المسيحية والفلسفة اليونانية القديمة

تحتوي هذه المقالة على العديد من المشكلات. يُرجى المساعدة في تحسينها أو مناقشة هذه المشكلات على صفحة المناقشة . ( تعرف على كيفية ومتى يمكنك إزالة هذه الرسائل ) تحتاج هذه المقالة إلى مصادر إضافية للتحقق .الرجاء المساعدة في تحسين هذه المقالة عن طريق إضافة الاستشهادات إلى مصادر موثوقة . قد يتم الطعن في المواد غير الموثقة وإزالتها. ابحث عن المصادر:  "المسيحية والفلسفة اليونانية القديمة" - الأخبار  · الصحف  · الكتب  · العلماء  · JSTOR ( ديسمبر 2018 )( تعرف على كيفية ومتى يمكنك إزالة هذه الرسالة ) من المحتمل أن تحتوي هذه المقالة على أبحاث أصلية .يرجى تحسينه من خلال التحقق من الادعاءات المقدمة وإضافة الاستشهادات المضمنة . يجب إزالة البيانات التي تتكون فقط من الأبحاث الأصلية. ( أكتوبر 2017 )( تعرف على كيفية ومتى يمكنك إزالة هذه الرسالة ) ( تعرف على كيفية ومتى يمكنك إزالة هذه الرسالة )

جزء من سلسلة عن
التصوف المسيحي
اللاهوت والفلسفة سلبي زهدي كاتافاتية الروحانية الكاثوليكية الهلنستية اللاهوت الصوفي أفلاطونية حديثة هينوزيس
الممارسات الرهبنة الرهبنة جديد الصمت الزهد متسول التوجيه الروحي تأمل تأمل قراءة ديفينا Invoking of Mystic Saints Active asceticism Contemplation Hesychasm Jesus Prayer Quietism Stages of Christian perfection Hesychia Divinization Catharsis Theosis Kenosis Spiritual dryness Religious ecstasy Passive asceticism Abstinence Esoteric Charismatic Esoteric
People (by era or century) Antiquity Ancient African Origen Thomasines Gregory of Nyssa Pseudo-Dionysius Desert Fathers Paul of Thebes Anthony the Great Arsenius the Great Poemen Macarius of Egypt Moses the Black Syncletica Athanasius John Chrysostom Hilarion John Cassian 11th · 12th Bernard of Clairvaux Guigo II Hildegard of Bingen Symeon the New Theologian 13th · 14th Dominican Dominic de Guzmán Franciscan Francis of Assisi Anthony of Padua Bonaventure Jacopone da Todi Angela of Foligno English Richard Rolle Walter Hilton Julian of Norwich Margery Kempe Flemish Beatrice of Nazareth Lutgardis Hadewijch John van Ruysbroeck German Meister Eckhart Johannes Tauler Henry Suso Female Beatrice of Nazareth Bridget of Sweden Catherine of Siena Mechthild of Magdeburg Marguerite Porete 15th · 16th Spanish Ignatius of Loyola Francisco de Osuna John of Ávila Teresa of Ávila John of the Cross Others Catherine of Genoa 17th · 18th French Margaret Mary Alacoque Pierre de Bérulle Jean-Jacques Olier Louis de Montfort Charles de Condren John Eudes John of St. Samson Others Mary of Jesus of Ágreda Anne Catherine Emmerich Veronica Giuliani Francis de Sales 19th Dina Bélanger Catherine Labouré Mélanie Calvat Maximin Giraud Bernadette Soubirous Conchita de Armida Luisa Piccarreta Mary of the Divine Heart Thérèse of Lisieux Gemma Galgani 20th Padre Pio Therese Neumann Marthe Robin Alexandrina of Balazar Faustina Kowalska Sister Lúcia of Fátima Edgar Cayce Simone Weil Alfred Delp Thomas Merton Charles de Foucauld Edvige Carboni Elena Aiello Contemporary papal views Aspects of meditation (Orationis Formas, 1989) Reflection on the New Age (2003)
Literature and media Lingua ignota Ordo Virtutum Scivias Ascent of Mount Carmel Dark Night of the Soul Spiritual Canticle Way of Perfection Book of the First Monks The Interior Castle Abbey of the Holy Ghost A Dialogue of Comfort against Tribulation From Willow Creek to Sacred Heart The Glories of Mary The Imitation of Christ The Ladder of Divine Ascent Philokalia Revelations of Divine Love The Story of a Soul Theologia Germanica Devotio Moderna Fatima in Lucia's Own Words Calls from the Message of Fatima The Miracle of Our Lady of Fatima Sol de Fátima The Cloud of Unknowing On the Consolation of Philosophy The Mirror of Simple Souls Sister Catherine Treatise Tractatus de Purgatorio Sancti Patricii The Vision of Adamnán Divine Comedy Inferno Purgatorio Paradiso Fatima
v t e

لقد شهدت المسيحية والفلسفات الهلنستية تفاعلات معقدة خلال الفترة الممتدة من القرن الأول إلى القرن الرابع.

مع انتشار المسيحية في مختلف أنحاء العالم اليوناني ، تلقى عدد متزايد من قادة الكنيسة تعليمهم في الفلسفة اليونانية . وكانت التقاليد الفلسفية السائدة في العالم اليوناني الروماني آنذاك هي الرواقية ، والأفلاطونية ، والأبيقورية ، وبدرجة أقل التقاليد الشكية للبيرونية والشك الأكاديمي . وقد تم استيعاب الرواقية، وخاصة الأفلاطونية، ثقافيًا بسهولة في الأخلاق المسيحية واللاهوت المسيحي .

وردت الإشارة إلى الانخراط المسيحي في الفلسفة الهلنستية في العهد الجديد في أعمال الرسل 17:18 التي تصف مناقشات الرسول بولس مع الفلاسفة الأبيقوريين والرواقيين. وكان فيلو وغيره من اليهود الإسكندريين الناطقين باليونانية يتوقعون استيعاب المسيحيين للفلسفة الهلنستية . وقد أثر مزيج فيلو من اليهودية والأفلاطونية والرواقية بشدة على الكتاب المسيحيين الإسكندريين مثل أوريجانوس وكليمنت الإسكندري ، وكذلك في العالم اللاتيني، أمبروز الميلاني .

أظهر كليمنت الإسكندري الفكر اليوناني في الكتابة،

"لقد أعطيت الفلسفة لليونانيين كنوع خاص من العهد، وأساس لفلسفة المسيح... فلسفة اليونانيين... تحتوي على العناصر الأساسية لتلك المعرفة الحقيقية والكاملة التي هي أعلى من المعرفة البشرية... حتى فيما يتعلق بتلك الأشياء الروحية." ( Stromata 6. 8)

اقترح مؤرخ الكنيسة يوسابيوس في كتابه "التحضير الإنجيلي" أن الفلسفة اليونانية، على الرغم من كونها مشتقة من وجهة نظره، كانت متوافقة مع المفاهيم العبرية. كتب القديس أوغسطينوس من هيبون ، الذي قام في نهاية المطاف بتنظيم الفلسفة المسيحية ، في القرن الرابع وأوائل القرن الخامس،

ولكن عندما قرأت تلك الكتب التي كتبها أفلاطونيون، علموني أن أبحث عن الحقيقة غير الجسدية، لذلك رأيت "أشياءكم غير المرئية، المفهومة من خلال الأشياء المصنوعة" (اعترافات 7: 20).

أشار جون بيرنت (1892) ^[1]

ولقد كان أتباع الأفلاطونية الحديثة على حق في اعتبار أنفسهم الورثة الروحيين لفيثاغورس؛ وعلى أيديهم لم تعد الفلسفة موجودة بوصفها فلسفة، بل تحولت إلى لاهوت. وكان هذا الاتجاه قائماً طيلة الوقت؛ فلم يكن هناك فيلسوف يوناني واحد لم يتأثر به بالكامل. وفي الأيام اللاحقة، أظهر أبولونيوس التياني عملياً ما قد يفضي إليه هذا النوع من الأمور في النهاية. ولم تكن الثيورجيا والسحر في المدارس اليونانية المتأخرة سوى ثمرة البذرة التي زرعها الجيل الذي سبق الحرب الفارسية مباشرة.

تعليق من السير ويليام سميث ، قاموس السيرة الذاتية والأساطير اليونانية والرومانية (1870، ص 620). ^[2]

إن الواحد أو الوحدة هو جوهر العدد أو العدد المطلق. وباعتباره عددًا مطلقًا فهو أصل كل الأعداد، وبالتالي أصل كل الأشياء. (وفقًا لمقطع آخر من أرسطو، ميتافيزيقا 12. 6. ص. 1080، ب. 7. ينتج العدد) وقد أطلقوا على هذه الوحدة الأصلية أيضًا اسم الله (ريتر، تاريخ فيثاغورس المجلد الأول، المجلد الأول، ص. 389). ومع ذلك، فإن هذه المقترحات، إذا أُخذت بمفردها، لن تعطي سوى فكرة جزئية للغاية عن نظام فيثاغورس . يلعب دوراً بالغ الأهمية فيه أفكار الحد واللامحدود. إنها في الواقع الأفكار الأساسية للكل. كان أحد الإعلانات الأولى في عمل فيلولاوس هو أن كل الأشياء في الكون تنشأ من مزيج من اللامحدود والمحدود؛ لأنه إذا كانت كل الأشياء غير محدودة، فلن يكون أي شيء موضوعًا للإدراك.

لم تصبح مفاهيم القدرة المطلقة، أو العلم بكل شيء، أو الإحسان أمرًا شائعًا إلا بعد اندماج اللاهوت الأفلاطوني والأرسطي مع المسيحية. كان لنظرية الأشكال الأفلاطونية تأثير هائل على وجهات النظر المسيحية اليونانية حول الله. في تلك الفلسفات، كانت الأشكال هي المثل العليا لكل كائن في العالم المادي، وكانت الأشياء في العالم المادي مجرد ظلال لتلك الأشكال المثالية. كان الفلاسفة الأفلاطونيون قادرين على وضع نظريات حول الأشكال من خلال النظر إلى الأشياء في العالم المادي، وتخيل ما ستكون عليه الشجرة "الكاملة"، أو الإنسان "المثالي". نمت وجهة النظر الأرسطية عن الله من هذه الجذور الأفلاطونية، حيث جادلت بأن الله هو المحرك غير المتحرك . ^{[3] [4]}

لقد طبق المسيحيون اليونانيون وخلفاؤهم في العصور الوسطى هذه الفلسفة القائمة على الشكل على الإله المسيحي. لقد أخذ الفلاسفة كل الأشياء التي اعتبروها جيدة - القوة والحب والمعرفة والحجم - وافترضوا أن الله "لانهائي" في كل هذه النواحي. ثم استنتجوا أن الله كان كلي القدرة وكلي العلم وكلي الحضور وكلي الخير . ولأن الله كان كاملاً، فإن أي تغيير سيجعله أقل من الكمال، لذلك أكدوا أن الله كان غير متغير أو غير قابل للتغيير.

لقد عرّف أنسيلم كانتربري ، وهو كاهن وراهب وفيلسوف ، الله بأنه "الكائن الذي لا يمكن تصور ما هو أعظم منه". وبعد مرور ما يقرب من 200 عام، كتب توما الأكويني ، في مقاله الثالث من كتاب الخلاصة اللاهوتية ، باختصار: "ومع ذلك فإننا نعني بكلمة "الله" الخير اللامتناهي".

مع إنشاء الكنيسة الرسمية، وتطور العقائد واللاهوت الرسمي ، أصبحت هذه النظرة إلى الله باعتباره كل شيء عالمية تقريبًا في العالم المسيحي.

This section does not cite any sources. Please help improve this section by adding citations to reliable sources. Unsourced material may be challenged and removed. (October 2024) (Learn how and when to remove this message)

لقد وضع أنسلم كانتربري الحجة الوجودية لوجود الله، والتي اعتقد أنها لا تقبل الجدل. وفي جوهرها، زعم أن الله هو، بحكم التعريف، الكائن الذي لا يمكن تصور ما هو أعظم منه، وأن الوجود أكثر كمالا من عدم الوجود، وبالتالي فإن الله لابد أن يكون موجودًا. إن تصور عدم وجود الله يعني عدم تصور الله على الإطلاق، كما يعني تصور كائن أقل من الكمال، والذي لن يكون الله. وبالتالي، استمرت الحجة، فلا يمكن تصور عدم وجود الله.

الحجة الأنطولوجية هي مثال محدد لاندماج الفكر العبري والفكر اليوناني. كانت الواقعية الفلسفية هي المدرسة الفلسفية السائدة في عصر أنسيلم، ونشأت من أفلاطون . وقد قضت، على النقيض من الاسمية ، بأن أشياء مثل "الأخضر" و"الكبير" كانت تُعرف باسم الكليات ، والتي لها وجود حقيقي في عالم مجرد، كما وصفها أفلاطون. وعليه، إذا كان من الممكن تشكيل مفهوم في العقل البشري، فسيكون له وجود حقيقي في عالم مجرد من الكليات، بعيدًا عن خياله. في جوهره، إذا كان من الممكن تخيل الله، فإن الله موجود.

إن الحجة الوجودية تعكس المفهوم الكلاسيكي " للكمالات ". فالحجم، والذكاء، والجمال، والقوة، والإحسان، وما إلى ذلك ـ كل هذه الصفات تسمى كمالات. فما هو أكثر ذكاءً هو أكثر كمالاً من حيث الذكاء؛ وما هو أكثر جمالاً هو أكثر كمالاً من حيث الجمال، وهكذا. وبما أن الوجود كان أكثر كمالاً من العدم، وكان الله، بحكم التعريف، كاملاً، فإن الله كان موجوداً بحكم التعريف.

وهكذا أصبحت المفاهيم الأفلاطونية المتعلقة بالواقعية والكمال والإله الذي يُعرَّف بأنه لانهائي مدمجة في الفلسفة المسيحية في العصور الوسطى.

• تحول قسطنطيني
• نزع الطابع الهيليني عن المسيحية
• اليهودية الهلنستية
• يسوع المسيح الكلمة
• اليهودية والمسيحية
• الأفلاطونية الحديثة والمسيحية
• الأفلاطونية الحديثة والغنوصية
• ديونيسيوس الأريوباجي الزائف
• الدين المطلوب
• التسلسل الزمني للأرثوذكسية الشرقية في اليونان (33-717)

• دانييل دبليو جراهام وجيمس إل سيباخ، "الفلسفة والمسيحية المبكرة"، 210-220.
• كوك، "مدى عمق الأفلاطونية"، 269-286 في مجلة فارمز ريفيو أوف بوكس، المجلد 11، العدد 2 (1999).
• الفكر العبري واليهودي المبكر والمسيحي المبكر

• المسيحيون الأفلاطونيون والأفلاطونيون المحدثون