أويكيوسيس
في الأخلاق الرواقية ، يُعَد مصطلح oikeiôsis ( باليونانية القديمة : οἰκείωσις ، وباللاتينية : conciliatio ) مصطلحًا تقنيًا يُترجم بشكل مختلف إلى "الاستيلاء"، و"التوجه"، و"التعود"، و"القرابة"، و"الانتماء"، [1] و"التودد". [2] يشير مصطلح oikeiôsis إلى إدراك المرء لشيء ما على أنه ملك له، كأنه ينتمي إلى نفسه. يمكن إرجاع نظرية oikeiôsis إلى عمل أول فيلسوف رواقي، زينو الكيتومي . [3]
اعتبر الفيلسوف الرواقي هيروكليس أن العدالة هي الأساس لكل الدوافع الحيوانية وكذلك الفعل الأخلاقي البشري . ووفقًا لبورفيريوس ، "صرح أولئك الذين تبعوا زينو أن العدالة هي بداية العدالة ". [2]
علم أصول الكلمات
تعود جذور كلمة Oikeiôsis إلى كلمة oikos (οἶκος). [2] كلمة Oikos تعني الأسرة أو المنزل أو العائلة، ويمكن رؤيتها في الكلمات الإنجليزية الحديثة مثل الاقتصاد والبيئة (من اليونانية oiko- إلى اللاتينية الكلاسيكية oeco- إلى اللاتينية في العصور الوسطى eco-). وبالمثل، يشير مصطلح Oikeiotes إلى الشعور بالانتماء، وهو عكس الاغتراب. [4] يستحضر المصطلح الشعور بالوجود "في المنزل"، والانتماء إلى شيء ما وبالتالي "التعود عليه".
نظرية هيروكليس
في كتابه عناصر الأخلاق ( Ἠθικὴ στοιχείωσις )، بدأ الفيلسوف هيروكليس روايته عن oikeiôsis بالنظر إلى بداية حياة الحيوانات. في المرحلة الأولية من الإدراك ، لا يدرك الحيوان أجساده وأحاسيسه إلا باعتبارها "تنتمي إلى نفسه"، وهذا الوعي هو بروتون oikeion ، "أول شيء خاص ومألوف للإنسان". [5] هذا الوعي الذاتي مستمر وكذلك يعتمد على إدراك الأشياء الخارجية. لهذا السبب، وفقًا لهيروكليس، يخاف الأطفال من الظلام، لأن شعورهم الضعيف بالذات يخشى الموت في غياب الكيانات الخارجية. [6] زعم هيروكليس أن دافع الحفاظ على الذات ينشأ من oikeiôsis : "الحيوان، عندما يتلقى أول إدراك لنفسه، يصبح على الفور خاصًا به ومألوفًا لنفسه ودستوره". [6] عندما يدرك الحيوان نفسه ويصبح على دراية بنفسه، فإنه يجد قيمة في نفسه ورفاهيته. [7]
قسم هيروكليس الأشكال العديدة للأويكيوسيس إلى داخلية وخارجية. تضمنت الأشكال الداخلية للأويكيوسيس الاستيلاء على الذات وكذلك على دستور الفرد، وشملت الأشكال الخارجية التعرف على الآخرين والتوجه نحو السلع الخارجية. [7] الأويكيوسيس هو الأساس لنظرية هيروكليس عن "الأفعال المناسبة" ( καθήκοντα ) لأنه "وفقًا للطبيعة" حيث تستخدم الحيوانات الاستيلاء لإبراز نفسها خارجيًا وبالتالي رعاية الآخرين (مثل ذريتهم). يرى الرواقيون هذه الأفعال كواجب لأنه وفقًا لشيشرون ، "تنبع جميع الواجبات من مبادئ الطبيعة". [8] في العمل الأخلاقي الآخر لهيروكليس، عن الأفعال المناسبة (التي لم يتبق منها سوى أجزاء)، حدد نظرية الواجب القائمة على الدوائر المتحدة المركز. بدءًا بالذات ثم عائلتنا المباشرة، أوضح هيروكليس كيف يمكن للبشر أن يوسعوا نطاق تعاطفهم تجاه البشر الآخرين في دوائر متوسعة، مثل عرقنا وفي النهاية الجنس البشري بأكمله . تعمل المسافة من المركز كمعيار يمكننا من خلاله قياس قوة روابطنا وبالتالي واجباتنا تجاه الآخرين. [9] زعم هيروكليس أن هناك حاجة أخلاقية إلى "انكماش الدوائر"، لتقليل المسافة بين الدوائر قدر الإمكان وبالتالي زيادة معرفتنا بجميع البشر (مع الاحتفاظ بأقوى القرابة داخل دائرتنا المباشرة).
ملحوظات
- ^ الأخلاق الرواقية، 2009، ويليام أو. ستيفنز، موسوعة الفلسفة على الإنترنت.
- ^ abc Richter, Daniel S, Cosmopolis: Imagining Community in Late Classical Athens and the Early Roman Empire, Oxford U. press, 2011, pg 75
- ^ راميلي، إيلاريا، هيروكليس الرواقي: عناصر الأخلاق، شذرات ومقتطفات، 2009، ص xxxv
- ^ ريتشارد سورابجي، عقول الحيوانات والأخلاق البشرية: أصول المناقشة الغربية، ص 123
- ^ راميلي، إلاريا، هيروكليس الرواقي: عناصر الأخلاق، شذرات ومقتطفات، 2009، ص xxxiii
- ^ بواسطة راميلي، إلاريا ، هيروكليس الرواقي: عناصر الأخلاق، شذرات ومقتطفات، 2009، ص. 40
- ^ أ. راميلي، إيلاريا، هيروكليس الرواقي: عناصر الأخلاق، شذرات ومقتطفات، 2009، ص. xli
- ^ راميلي، إيلاريا، هيروكليس الرواقي: عناصر الأخلاق، شذرات ومقتطفات، 2009، ص xlviii
- ^ راميلي، إلاريا، هيروكليس الرواقي: عناصر الأخلاق، شذرات ومقتطفات، 2009، ص 56
