت عدة قبائل أسرى كرهائن مقابل الفدية. [ 2 ] [ 3 ] كما مارست قبائل أخرى نظام الرق بالدين أو فرضت العبودية على أفرادها الذين ارتكبوا جرائم؛ حيث كان يُستعاد وضعهم القبلي الكامل بعد أن يسدد المستعبدون التزاماتهم تجاه المجتمع القبلي. [ 2 ] [ 3 ] وكان لدى المحاربين الذكور في بعض جماعات السكان الأصليين اهتمام كبير بالحصول على أسرى، إذ كان يُنظر إلى ذلك كدليل على شجاعتهم. [ 2 ] ومن بين القبائل الأخرى التي امتلكت العبيد في أمريكا الشمالية: الكومانش في تكساس، والكريك في جورجيا، وجمعيات الصيد، مثل اليوروك الذين عاشوا في شمال كاليفورنيا، والباوني، والكلاماث . [ 8 ] عندما تأسست سانت أوغسطين ، فلوريدا ، عام 1565، كان الموقع يضم بالفعل سكانًا أصليين مستعبدين، هاجر أسلافهم من كوبا. [ 2 ]

كان شعبا هايدا وتلينجيت ، اللذان سكنوا الساحل الجنوبي الشرقي لألاسكا، معروفين تقليديًا بشراستهما في القتال وتجارة الرقيق، حيث شنّا غارات وصلت إلى كاليفورنيا. [ 12 ] [ 13 ] في مجتمعهم، كانت العبودية وراثية بعد أسر العبيد كأسرى حرب. [ 12 ] [ 13 ] وكان يُحكم على أبناء العبيد بأن يصبحوا عبيدًا بدورهم. [ 14 ] وفي بعض قبائل شمال غرب المحيط الهادئ ، كان ما يصل إلى ربع السكان من العبيد. [ 12 ] [ 13 ] وكانوا يُؤسرون عادةً في غارات على القبائل المعادية، أو يُشترون من أسواق الرقيق بين القبائل. وكان يُباع العبيد أو يُشترون أو يُهدى إليهم في احتفالات البوتلاتش كأي ممتلكات أخرى. وكان بعضهم يُقتل في طقوس خاصة بسبب وفاة أو حدث مهم؛ وفي احتفالات البوتلاتش، قد يُقتلون لإظهار ثروة مالكهم. كما كان يُحرر العبيد أحيانًا لإظهار الفضل لهم أو تكريمًا لأحد الأقارب. [ 15 ] [ 16 ]

استعباد الأوروبيين للأمريكيين الأصليين

عندما وصل الأوروبيون كمستعمرين إلى أمريكا الشمالية، غيّر السكان الأصليون ممارساتهم المتعلقة بالعبودية بشكل جذري. [ 4 ] بدأ السكان الأصليون ببيع أسرى الحرب للأوروبيين بدلاً من دمجهم في مجتمعاتهم كما فعل البعض من قبل.

نقش يصور الإسبان وهم يستعبدون السكان الأصليين لأمريكا من قبل ثيودور دي بري (1528-1598)، نُشر في أمريكا. الجزء 6. فرانكفورت، 1596.

استُعبد الأمريكيون الأصليون على يد الإسبان في فلوريدا وجنوب غرب الولايات المتحدة بموجب أدوات قانونية مختلفة. [ 17 ] إحدى هذه الأدوات كانت نظام الإقطاع (الإنكوميندا) ؛ [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] حُظرت أنظمة الإقطاع الجديدة بموجب القوانين الجديدة لعام 1542، لكن الأنظمة القديمة استمرت، وأُلغي الحظر المفروض عام 1542 في عام 1545. [ 21 ] [ 22 ]

مع ازدياد الطلب على العمالة في جزر الهند الغربية نتيجة زراعة قصب السكر ، قام الأوروبيون بتصدير السكان الأصليين المستعبدين إلى "جزر السكر". ويُقدّر المؤرخ آلان غالي أنه بين عامي 1670 و1715، تم تصدير ما بين 24,000 و51,000 من السكان الأصليين الأسرى عبر موانئ كارولينا، جُلب أكثر من نصفهم، أي ما بين 15,000 و30,000، من فلوريدا التي كانت آنذاك تحت الحكم الإسباني. [ 23 ] وقد تجاوزت هذه الأعداد عدد الأفارقة الذين تم استيرادهم إلى كارولينا خلال الفترة نفسها. [ 23 ]

ويذكر غالي أيضًا أن "تجارة الرقيق الهنود كانت محورًا أساسيًا في تطور الإمبراطورية الإنجليزية في جنوب الولايات المتحدة. وكانت هذه التجارة العامل الأهم الذي أثر على الجنوب خلال الفترة من 1670 إلى 1715". وقد أدت الحروب القبلية للسيطرة على الرقيق إلى زعزعة استقرار المستعمرات الإنجليزية، فلوريدا ولويزيانا. [ 23 ] كما تم تصدير المزيد من الأمريكيين الأصليين المستعبدين من كارولاينا الجنوبية إلى فرجينيا وبنسلفانيا ونيويورك ورود آيلاند وماساتشوستس. [ 23 ]

ابتداءً من عام 1698، سمح البرلمان بالمنافسة بين مستوردي الأفارقة المستعبدين، مما أدى إلى رفع أسعار شراء العبيد في أفريقيا، بحيث أصبحت تكلفتهم أعلى من تكلفة السكان الأصليين المستعبدين في أمريكا. [ 23 ]

قام المستوطنون البريطانيون، وخاصة في المستعمرات الجنوبية ، بشراء أو أسر السكان الأصليين الأمريكيين لاستخدامهم كعمالة قسرية في زراعة التبغ والأرز والنيلة. ولا توجد سجلات دقيقة لأعداد المستعبدين. أصبحت العبودية في أمريكا الاستعمارية فئة من الناس كانوا غرباء عن المستوطنين الإنجليز: السكان الأصليون الأمريكيون والأفارقة، الذين كان معظمهم من غير المسيحيين. وقد حددت الجمعية العامة لولاية فرجينيا بعض مصطلحات العبودية في عام 1705: [ 24 ]

جميع الخدم الذين تم استقدامهم إلى البلاد  ، والذين لم يكونوا مسيحيين في بلادهم الأصلية  ، يُعتبرون عبيدًا. جميع العبيد السود والمولودين من أبناء جنس واحد والهنود الحمر في هذه البلاد  يُعتبرون ملكية عقارية. إذا قاوم أي عبد سيده  أثناء تأديبه، وقُتل أثناء ذلك  ، يُعفى السيد من أي عقاب  ، وكأن الحادث لم يقع.

استمرت تجارة الرقيق مع السكان الأصليين لأمريكا حتى حوالي عام ١٧٣٠، وأدت إلى سلسلة من الحروب المدمرة بين القبائل، بما في ذلك حرب ياماسي . وقد أنهت حروب الهنود في أوائل القرن الثامن عشر، بالإضافة إلى تزايد استيراد العبيد الأفارقة، تجارة الرقيق مع السكان الأصليين لأمريكا فعليًا بحلول عام ١٧٥٠. وجد المستعمرون أن السكان الأصليين لأمريكا العبيد قادرون على الفرار بسهولة لمعرفتهم بالبلاد. تسببت الحروب في خسائر بشرية فادحة في الأرواح، حيث أودت بحياة العديد من تجار الرقيق الاستعماريين، وزعزعت استقرار مجتمعاتهم الناشئة. توحدت مجموعات السكان الأصليين المتبقية لمواجهة الأوروبيين من موقع قوة. عززت العديد من شعوب السكان الأصليين الناجية في جنوب شرق البلاد تحالفاتها غير الرسمية من المجموعات اللغوية، وانضمت إلى اتحادات مثل قبائل تشوكتاو ، وكريك ، وكاتاوبا طلبًا للحماية.

كانت نساء السكان الأصليين لأمريكا معرضات لخطر الاغتصاب سواء كنّ مستعبدات أم لا؛ فخلال السنوات الاستعمارية الأولى، كان المستوطنون من الذكور بنسبة غير متناسبة، فلجأوا إلى نساء السكان الأصليين لإقامة علاقات جنسية. [ 25 ] وقد عانت كل من نساء السكان الأصليين ونساء أفريقيات مستعبدات من الاغتصاب والتحرش الجنسي على أيدي مالكي العبيد الذكور وغيرهم من الرجال البيض.

لا يُعرف العدد الدقيق للأمريكيين الأصليين الذين استُعبدوا، نظرًا لندرة الإحصاءات الحيوية وتقارير التعداد السكاني. [ 26 ] ويُقدّر أندريس ريسينديز أن ما بين 147,000 و340,000 من الأمريكيين الأصليين استُعبدوا في أمريكا الشمالية، باستثناء المكسيك. [ 27 ] ويُقدّر لينفورد فيشر أن ما بين 2.5 مليون و5.5 مليون من السكان الأصليين استُعبدوا في الأمريكتين. [ 28 ] ورغم أن السجلات أصبحت أكثر موثوقية في أواخر الحقبة الاستعمارية، إلا أن الأمريكيين الأصليين المستعبدين لم يُذكروا إلا نادرًا، أو صُنّفوا مع العبيد الأفارقة دون تمييز. [ 26 ] فعلى سبيل المثال، في حالة "سارة شوكوم من رود آيلاند"، سجّلها سيدها على أنها مولاتو في عقد البيع لإدوارد روبنسون، لكنها نالت حريتها بتأكيد هويتها من قبيلة ناراغانسيت . [ 29 ]

لا يُعرف الكثير عن الأمريكيين الأصليين الذين أُجبروا على العمل. [ 29 ] وقد عَقَّدَتْ أسطورتان تاريخَ استعباد الأمريكيين الأصليين: الأولى هي أن الأمريكيين الأصليين كانوا غير مرغوب فيهم كخدم، والثانية هي أنهم أُبيدوا أو طُردوا بعد حرب الملك فيليب . [ 29 ] ويصعب أحيانًا تحديد الوضع القانوني الدقيق لبعض الأمريكيين الأصليين، إذ لم يكن تعريف العبودية والعمل القسري واضحًا في أمريكا الشمالية البريطانية في القرن السابع عشر . [ 29 ] وقد ادّعى بعض السادة ملكيتهم لأبناء الخدم من الأمريكيين الأصليين، ساعين إلى استعبادهم. [ 29 ] وتكمن الخصوصية التاريخية للاستعباد في أمريكا في أن المستوطنين الأوروبيين رسموا خطًا فاصلًا صارمًا بين المنتمين إلى المجتمع، وهم "أناس مثلهم لا يمكن استعبادهم أبدًا"، وبين الغرباء غير البيض، وهم "معظمهم من الأفارقة والأمريكيين الأصليين الذين يمكن استعبادهم". [ 29 ] تمثلت إحدى السمات الفريدة بين السكان الأصليين والمستعمرين في أن المستعمرين فرضوا سيادتهم تدريجيًا على السكان الأصليين خلال القرن السابع عشر، مما حوّلهم، ويا ​​للمفارقة، إلى رعايا يتمتعون بحقوق وامتيازات جماعية لم يكن الأفارقة يتمتعون بها. [ 29 ] تطورت جزر الهند الغربية كمجتمعات زراعية قبل منطقة خليج تشيسابيك، وكان لديها طلب على العمالة.

في المستعمرات الإسبانية، منحت الكنيسة الأمريكيين الأصليين ألقابًا إسبانية وسجلتهم كخدم لا كعبيد. [ 30 ] أُخذ العديد من أفراد قبائل الأمريكيين الأصليين في غرب الولايات المتحدة كعبيد مدى الحياة. [ 30 ] في بعض الحالات، كانت المحاكم بمثابة قنوات لاستعباد الهنود، كما يتضح من استعباد رجل الهوبي خوان سوني عام 1659 من قبل محكمة في سانتا فيه بتهمة سرقة طعام وحليّ من قصر الحاكم. [ 31 ] في الشرق، سُجّل الأمريكيون الأصليون كعبيد. [ 32 ]

استُخدم العبيد في الأراضي الهندية في جميع أنحاء الولايات المتحدة لأغراض عديدة، من العمل في مزارع الشرق، إلى العمل كأدلاء في البراري، والعمل في صحاري الغرب، أو كجنود في الحروب. عانى العبيد من السكان الأصليين من الأمراض الأوروبية والمعاملة اللاإنسانية، وتوفي الكثير منهم أثناء أسرهم. [ 32 ]

تجارة الرقيق الهندية

تمثال يمثل ساكاجاويا (حوالي 1788-1812)، وهي من قبيلة ليمهي شوشون التي تم أسرها من قبل شعب هيداتسا وبيعها إلى توسان شاربونو [ 33 ].

أحدث المستعمرون الأوروبيون تغييرًا في نظام العبودية لدى السكان الأصليين لأمريكا، إذ خلقوا سوقًا جديدة لطلب أسرى الغارات. [ 3 ] [ 26 ] وخاصة في المستعمرات الجنوبية، التي أُنشئت في البداية لاستغلال الموارد لا للاستيطان، اشترى المستعمرون السكان الأصليين أو أسروهم لاستخدامهم كعمالة قسرية في زراعة التبغ، وبحلول القرن الثامن عشر، الأرز والنيلة. [ 3 ] وللحصول على سلع تجارية، بدأ السكان الأصليون ببيع أسرى الحرب للبيض بدلًا من دمجهم في مجتمعاتهم. [ 34 ] وتنوعت السلع المتداولة، مثل الفؤوس والأواني البرونزية ورم الكاريبي والمجوهرات الأوروبية والإبر والمقصات، بين القبائل، لكن البنادق كانت الأكثر قيمة. [ 34 ] وقد قلد المستعمرون الإنجليز مبررات نظرائهم الإسبان والبرتغاليين: فقد رأوا في استعباد الأفارقة والسكان الأصليين لأمريكا مؤسسة أخلاقية وقانونية ومقبولة اجتماعيًا؛ كان أحد مبررات الاستعباد هو اعتباره جزءًا من " حرب عادلة "، حيث كان يُنظر إلى أسرى الحرب واستخدامهم كعبيد كبديل لعقوبة الإعدام. [ 35 ] كان هروب العبيد من السكان الأصليين لأمريكا شائعًا، نظرًا لفهمهم الأفضل للأرض، على عكس العبيد الأفارقة. ونتيجة لذلك، كان السكان الأصليون الذين يُؤسرون ويُباعون كعبيد يُرسلون غالبًا إلى جزر الهند الغربية، أو إلى أماكن بعيدة عن ديارهم. [ 3 ]

وُجد أول عبد أفريقي مسجل في جيمستاون . قبل ثلاثينيات القرن السابع عشر، كان نظام العمل بالسخرة هو الشكل السائد للعبودية في المستعمرات، ولكن بحلول عام 1636، أصبح بإمكان البيض فقط الحصول على عقود عمل بالسخرة بشكل قانوني . [ 36 ] أقدم سجل معروف لعبد أمريكي أصلي دائم هو لرجل من ماساتشوستس عام 1636. [ 36 ] بحلول عام 1661، أصبحت العبودية قانونية في جميع المستعمرات القائمة. [ 36 ] أعلنت فرجينيا لاحقًا أن "الهنود والمولاتو والزنوج يُعتبرون ملكية"، وفي عام 1682، حظرت نيويورك على العبيد الأفارقة أو الأمريكيين الأصليين مغادرة منزل سيدهم أو مزرعته دون إذن. [ 36 ]

كما نظر الأوروبيون إلى استعباد السكان الأصليين لأمريكا بشكل مختلف عن استعباد الأفارقة في بعض الحالات؛ إذ ساد اعتقاد بأن الأفارقة "شعوب متوحشة". وبينما اعتُبر كل من السكان الأصليين لأمريكا والأفارقة متوحشين، فقد تم تصوير السكان الأصليين لأمريكا بصورة رومانسية كشعب نبيل يمكن الارتقاء به إلى مستوى الحضارة المسيحية. [ 35 ]

نيو إنجلاند

أسفرت حرب البيكوت عن استعباد بعض الناجين من البيكوت على يد المستعمرين الإنجليز في نيو إنجلاند.

أدت حرب بيكوت عام 1636 إلى استعباد أسرى الحرب وغيرهم من أفراد قبيلة بيكوت على يد الأوروبيين، وذلك بعد فترة وجيزة من تأسيس ولاية كونيتيكت كمستعمرة. وهكذا، أصبح البيكوت جزءًا لا يتجزأ من ثقافة العبودية في نيو إنجلاند. [26] [29] كانت حرب بيكوت مدمرة: فقد تم إقناع قبائل نيانتيك وناراغانسيت وموهيغان بمساعدة مستعمري ماساتشوستس وكونيتيكت وبليموث في ارتكاب مذبحة بحق البيكوت، حيث قُتل ما لا يقل عن 700 منهم. كان معظم البيكوت المستعبدين من النساء والأطفال غير المقاتلين، وتشير سجلات المحاكم إلى أن معظمهم خدموا كعبيد مدى الحياة. وتُظهر بعض سجلات المحاكم مكافآت مالية مقابل إطلاق سراح العبيد الأصليين الهاربين بعد أكثر من 10 سنوات من انتهاء الحرب. [ 29 ] ومما ساهم في ازدهار تجارة الرقيق الهندية في جميع أنحاء نيو إنجلاند والجنوب، هو عدم اعتراف القبائل المختلفة بانتمائها إلى نفس العرق، مما أدى إلى انقسامها فيما بينها. [ 34 ] على سبيل المثال، باعت قبيلتا تشيكاساو وويستوس أسرى القبائل الأخرى بشكل عشوائي لتعزيز قوتهما السياسية والاقتصادية. [ 34 ]

علاوة على ذلك، شاركت رود آيلاند أيضًا في استعباد السكان الأصليين، لكن السجلات غير مكتملة أو معدومة، مما يجعل العدد الدقيق للعبيد مجهولًا. [ 26 ] كانت حكومات نيو إنجلاند تعد بالنهب كجزء من دفعاتها، واعتبر قادة مثل إسرائيل ستوتون الحق في المطالبة بنساء وأطفال السكان الأصليين جزءًا من حقوقهم. [ 29 ] نظرًا لنقص السجلات، لا يمكن إلا التكهن بما إذا كان الجنود قد طالبوا بهؤلاء الأسرى كعبيد جنسيين أو كخدم فقط. [ 29 ] لم يشكك سوى قلة من قادة المستعمرات في سياسات معاملة المستعمرات للعبيد، لكن روجر ويليامز ، الذي حاول الحفاظ على علاقات إيجابية مع قبيلة ناراغانسيت، كان متضاربًا في آرائه. بصفته مسيحيًا، شعر أن قتلة الهنود المعروفين "يستحقون الموت"، لكنه أدان قتل نساء وأطفال السكان الأصليين، على الرغم من أن معظم انتقاداته ظلت سرية. [ 29 ] حافظت ماساتشوستس في البداية على السلام مع قبائل السكان الأصليين في المنطقة، لكن الوضع تغير، وأصبح استعباد السكان الأصليين أمرًا لا مفر منه. تشير صحف بوسطن إلى هروب العبيد حتى عام 1750. [ 26 ] في عام 1790، أشار تقرير تعداد الولايات المتحدة إلى أن عدد العبيد في الولاية بلغ 6001، مع نسبة غير معروفة من السكان الأصليين، ولكن تم ذكر 200 منهم على الأقل على أنهم من أصول مختلطة (أي نصف أفريقي). [ 26 ] نظرًا لأن ماساتشوستس كانت متقدمة في حرب الملك فيليب وحرب بيكوت، فمن المرجح أن مستعمرة ماساتشوستس تجاوزت بكثير مستعمرتي كونيتيكت أو رود آيلاند في عدد العبيد من السكان الأصليين. [ 26 ] في عام 1676، رتب أمين خزينة مستعمرة خليج ماساتشوستس، جون هول، بيعًا علنيًا لما لا يقل عن 185 أسيرًا من السكان الأصليين من حرب الملك فيليب إلى العبودية. كما نقل هول أكثر من 100 من السكان الأصليين لبيعهم في أسواق الرقيق في قادس ومالقة . [ 37 ] وكانت نيو هامبشاير فريدة من نوعها: إذ كان لديها عدد قليل جدًا من العبيد، وحافظت على موقف سلمي إلى حد ما مع مختلف القبائل خلال حرب بيكوت وحرب الملك فيليب. [ 26 ]

بدأ المستوطنون في الجنوب باختطاف واستعباد السكان الأصليين لبيعهم وتصديرهم إلى جزر السكر مثل جامايكا ، وكذلك إلى المستعمرات الشمالية. [ 3 ] [ 26 ] [ 34 ] أدت تجارة الرقيق الناتجة إلى تدمير سكان جنوب شرق أمريكا الأصليين، وغيرت العلاقات القبلية في جميع أنحاء الجنوب الشرقي. [ 2 ] في القرنين السابع عشر والثامن عشر، سعى الإنجليز في تشارلز تاون (في ولاية كارولاينا الجنوبية الحالية)، والإسبان في فلوريدا، والفرنسيون في لويزيانا إلى إقامة شراكات تجارية وتحالفات مع السكان الأصليين، وذلك من خلال عرض سلع مثل السكاكين المعدنية والفؤوس والأسلحة النارية والذخيرة والمشروبات الكحولية والخرز والأقمشة والقبعات مقابل الفراء (جلود الغزلان) والعبيد من السكان الأصليين. [ 3 ] [ 34 ]

شجع التجار والمستوطنون على الحدود والمسؤولون الحكوميون السكان الأصليين على شن الحروب فيما بينهم، طمعًا في أرباح العبيد الذين يتم أسرهم في هذه الغارات، أو لإضعاف القبائل المتحاربة. [ 2 ] ابتداءً من عام 1610، طور التجار الهولنديون تجارة مربحة مع الإيروكوا. [ 34 ] قدم الإيروكوا للهولنديين جلود القندس؛ وفي المقابل، منحهم الهولنديون ملابس وأدوات وأسلحة نارية، مما منحهم قوة أكبر من القبائل المجاورة. [ 34 ] سمحت هذه التجارة للإيروكوا بشن حملات حربية ضد قبائل أخرى، مثل الإيري والهورون والبيتون والشاوني والسوسكيهانوك . [ 34 ] كما بدأ الإيروكوا في أسر أسرى الحرب وبيعهم. [ 34 ] أدت القوة المتزايدة للإيروكوا، بالإضافة إلى الأمراض التي جلبها الأوروبيون دون علمهم، إلى تدمير العديد من القبائل الشرقية. [ 34 ]

جنوب شرق أمريكا

كانت كارولينا، التي شملت في الأصل ولايات كارولينا الشمالية والجنوبية وجورجيا الحالية، فريدة من نوعها بين المستعمرات الإنجليزية في أمريكا الشمالية، إذ اعتبر المستعمرون العبودية عنصرًا أساسيًا لنجاحهم. [ 35 ] [ 38 ] في عام 1680، أمر ملاك الأراضي حكومة كارولينا بضمان المساواة في العدالة بين الأمريكيين الأصليين المستعبدين ومعاملتهم معاملة أفضل من معاملة العبيد الأفارقة؛ وقد نُشرت هذه اللوائح على نطاق واسع، فلا يمكن لأحد أن يدّعي الجهل بها. [ 35 ] كان الدافع وراء تغيير السياسة في كارولينا هو الخوف من أن يُبلغ العبيد الهاربون قبائلهم، مما قد يؤدي إلى هجمات أكثر تدميرًا على المزارع. [ 35 ] ثبت أن تطبيق السياسة الجديدة شبه مستحيل، إذ كان كل من المستعمرين والمسؤولين المحليين ينظرون إلى الأمريكيين الأصليين والأفارقة على أنهم سواء، وأن استغلال كليهما هو أسهل طريق للثراء، على الرغم من أن ملاك الأراضي استمروا في محاولة فرض التغييرات لأسباب ربحية. [ 35 ]

بيع العبيد من السكان الأصليين والسود في مزاد علني في الولايات المتحدة، القرن التاسع عشر

في المستعمرات الأخرى، تطورت العبودية لتصبح شكلاً سائداً من أشكال العمل مع مرور الوقت. [ 38 ] تشير التقديرات إلى أن تجار كارولينا الذين كانوا يعملون انطلاقاً من تشارلز تاون صدّروا ما بين 30,000 و51,000 أسير من السكان الأصليين بين عامي 1670 و1715 في تجارة رقيق مربحة مع منطقة الكاريبي، وجزيرة هيسبانيولا الإسبانية، والمستعمرات الشمالية. [ 39 ] كان امتلاك عبيد من السكان الأصليين أكثر ربحية لأن العبيد الأفارقة كان يتطلب شحنهم وشرائهم، بينما كان من الممكن أسر العبيد من السكان الأصليين ونقلهم مباشرة إلى المزارع؛ وقد فضّل البيض في المستعمرات الشمالية أحياناً عبيد السكان الأصليين، وخاصة النساء والأطفال، على الأفارقة لأن نساء السكان الأصليين كنّ مزارعات وكان من الأسهل تدريب الأطفال. [ 30 ] ومع ذلك، كان لدى سكان كارولينا تفضيل أكبر للعبيد الأفارقة، لكنهم استغلوا أيضاً تجارة الرقيق الهندية، جامعاً بين النوعين. [ 38 ] في ديسمبر 1675، أصدر المجلس الأعلى لكارولينا تبريراً مكتوباً لاستعباد وبيع السكان الأصليين، زاعماً أن أعداء القبائل التي تحالف معها المستعمرون الإنجليز هم المستهدفون، ومؤكداً أن المستعبدين ليسوا "هنوداً أبرياء". [ 35 ] كما ادعى المجلس أن من رغبة "حلفائهم من الهنود" أخذ أسراهم، وأن هؤلاء الأسرى مستعدون للعمل في البلاد أو نقلهم إلى مكان آخر. [ 35 ] استخدم المجلس هذا التبرير لإرضاء الملاك، وللالتزام بممارسة عدم استعباد أي شخص رغماً عنه أو نقله قسراً خارج كارولينا، مع أن هذا ما فعله المستعمرون. [ 35 ]

في كتاب جون نوريس "نصائح مربحة للأغنياء والفقراء" (1712)، أوصى بشراء 18 امرأة من السكان الأصليين، و15 رجلاً أفريقياً، و3 نساء أفريقيات. [ 38 ] فضل تجار الرقيق أسرى السكان الأصليين الذين تقل أعمارهم عن 18 عامًا، لاعتقادهم بسهولة تدريبهم على أعمال جديدة. [ 30 ] في منطقة إلينوي ، عمّد المستعمرون الفرنسيون عبيد السكان الأصليين الذين اشتروهم للعمل. [ 30 ] اعتقدوا أن تحويل السكان الأصليين إلى الكاثوليكية أمر ضروري. [ 30 ] تحتوي سجلات معمودية الكنائس على آلاف الإدخالات لعبيد من السكان الأصليين. [ 30 ] في المستعمرات الشرقية، أصبح من الممارسات الشائعة استعباد نساء السكان الأصليين ورجال الأفارقة، مع نمو موازٍ في استعباد كل من الأفارقة والسكان الأصليين. [ 38 ] أدت هذه الممارسة أيضًا إلى عدد كبير من الزيجات بين الأفارقة والسكان الأصليين. [ 40 ] كانت ممارسة الجمع بين الرجال الأفارقة المستعبدين والنساء الأمريكيات الأصليات شائعة بشكل خاص في ولاية كارولاينا الجنوبية. [ 38 ] كان شراء النساء الأمريكيات الأصليات أرخص من شراء الرجال الأمريكيين الأصليين أو الأفارقة. علاوة على ذلك، كان وجود النساء الأمريكيات الأصليات أكثر كفاءة لأنهن عاملات ماهرات، وهنّ المزارعات الرئيسيات في مجتمعاتهن. [ 38 ] خلال تلك الحقبة، لم يكن من غير المألوف أن تذكر إعلانات المكافآت في الصحف الاستعمارية العبيد الهاربين، مشيرةً إلى الأفارقة والأمريكيين الأصليين وأولئك الذين ينحدرون من خليط جزئي بينهما. [ 36 ]

دخل العديد من العمال الأوائل، بمن فيهم الأفارقة، إلى المستعمرات كعمال بعقود عمل محددة المدة ، وكان بإمكانهم الحصول على حريتهم بعد دفع تكاليف سفرهم. وارتبطت العبودية بالأشخاص غير المسيحيين وغير الأوروبيين. وفي إعلان صادر عن الجمعية العامة لولاية فرجينيا عام 1705، تم تعريف بعض المصطلحات: [ 41 ]

ويُقرر بموجب هذا، بموجب السلطة المذكورة آنفًا، أن جميع الخدم الذين تم استيرادهم إلى البلاد  ... والذين لم يكونوا مسيحيين في بلدانهم الأصلية، (باستثناء  ... الأتراك والمور الذين تربطهم علاقة ودية مع جلالتها، وغيرهم ممن يستطيعون تقديم ما يثبت حريتهم في إنجلترا، أو أي بلد مسيحي آخر، قبل شحنهم  ...) يُعتبرون عبيدًا، ويُباعون ويُشترون هنا بغض النظر عن اعتناقهم المسيحية لاحقًا. [القسم الرابع]. وإذا قاوم أي عبد سيده أو مالكه أو أي شخص آخر، بأمر منه، لتأديبه، وقُتل أثناء تأديبه، فلا يُعتبر ذلك جناية؛ بل يكون السيد أو المالك وكل من قام بالتأديب حرًا وخاليًا من أي عقوبة أو اتهام، كما لو أن الحادثة لم تحدث قط  ... [القسم الرابع والثلاثون]. [ 41 ] [ 42 ]

في منتصف القرن الثامن عشر، بدأ جيمس غلين، حاكم ولاية كارولاينا الجنوبية الاستعمارية ، بالترويج لسياسة رسمية تهدف إلى غرس "النفور" لدى السكان الأصليين من الأمريكيين الأفارقة، في محاولة لإحباط أي تحالفات محتملة بينهم. [ 43 ] [ 44 ] وفي عام 1758، كتب جيمس غلين: "لطالما كانت سياسة هذه الحكومة هي غرس النفور لدى هؤلاء الهنود من الزنوج". [ 45 ]

استمرت هيمنة تجارة الرقيق مع السكان الأصليين لأمريكا حتى حوالي عام 1730، حين أدت إلى سلسلة من الحروب المدمرة بين القبائل. [ 3 ] خلقت تجارة الرقيق توترات لم تكن موجودة بين القبائل المختلفة، بل وأدت إلى هجرة جماعية من الأراضي الأصلية هربًا من الحروب وتجارة الرقيق. [ 38 ] وقعت غالبية حروب الهنود في الجنوب. [ 46 ] سكنت قبيلة ويستوس في الأصل بالقرب من بحيرة إيري في أربعينيات القرن السابع عشر، لكنها انتقلت هربًا من حروب الحداد التي شنتها قبائل الإيروكوا لإعادة توطين اتحاد الإيروكوا بسبب كثرة الوفيات الناجمة عن الحروب والأمراض. [ 38 ] انتقلت قبيلة ويستوس لاحقًا إلى فرجينيا ثم إلى كارولاينا الجنوبية للاستفادة من طرق التجارة. [ 38 ] ساهمت قبيلة ويستوس بشكل كبير في تزايد انخراط مجتمعات السكان الأصليين في جنوب شرق أمريكا في تجارة الرقيق، لا سيما مع توسع قبيلة ويستوس. [ 38 ] أجبر ازدياد تجارة الرقيق المسلحة القبائل الأخرى على المشاركة، وإلا فإن رفضها الانخراط في الاستعباد كان يعني أنها ستصبح هدفًا لتجار الرقيق. [ 38 ] قبل عام 1700، سيطرت قبيلة ويستو في كارولينا على جزء كبير من تجارة الرقيق الأمريكية الأصلية، مستعبدةً السكان الأصليين من القبائل الجنوبية دون تمييز. [ 34 ] اكتسبت قبيلة ويستو نفوذًا سريعًا، لكن المستعمرين البريطانيين بدأوا يخشونها نظرًا لتسليحها الجيد وامتلاكها قوة نارية كبيرة بفضل التجارة؛ ففي الفترة من 1680 إلى 1682، تحالف المستعمرون مع قبيلة سافانا ، التي استاءت من سيطرة ويستو على تجارة الرقيق، وأبادوها - فقتلوا معظم الرجال وباعوا معظم النساء والأطفال الذين تم أسرهم. [ 34 ] ونتيجة لذلك، تم القضاء على جماعة ويستو القبلية تمامًا من الناحية الثقافية؛ وتشتت الناجون منها أو بيعوا كعبيد في أنتيغوا . [ 3 ] شنّ السكان الأصليون الأقرب إلى المستوطنات الاستعمارية الأوروبية غارات على القبائل الأبعد في الداخل بحثًا عن العبيد لبيعهم، وخاصة للمستعمرين البريطانيين في كارولينا. [ 38 ]

رداً على ذلك، كثّفت قبائل الجنوب الشرقي حروبها وصيدها، مما شكّل تحدياً متزايداً لأسبابها التقليدية في الصيد أو الحرب. [ 34 ] [ 38 ] كان الدافع التقليدي للحرب هو الانتقام لا الربح. [ 38 ] دفعت فرق حرب تشيكاساو قبيلة هوماس جنوباً حيث كافحت القبيلة لإيجاد الاستقرار. [ 34 ] في عام 1704، ضعف تحالف تشيكاساو مع الفرنسيين، واستغل المستعمرون البريطانيون الفرصة لعقد تحالف مع تشيكاساو، وجلبوا لهم 12 عبداً من قبيلة تينسا. [ 34 ] في ميسيسيبي وتينيسي، استغلت تشيكاساو الصراع بين الفرنسيين والبريطانيين، وافترست قبيلة تشوكتاو، التي كانت حليفة تقليدية للفرنسيين، بالإضافة إلى قبائل أركنساس وتونيكا وتينسا ، وأنشأت مراكز لتجارة الرقيق في جميع أنحاء أراضيها. [ 23 ] في عام 1705، فعّل شعب تشيكاساو فرقهم الحربية مجددًا، مستهدفين شعب تشوكتاو الذي كان على غير المتوقع، نظرًا للصداقة التي نشأت بين القبيلتين؛ حيث تم أسر العديد من عائلات تشوكتاو، مما أشعل فتيل الحرب من جديد بين القبيلتين وأنهى تحالفهما. [ 34 ] أسفرت غارة واحدة شنّها تشيكاساو على تشوكتاو عام 1706 عن أسر 300 من السكان الأصليين، والذين بيعوا على الفور للمستوطنين الإنجليز في تشارلز تاون. [ 23 ] استمرت الحرب بينهما خلال أوائل القرن الثامن عشر، وبلغت ذروتها عام 1711 عندما هاجمت مجموعة من المستوطنين البريطانيين شعب تشوكتاو في الوقت نفسه، خوفًا منهم لكونهم حلفاء للفرنسيين. [ 34 ] تشير التقديرات إلى أن هذا الصراع، بالإضافة إلى الاستعباد والأوبئة، قد ألحق دمارًا كبيرًا بشعب تشيكاساو. تشير التقديرات إلى أن عدد سكانهم في عام 1685 كان يزيد عن 7000 نسمة، لكنه انخفض إلى 4000 نسمة بحلول عام 1715. [ 34 ] ومع استمرار انخراط القبائل الجنوبية في تجارة الرقيق، ازداد انخراطها الاقتصادي وبدأت تتراكم عليها ديون كبيرة. [ 38 ] تراكمت على قبيلة ياماسي ديون طائلة عام 1711 بسبب الروم، لكن الجمعية العامة صوتت على إسقاط ديونها؛ فردت القبيلة بأنها تستعد للحرب لسداد ديونها. [ 38 ] بدأت تجارة الرقيق الهندية تؤثر سلبًا على التنظيم الاجتماعي في العديد من القبائل الجنوبية، لا سيما فيما يتعلق بأدوار الجنسين في مجتمعاتها. [ 38 ]مع ازدياد تفاعل المحاربين الذكور مع رجال المستعمرات والمجتمعات ذات الطابع الأبوي، سعوا بشكل متزايد إلى السيطرة على الأسرى للتجارة مع الأوروبيين. [ 38 ] وفي مجتمع الشيروكي، أدى تقويض سلطة المرأة إلى توترات داخل مجتمعاتهم، حيث بدأ المحاربون، على سبيل المثال، بتقويض سلطة المرأة في تحديد موعد شن الحرب. [ 38 ] وفي مجتمعات الشيروكي وغيرها من القبائل، كانت "نساء الحرب" و"النساء المحبوبات" هنّ من أثبتن جدارتهن في المعارك، ويحظين بالاحترام ويتمتعن بامتيازات خاصة في تحديد مصير الأسرى. [ 38 ] [ 47 ] دفعت هذه الحوادث النساء المحاربات إلى التنكر في زي التجار في محاولة للحصول على الأسرى قبل المحاربين. [ 38 ] وساد نمط مماثل من العلاقات الودية ثم العدائية بين الإنجليز والأمريكيين الأصليين في المستعمرات الجنوبية الشرقية. [ 3 ]

على سبيل المثال، تحالفت قبيلة كريك ، وهي اتحاد فضفاض ضمّ العديد من الجماعات المختلفة التي توحدت للدفاع عن نفسها ضد غارات تجار الرقيق، مع الإنجليز وهاجمت قبيلة أبالاتشي في فلوريدا الإسبانية، مما أدى إلى إبادتهم كمجموعة في سعيهم وراء العبيد. [ 3 ] كما دمرت هذه الغارات العديد من قبائل فلوريدا الأخرى، بما في ذلك قبيلة تيموكوا . [ 23 ] [ 46 ] في عام 1685، أقنع تجار الرقيق الاسكتلنديون قبيلة ياماسي بمهاجمة قبيلة تيموكوا، وكان الهجوم مدمرًا. [ 34 ] قُتل أو استُعبد أو تشتت معظم السكان الأصليين لفلوريدا في الحقبة الاستعمارية. [ 23 ] تشير التقديرات إلى أن هذه الغارات على فلوريدا أسفرت عن استعباد 4000 من السكان الأصليين بين عامي 1700 و1705. [ 23 ] بعد بضع سنوات، شنت قبيلة شاوني غارة مماثلة على قبيلة شيروكي . [ 23 ] في ولاية كارولاينا الشمالية، هاجمت قبيلة توسكارورا ، خوفًا من أن يخطط المستعمرون الإنجليز المتطفلون لاستعبادهم والاستيلاء على أراضيهم، في حرب استمرت من عام 1711 إلى عام 1713. [ 23 ] في هذه الحرب، تمكن مستوطنو كارولاينا، بمساعدة قبيلة ياماسي ، من هزيمة توسكارورا هزيمة ساحقة، وأسروا آلافًا منهم. [ 23 ] [ 46 ] في غضون سنوات قليلة، واجه اليوتشي والياماسي مصيرًا مشابهًا ، بعد أن فقدوا حظوتهم لدى البريطانيين. [ 23 ] قام الفرنسيون بتسليح قبيلة ناتشيز، التي كانت تعيش على ضفاف نهر المسيسيبي، وقبيلة إلينوي ضد قبيلة تشيكاساو. [ 23 ] بحلول عام 1729، ثارت قبيلة ناتشيز ، إلى جانب عدد من الأفارقة المستعبدين والهاربين الذين كانوا يعيشون بينهم، ضد الفرنسيين . هزمهم جيش مؤلف من جنود فرنسيين ومحاربين من قبيلة تشوكتاو وأفارقة مستعبدين. [ 23 ] كما بدأ سلوك التجارة لدى العديد من القبائل بالتغير، حيث عادت إلى الطرق التقليدية في تبني أسرى الحرب بدلاً من بيعهم فوراً لتجار الرقيق البيض أو احتجازهم لمدة ثلاثة أيام قبل اتخاذ قرار بيعهم. [ 34 ] ويعود ذلك إلى الخسائر الفادحة التي تكبدتها العديد من القبائل في الحروب العديدة التي استمرت طوال القرن الثامن عشر. [ 34]]

أدى المزيج القاتل من العبودية والأمراض والحروب إلى انخفاض حاد في أعداد السكان الأصليين الأحرار في جنوب أمريكا؛ إذ تشير التقديرات إلى أن عدد القبائل الجنوبية كان حوالي 199,400 نسمة عام 1685، لكنه انخفض إلى 90,100 نسمة عام 1715. [ 34 ] [ 38 ] وقد أنهت حروب الهنود في أوائل القرن الثامن عشر، بالإضافة إلى تزايد وفرة العبيد الأفارقة، تجارة الرقيق مع السكان الأصليين بحلول عام 1750. [ 3 ] [ 23 ] وقُتل العديد من تجار الرقيق الاستعماريين في المعارك، وتوحدت مجموعات السكان الأصليين المتبقية، أكثر تصميمًا على مواجهة الأوروبيين من موقع قوة بدلًا من الخضوع للاستعباد. [ 38 ] [ 23 ] وتشير السجلات أيضًا إلى أن العديد من نساء السكان الأصليين اشترين رجالًا أفارقة، لكن دون علم البائعين الأوروبيين، حررن هؤلاء الرجال وتزوجنهم من قبائلهن. [ 48 ] ​​على الرغم من انتهاء تجارة الرقيق الهندية، استمرت ممارسة استعباد الأمريكيين الأصليين، إذ تُظهر سجلات 28 يونيو 1771 أن أطفالًا من الأمريكيين الأصليين كانوا يُحتفظ بهم كعبيد في لونغ آيلاند، نيويورك . [ 26 ] كما تزوج الأمريكيون الأصليون أثناء استعبادهم، مُكوّنين عائلات من السكان الأصليين وأخرى من أصول أفريقية جزئية. [ 36 ] وتُشير بعض الصحف، خلال الفترة الاستعمارية اللاحقة، إلى هروب عبيد من الأمريكيين الأصليين، أو بيعهم أو شراؤهم مع الأفارقة. [ 26 ] [ 38 ] انضمت العديد من القبائل المتبقية من الأمريكيين الأصليين إلى اتحادات مثل تشوكتاو، وكريك، وكاتاوبا طلبًا للحماية، مما جعلهم أقل عرضة لوقوع ضحايا سهلين لتجار الرقيق الأوروبيين. [ 38 ] كما توجد العديد من الروايات لعبيد سابقين يذكرون أن أحد والديهم أو أجدادهم كان من الأمريكيين الأصليين أو من أصول أفريقية جزئية. [ 40 ]

تشير السجلات وروايات العبيد التي حصلت عليها إدارة تقدم الأشغال (WPA) بوضوح إلى استمرار استعباد الأمريكيين الأصليين في القرن التاسع عشر، لا سيما من خلال عمليات الخطف. [ 40 ] ومن الأمثلة على ذلك مقابلة موثقة أجرتها إدارة تقدم الأشغال مع عبد سابق يُدعى دينيس غرانت، كانت والدته من الأمريكيين الأصليين. [ 40 ] اختُطفت وهي طفلة بالقرب من بومونت، تكساس ، في خمسينيات القرن التاسع عشر، واستُعبدت، ثم أصبحت لاحقًا زوجة قسرية لشخص مستعبد آخر. [ 40 ] أظهرت عمليات الخطف أنه حتى في القرن التاسع عشر، لم يكن هناك تمييز يُذكر بين الأمريكيين من أصل أفريقي والأمريكيين الأصليين. [ 40 ] كان كل من الأمريكيين الأصليين والأمريكيين من أصل أفريقي المستعبدين عرضة لخطر الاعتداء الجنسي من قبل مالكي العبيد وغيرهم من الرجال البيض ذوي النفوذ. [ 49 ] [ 50 ] كما أدت ضغوط العبودية إلى إنشاء مستعمرات من العبيد الهاربين والأمريكيين الأصليين الذين يعيشون في فلوريدا ، والذين يُطلق عليهم اسم المارون . [ 51 ]

العبودية في الجنوب الغربي

بدأ استعباد السكان الأصليين على يد الأوروبيين في جنوب غرب الولايات المتحدة الحالي مع الحملات الإسبانية لاستكشاف وغزو أراضي أمريكا الوسطى والشمالية في القرن السادس عشر. ووفقًا للمؤرخ ألمون ويلر لاوبر، فقد أسرت هذه الحملات جميعها السكان الأصليين للمناطق التي استكشفتها واستعبدتهم، وفي كثير من الحالات كان أخذ العبيد جزءًا لا يتجزأ من أهداف هذه الحملات، تمامًا كما كان الغزو والاستكشاف. [ 52 ] كان استعباد السكان الأصليين من قبل الرعايا الإسبان غير قانوني من الناحية النظرية، إلا أن استمرار أشكال متنوعة من استعباد السكان الأصليين، مثل نظام الإقطاع (encomiendas) ونظام تقسيم الأراضي (repartimientos) ونظام التجمعات (congregaciones)، والأسر في النزاعات التي اعتُبرت "عادلة" لأنها خيضت ضد غير المسيحيين، يُظهر أن هذا الحظر لم يُطبق بشكل جيد أو لم يُطبق على الإطلاق. [ 53 ] أيدت وثيقة "Recopilación de las Leyes de los Reynos de las Indias" لعام 1680 الحظر ، لكنها شجعت أيضًا الرعايا الإسبان على فدية السكان الأصليين المحتجزين لدى خاطفيهم من السكان الأصليين، وتحويلهم إلى الكاثوليكية، و"إزالة طابعهم القبلي" من خلال دمجهم في الثقافة الإسبانية. وكان يُمنح هؤلاء الأسرى المفديون الوضع القانوني "indios de rescate" (السكان الأصليون المُصلحون)، وكانوا مدينين لخاطفيهم بالولاء والخدمة مقابل ثمن الفدية. وبصفتهم خدمًا، كانت معاملة هؤلاء الأشخاص تخضع لقوانين الرق. [ 54 ] برر خاطفوهم الإسبان استمرار استعباد السكان الأصليين من خلال النظريات المسيحية لـ "الحرب العادلة" ، التي رأت أن الرق مبرر كوسيلة لتحويل أولئك الذين رفضوا المسيحية. [ 55 ] كان يُتوقع عمومًا تحرير الأسرى الذين يُؤخذون في الحروب العادلة بعد فترة محددة تتراوح بين عشرة وعشرين عامًا، إلا أن هذا لم يُطبّق بشكل فعّال، وكان الرأي العام أحيانًا يرى أن العبودية الدائمة أنسب. [ 56 ] تراجعت شعبية ممارسة استعباد الناس من خلال الحروب "العادلة" بعد استعادة إسبانيا لنيو مكسيكو بين عامي 1692 و1695. خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، اتخذت تجارة الرقيق في نيو مكسيكو شكلين رئيسيين: معارض تجارية سنوية واسعة النطاق يُفدى فيها الأسرى رسميًا، ومقايضة الأسرى على نطاق ضيق في القرى والمراكز التجارية. [ 57 ] يُقدّر المؤرخ جيمس ف. بروكس أن حوالي ثلاثة آلاف فرد من الجماعات الأصلية الرحّل والرعاة المتاخمة لنيو مكسيكو دخلوا المجتمع الاستعماري كعبيد أو خدم أو أيتام في هذه الفترة. [ 58 ] ازدادت شعبية هذه الممارسة بشكل كبير بعد طرد شعب نافاجو من أراضيهم في حملة نافاجو 1864-1865كان يُستعبد ما بين 1500 و3000 من السكان الأصليين في الإقليم آنذاك. [ 59 ] خلال ستينيات القرن التاسع عشر، شددت الحكومة الفيدرالية قبضتها على استعباد السكان الأصليين. ورغم أن هذا قلل من وتيرة هذه الممارسة، إلا أنها لم تُقضَ عليها تمامًا، واستمرت حتى ستينيات القرن العشرين على الأقل. [ 60 ] في أعقاب غزو القوات الأمريكية لكاليفورنيا في الفترة 1847-1848 ، استُعبد السكان الأصليون في الولاية الجديدة منذ انضمامها إلى الاتحاد عام 1850 وحتى عام 1867. [ 61 ] كان استعباد أي شخص من السكان الأصليين يتطلب تقديم كفالة من مالك العبيد. [ 62 ] تم الاستعباد من خلال الغارات ومن خلال فترة عبودية لمدة أربعة أشهر فُرضت عام 1846 كعقاب على "تشرد" السكان الأصليين . [ 63 ]

إقليم يوتا

في عام ١٨٤٧، بدأ رواد المورمون باستيطان أراضي السكان الأصليين في الحوض العظيم ، وأسسوا إقليم يوتا . قاد بريغهام يونغ، الزعيم الأعلى لكنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (كنيسة LDS) وحاكم الإقليم، الحكومة الثيوقراطية ، [ ٦٤ ] وشرع رسميًا استعباد السكان الأصليين هناك في عام ١٨٥٢. [ ٦٥ ] : ٢٧٢ وفي غضون عقد من الزمن، تم شراء أكثر من ٤٠٠ طفل من السكان الأصليين واستخدامهم كمصدر أساسي للعمالة في منازل قديسي الأيام الأخيرة حتى حظرت الحكومة الفيدرالية العبودية في عام ١٨٦٥. [ ٦٦ ] انتقد جاستن سميث موريل، عضو مجلس النواب الأمريكي، قادة كنيسة LDS وقوانينهم الثيوقراطية بشأن استعباد السكان الأصليين. وقال إن هذه القوانين لم تُعر اهتمامًا لطريقة أسر السكان الأصليين، مشيرًا إلى أن الشرط الوحيد هو أن يكون الهندي مملوكًا لشخص أبيض عن طريق الشراء أو غيره. قال إن ولاية يوتا كانت الحكومة الأمريكية الوحيدة التي استعبدت الهنود، وأضاف أن استعباد السكان الأصليين الذي أقرته الدولة "هو قذارة وضعتها يوتا وحدها في قاع الكأس". [ 67 ] في غضون خمسين عامًا من استيطان المورمون تحت قيادة يونغ وخلفائه جون تايلور ثم ويلفورد وودروف ، انخفض عدد السكان الأصليين في ما يُعرف الآن بولاية يوتا بنسبة 86%، [ 65 ] : 273 ، ولم يشكلوا سوى 1.6% من سكان يوتا عام 1890. [ 68 ] : 112

استعباد الأمريكيين الأصليين للأفارقة

من اليسار إلى اليمين: السيدة آموس تشابمان، ابنتها، أختها (جميعهن من قبيلة شايان )، وفتاة مجهولة الهوية من أصل أفريقي أمريكي. 1886 [ 69 ]

يعود أقدم سجل للتواصل بين الأفارقة والأمريكيين الأصليين إلى أبريل 1502، عندما أحضر مستكشفون إسبان عبدًا أفريقيًا معهم والتقوا بمجموعة من الأمريكيين الأصليين. [ 70 ] في القرن السادس عشر، تجمعت مستوطنات إسبانية مثل سانت أوغسطين وسان ماركوس على طول ساحل ما يُعرف اليوم بفلوريدا. في بعض الحالات، تحالف الأمريكيون الأصليون والأمريكيون من أصل أفريقي ضد القوات الأوروبية. في عام 1686، قاتل هنود ياماسي إلى جانب الأفارقة الأسرى في هجوم على حامية في كارولاينا الجنوبية. عرض الإسبان، الذين كانوا يبحثون عن الحماية وتقليل الصراع، على الأسرى الحرية مقابل الدفاع عن فلوريدا الإسبانية. [ 71 ] بعد ذلك، في الأيام الاستعمارية الأولى، تفاعل الأمريكيون الأصليون مع الأفارقة المستعبدين والأمريكيين من أصل أفريقي بكل الطرق الممكنة؛ فقد استُعبد الأمريكيون الأصليون مع الأفارقة، وكثيرًا ما عمل كلاهما مع العمال الأوروبيين المتعاقدين . [ 36 ] [ 26 ] [ 72 ] "لقد عملوا معًا، وعاشوا معًا في مساكن مشتركة، وأنتجوا وصفات طعام جماعية، وتبادلوا العلاجات العشبية والأساطير والخرافات، وفي النهاية تزوجوا من بعضهم البعض." [ 36 ] [ 73 ]

ولأن كلا العرقين لم يكونا مسيحيين، ونظرًا لاختلاف لون بشرتهما وملامحهما الجسدية، اعتبرهما الأوروبيون مختلفين وأدنى منهم. ولذلك، سعى الأوروبيون إلى خلق عداوة بين المجموعتين. وفي بعض المناطق، بدأ السكان الأصليون لأمريكا باستيعاب الثقافة البيضاء تدريجيًا، ومع مرور الوقت، امتلكت بعض قبائل السكان الأصليين عبيدًا أفارقة. [ 3 ] [ 4 ]

استعباد السكان الأصليين في جنوب شرق الولايات المتحدة

بذلت قبائل الشيروكي، والتشوكتاو، والتشيكاساو، والكريك، والسيمينول جهودًا جبارة، أكثر من أي شعب أمريكي أصلي آخر، للاندماج في المجتمع الأبيض، وذلك بتطبيق بعض الممارسات التي اعتبروها مفيدة، ومنها تبني نظام العبودية. [ 74 ] [ 75 ] [ 76 ] وكانوا الأكثر استجابة لضغوط البيض لتبني الثقافات الأوروبية. وقد أدت ضغوط الأمريكيين الأوروبيين للاندماج، والتحول الاقتصادي نحو تجارة الفراء وجلود الغزلان، ومحاولات الحكومة المستمرة "لتحضير" القبائل الأصلية في الجنوب، إلى تبنيهم اقتصادًا قائمًا على الزراعة. [ 77 ] كما امتلك عدد قليل من قبيلة كاتاوبا عبيدًا سودًا. [ 78 ]

لم يكن مفهوم العبودية جديدًا على السكان الأصليين لأمريكا، ففي الصراعات بين القبائل، كانت القبائل غالبًا ما تحتفظ بأسرى الحرب، ولكن هؤلاء الأسرى كانوا يحلون محل أفراد القبيلة الذين قُتلوا. [ 4 ] [ 79 ] لم يكن السكان الأصليون يميزون في الأصل بين مجموعات الناس على أساس اللون، بل على أساس التقاليد. [ 80 ] توجد نظريات متضاربة حول سبب التحول من نظام العبودية التقليدي للسكان الأصليين إلى الاستعباد الذي تبنته القبائل الخمس المتحضرة . إحدى النظريات تقول إن القبائل "المتحضرة" تبنت العبودية كوسيلة للدفاع عن نفسها ضد الضغوط الفيدرالية، معتقدةً أنها ستساعدها في الحفاظ على أراضيها الجنوبية. [ 76 ] بينما تفترض رواية أخرى أن السكان الأصليين بدأوا يتبنون الاعتقاد الأوروبي بأن الأفارقة أدنى منهم ومن البيض. [ 81 ] بدأت بعض الأمم الأصلية، مثل قبيلتي تشيكاساو وتشوكتاو، في تبني فكرة أن أجساد الأفارقة ملكية، وربطت بين السواد والدونية الوراثية. [ ٨٢ ] في كلتا الحالتين، "تشكّل نظام التصنيف والتسلسل الهرمي العنصري عندما سعى الأوروبيون والأمريكيون الأوروبيون إلى إخضاع واستغلال أراضي وأجساد وعمل السكان الأصليين الأمريكيين والأفارقة. [ ٨٠ ] وسواء كان الدافع استراتيجيًا أم عنصريًا، فقد شجعت تجارة الرقيق امتلاك السكان الأصليين الأمريكيين للعبيد الأفارقة، مما أدى إلى علاقات قوة جديدة بين مجتمعات السكان الأصليين، ورفع جماعات مثل القبائل الخمس المتحضرة إلى السلطة، وساهم، للمفارقة، في الحفاظ على النظام المحلي. [ ٨٣ ] [ ١ ]

العبودية في الإقليم الهندي

بحلول ثلاثينيات القرن التاسع عشر، نُقل معظم أفراد القبائل الخمس المتحضرة قسرًا إلى الإقليم الهندي (ولاية أوكلاهوما لاحقًا). عُرف هذا النقل باسم "درب الدموع" ، وجلب معه ممارسة امتلاك الأمريكيين الأصليين للأفارقة المستعبدين. من بين ما يُقدّر بنحو 4500 إلى 5000 عبد أسود في الإقليم الهندي بحلول عام 1839، كانت الغالبية العظمى منهم مملوكة لأشخاص من أصول أوروبية وأمريكية أصلية مختلطة. [ 76 ]

ردود فعل السكان الأصليين الآخرين على العبودية الأفريقية

تفاوتت حدة التوتر بين الأمريكيين من أصول أفريقية والأمريكيين الأصليين في الجنوب، إذ تعاملت كل أمة مع الأيديولوجية الكامنة وراء استعباد الأفارقة بشكل مختلف. [ 77 ] في أواخر القرن الثامن عشر والتاسع عشر، وفرت بعض قبائل الأمريكيين الأصليين ملاذًا للعبيد الهاربين، بينما فضلت قبائل أخرى القبض عليهم وإعادتهم إلى أسيادهم البيض أو حتى استعبادهم مجددًا. [ 81 ] في حين دمجت قبائل أخرى العبيد الهاربين في مجتمعاتها، مما أدى أحيانًا إلى زواج مختلط بين الأفارقة والأمريكيين الأصليين، وهو أمر شائع بين قبائل مثل قبيلتي كريك وسيمينول. [ 84 ] [ 80 ] ربما كان لدى بعض الأمريكيين الأصليين كراهية شديدة للعبودية، لأنهم كانوا يُنظر إليهم أيضًا على أنهم عرق أدنى من البيض ذوي الأصول الأوروبية، وكانوا يفتقرون إلى النفوذ السياسي للتأثير على الثقافة العنصرية التي سادت الجنوب غير الهندي. [ ٨٠ ] من غير الواضح ما إذا كان بعض مالكي العبيد من السكان الأصليين لأمريكا قد تعاطفوا مع العبيد الأمريكيين من أصل أفريقي على أسس عرقية. [ ٧٦ ] كان العمل التبشيري وسيلة فعالة استخدمتها الولايات المتحدة لإقناع السكان الأصليين لأمريكا بقبول أساليب الحياة الأوروبية. وقد ندد المبشرون بشدة بتهجير الهنود ووصفوه بالقسوة والقمع، وخافوا من أن تدفع مثل هذه الإجراءات السكان الأصليين لأمريكا إلى الابتعاد عن اعتناق المسيحية. [ ٨٥ ] وأفاد هؤلاء المبشرون أنفسهم بأن مالكي العبيد من السكان الأصليين لأمريكا كانوا سادة وحشيين، على الرغم من أن روايات المحررين من السكان الأصليين قدمت روايات مختلفة عن معاملتهم معاملة جيدة نسبيًا دون معاملة استبدادية. [ ٨٤ ]

الحرب الأهلية الأمريكية

اختلفت مواقف جماعات السكان الأصليين الأمريكيين خلال الحرب الأهلية الأمريكية . فقد خدم بعض من قاتلوا في الحرب الكونفدرالية ، جزئيًا لحماية العبودية في أراضيهم ، وأيضًا لأن حكومة الكونفدرالية وعدت بالاعتراف بدولة مستقلة للسكان الأصليين الأمريكيين بعد الحرب. [ 86 ] في المقابل، كانت جماعات تقليدية أخرى، مثل هنود بين وجمعية الأمهات الأربع القبلية ، من أشد المعارضين للعبودية خلال الحرب. [ 87 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. 1 2 سميث، رايان ب. 6 مارس 2018. "كيف يُعقّد مالكو العبيد من السكان الأصليين الأمريكيين سردية درب الدموع" . سميثسونيان .
  2. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 لاوبر 1913 ، الصفحات من 25 إلى 47.
  3. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 جالاي ، آلان ، محرر . ( 2009 ) . " مقدمة : العبودية الهندية في سياقها التاريخي". العبودية الهندية في أمريكا الاستعمارية . لينكولن: مطبعة جامعة نبراسكا. ص 1-32 . ISBN  978-0803222007.
  4. 1 2 3 4 بيردو، ثيدا (1979). العبودية وتطور مجتمع الشيروكي، 1540-1866 . مطبعة جامعة تينيسي. ص 207. ISBN  9780870495304.
  5. ↑ "تاريخ جامعة هيوستن الرقمي" . www.digitalhistory.uh.edu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 ديسمبر 2022 .
  6. ↑ "حرب هايدا" ، civil.ca. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أكتوبر 2007.
  7. ↑ باربا، بول. بلد الملعونين والمطرودين: العبودية وحدود تكساس. مطبعة جامعة نبراسكا، 2021.
  8. 1 2 "العبودية في أمريكا" . دليل موسوعة بريتانيكا لتاريخ السود . مؤرشف من الأصل في 14 أكتوبر 2007. تم الاطلاع عليه في 24 أكتوبر 2007 .
  9. ↑ بيرثرونغ، دونالد ج. (1976). محنة الشايان والأراباهو: الحياة في المحميات والوكالات في الإقليم الهندي، من 1875 إلى 1907. مطبعة جامعة أوكلاهوما. ص 124. ISBN  978-0806112770.
  10. 1 2 بيلي، لين ر. (1966). تجارة الرقيق الهندية في الجنوب الغربي . نيويورك: منشورات تاور. OCLC 716572278 . 
  11. ↑ "نزهة مع آكلي لحوم البشر: كانت حديقة أزتالان الحكومية في ولاية ويسكونسن موطنًا لمدينة قديمة غامضة كان سكانها يأكلون أعداءهم" . شارلوت أوبزرفر . تم الاطلاع عليه في 4 يوليو 2017 .
  12. 1 2 3 مينتز، س. (2007) [2003]. "أصوات الأمريكيين الأفارقة: العبودية من منظور تاريخي" . التاريخ الرقمي . مؤرشف من الأصل في 21 أغسطس 2003. تم الاسترجاع في 8 مارس 2017 - عبر digitalhistory.uh.edu.
  13. 1 2 3 ماكدونالد، جورج ف. (2017) [1996]. "الحرب" . هايدا: أبناء النسر . غاتينو، كيبيك، كندا: حكومة كندا، المتحف الكندي للتاريخ . تم الاطلاع عليه في 8 مارس 2017 – عبر historymuseum.ca.استنادًا إلى ماكدونالد، جورج ف. (1996). فن هايدا . فانكوفر، كولومبيا البريطانية، كندا: دوغلاس وماكنتاير. رقم ISBN 0-295-97561-X.
  14. ↑ "هايدا - قرى هايدا - حرب هايدا" . المتحف الكندي للحضارة . تم الاطلاع عليه في 3 يونيو 2016 .
  15. ↑ فيولا إي. غارفيلد، "العبودية"، عشيرة تسيمشيان والمجتمع. منشورات جامعة واشنطن في الأنثروبولوجيا. المجلد السابع (فبراير 1939)، ص 271-274. مجموعات مكتبة تاكوما العامة الرقمية على الإنترنت . تم الاطلاع عليه في 16 أكتوبر 2024.
  16. ↑ هـ . ف. هانت، "العبودية بين هنود شمال غرب أمريكا"، مجلة واشنطن التاريخية الفصلية، المجلد التاسع (أكتوبر 1918)، ص 277-283. مجموعات مكتبة تاكوما العامة الرقمية على الإنترنت . تاريخ الاطلاع: 16 أكتوبر 2024.
  17. ↑ تريفر، ديفيد (13 مايو 2016). "الكتاب الجديد 'العبودية الأخرى' سيجعلك تعيد التفكير في التاريخ الأمريكي" . صحيفة لوس أنجلوس تايمز . مؤرشف من الأصل في 20 يونيو 2019.
  18. ^ لاوبر 1913 ، ص 48-62.
  19. ↑ غيتار، لين، لا مزيد من التفاوض: العبودية وزعزعة استقرار نظام الإقطاع في هيسبانيولا الاستعمارية، بقلم لين غيتار ، تم الاطلاع عليه في 6 ديسمبر 2019
  20. ↑ العبودية في الأمريكتين - دليل دراسة تاريخ الولايات المتحدة الأمريكية المتقدم من معهد جيلدر ليرمان للتاريخ الأمريكي ، 22 مارس 2012، مؤرشف من الأصل في 8 مارس 2021 ، تم استرجاعه في 6 ديسمبر 2019
  21. ↑ "قوانين جزر الهند: إسبانيا والشعوب الأصلية للعالم الجديد" . وثيقة الحقوق قيد التنفيذ . 1999 15:4. خريف 1999 - عبر مؤسسة الحقوق الدستورية.
  22. ↑ الملك كارلوس الأول ملك إسبانيا (16 أغسطس 1545). "رسالة إلى رئيس وأعضاء مجلس جزر الهند" . مكتبة الكونغرس . تم الاطلاع عليها في 20 أبريل 2020 .
  23. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 جالاي 2008 ، الصفحات من 7 إلى 299-320.
  24. ↑ "التحول الرهيب: من العمل بالسخرة إلى العبودية العنصرية" . بي بي إس. 2009. تم الاطلاع عليه في 7 يناير 2010 .
  25. ↑ غلوريا ج. براون-مارشال (2009). ""حقائق استعباد النساء الأفريقيات في أمريكا"، مقتطف من كتاب " التقصير في حق أطفالنا السود: قوانين الاغتصاب القانونية، والإصلاح الأخلاقي، ونفاق الإنكار " . جامعة دايتونا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 يونيو 2009 .
  26. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 لاوبر 1913 ، الصفحات من 105 إلى 117.
  27. ↑ ريسينديز 2016 ، ص 324.
  28. ↑ «شمل استعباد الأمريكيين الأصليين في الحقبة الاستعمارية أولئك الذين استسلموا أيضاً» (بيان صحفي). جامعة براون . ١٥ فبراير ٢٠١٧. تاريخ الاطلاع: ١٢ سبتمبر ٢٠١٧ .
  29. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 نيويل، مارغريت إيلين (2009). "العبودية الهندية في نيو إنجلاند الاستعمارية" . في جالاي، آلان (محرر). العبودية الهندية في أمريكا الاستعمارية . لينكولن: مطبعة جامعة نبراسكا. ص 33-66 . ISBN  978-0803222007.
  30. 1 2 3 4 5 6 7 إيكبرغ، كارل ج. (2007). اختطاف النساء الهنديات: العبودية الأصلية في منطقة إلينوي . أوربانا وشيكاغو، إلينوي: مطبعة جامعة إلينوي.
  31. ↑ دوترز، أنطون. "جرائم خطيرة تستحق عقابًا شديدًا: استعباد خوان سوني، 1659". مجلة الجنوب الغربي 54:3، ص 437-452 (خريف 2012)
  32. 1 2 شنايدر، دوروثي؛ شنايدر، كارل ج. (2007). "استعباد الأمريكيين الأصليين على يد البيض". العبودية في أمريكا، التجربة الأمريكية . نيويورك: فاكتس أون فايل.
  33. ↑ "ساكاجاويا" . هنود شوشون . (تم الاطلاع عليه في 1 نوفمبر 2011). مؤرشف في 19 يوليو 2011 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) .
  34. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 سنايدر 2010 ، الصفحات من 46 إلى 79. 
  35. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 جالاي 2009 أ، ص 109-146.
  36. 1 2 3 4 5 6 7 8 كاتز، ويليام لورين (1996). "يجب منع اختلاطهم". الهنود السود: تراث خفي . كتب أثينيوم للقراء الصغار. ص 109-125 . 
  37. ↑ بيترسون 2019 ، الصفحات 129-132 
  38. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 بوسّي، دينيس آي. (2009). "العبودية الهندية في مجتمعات جنوب شرق الهند والمجتمعات البريطانية، 1670-1730" . في: جالاي، آلان (محرر). العبودية الهندية في أمريكا الاستعمارية . لينكولن: مطبعة جامعة نبراسكا. ص 207-250 . ISBN  978-0803222007.
  39. ↑ Krauthamer 2013 ، ص 17-45.
  40. 1 2 3 4 5 6 ياربرو، فاي أ. (2008). "العبودية الهندية والذاكرة: الجنس بين الأعراق من منظور العبيد". العرق وأمة الشيروكي . مطبعة جامعة بنسلفانيا. ص 112-123 . 
  41. ١ ٢ الجمعية العامة لولاية فرجينيا (٢٠١٢) [١٧٠٥]. "قانون بشأن الخدم والعبيد (١٧٠٥) [القسمان الرابع والرابع والثلاثون، نسخة من الأصل]". في جيبسون، ماثيو (محرر). موسوعة فرجينيا . شارلوتسفيل، فرجينيا: مؤسسة فرجينيا للعلوم الإنسانية . تم الاطلاع عليه في ٨ مارس ٢٠١٧ .يُستشهد هنا بنسخة رقمية من كتاب ويليام والر هينينغ (محرر) (1823). القوانين الكاملة؛ وهي مجموعة من جميع قوانين فرجينيا منذ الدورة الأولى للمجلس التشريعي، في عام 1619. المجلد 3. فيلادلفيا، بنسلفانيا: آر. و دبليو. وجي. بارتو. الصفحات 447-463 ، وخاصة 447 وما بعدها، 459.  المصدر الأساسي.
  42. ↑ للاطلاع على عمل شائع يستخدم هذا المقطع المقتبس، ولكنه يقتبس هذا المصدر الأساسي بشكل خاطئ، ويتضمن مواد أخرى غير قابلة للتتبع، انظر: Crotty, Patty; Woods, Meredith; Gaffney, Dennis (2017) [1999]. Sicker, Ted (Prod.) (ed.). "الجزء 1، 1450-1750: سرد، من العمل بالسخرة إلى العبودية العنصرية" . الأفارقة في أمريكا . بوسطن، ماساتشوستس: WGBH وPBS . تم الاطلاع عليه في 8 مارس 2017 - عبر PBS.org/WGBH/AIA.تتوفر بيانات الإنتاج الكاملة للمسلسل والمواد المصاحبة له.
  43. ↑ باتريك مينجز (2003)، العبودية في أمة الشيروكي: جمعية كيتوواه وتحديد هوية شعب، 1855-1867 ، دار النشر لعلم النفس، ص 27، رقم ISBN  978-0-415-94586-8
  44. ↑ كيمبرلي تولي (2007)، التحولات في التعليم: منظورات تاريخية ومقارنة ، ماكميلان، ص 228، ISBN  978-1-4039-7404-4
  45. ↑ تيا مايلز (2008). روابطٌ تجمع: قصة عائلة من أصول أفريقية-شيروكي في العبودية والحرية . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 9780520250024تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 أكتوبر 2009 .
  46. 1 2 3 لاوبر 1913 ، ص 118-153.
  47. ↑ بيردو، ثيدا (1998). "تعريف المجتمع". نساء الشيروكي . مطبعة جامعة نبراسكا، لينكولن ولندن. ص 41-59 . 
  48. ↑ دوروثي أ. مايز (2004). النساء في أمريكا المبكرة: الكفاح والبقاء والحرية في عالم جديد . ABC-CLIO. ص 214. ISBN  9781851094295.
  49. ↑ براون-مارشال، غلوريا ج. (2011) [2002]. "واقع النساء الأفريقيات المستعبدات في أمريكا" . العرق والعنصرية والقانون: قول الحق في وجه السلطة!! دايتون، أوهايو: جامعة دايتون، كلية الحقوق. مؤرشف من الأصل في 11 ديسمبر 2011. تم الاطلاع عليه في 8 مارس 2017 .
  50. ↑ لينوود كوستالو وأنجيلا ل. دانيال (2009). القصة الحقيقية لبوكاهونتاس . دار فولكروم للنشر. رقم ISBN 9781555916329.
  51. ↑ ويليام لورين كاتز (1996). الهنود السود: تراث خفي، الفصل 4: أجمل الناس الذين رأيتهم على الإطلاق . كتب أثينيوم للقراء الصغار. الصفحات 53-68 . ISBN  9781442446373تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 أبريل 2017 .
  52. ↑ لاوبر 1913 ، ص 49.
  53. ↑ جالاي، آلان؛ جوليانا بار (2009). العبودية الهندية في أمريكا الاستعمارية . نبراسكا: مجلس أمناء جامعة نبراسكا. ص 283. 
  54. ↑ جالاي، آلان؛ جيمس ف. بروكس (2009). العبودية الهندية في أمريكا الاستعمارية . نبراسكا: مجلس أمناء جامعة نبراسكا. ص 324. 
  55. ^ لاوبر 1913 ، ص 48-49.
  56. ↑ جالاي، آلان؛ جوليانا بار (2009). العبودية الهندية في أمريكا الاستعمارية . نبراسكا: مجلس أمناء جامعة نبراسكا. ص 289. 
  57. ↑ جالاي، آلان؛ جيمس ف. بروكس (2009). العبودية الهندية في أمريكا الاستعمارية . نبراسكا: مجلس أمناء جامعة نبراسكا. ص 325. 
  58. ↑ جالاي، آلان؛ جيمس ف. بروكس (2009). العبودية الهندية في أمريكا الاستعمارية . نبراسكا: مجلس أمناء جامعة نبراسكا. ص 326. 
  59. ↑ ريسينديز 2016 ، ص 293.
  60. ^ ريسينديز 2016 ، ص 313-314.
  61. ↑ كاستيلو، محرر، 1998. "نظرة عامة موجزة على تاريخ الهنود الحمر في كاليفورنيا" مؤرشف في 14 ديسمبر 2006، في Wayback Machine ، لجنة تراث الأمريكيين الأصليين في كاليفورنيا، 1998. تم استرجاعه في 24 أكتوبر 2007.
  62. ↑ بيزلي، ديليلا ل. ( 1918 ). "العبودية في كاليفورنيا". مجلة تاريخ الزنوج . 3 (1): 33-44 . doi : 10.2307/2713792 . JSTOR 2713792. S2CID 149542384. تم لفت انتباه سكان كاليفورنيا رسميًا إلى موضوع العبودية من خلال إصدار القائد العام للمنطقة إعلانًا بشأن استعباد الهنود بشكل غير قانوني. كان يسعى لحمايتهم، لكنهم استُعبدوا رغم جهوده. وقد شرع المجلس التشريعي في إدامة هذا النظام من خلال سن قانون يسمح باستعباد الهنود، وكان الشرط الوحيد على السيد هو تقديم سند بمبلغ زهيد، يتعهد فيه بعدم إساءة معاملة العبيد أو تعذيبهم.  
  63. ↑ قارن: بيزلي، ديليلا ل. ( 1918). "العبودية في كاليفورنيا". مجلة تاريخ الزنوج . 3 (1): 33-44 . doi : 10.2307/2713792 . JSTOR 2713792. S2CID 149542384. تم لفت انتباه سكان كاليفورنيا رسميًا إلى موضوع العبودية من خلال إصدار القائد العام للمنطقة إعلانًا بشأن استعباد الهنود بشكل غير قانوني . كان يسعى لحمايتهم، لكنهم استُعبدوا رغم جهوده. وقد شرع المجلس التشريعي في إدامة هذا النظام من خلال سن قانون يسمح باستعباد الهنود، وكان الشرط الوحيد على السيد هو تقديم سند بمبلغ زهيد، يتعهد فيه بعدم إساءة معاملة العبيد أو تعذيبهم. وبموجب أحكام القانون نفسه، كان من الممكن اعتقال الهنود باعتبارهم متشردين وبيعهم لأعلى مزايد في غضون أربع وعشرين ساعة من الاعتقال، وكان للمشتري امتياز العمل لمدة لا تتجاوز أربعة أشهر.  
  64. ↑ أوكس، إيمي (3 أكتوبر 2012). الحرب التضليلية: الاضطرابات الداخلية والصراع الدولي ( الطبعة الأولى). مطبعة جامعة ستانفورد . ص 125. ISBN   978-0804782463أنشأ يونغ نظامًا ثيوقراطيًا مورمونيًا في إقليم يوتا: كانت كلمته هي القانون في الأمور الدينية والدنيوية على حد سواء. أنشأ نظامًا قانونيًا منفصلاً وأشرف على اختيار الممثلين في المجلس التشريعي الإقليمي.
  65. 1 2 أندريس ريسينديز (12 أبريل 2016). العبودية الأخرى: القصة غير المكتشفة لاستعباد الهنود في أمريكا . هاربر كولينز . ​​ISBN 9780544602670– عبر كتب جوجل .
  66. ↑ بلاكيمور، إيرين (14 نوفمبر 2018). "حاول المورمون وقف استعباد أطفال السكان الأصليين في يوتا. وانتهى بهم الأمر إلى تشجيعه" . قناة التاريخ . شبكات A&E . مؤرشف من الأصل في 2 أبريل 2023 - عبر أرشيف الإنترنت .
  67. ↑ الكونغرس الأمريكي (1857). الكرة الأرضية للكونغرس، الجزء 2. بلير وريفز . الصفحات 247، 287-288 – عبر أرشيف الإنترنت . 
  68. ↑ ماسون، باتريك كيو. "حظر الزواج بين الأعراق في ولاية يوتا، 1888-1963" . مجلة يوتا التاريخية الفصلية . جمعية يوتا التاريخية الحكومية .
  69. ↑ "مجموعة صور القيصرة كونلان" . أرشيفات صحيفة ستار التابعة لجمعية أوكلاهوما التاريخية. مؤرشف من الأصل في 28 فبراير 2009. تم الاطلاع عليه في 23 أغسطس 2010 .
  70. ↑ ديركس، جيرالد ف. (2006). المسلمون في التاريخ الأمريكي: إرث منسي . بيلتسفيل، ماريلاند: منشورات أمانة. ص 204. ISBN  1590080440تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 مارس 2017 .
  71. ↑ فريتز، تي دي (2008). أكثر من مجرد حاشية: العلاقات بين الأمريكيين الأصليين والأمريكيين الأفارقة على الحدود الاستعمارية الجنوبية، 1513-1763. تشارلستون. تم الاسترجاع في 9 مارس 2025.
  72. ↑ دوروثي أ. مايز (2008). المرأة في أمريكا المبكرة . ABC-CLIO. ISBN 9781851094295تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 مايو 2008 .
  73. ↑ براون، أودري؛ كناب، أنتوني؛ وآخرون (2008). "العمل، الزواج، المسيحية" . التراث الأمريكي الأفريقي والإثنوغرافيا . مؤرشف من الأصل في 21 يناير 2008. تم الاسترجاع في 8 مارس 2017 – عبر nps.gov. تتوفر معلومات عن حقوق إنتاج المحتوى لهذه المواد.
  74. ↑ جوينز، تشارلز روبرت، داني جوبل، وجيمس هـ. أندرسون. 2006. الأطلس التاريخي لأوكلاهوما . مطبعة جامعة أوكلاهوما. ص 52: "لقد كان مفهوم "القبائل الخمس المتحضرة" أداة تفسيرية مهمة لطلاب تاريخ الإقليم الهندي وأوكلاهوما. ولكنه فكرة عرقية مركزية لم تعد ذات معنى."
  75. ↑ راي، مايكل. [2017] 2019. " القبائل الخمس المتحضرة ". موسوعة بريتانيكا : "القبائل الخمس المتحضرة، مصطلح استُخدم رسميًا وغير رسمي منذ عام 1866 على الأقل للإشارة إلى قبائل الشيروكي، والتشوكتاو، والتشيكاساو، والكريك، والسيمينول في أوكلاهوما (الإقليم الهندي سابقًا). ... [و]لكن لم يكن هناك أي توحيد أو تنظيم شامل لهذه القبائل تحت هذا الاسم."
  76. 1 2 3 4 دوران، مايكل (1978). "العبيد الزنوج من القبائل الخمس المتحضرة". حوليات جمعية الجغرافيين الأمريكيين . 68 (3). تايلور وفرانسيس المحدودة: 335-350 . doi : 10.1111/j.1467-8306.1978.tb01198.x . JSTOR 2561972 . 
  77. 1 2 سترونغ، بولين تيرنر . 2002. "تحويل الغرباء: إعادة النظر في الأسر والتبني والعبودية". الصفحات 339-356 في كتاب "دليل تاريخ الهنود الأمريكيين" ، تحرير بي جيه ديلوريا وإن سالزبوري. ISBN 9781405121316. دوى : 10.1002/9780470996461.ch20 .
  78. ↑ بنتلي، مارثا م. (1991). "الكاتاوبا مالكي العبيد". مجلة كارولاينا الجنوبية التاريخية . 92 (2): 85-98 . JSTOR 27568212 . 
  79. ↑ كاتز، ويليام لورين (3 يناير 2012). الهنود السود: تراث خفي . سيمون وشوستر. ص 254. ISBN  9781442446373تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 مارس 2019 .
  80. 1 2 3 4 مايلز، تيا ، وباربرا كراوثامر . 2004. "الأفارقة والأمريكيون الأصليون". الصفحات 121-139. دليل تاريخ الأمريكيين الأفارقة ، حرره أ. هورنسبي الابن. ISBN 9780631230663. دوى : 10.1002/9780470996720.ch8 .
  81. 1 2 Krauthamer 2013 ، الفصل 4.
  82. ↑ Krauthamer 2013 ، ص 17-19.
  83. ↑ براغدون، كاثلين (2010). "العبودية في بلاد الهنود: الوجه المتغير للأسر في أمريكا المبكرة (مراجعة)" . مجلة التاريخ متعدد التخصصات . 42. مطبعة جامعة هارفارد: 301-302 . doi : 10.1162/jinh_r_00232 . S2CID 141954638 . 
  84. 1 2 دوران، مايكل (1978). "العبيد الزنوج من القبائل الخمس المتحضرة". حوليات جمعية الجغرافيين الأمريكيين . 68 (3). تايلور وفرانسيس المحدودة: 342. doi : 10.1111/j.1467-8306.1978.tb01198.x . JSTOR 2561972 . 
  85. ↑ Krauthamer 2013 ، ص 46-76.
  86. ↑ "كيف قسمت الحرب الأهلية الأمريكية الأمم الهندية" . History.com . 12 يوليو 2023. تم الاطلاع عليه في 26 يونيو 2025 .
  87. ↑ سلاجل، ألوجان. 1993. "طائر الفينيق المحترق" . جمعية كيتوواه الأصلية . تم الاطلاع عليه في 14 يونيو 2011.

مراجع

للمزيد من القراءة

  • أبلافسكي، غريغوري (3 مايو 2011). "جعل الهنود 'بيضًا': الإلغاء القضائي للعبودية الأصلية في فرجينيا الثورية وإرثه العنصري". مجلة جامعة بنسلفانيا للقانون . 159 : 1457. SSRN 1830592 . 
  • بلاك هوك، نيد. العنف على الأرض: الهنود والإمبراطوريات في الغرب الأمريكي المبكر . كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد 2006.
  • بروكس، جيمس ف. الأسرى وأبناء العمومة: العبودية والقرابة والمجتمع في المناطق الحدودية الجنوبية الغربية . تشابل هيل: مطبعة جامعة نورث كارولينا 2002.
  • إيثريج، روبي وشيري إم. شوك-هول، محرران. رسم خريطة منطقة التمزق في المسيسيبي: تجارة الرقيق الهندية الاستعمارية وعدم الاستقرار الإقليمي في الجنوب الأمريكي . لينكولن: مطبعة جامعة نبراسكا 2009.
  • هامالاينن، بيكا. إمبراطورية الكومانش . نيو هافن: مطبعة جامعة ييل 2008.