القومية الفلسطينية

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 12 صور
الموسوعة الحرة

القومية الفلسطينية هي الحركة الوطنية للشعب الفلسطيني التي تدعو إلى حق تقرير المصير والسيادة على أرض فلسطين . [ 1 ] نشأت القومية الفلسطينية في أوائل القرن العشرين في معارضة للصهيونية ، ثم اتجهت نحو العالمية وارتبطت بأيديولوجيات أخرى؛ [ 2 ] ولذلك، فقد رفضت احتلال إسرائيل للأراضي الفلسطينية منذ حرب الأيام الستة عام 1967. [ 3 ] غالبًا ما يستند القوميون الفلسطينيون في أيديولوجيتهم إلى تقاليد سياسية أوسع ، مثل الاشتراكية العربية والقومية العرقية في سياق القومية الدينية الإسلامية . وقد ساهمت هذه المعتقدات في تشكيل حكومة فلسطين ، ولا تزال تؤثر فيها.

في سياق الصراع العربي الإسرائيلي الأوسع في القرن الحادي والعشرين، شملت أهداف القوميين الفلسطينيين إنهاء وضع اللاجئين الذين فُصلوا عن أوطانهم خلال التهجير القسري عام 1948 ، حيث يؤكد المؤيدون على وجود " حق العودة " إما إلى الأراضي المحتلة أو إلى تلك الأراضي بالإضافة إلى مناطق داخل إسرائيل نفسها. كما عمل القوميون على تعزيز قضايا محددة تتعلق بحياة السكان الحاليين، مثل حرية التجمع ، وحقوق العمال ، والحق في الرعاية الصحية ، والحق في التنقل . وتوجد انقسامات بين القوميين حول أهداف أيديولوجية محددة، منها على سبيل المثال الفجوة بين الفلسطينيين الإسلاميين الذين يفضلون دولة أكثر استبدادًا، والفلسطينيين الوسطيين والعلمانيين الذين يدعمون حق تقرير المصير الديمقراطي . وينقسم القوميون الفلسطينيون أيضًا حول التكتيكات المفضلة؛ فمنهم من يفضل المقاومة السلمية، بينما يدعو آخرون إلى العنف السياسي ويمارسونه داخل إسرائيل وخارجها . [ 4 ]

علم فلسطين

الأصول

احتجاجٌ عام 1930 في القدس من قِبَل نساء فلسطينيات ضد الانتداب البريطاني. كُتِبَ على اللافتة: "لا حوار، لا مفاوضات حتى إنهاء [الانتداب]".

يرجع المؤرخ الإسرائيلي حاييم جيربر، أستاذ التاريخ الإسلامي في الجامعة العبرية بالقدس ، جذور القومية العربية إلى زعيم ديني من القرن السابع عشر، هو المفتي خير الدين الرملي (1585-1671) الذي عاش في الرملة . وتشير فتاوى خير الدين الرملي ، التي جُمعت في صيغتها النهائية عام 1670 تحت اسم "الفتاوى الخيرية " ، إلى مفاهيم فلسطين ، وبلادنا ، والشام ، ومصر ، والديار ، بمعانٍ تتجاوز الجغرافيا الموضوعية . ويصف جيربر هذا بأنه "وعي إقليمي ناشئ ، مع أن الإشارة هنا إلى الوعي الاجتماعي لا السياسي". [ 5 ] يشير باروخ كيمرلينغ وجويل ميغدال إلى أن الهوية الفلسطينية الموحدة قد تم التنبؤ بها لأول مرة في التحالفات بين المجتمعات التي ظهرت في المنطقة بعد ثورة 1834 الفلسطينية العربية ضد الغزو والتجنيد الإجباري في مصر. [ 6 ]

استخدام خليل بيداس لكلمة "الفلسطينيين" في مقدمة ترجمته لكتاب أكيم أوليسنيتسكي " وصف الأرض المقدسة" [ 7 ]

يشير زاكاري ج. فوستر إلى أن أول استخدام موثق لمصطلح "الفلسطينيين" ( حرفيًا " فلسطيني " ) لوصف سكان المنطقة العرب يعود إلى عام 1898، عندما استخدمه خليل بيداس في مقدمة كتاب ترجمه من الروسية إلى العربية. [ أ ] قال فوستر إن مصطلح "فلسطيني" كان قد استُخدم بالفعل قبل ذلك بعقود في اللغات الغربية من قبل القنصل البريطاني في القدس (1846-1863)، جيمس فين ؛ والمبشر اللوثري الألماني يوهان لودفيج شنيلر (1820-1896)، مؤسس دار الأيتام السورية ؛ والأمريكي جيمس ويلز. [ ٧ ] كما سجل فوستر استخدامًا مبكرًا للمصطلح من قِبل فريد جورج قصاب، وهو " مسيحي أرثوذكسي مقيم في بيروت "، عام ١٩٠٩. يشير قصاب إلى السكان المحليين الناطقين بالعربية باسم الفلسطينيين في كتابه " فلسطين، الهيلينية، ورجال الدين" ، ولكنه يقول أيضًا إن "العثمانيين الفلسطينيين الأرثوذكس يُطلقون على أنفسهم اسم العرب". [ ٨ ] ومنذ عام ١٩١١، خاطبت صحيفة "فلسطين" الفلسطينية العربية المسيحية قرّاءها أيضًا باسم الفلسطينيين. [ ٩ ] [ ١٠ ]

خاطبت صحيفة فلسطين العربية المسيحية الفلسطينية في عددها الصادر عام 1936 قرائها باسم "الفلسطينيين" منذ تأسيسها عام 1911. [ 9 ] [ 10 ]

في كتابه الصادر عام ١٩٩٧ بعنوان " الهوية الفلسطينية: بناء الوعي القومي الحديث" ، يقول المؤرخ رشيد خالدي إن الهوية الفلسطينية لم تكن يومًا هويةً حصرية، إذ لعبت "العروبة والدين والولاءات المحلية" دورًا هامًا فيها. [ ١١ ] ويصف خالدي السكان العرب في فلسطين تحت الانتداب البريطاني بأنهم يمتلكون "هويات متداخلة"، حيث يعبّر بعضهم أو كثيرون عن ولائهم للقرى والمناطق، ولأمة فلسطين المنشودة، ولخيار الانضمام إلى سوريا الكبرى ، وللمشروع القومي العربي، فضلًا عن ولائهم للإسلام ؛ [ ١٢ ] وأن هذا لم يتطور بعد إلى " قومية الدولة القومية ". [ ١٣ ] ويقول إن الهوية الفلسطينية المعاصرة متأثرة بتاريخ فلسطين - الذي يشمل العصور التوراتية والرومانية والبيزنطية والأموية والفاطمية والصليبية والأيوبية والمملوكية والعثمانية - كما فهمه الفلسطينيون خلال القرن الماضي، [ ١٤ ] ولكنه يؤكد أن الوعي القومي الفلسطيني في الواقع "حديث نسبيًا". [ 15 ] يشير خالدي إلى أن الهوية الوطنية الفلسطينية الحديثة متجذرة في الخطابات القومية التي ظهرت بين شعوب الإمبراطورية العثمانية في أواخر القرن التاسع عشر، والتي اشتدت حدتها بعد ترسيم حدود الدول القومية الحديثة في الشرق الأوسط عقب الحرب العالمية الأولى . [ 11 ] ويرى جيمس إل. جيلفين أن ظهور القومية الفلسطينية خلال فترة ما بين الحربين كان "رد فعل على الهجرة والاستيطان الصهيوني". [ 16 ] ويقول إن هذا لا يُنقص من شرعية الهوية الفلسطينية "أو يجعلها أقل وجاهة من الصهيونية"، لأن "جميع القوميات تُعرَّف بما تُعارضه". [ 16 ] ويقول خالدي أيضًا إن الصهيونية لعبت دورًا في تشكيل الهوية الفلسطينية، لكنه يقول "إنه من الخطأ الفادح الادعاء بأن الهوية الفلسطينية ظهرت أساسًا كرد فعل على الصهيونية". [ 11 ]

يقول برنارد لويس إن القومية العربية في الإمبراطورية العثمانية "لم تكن قد بلغت أبعادًا كبيرة قبل اندلاع الحرب العالمية الأولى"، وبالتالي لم يكن بإمكان الفلسطينيين معارضة الصهيونية القائمة على القومية الفلسطينية، لأنها لم تكن موجودة آنذاك. [ 17 ] ويشير بيني موريس إلى أن العرب في فلسطين ظلوا جزءًا من حركة قومية إسلامية أو عربية أوسع نطاقًا حتى عام 1920. [ 18 ] ويقول موريس إن ظهور الهوية الوطنية الفلسطينية يمكن تتبعه من خلال مؤتمرات فلسطين العربية المتعاقبة بعد الحرب : ففي يناير 1919، اعتبر المؤتمر الأول "فلسطين جزءًا من سوريا العربية"؛ وفي ديسمبر 1920، دعا المؤتمر الثالث البريطانيين إلى إنشاء "حكومة محلية"، دون أي ذكر آخر لـ"جنوب سوريا". [ 19 ] يشير دانيال بايبس إلى أنه نتيجة لتقسيم الانتداب البريطاني على فلسطين من سوريا الكبرى ، اضطر العرب في الانتداب الجديد إلى بذل قصارى جهدهم في ظل وضعهم، مع ظهور هوية "عربية فلسطينية" مميزة بحلول نهاية عام 1920. [ 20 ]

سياق أواخر العصر العثماني

ترافق انهيار الإمبراطورية العثمانية مع تنامي الشعور بالهوية العربية في ولاياتها العربية، ولا سيما سوريا ، التي كانت تضم شمال فلسطين ولبنان . ويُنظر إلى هذا التطور غالبًا على أنه مرتبط بالتيار الإصلاحي الأوسع المعروف باسم النهضة ، والذي أدى في أواخر القرن التاسع عشر إلى إعادة تعريف الهويات الثقافية والسياسية العربية، مع التركيز على اللغة العربية كعنصر موحد . [ 21 ]

في ظل الحكم العثماني، كان معظم سكان فلسطين العرب يعتبرون أنفسهم رعايا عثمانيين. إلا أنه في ثلاثينيات القرن التاسع عشر، احتلت فلسطين من قبل محمد علي ، التابع للعثمانيين، وابنه إبراهيم باشا . اندلعت الثورة الفلسطينية العربية نتيجة المقاومة الشعبية للمطالب الباهظة بالتجنيد الإجباري، إذ كان الفلاحون يدركون تمامًا أن التجنيد الإجباري ليس إلا حكمًا بالإعدام. ابتداءً من مايو 1834 ، استولى الثوار على العديد من المدن، من بينها القدس والخليل ونابلس . ردًا على ذلك، أرسل إبراهيم باشا جيشًا، وتمكن أخيرًا من هزيمة آخر الثوار في 4 أغسطس في الخليل. [ 6 ]

يُعدّ علم الثورة العربية ضد الإمبراطورية العثمانية رمزاً بارزاً للقومية العربية، ويُشكّل تصميمه وألوانه أساساً للعديد من أعلام الدول العربية .

في حين أن القومية العربية ، على الأقل في شكلها المبكر، والقومية السورية كانتا الاتجاهين السائدين إلى جانب الولاء المستمر للدولة العثمانية، فقد اتسمت السياسة الفلسطينية برد فعل على الهيمنة الأجنبية ونمو الهجرة الأجنبية، وخاصة الصهيونية . [ 22 ]

أدى الاحتلال المصري لفلسطين في ثلاثينيات القرن التاسع عشر إلى تدمير عكا ، مما زاد من الأهمية السياسية لنابلس. واستعاد العثمانيون السيطرة على فلسطين من المصريين في الفترة ما بين عامي 1840 و1841. ونتيجة لذلك، برزت قبيلة عبد الهادي، المنحدرة من عرابة في سهل عرابة شمال السامرة . وبصفتهم حلفاء مخلصين لجزار باشا والطوقان، تولوا منصب والي جبل نابلس وسنجق أخرى . [ 23 ]

في عام 1887، تم تأسيس متصرفية القدس كجزء من سياسة الحكومة العثمانية التي قسمت ولاية سوريا الكبرى إلى وحدات إدارية أصغر. واتخذت إدارة المتصرفية طابعاً محلياً واضحاً. [ 24 ]

تشير ميشيل كومبوس إلى أنه "لاحقًا، بعد تأسيس تل أبيب عام 1909، تصاعدت الصراعات على الأرض في اتجاه التنافس القومي الصريح". [ 25 ] وقد تم تحديد الطموحات الصهيونية بشكل متزايد على أنها تهديد من قبل القادة الفلسطينيين، في حين أن حالات شراء الأراضي من قبل المستوطنين الصهاينة وما تلاها من طرد الفلاحين الفلسطينيين قد فاقمت المشكلة.

برامج أربع جمعيات قومية فلسطينية هي جمعية الإخاء والعفاف ، والجمعية الخيرية الإسلامية ، وشركة الاقتصاد الفلسطيني العربي ، وشركة التجارة الوطنية . "الاقتصادية" ( حرفيًا " الجمعية الوطنية للتجارة الاقتصادية " ) نُشرت في صحيفة فلسطين في يونيو 1914 برسالة من ر. أبو السلعود. المجتمعات الأربعة لديها أوجه تشابه في الوظيفة والمثل العليا؛ - تعزيز الوطنية والتطلعات التعليمية ودعم الصناعات الوطنية. [ 26 ]

الجماعات القومية التي تشكلت حول شخصيات بارزة

كان الأعيان الفلسطينيون العرب فئة من النخب الحضرية التي تبوأت قمة الهرم الاجتماعي والاقتصادي الفلسطيني، حيث هيمنت قوتهم الاقتصادية والسياسية مجتمعة على الحياة السياسية الفلسطينية العربية طوال فترة الانتداب البريطاني. وقد شُجع نفوذ الأعيان واستُغل خلال العهد العثماني، ولاحقًا من قبل البريطانيين خلال فترة الانتداب، ليكونوا بمثابة وسطاء بين السلطة والشعب لإدارة الشؤون المحلية في فلسطين.

الحسيني

كانت عائلة الحسيني قوةً رئيسيةً في التمرد على محمد علي ، الذي حكم مصر وفلسطين متحديًا الدولة العثمانية . وقد عزز هذا التمرد علاقة تعاون مع السلطة العثمانية العائدة. شاركت العائلة في قتال عائلة القيسي متحالفةً مع مصطفى أبو غوش ، أحد أمراء منطقة القدس ، الذي اشتبك مع القبيلة مرارًا. وتصاعدت الخلافات تدريجيًا في المدينة بين العشيرة والخالديين الذين كانوا يقودون القيسيين، إلا أن هذه الصراعات كانت تدور حول المناصب في المدينة، ولم تكن تنافسًا بين القيسيين واليمانيين. [ 27 ]

قاد آل الحسيني لاحقًا حركات مقاومة ودعاية ضد حركة تركيا الفتاة التي سيطرت على الإمبراطورية العثمانية، وبشكل أكبر ضد حكومة الانتداب البريطاني والهجرة الصهيونية المبكرة. [ 27 ] كان جمال الحسيني مؤسسًا ورئيسًا للحزب العربي الفلسطيني عام 1935. وانتُخب إميل غوري أمينًا عامًا للحزب، وهو المنصب الذي شغله حتى نهاية الانتداب البريطاني عام 1948. وفي عام 1948، وبعد احتلال الأردن للقدس، عزل الملك عبد الله الثاني الحاج أمين الحسيني من منصب مفتي القدس ومنعه من دخولها.

ناشاشيبي

كان لعائلة النشاشيبي نفوذ قوي في فلسطين خلال فترة الانتداب البريطاني من عام 1920 حتى عام 1948. [ 28 ] وخلال هذه الفترة، تنافست مع آل الحسين على هيمنة المشهد السياسي الفلسطيني العربي. [ 29 ] وكما هو الحال مع غيرهم من العارفين، فإن عدم انتماءهم إلى الشعب الفلسطيني العربي سمح لهم بالبروز كقادة، لا كممثلين للمجتمع الفلسطيني العربي. [ 30 ] وكان راغب النشاشيبي زعيماً لعائلة النشاشيبي ، وقد عُيّن رئيساً لبلدية القدس عام 1920. [ 31 ] وكان راغب شخصية سياسية مؤثرة طوال فترة الانتداب البريطاني، وساهم في تأسيس حزب الدفاع الوطني عام 1934. [ 32 ] كما شغل منصب وزير في الحكومة الأردنية، ومحافظاً للضفة الغربية، وعضواً في مجلس الشيوخ الأردني، وأول حاكم عسكري لفلسطين.

طوقان

كانت عائلة طوقان ، التي تعود أصولها إلى شمال سوريا، بقيادة الحاج صالح باشا طوقان في أوائل القرن الثامن عشر، وكانت تنافس عائلة نمر في جبل نابلس (ناحية نابلس وجنين). شغل أفراد عائلة طوقان منصب المسلّم ( حاكم الناحية) لفترة أطول من أي عائلة أخرى في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. واستمر التنافس بين عائلتي طوقان ونمر حتى عشرينيات القرن التاسع عشر. [ 33 ]

عبد الهادي

عوني عبد الهادي من عائلة عبد الهادي. كانت عائلة عبد الهادي من أبرز ملاك الأراضي في مناطق العفولة وبيسان وجنين ونابلس الفلسطينية . أسس عوني حزب الاستقلال كفرع من الحزب القومي العربي . انضم رشدي عبد الهادي إلى الخدمة الإدارية البريطانية عام ١٩٢١. انضم أمين عبد الهادي إلى المجلس العسكري الأعلى عام ١٩٢٩، وكان تحسين عبد الهادي رئيسًا لبلدية جنين. باع بعض أفراد العائلة سرًا حصصهم في قرية زرعين إلى الصندوق القومي اليهودي في يوليو ١٩٣٠، على الرغم من معارضة القوميين لمثل هذه المبيعات. كانت طراب عبد الهادي ، الناشطة النسوية، زوجة عوني عبد الهادي. ويُعد قصر عبد الهادي الذي بناه محمود عبد الهادي في نابلس شاهدًا على قوة العائلة ومكانتها.

الخالدي، الدجاني، الشنطي

ومن بين عائلات العيان الأخرى عائلة الخالدي، وعائلة الدجاني، وعائلة الشنتي. وقد ساهمت آراء العيان وحلفائهم بشكل كبير في تشكيل المواقف السياسية المتباينة للفلسطينيين العرب في ذلك الوقت. في عام ١٩١٨، ومع ازدياد قوة الحركات الوطنية الفلسطينية العربية في القدس ويافا وحيفا وعكا ونابلس ، انضم عارف العارف إلى الحاج أمين، وشقيقه فخري الحسيني، وإسحاق درويش، وإبراهيم درويش، وجمال الحسيني ، وكامل البديري ، والشيخ حسن أبو السعود في تأسيس النادي العربي.

فترة الانتداب البريطاني

النشاط القومي 1918-1920

بعد وصول البريطانيين ، تأسست عدة جمعيات إسلامية مسيحية في جميع المدن الرئيسية. وفي عام ١٩١٩، اجتمعت هذه الجمعيات لعقد أول مؤتمر عربي فلسطيني في القدس. وكان من أبرز محاور المؤتمر الدعوة إلى حكومة تمثيلية ومعارضة وعد بلفور .

أدى اتفاق فيصل-وايزمان إلى رفض الشعب الفلسطيني العربي للحركة السورية العربية القومية بقيادة فيصل (التي كان الكثيرون يعلقون عليها آمالهم سابقًا)، ودفعهم بدلًا من ذلك إلى المطالبة بدولة فلسطينية مستقلة ذات أغلبية عربية. ولتحقيق هذا الهدف، طالبوا بمجلس منتخب. [ 34 ] في عام 1919، واستجابةً لمخاوف الفلسطينيين العرب من إدراج وعد بلفور في العملية، تأسست جمعية "الكف السودة" السرية (التي تغير اسمها لاحقًا إلى "الفدائية ")، والتي لعبت فيما بعد دورًا هامًا في الأنشطة السرية المناهضة للاستعمار البريطاني والصهيونية. أدارت الجمعية عائلتا الدجاني والشنتي ، وتولى إبراهيم حماني مسؤولية التدريب؛ بينما ابتكر عيسى السيفري شفرة سرية للمراسلات. كان مقر الجمعية في البداية في يافا، لكنها نقلت مقرها الرئيسي إلى نابلس ، وكان فرع القدس يديره محمود عزيز الخالدي . [ 35 ]

تقرير صحيفة التايمز عن أعمال الشغب، 8 أبريل 1920

بعد أحداث الشغب التي اندلعت في أبريل، وقع حدثٌ حوّل التنافس التقليدي بين عشيرتي الحسيني والنشاشيبي إلى انقسامٍ حادّ، [ 36 ] تاركًا تداعياتٍ طويلة الأمد على الحسيني والقومية الفلسطينية. ووفقًا للسير لويس بولز ، فقد مُورست ضغوطٌ كبيرة على الإدارة العسكرية من قِبل قادة ومسؤولين صهاينة، مثل ديفيد يلين، لإقالة رئيس بلدية القدس، موسى كاظم الحسيني، نظرًا لمشاركته في أحداث شغب النبي موسى في مارس السابق. وقد قام العقيد ستورز ، الحاكم العسكري للقدس، بإقالته دون أي تحقيق، وعيّن مكانه راغب. ووفقًا لتقرير بالين، كان لهذا "أثرٌ بالغٌ على أبناء دينه، مؤكدًا بشكلٍ قاطعٍ قناعتهم التي كانت قد ترسخت لديهم من أدلةٍ أخرى بأن الإدارة المدنية لم تكن سوى أداةٍ في يد المنظمة الصهيونية". [ 37 ]

المجلس الإسلامي الأعلى برئاسة الحاج أمين (1921-1937)

قام المندوب السامي لفلسطين ، هربرت صموئيل ، كإجراءٍ لموازنة نفوذ النشاشيين الذين وصلوا إلى منصب رئيس بلدية القدس، بالعفو عن الحاج أمين وعارف العارف، وأسس المجلس الإسلامي الأعلى (أو المجلس الأعلى للشريعة الإسلامية) في 20 ديسمبر 1921. [ 38 ] وكان من المقرر أن يتمتع المجلس بسلطة الإشراف على جميع الأوقاف الإسلامية والمحاكم الشرعية في فلسطين. وكان يتم انتخاب أعضاء المجلس من قبل هيئة انتخابية، وعُيّن الحاج أمين رئيسًا للمجلس، مع منحه صلاحيات تعيين جميع المسؤولين المسلمين في فلسطين. [ 39 ] وقد وصفته اللجنة الأنجلو أمريكية بأنه آلة سياسية قوية. [ 40 ]

نادرًا ما كان الحاج أمين يُفوض السلطة، ولذلك كان يُنفذ معظم أعمال المجلس التنفيذية بنفسه. [ 40 ] لعبت المحسوبية والمحاباة دورًا محوريًا في فترة رئاسة الحاج أمين لمجلس الحج، حيث عُيّن أمين التميمي رئيسًا بالنيابة عندما كان الحاج أمين في الخارج. وكان من بين الأمناء المعينين عبد الله شفيق ومحمد العفيفي، ومن عام 1928 إلى عام 1930 كان الأمين هو جمال الحسيني، أحد أقارب الحاج أمين ، وسعد الدين الخطيب، ولاحقًا علي الحسيني، وهو أيضًا من أقارب الحاج أمين، وكان عجاج نويهيد ، وهو درزي، مستشارًا. [ 40 ]

تسييس حائط المبكى

خلال فترة الانتداب البريطاني ، بدأت قضية حائط المبكى بالتسييس . [ 41 ] تكررت الاضطرابات التي شهدها حائط المبكى عام 1928 في عام 1929. إلا أن العنف الذي رافق أعمال الشغب التي أعقبت ذلك ، والتي أسفرت عن مقتل 116 فلسطينياً عربياً و133 يهودياً وإصابة 339 آخرين، كان مفاجئاً في شدته. [ 42 ]

عصابة اليد السوداء

أسس عز الدين القسام عصابة اليد السوداء عام 1935. قُتل عز الدين في تبادل لإطلاق النار مع القوات البريطانية. [ 43 ] [ 44 ] وقد اشتهر في التراث الشعبي القومي الفلسطيني لنضاله ضد الصهيونية . [ 45 ]

الثورة العربية 1936-1939

كانت الثورة الكبرى التي اندلعت بين عامي 1936 و1939 انتفاضة قام بها الفلسطينيون العرب في فلسطين تحت الانتداب البريطاني احتجاجاً على الهجرة اليهودية الجماعية.

كان عبد القادر الحسيني ، أحد قادة الثورة، عضواً في الحزب العربي الفلسطيني ، حيث شغل منصب الأمين العام للحزب، وأصبح رئيس تحرير صحيفة الحزب " اللواء" [ 46 ] ، بالإضافة إلى صحف أخرى، منها "الجامعة الإسلامية" [ 47 ] . في عام 1938، نُفي عبد القادر، وفي عام 1939 فرّ إلى العراق حيث شارك في انقلاب رشيد علي الجيلاني .

انفصل محمد نمر الهواري ، الذي بدأ حياته المهنية كمتابع مخلص للحاج أمين، عن عائلة الحسيني النافذة في أوائل الأربعينيات. [ 48 ] وقدّر البريطانيون قوة حركة الكشافة شبه العسكرية النجادة ، بقيادة الهواري، بنحو 8000 قبل عام 1947. [ 49 ]

تقرير بيل لعام 1937 وتداعياته

انفصلت عائلة النشاشيبي عن اللجنة العربية العليا والحاج أمين بعد فترة وجيزة من نشر تقرير اللجنة الملكية الفلسطينية، الذي أعدته لجنة بيل في 7 يوليو/تموز 1937، والذي أعلن عن خطة لتقسيم الأراضي. [ 50 ] قبلت عائلة النشاشيبي والحزب الشيوعي الفلسطيني العربي والعديد من الفلسطينيين الآخرين الخطة، لكن الانقسام بين الرافضين والمؤيدين للتقسيم أدى إلى سيطرة الحاج أمين على اللجنة العربية العليا. وقد رفض الخطة بدعم من جامعة الدول العربية . [ 51 ]

نتائج

أدت ثورة 1936-1939 إلى اختلال موازين القوى بين المجتمع اليهودي والمجتمع الفلسطيني العربي، إذ كان الأخير قد جُرِّد من سلاحه إلى حد كبير. [ 50 ] كما قلّص البريطانيون الهجرة الصهيونية بشكل كبير لاسترضاء الشرق الأوسط العربي مع اقتراب المواجهة مع ألمانيا النازية . [ 52 ] [ 53 ] وقُدِّم عرض آخر للفلسطينيين في " الكتاب الأبيض " البريطاني لعام 1939، والذي اقترح وضع سقف للهجرة اليهودية إلى فلسطين عند 75,000 شخص خلال السنوات الخمس المقبلة، على أن يُشترط بعد ذلك موافقة العرب. كما اقترح الكتاب تقييد شراء اليهود للأراضي بشكل كبير، وعرض إقامة دولة فلسطينية ذات أغلبية عربية في غضون عشر سنوات. وقد رفضت اللجنة العربية العليا هذا العرض . [ 52 ] [ 54 ]

حرب 1947-1948

انتقل القادر إلى مصر عام 1946، لكنه عاد سرًا إلى فلسطين ليقود جيش الجهاد المقدس في يناير 1948، وقُتل خلال قتالٍ بالأيدي ضد الهاجاناه ؛ حيث استولى جيش الجهاد المقدس على تلة قسطال على طريق تل أبيب - القدس ، في 8 أبريل 1948. [ 55 ] كان لوفاة القادر أثرٌ في انهيار معنويات قواته، فتم تعيين الغوري، الذي لم يكن لديه خبرة في القيادة العسكرية، قائدًا لجيش الجهاد المقدس. وبقي فوزي القاوقجي ، على رأس جيش التحرير العربي ، القائد العسكري البارز الوحيد. [ 56 ]

1948–1964

الحاج أمين الحسيني يلتقي بجمال عبد الناصر ، الرئيس المصري المستقبلي، عام 1948

في سبتمبر/أيلول 1948، أُعلنت حكومة عموم فلسطين في قطاع غزة الخاضع للسيطرة المصرية، وحظيت على الفور بدعم أعضاء جامعة الدول العربية باستثناء الأردن. ورغم أن نطاق اختصاص الحكومة أُعلن ليشمل كامل فلسطين الانتدابية السابقة ، إلا أن نطاق اختصاصها الفعلي اقتصر على قطاع غزة . [ 57 ] عُيّن أحمد حلمي باشا رئيسًا للوزراء ، بينما عُيّن الحاج أمين الحسيني ، الرئيس السابق للجنة العليا العربية ، رئيسًا للجمهورية . [ 58 ]

مع ذلك، افتقرت حكومة عموم فلسطين إلى أي سلطة حقيقية، وكان مقرها في القاهرة. وفي عام ١٩٥٩، دُمجت رسميًا في الجمهورية العربية المتحدة بمرسوم من جمال عبد الناصر، مما قضى على أي أمل فلسطيني في الحكم الذاتي. ومع قيام دولة إسرائيل عام ١٩٤٨ ، وهجرة الفلسطينيين في العام نفسه ، انعكست تجربة اللاجئين الفلسطينيين في تلاشي الهوية الفلسطينية. [ ٥٩ ] وبرزت مؤسسات القومية الفلسطينية ببطء بين اللاجئين الفلسطينيين في الشتات. وفي عام ١٩٥٠، أسس ياسر عرفات اتحاد طالبان فلسطين . [ ٦٠ ] وبعد حرب ١٩٤٨ ، انتقل معظم آل الحسيني إلى الأردن ودول الخليج . وفرّ العديد من رؤساء العائلات الذين بقوا في البلدة القديمة والأحياء الشمالية من القدس الشرقية بسبب العداء مع الحكومة الأردنية التي كانت تسيطر على ذلك الجزء من المدينة. [ ٦١ ]

تأسست حركة فتح ، التي تبنت أيديولوجية قومية فلسطينية ترى أن تحرير الفلسطينيين يتم عبر أفعال الفلسطينيين العرب، عام 1954 على يد أفراد من الشتات الفلسطيني، ولا سيما من المهنيين العاملين في دول الخليج الذين كانوا لاجئين في غزة ثم التحقوا بالدراسة في القاهرة أو بيروت ، ومن بينهم ياسر عرفات الذي ترأس الاتحاد العام للطلاب الفلسطينيين (1952-1956) في جامعة القاهرة ، وصلاح خلف ، وخليل الوزير ، وخالد يشروتي الذي ترأس الاتحاد العام للطلاب الفلسطينيين في بيروت (1958-1962). [ 62 ]

منظمة التحرير الفلسطينية حتى الانتفاضة الأولى (1964-1988)

تأسست منظمة التحرير الفلسطينية في اجتماع ضم 422 شخصية وطنية فلسطينية في القدس في مايو/أيار 1964، عقب قرار سابق من جامعة الدول العربية . ونص الميثاق التأسيسي للمنظمة، الصادر في 28 مايو/أيار، على حل الدولة الواحدة ضمن حدود فلسطين الانتدابية ، مع حق الفلسطينيين في العودة وتقرير المصير . [ 63 ] [ 64 ] كما دعا الميثاق إلى حل إسرائيل وطرد جميع اليهود الذين وصلوا إليها بعد وعد بلفور ، على أن يُعتبر أي يهودي متبقٍ جزءًا من دولة ديمقراطية واحدة. [ 65 ] وسعى الميثاق أيضًا إلى "حظر وجود ونشاط" الصهيونية. [ 66 ]

بعد هزيمة الدول العربية في حرب الأيام الستة في يونيو/حزيران 1967 ، خضعت الضفة الغربية والقدس الشرقية وقطاع غزة للاحتلال العسكري الإسرائيلي. [ 67 ] عقب معركة الكرامة في مايو/أيار 1968، التي أعلن ياسر عرفات انتصاره فيها (وتعني كلمة "كرامة" في اللغة العربية "الكرامة")، سرعان ما أصبح عرفات بطلاً قومياً فلسطينياً. وانضمّت أعداد غفيرة من الشباب العرب إلى صفوف حركة فتح التي كان يقودها. وتحت الضغط، استقال أحمد شكيري من قيادة منظمة التحرير الفلسطينية، وفي يوليو/تموز 1969، انضمت حركة فتح إلى المنظمة وسرعان ما سيطرت عليها. وأجبرت حرب العصابات الفلسطينية الشرسة والقصف المدفعي الأردني جيش الدفاع الإسرائيلي على الانسحاب، مما رفع معنويات الفلسطينيين العرب بشكل كبير. كانت إسرائيل تُطلق على جيشها اسم الجيش الذي لا يُقهر، لكن هذه كانت أول فرصة للعرب لتحقيق النصر بعد هزائمهم في أعوام 1948 و1953 و1967. بعد المعركة، بدأت حركة فتح في تنفيذ مشاريع مجتمعية لكسب تأييد شعبي واسع. [ 68 ] بعد معركة الكرامة، شهدت منظمة التحرير الفلسطينية زيادة ملحوظة في قوتها. [ 69 ] [ 70 ]

في عام 1974 ، دعت منظمة التحرير الفلسطينية إلى إقامة دولة مستقلة في أراضي فلسطين الانتدابية . [ 71 ] واستخدمت المنظمة أساليب حرب العصابات لمهاجمة إسرائيل انطلاقاً من قواعدها في الأردن ولبنان وسوريا ، وكذلك من داخل قطاع غزة والضفة الغربية. [ 72 ]

في عام 1988، أيدت منظمة التحرير الفلسطينية رسميًا حل الدولتين ، الذي يقضي بتعايش إسرائيل وفلسطين جنبًا إلى جنب، شريطة استيفاء شروط محددة، منها جعل القدس الشرقية عاصمة للدولة الفلسطينية، ومنح الفلسطينيين حق العودة إلى الأراضي التي احتلوها قبل حربَي 1948 و1967 مع إسرائيل. [ 73 ] وقد شكك بعض الباحثين والصحفيين والسياسيين في صدق هذه التصريحات، واعتبروا غموضها مراوغة موجهة إلى جمهور غربي. [ 74 ] [ 75 ]

الانتفاضة الأولى (1987–1993)

القيادة المحلية

شكّلت الانتفاضة الأولى (1987-1993) نقطة تحوّل أخرى في تاريخ القومية الفلسطينية، إذ وضعت الفلسطينيين في الضفة الغربية وقطاع غزة في طليعة النضال. وقد حشدت القيادة الوطنية الموحدة للانتفاضة الدعم الشعبي للانتفاضة. [ 76 ]

في عام ١٩٨٧، فاجأت الانتفاضة منظمة التحرير الفلسطينية؛ ولم يكن بوسع القيادة الخارجية سوى التأثير بشكل غير مباشر على الأحداث. [ ٧٦ ] وبرزت قيادة محلية جديدة، هي الاتحاد الوطني لتحرير فلسطين، الذي ضمّ العديد من الفصائل الفلسطينية الرائدة. وسرعان ما أصبحت الاضطرابات العفوية في البداية تحت قيادة محلية من جماعات ومنظمات موالية لمنظمة التحرير الفلسطينية، والتي كانت تنشط داخل الأراضي المحتلة: حركة فتح، والجبهة الشعبية لتحرير فلسطين ، والجبهة الديمقراطية لتحرير فلسطين ، والحزب الشيوعي الفلسطيني . [ ٧٧ ] وكان الاتحاد الوطني لتحرير فلسطين محور التماسك الاجتماعي الذي دعم استمرار الاضطرابات. [ ٧٨ ]

بعد أن أعلن الملك حسين ملك الأردن الانفصال الإداري والقانوني للضفة الغربية عن الأردن عام 1988، نظمت حركة التحرير الوطني المتحدة نفسها لملء الفراغ السياسي. [ 79 ] [ 80 ]

ظهور حماس

في عام ١٩٨٧، أسس العالم الإسلامي الفلسطيني أحمد ياسين حركة المقاومة الإسلامية، المعروفة أيضاً باسم حماس ، [ ٨١ ] [ ٨٢ ] بعد اندلاع الانتفاضة الأولى ضد الاحتلال الإسرائيلي . وقد برزت كمنظمة إسلامية سنية مستقلة [ ٨٣ ] عن جمعية الجماعة الإسلامية الخيرية التي أسسها عام ١٩٧٣، والتي كانت تابعة لجماعة الإخوان المسلمين . [ ٨٤ ] ووفقاً لوثائق تأسيسها، بما في ذلك بيانها الأول عام ١٩٨٧، وميثاقها لعام ١٩٨٨، فقد تأسست حماس بهدف شنّ حرب مقدسة ضد الصهيونية، ومعارضة عملية السلام، وزيادة التدين بين الشباب. [ ٨٥ ] [ ٨٦ ] ودعت المنظمة إلى "الشهادة" كهدف أسمى في نضالها ضد إسرائيل. [ ٨٧ ] وخلال الانتفاضة، أنهت حماس احتكار منظمة التحرير الفلسطينية كممثل سياسي وحيد للشعب الفلسطيني. [ ٨٨ ]

عملية السلام

سئم بعض الإسرائيليين من العنف المستمر للانتفاضة الأولى، وكان كثيرون منهم على استعداد للمخاطرة من أجل السلام. [ 89 ] ورغب البعض الآخر في جني الفوائد الاقتصادية في ظل الاقتصاد العالمي الجديد. وقد أسهمت حرب الخليج (1990-1991) بشكل كبير في إقناع الإسرائيليين بأن القيمة الدفاعية للأراضي كانت مبالغًا فيها، وأن الغزو العراقي للكويت قد قلل من شعورهم بالأمان نفسيًا. [ 90 ]

إسحاق رابين ، ياسر عرفات ، وبيل كلينتون أثناء توقيع اتفاقيات أوسلو ، 13 سبتمبر 1993

بدأ تجدد المسعى الإسرائيلي الفلسطيني للسلام مع نهاية الحرب الباردة ، حيث تولت الولايات المتحدة زمام المبادرة في الشؤون الدولية. بعد انهيار الاتحاد السوفيتي ، كان المراقبون الغربيون متفائلين، كما كتب فرانسيس فوكوياما في مقال بعنوان " نهاية التاريخ ". كان الأمل معقودًا على أن نهاية الحرب الباردة تبشر ببداية نظام دولي جديد. وفي خطاب ألقاه في 11 سبتمبر 1990، تحدث الرئيس جورج بوش الأب عن "فرصة نادرة" للتحرك نحو " نظام عالمي جديد " تزدهر فيه "دول العالم، شرقًا وغربًا، شمالًا وجنوبًا، وتعيش في وئام"، مضيفًا أن "العالم الجديد اليوم يكافح من أجل الظهور". [ 91 ]

اتفاقية أوسلو لعام 1993

توقيع الاتفاقيات

اختلفت مطالب السكان الفلسطينيين والإسرائيليين المحليين إلى حد ما عن مطالب الشتات الفلسطيني، الذي كان يشكل القاعدة الرئيسية لمنظمة التحرير الفلسطينية حتى ذلك الحين، إذ كان اهتمامهم منصباً بالدرجة الأولى على الاستقلال ، وليس على حق عودة اللاجئين. وقد رسّخ اتفاق أوسلو لعام 1993، الناتج عن ذلك ، الإيمان بحل الدولتين في التيار الرئيسي للحركة الفلسطينية، على عكس هدف منظمة التحرير الفلسطينية الأصلي، وهو حل الدولة الواحدة الذي كان يستلزم تدمير إسرائيل واستبدالها بدولة فلسطينية علمانية ديمقراطية. [ 92 ] [ 93 ] [ 94 ]

بدأ النقاش الجاد حول حل الدولتين في سبعينيات القرن الماضي، عندما صرّح سعيد حمامي بأن منظمة التحرير الفلسطينية مستعدة لقبول هذا الحل، على الأقل بشكل مؤقت. [ 95 ] [ 96 ] وبحلول عام 1982، التزمت المنظمة رسميًا بالاعتراف بحل الدولتين القائم على قيام دولة فلسطينية في الضفة الغربية وقطاع غزة والقدس الشرقية. وبحلول منتصف ثمانينيات القرن الماضي، أصبح حل الدولتين الموقف التفاوضي لقيادة المنظمة، حيث سعى الزعيم ياسر عرفات والملك حسين ملك الأردن إلى إقناع الولايات المتحدة بحق الفلسطينيين في تقرير المصير مقابل قبول قرار مجلس الأمن الدولي رقم 242 ، وبالتالي قبول ضمني لوجود إسرائيل. [ 97 ] وفي عام 1988، أصدر المجلس الوطني الفلسطيني أول بيان فلسطيني رسمي يعترف بحل الدولتين، والذي اقتصر على دعوة الانسحاب من القدس الشرقية والأراضي الفلسطينية المحتلة . [ 98 ] إلى جانب تصريحات عرفات اللاحقة في جنيف، قبلت الولايات المتحدة هذا كأساس للحوار. [ 99 ]

السلطة الوطنية الفلسطينية (1993)

في عام ١٩٩٣، ومع انتقال السيطرة المتزايدة على الأماكن الإسلامية المقدسة في القدس من إسرائيل إلى الفلسطينيين، عيّن رئيس منظمة التحرير الفلسطينية ياسر عرفات سليمان الجعابري مفتيًا عامًا. وبعد وفاته عام ١٩٩٤، عيّن عرفات عكرمة سعيد صبري . وفي عام ٢٠٠٦، عزل رئيس السلطة الوطنية الفلسطينية محمود عباس صبري ، خشية انخراطه المفرط في الشؤون السياسية. وعيّن عباس محمد أحمد حسين ، الذي كان يُنظر إليه على أنه معتدل سياسيًا.

الأهداف

مظاهرة في عمّان، الأردن، خلال أزمة إسرائيل وفلسطين عام 2021

قيام الدولة الفلسطينية

تشمل المقترحات المعاصرة لإقامة دولة فلسطينية إنشاء دولة مستقلة للشعب الفلسطيني في فلسطين على الأراضي التي احتلتها إسرائيل منذ حرب الأيام الستة عام 1967، وقبل ذلك احتلتها مصر ( قطاع غزة ) والأردن ( الضفة الغربية والقدس الشرقية ). وتشمل هذه المقترحات قطاع غزة ، الخاضع لسيطرة حركة حماس التابعة للسلطة الوطنية الفلسطينية ؛ والضفة الغربية، التي تديرها حركة فتح التابعة للسلطة الوطنية الفلسطينية ؛ والقدس الشرقية ، التي ضمتها إسرائيل من جانب واحد عام 1980 ولا تزال تحت سيطرتها. [ 100 ] في المقابل ، تؤيد أقلية من الفلسطينيين والإسرائيليين حل الدولة الواحدة في جميع أنحاء منطقة فلسطين الانتدابية البريطانية، والذي يشمل قطاع غزة والضفة الغربية وإسرائيل. [ ب ]

من النهر إلى البحر

"من النهر إلى البحر" هو شعار سياسي فلسطيني شهير، ويُشكّل جزءًا منه. يشير هذا الشعار إلى الأرض الواقعة بين نهر الأردن والبحر الأبيض المتوسط ، وقد استُخدم بكثرة في تصريحات القادة العرب. [ 103 ] [ 104 ] كما يُردد هذا الشعار في الاحتجاجات والمظاهرات المؤيدة للفلسطينيين، [ 105 ] حيث غالبًا ما يتبعه أو يسبقه عبارة "فلسطين ستكون حرة". [ 106 ] [ 107 ]

منذ تأسيسها عام 1964 وحتى ثمانينيات القرن العشرين، ادّعت منظمة التحرير الفلسطينية أحقيتها في "فلسطين من النهر إلى البحر". [ 97 ] [ 71 ] [ 108 ] وبصورة مختلفة قليلاً، لا تزال حماس تدّعي أحقيتها في "فلسطين من النهر إلى البحر"، مشيرةً إلى جميع مناطق فلسطين الانتدابية السابقة . [ 109 ] [ 110 ] [ 111 ]

أشكال أخرى من القومية

القومية العربية

دورية تابعة للجبهة الشعبية لتحرير فلسطين في الأردن، 1969

تتبنى بعض الفصائل داخل منظمة التحرير الفلسطينية رؤية قومية عربية أوسع من حركة فتح، ولم تتخلَّ فتح نفسها قط عن القومية العربية لصالح أيديولوجية قومية فلسطينية بحتة. ويبرر بعض الأعضاء القوميين العرب آراءهم بالقول إن النضال الفلسطيني يجب أن يكون رأس حربة لحركة قومية عربية أوسع. فعلى سبيل المثال، اعتبرت الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين الماركسية " الثورة الفلسطينية " الخطوة الأولى نحو الوحدة العربية، فضلاً عن كونها جزءًا لا يتجزأ من نضال عالمي ضد الإمبريالية . ومع ذلك، يبدو أن هناك إجماعًا عامًا بين الفصائل الفلسطينية الرئيسية على أن التحرر الوطني له الأولوية على الولاءات الأخرى، بما في ذلك القومية العربية والإسلاموية والأممية البروليتارية .

الوحدة الإسلامية

علم حماس .

وفي تكرار لاحق لهذه التطورات، أدت المشاعر الإسلامية الجامعة التي تجسدها جماعة الإخوان المسلمين وغيرها من الحركات الدينية ، إلى إثارة صراع مماثل مع القومية الفلسطينية. يشكل المسلمون السنة نحو 90% من الفلسطينيين ، ورغم أن المذاهب السياسية الإسلامية، أو ما يُعرف بالإسلاموية ، لم تغب قط عن خطاب وفكر فصائل منظمة التحرير الفلسطينية العلمانية ، إلا أنها لم تُصبح جزءًا كبيرًا من الحركة الفلسطينية إلا مع صعود حركة حماس في ثمانينيات القرن الماضي .

كان يُنظر إلى القومية، من قِبل المفكرين الإسلاميين الأوائل، على أنها أيديولوجية غير دينية، تستبدل " الأمة " بالله كمعبودٍ ومُبجّل. وكان يُنظر إلى النضال من أجل فلسطين من منظور ديني بحت، باعتباره نضالًا لاستعادة أرض المسلمين والأماكن المقدسة في القدس . إلا أن التطورات اللاحقة، ولا سيما نتيجة تعاطف المسلمين مع القضية الفلسطينية، أدت إلى قبول العديد من الحركات الإسلامية للقومية كأيديولوجية مشروعة. ومن الأمثلة على ذلك حركة حماس، الفرع الفلسطيني لجماعة الإخوان المسلمين.

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ في كتاب أكيم أوليسنيتسكي " وصف الأرض المقدسة" ، أوضح بيداس أن العمل الزراعي الصيفي في فلسطين يبدأ في مايو بحصاد القمح والشعير. بعد تحمل صيف كامل دون أي مطر على الإطلاق - مما أدى إلى جفاف خزانات المياه وجفاف الأنهار والينابيع - "ينتظر الفلاح الفلسطيني بفارغ الصبر قدوم الشتاء، وأمطار الموسم لترطيب حقوله المتحجرة". [ 7 ]
  2. ↑ وفقًا لأحدث استطلاع رأي مشترك أجرته مؤسسة "نبض الفلسطينيين والإسرائيليين" عام 2023، بلغت نسبة تأييد حل الدولة الواحدة الديمقراطية 23% بين الفلسطينيين و20% بين اليهود الإسرائيليين . ولا يزال حل الدولة الواحدة غير الديمقراطية وغير المتكافئة يحظى بشعبية أكبر بين الشعبين، حيث يؤيده 30% من الفلسطينيين و37% من اليهود الإسرائيليين. [ 101 ] وكشف استطلاع رأي فلسطيني أُجري في سبتمبر/أيلول 2024 أن 10% فقط من المستطلَعين يؤيدون قيام دولة واحدة تضمن حقوقًا متساوية للإسرائيليين والفلسطينيين. [ 102 ]

مراجع

  1. ↑ دي وارت، 1994، ص 223. بالإشارة إلى المادة 9 من الميثاق الوطني الفلسطيني لعام 1968. يتوفر لدى مشروع أفالون نسخةمنه هنا.
  2. ↑ جوفي، أليكس. "الفلسطينيون والعولمة: الوسائل والغايات". مركز بيجين-سادات للدراسات الاستراتيجية . 26 نوفمبر 2017. 28 نوفمبر 2017.
  3. ↑ «لا يمكن لأي تصويت في الأمم المتحدة أن يحرم الشعب الفلسطيني من حقه في تقرير المصير» . صحيفة هافينغتون بوست . 2 يناير 2015. تاريخ الاطلاع: 13 أكتوبر 2024 .
  4. ↑ إبيش، حسين. "معاداة السامية سمٌّ للقضية الفلسطينية". مجلة ذا أتلانتيك . 7 أكتوبر 2025.
  5. ↑ جيربر، حاييم (1998). "" فلسطين" ومفاهيم إقليمية أخرى في القرن السابع عشر. المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط . 30 (4): 563-572 . doi : 10.1017/S0020743800052569 . JSTOR 164341. S2CID 162982234 .  
  6. 1 2 كيمرلينغ، باروخ ومجدال، جويل س، (2003) الشعب الفلسطيني: تاريخ، كامبريدج، مطبعة جامعة هارفارد ، ISBN 0-674-01131-7الصفحات 6-11
  7. 1 2 3 زاكاري فوستر، "من كان أول فلسطيني في التاريخ الحديث؟" مؤرشف في 29 فبراير 2016 على موقع Wayback Machine، ساحة فلسطين ، 18 فبراير 2016
  8. ↑ فوستر، زاكاري ج. (6 أكتوبر 2015). "ما هو الفلسطيني؟" . الشؤون الخارجية .
  9. 1 2 هارولد م. كيوبيرت (3 يونيو 2014). الدور المتغير للجبهة الشعبية لتحرير فلسطين في الشرق الأوسط . روتليدج. ص 36. ISBN  978-1-135-22022-8تم الاطلاع عليه في 31 ديسمبر 2023. في ذلك العام، تأسست صحيفة الكرمل في حيفا "بهدف معارضة الاستعمار الصهيوني..."، وفي عام 1911، بدأت صحيفة فلسطين النشر، مشيرة إلى قرائها لأول مرة باسم "الفلسطينيين".
  10. 1 2 نيفيل ج. ماندل (1976). العرب والصهيونية قبل الحرب العالمية الأولى . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 128. ISBN  978-0-520-02466-3تم الاطلاع عليه في 31 ديسمبر 2023. وكما يليق باسمها، ناقشت صحيفة فلسطين بانتظام قضايا تتعلق بفلسطين كما لو كانت كيانًا منفصلاً، وفي كتاباتها ضد الصهاينة، خاطبت قرائها بـ "الفلسطينيين".
  11. 1 2 3 الخالدي، 1997، ص. 19-21.
  12. ↑ بروفانس، مايكل (2005) الثورة السورية الكبرى وصعود القومية العربية ، مطبعة جامعة تكساس، رقم ISBN 0-292-70680-4ص 158
  13. ↑ رشيد خالدي (1997) الهوية الفلسطينية: بناء الوعي الوطني الحديث ، مطبعة جامعة كولومبيا، رقم ISBN 0-231-10515-0ص 32
  14. ↑ خالدي، 1997، ص 18.
  15. ↑ خالدي، 1997، ص 149.
  16. 1 2 جيلفين، 2005، ص 92-93.
  17. ↑ برنارد لويس (1999). الساميون ومعاداة السامية: بحث في الصراع والتحيز . دبليو دبليو نورتون وشركاه. ص 169 وما يليها. ISBN  978-0-393-31839-5.
  18. ↑ بيني موريس ، الضحايا الصالحون ، الصفحات 40-42 في النسخة الفرنسية.
  19. ↑ بيني موريس ، الضحايا الصالحون ، ص 36
  20. ↑ "العام الذي اكتشف فيه العرب فلسطين"، بقلم دانيال بايبس، صحيفة جيروزاليم بوست ، 13 سبتمبر 2000
  21. ↑ غودرون كرامر وغراهام هارمان (2008) تاريخ فلسطين: من الفتح العثماني إلى تأسيس دولة إسرائيل، مطبعة جامعة برينستون، رقم ISBN 0-691-11897-3صفحة 123
  22. ↑ الهيمنة الأجنبية وصعود القومية الفلسطينية نُشر بواسطة مطبعة جامعة ييل، 1947، صفحة 1058
  23. ↑ دوماني، 1995، الفصل: الحكم المصري، 1831-1840.
  24. ↑ جاكوب لاسنر، سيلوين إيلان ترون (2007)، اليهود والمسلمون في العالم العربي: مطاردون بماضٍ حقيقي ومتخيل ، روومان وليتلفيلد، ISBN 0-7425-5842-8، ص 70
  25. ↑ ساندرا مارلين سفيان ومارك ليفين (2007) إعادة النظر في الحدود: منظورات جديدة لدراسة الصراع الإسرائيلي الفلسطيني ، روومان وليتلفيلد، "استذكار التواصل والصراع اليهودي العربي"، بقلم ميشيل كومبوس، رقم ISBN 0-7425-4639-X، ص 48
  26. ↑ كيالي، عبد الوهاب (1978) فلسطين: تاريخ حديث، روتليدج، رقم ISBN 0-85664-635-0ص 33
  27. 1 2 إيلان بابي. "صعود وسقوط الحسينيين (الجزء الأول)" . jerusalemquarterly.org . مؤرشف من الأصل في 28 سبتمبر 2007.
  28. ↑ عائلات القدس وفلسطين ( مؤرشفة في 22 سبتمبر 2008 على موقع Wayback Machine )
  29. ↑ دون بيريتز (1994) الشرق الأوسط اليوم، دار نشر غرينوود، رقم ISBN 0-275-94576-6ص 290
  30. ↑ إيلان بابي (2004) تاريخ فلسطين الحديثة: أرض واحدة، شعبان، مطبعة جامعة كامبريدج، رقم ISBN 0-521-55632-5صفحة 103
  31. ^ ميرون بنفينستي (1998) مدينة الحجر: التاريخ الخفي للقدس مطبعة جامعة كاليفورنيا، ISBN 0-520-20768-8صفحة 119
  32. ↑ عيسى خلف، عيسى (1991) السياسة في فلسطين: الانقسامات العربية والتفكك الاجتماعي، 1939-1948، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، ISBN 0-7914-0708-Xص 79
  33. ↑ "إعادة اكتشاف فلسطين" . escholarship.org .
  34. ↑ بورات، الفصل 2
  35. ↑ إليعازر تاوبر، تشكيل العراق وسوريا الحديثين ، روتليدج، لندن 1994، ص 105-109
  36. ↑ إليعازر تاوبر، تشكيل العراق وسوريا الحديثين ، روتليدج، لندن 1994، ص 102
  37. ↑ تقرير بالين، الصفحات 29-33. تم الاستشهاد بهونيدي، الصفحة 37.
  38. ↑ كليفلاند، ويليام ل. (2000) تاريخ الشرق الأوسط الحديث، دار ويستفيو للنشر، رقم ISBN 978-0-8133-3489-9
  39. ↑ وثيقة للأمم المتحدة مؤرشفة في 20 ديسمبر 2008 على موقع Wayback Machine
  40. 1 2 3 كوبرشميدت، أوري م. (1987) المجلس الإسلامي الأعلى: الإسلام في ظل الانتداب البريطاني على فلسطين ISBN 90-04-07929-7الصفحات 66-67
  41. ↑ معهد القدس لدراسات القدس: التراث، القومية، والرمزية المتغيرة لحائط المبكى، بقلم سيمون ريكا
  42. ↑ أحداث شغب فلسطين عام 1929
    • ساندرا مارلين سفيان ومارك ليفين (2007) - تذكر الاتصال والصراع اليهودي العربي بقلم ميشيل كومبوس، صفحة 54
    • صحيفة سان فرانسيسكو كرونيكل ، 9 أغسطس 2005، "زمن التغيير: الإسرائيليون والفلسطينيون وفك الارتباط"
    • NA 59/8/353/84/867n، 404 حائط المبكى/279 و280، مذكرات أرتشديل وسجلات الشرطة الفلسطينية.
  43. ↑ فريدون هويدا، اللجنة الوطنية للسياسة الخارجية الأمريكية (2002) الهلال المكسور: "تهديد" الأصولية الإسلامية المتشددة، دار غرينوود للنشر، رقم ISBN 0-275-97902-4صفحة 11
  44. ↑ سيلفان سيبيل (2006) ص 340
  45. ↑ عبد الله فرنجي (1983) ص87
  46. ↑ ليفنبرغ، 1993، ص. 6.
  47. ↑ كبها، مصطفى (2007)، الصحافة الفلسطينية كصانعة للرأي العام 1929-1939: كتابة عاصفة ، فالنتين ميتشل، ISBN 0-85303-672-1ص 71
  48. ↑ بيني موريس (2008) 1948: تاريخ الحرب العربية الإسرائيلية الأولى . مطبعة جامعة ييل، رقم ISBN 978-0-300-12696-9الصفحات 88-89.
  49. ↑ خلف، 1991، ص 143.
  50. 1 2 تيد سويدنبورغ. (1988)
  51. ↑ موريس، بيني . إعادة النظر في نشأة مشكلة اللاجئين الفلسطينيين (كامبريدج، 2004)، ص 588. نقلاً عن سوسر .
    • كويجلي، جون . "إسرائيل والفلسطينيون: حوار". مجلة نيويورك ريفيو أوف بوكس . 7 مارس 1991. 17 مارس 2009.
    • هآرتس "النكبة الحقيقية"، شلومو أفينيري، 9 مايو 2008
    • شلايم، آفي (طبعة مُعاد طباعتها عام 2004) سياسات التقسيم: الملك عبد الله، والصهاينة، وفلسطين 1921-1951 ، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 0-19-829459-Xصفحة 104
    • موريس، بيني، (الطبعة الثانية 2004، الطبعة الثالثة 2006) نشأة مشكلة اللاجئين الفلسطينيين: إعادة النظر ، مطبعة جامعة كامبريدج، رقم ISBN 0-521-00967-7ص 23. كان للانقسام بين الحسينيين والمعارضة حدود جغرافية واضحة نسبياً، فضلاً عن حدود عائلية وعشائرية، مما يعكس ويكثف النزعة الإقليمية التي ميزت المجتمع والسياسة الفلسطينية لقرون، وتكمن قوة الحسينيين في القدس والقرى المحيطة بها، وريف السامرة وغزة ؛ وكانت المعارضة قوية في الخليل والجليل وطبريا وبيسان ونابلس وجنين وحيفا .
  52. 1 2 موريس، بيني (1999). ضحايا أبرياء: تاريخ الصراع الصهيوني العربي، 1881-2001 . ويستمنستر: مجموعة كنوبف دابلداي للنشر. ص 157-158 . ISBN  9780679744757.
  53. ↑ زيبرشتاين، ستيفن إي. (2022). الصهيونية، القومية الفلسطينية والقانون: 1939-1948 . لندن - نيويورك: روتليدج، مجموعة تايلور وفرانسيس. ISBN 9781000484380.
  54. ↑ زيبرشتاين 2022 : "تبنى الكتاب الأبيض جميع المطالب العربية تقريبًا بشأن فلسطين، ممهدًا الطريق لحل الدولة الواحدة في المستقبل من خلال تقييد الهجرة اليهودية وشراء الأراضي بشكل كبير. مُنح العرب حق النقض المطلق على الهجرة اليهودية المستقبلية بعد انقضاء السنوات الخمس الأولى، مما رسخ أغلبية عربية بنسبة اثنين إلى واحد في جميع أنحاء فلسطين. والجدير بالذكر أن الكتاب الأبيض لم يمنح اليهود أي حق في الاعتراض على إنشاء دولة فلسطين المستقلة أو تأجيله بعد عشر سنوات، متخليًا بذلك عن مفهوم ماكدونالد الأولي لهيكل حق النقض المتبادل، حيث يُقابل حق النقض العربي على الهجرة اليهودية المستقبلية بحق نقض يهودي على قيام دولة فلسطين. [...] وقد ندد الفلسطينيون العرب، غير الراضين عن عدم تلبية جميع مطالبهم، علنًا بالكتاب الأبيض لعدم وقفه الهجرة اليهودية فورًا ولعدم منحه فلسطين وأغلبيتها العربية القائمة صفة الدولة على الفور."
  55. ↑ وفاة القادر في قسطال
    • موريس، (2003)، ص 234-235.
    • نيويورك تايمز ، "العرب يفوزون في القلعة لكن الزعيم يُقتل؛ كادر الحسيني، ابن عم المفتي، يسقط بينما يستعيد رجاله القرية الرئيسية"، بقلم دانا آدامز شميدت، 9 أبريل 1948.
    • Benveniśtî, (2002), p.111.
  56. ^ جيلبر، يوآف (2001) ص 89-90
  57. ↑ جيلبر، يواف (21 مايو 2006). فلسطين، 1948: الحرب، والهروب، وظهور مشكلة اللاجئين الفلسطينيين . مطبعة ساسكس الأكاديمية. ISBN 9781845190750– عبر كتب جوجل.
  58. ↑ تاكر، سبنسر سي؛ روبرتس، بريسيلا (12 مايو 2008). موسوعة الصراع العربي الإسرائيلي: دراسة سياسية واجتماعية... Abc-Clio. ISBN 9781851098422.
  59. ↑ رشيد خالدي (1998) الهوية الفلسطينية: بناء الوعي الوطني الحديث . مطبعة جامعة كولومبيا، رقم ISBN 0-231-10515-0ص 178
  60. ↑ خالدي (1998) ص 180
  61. ↑ «يُهيمن العرب الخليليون الذين قدموا إلى القدس بعد عام 1948 على المجتمع العربي في القدس اليوم» مؤرشف في 26 سبتمبر 2007 على موقع Wayback Machine، بقلم داني روبنشتاين ، هآرتس ؛ 6 يونيو 2001
  62. ↑ أبوريش، سعيد ك. (1998) عرفات، من مدافع إلى ديكتاتور . نيويورك: دار بلومزبري للنشر، ص 41-90. ISBN 1-58234-049-8.
  63. ↑ هيلينا كوبان، منظمة التحرير الفلسطينية (مطبعة جامعة كامبريدج، 1984) ص 30
  64. ↑ انظر المواد 1 و2 و3 من الميثاق الوطني الفلسطيني (1968) كما نشرها مشروع أفالون في كلية الحقوق بجامعة ييل
  65. ↑ روس 2005 : "لدى منظمة التحرير الفلسطينية سياستها الخاصة بالإنكار والرفض. فقد دعا ميثاقها إلى القضاء على الكيان الصهيوني (أي إسرائيل)؛ ورحيل جميع اليهود الذين وصلوا إلى فلسطين بعد وعد بلفور؛ وإنشاء دولة ديمقراطية ثنائية القومية يكون فيها الفلسطينيون الأغلبية الحاسمة واليهود أقلية متميزة."
    صايغ ١٩٩٧ : "تبلورت ملامح الفكر السياسي لحركة فتح مع تلاقي هذه الخيوط المتشعبة. كان هدفها النهائي واضحًا: تحرير فلسطين بأكملها وهدم أسس ما أسمته دولة ومجتمع الاحتلال الصهيوني الاستعماري. باختصار، سعت فتح إلى تدمير إسرائيل ككيان اقتصادي وسياسي وعسكري، وإعادة فلسطين كما كانت لا تزال موجودة في أذهان معظم الفلسطينيين، الوطن الذي كان قبل عام ١٩٤٨. [...] لم يكن هناك مجال يُذكر لليهود في هذه الرؤية. يمكن للمجتمع اليهودي الأصلي في فلسطين، الذي سبق الانتداب البريطاني ، أن يبقى، لكن تحت سيادة عربية لا لبس فيها. أما غالبية سكان إسرائيل، فكانوا يُعتبرون "تجمعًا بشريًا غريبًا".
    منظمة التحرير الفلسطينية 1968 : "يُعتبر اليهود الذين كانوا يقيمون في فلسطين بشكل طبيعي حتى بداية الغزو الصهيوني فلسطينيين. [...] إن الادعاءات بوجود روابط تاريخية أو دينية بين اليهود وفلسطين تتنافى مع حقائق التاريخ والمفهوم الصحيح للدولة. فاليهودية، كونها ديانة، ليست قومية مستقلة. كما أن اليهود لا يشكلون أمة واحدة ذات هوية خاصة بها؛ بل هم مواطنون في الدول التي ينتمون إليها." موريس 2013 : "بدأت الحركة الوطنية الفلسطينية برؤية وهدف إقامة دولة فلسطينية ذات أغلبية عربية مسلمة في كامل فلسطين - حل الدولة الواحدة - ولا تزال تتبنى هذا الهدف وتسعى لتحقيقه حتى يومنا هذا. علاوة على ذلك، سعت منظمة التحرير الفلسطينية، التي قادت الحركة الوطنية منذ ستينيات القرن الماضي وحتى وفاة عرفات في نوفمبر 2004، ولا تزال تسعى إلى تقليص عدد السكان اليهود في البلاد بشكل كبير، أي بعبارة أخرى، إلى تطهير فلسطين عرقياً. وقد أعلن الحسيني ومنظمة التحرير الفلسطينية صراحةً عن هدف قصر الجنسية الفلسطينية على اليهود الذين عاشوا في فلسطين إقامة دائمة قبل عام 1917 (أو، بصيغة أخرى، قصرها على نحو خمسين ألف يهودي وذريتهم). وقد تم توضيح هذا الهدف بشكل جليّ في الميثاق الوطني الفلسطيني وفي وثائق أخرى."
    موريس 2013 : "لكن من الواضح أن قادة فتح كان لديهم مستوى معين من النية الطردية. وكما ذكر صلاح خلف (أبو عياض) (في حوار حول القضايا الرئيسية )، ملمحاً، أو أكثر من ملمح، إلى الهدف، فقد طلبت الحركة من الدول العربية "السماح للمواطنين اليهود السابقين باستعادة جنسيتهم وممتلكاتهم، بهدف فتح الباب على مصراعيه أمام "الهجرة العكسية" من إسرائيل".
  66. ↑ "المادتان 2 و23 من العهد الوطني الفلسطيني" .
  67. ↑ إمسيس، أردي (2020-08-01). "التفاوض بشأن غير الشرعي: حول الأمم المتحدة والاحتلال غير الشرعي لفلسطين، 1967-2020" . المجلة الأوروبية للقانون الدولي . 31 (3): 1055-1085 . doi : 10.1093/ejil/chaa055 . ISSN 0938-5428 . 
  68. ↑ كورتز (2006)، ص 55
  69. ↑ "1968: كرامة والثورة الفلسطينية" . صحيفة ديلي تلغراف . 16 مايو 2002. تم الاطلاع عليه في 3 سبتمبر 2008 .
  70. ↑ بولاك (2002)، ص 335
  71. ١ ٢ برنامج المجلس الوطني الشعبي لعام ١٩٧٤ ، ٨ يونيو ١٩٧٤. على موقع MidEastWeb للتعايش - موارد الشرق الأوسط. تتضمن الصفحة تعليقًا. تم الاطلاع عليها في ٥ ديسمبر ٢٠٠٦.
  72. ↑ الصراع العربي الإسرائيلي (مؤرشف في 28 أكتوبر 2009 في أرشيف الإنترنت ، موسوعة إنكارتا)
  73. ↑ ويليام ل. كليفلاند، تاريخ الشرق الأوسط الحديث ، دار ويستفيو للنشر (2004). رقم ISBN 0-8133-4048-9.
  74. ↑
    • شيندلر 2013 ، ص  210-211: "في المؤتمر الوطني الفلسطيني التاسع عشر في الجزائر العاصمة في نوفمبر 1988، قبل عرفات علنًا قرار الأمم المتحدة رقم 242، وإن كان بتحفظات، وأدان جميع أشكال الإرهاب. ومع ذلك، ولتهدئة معارضيه، رفض عرفات أيضًا التخلي عن "الكفاح المسلح ضد الكيان الصهيوني". وقُرئ إعلان الاستقلال الفلسطيني. وذُكر أن قرار الأمم المتحدة رقم 181، الذي أعلن تقسيم فلسطين إلى دولتين عام 1947، قد وفر "شروط الشرعية الدولية" للشعب الفلسطيني. ولم يُذكر إسرائيل أو يُعترف بها صراحةً. [...] كان الأمريكيون مستعدين للدخول في حوار مع منظمة التحرير الفلسطينية، إلا أن نهج عرفات كان ضمنيًا وغير مباشر. في بداية ديسمبر 1988، قدم عرفات سرًا تطمينات لنشطاء السلام اليهود الأمريكيين في ستوكهولم، لكنه كان غامضًا علنًا بشأن نبذ الإرهاب وقبول التقسيم." أقرّ عرفات، في خطابه أمام الجمعية العامة للأمم المتحدة في جنيف بتاريخ 13 ديسمبر/كانون الأول 1988، قيام دولة عربية استنادًا إلى قرار مجلس الأمن رقم 181، وكذلك القرار رقم 194، الذي زعم أنه يكفل حق الفلسطينيين في العودة إلى وطنهم وممتلكاتهم. وتحدث عن إحلال السلام، "سلام الشجعان". إلا أن عرفات رفض التصريح الذي طُلب منه، وهو أن "وجود الفلسطينيين لا يُبطل وجود الإسرائيليين". لم يعد بإمكان عرفات الاستمرار في موقفه المتوازن الذي اتسم به طوال حياته. واضطر في نهاية المطاف للاختيار بين إغضاب خصومه في منظمة التحرير الفلسطينية، دعاة الكفاح المسلح، وبين فتح باب الحوار مع الأمريكيين. وبعد تأجيلات عديدة، أعلن أخيرًا نبذه لجميع أشكال الإرهاب في مؤتمر صحفي بجنيف. وبدأ الحوار الأمريكي الفلسطيني على الفور. وقد أدان حبش وحواتمة تصريحات عرفات، وأكدا أن بيانه لا يُلزمهما ولا يُلزم منظمة التحرير الفلسطينية. من جهة أخرى، قال شامير إنها "عملية خداع من جانب منظمة التحرير الفلسطينية ذات أبعاد خطيرة".
    • موريس 2013 : "مع ذلك، خلال العقد التالي، بدا أن منظمة التحرير الفلسطينية تقترب بشكل ملحوظ من حل الدولتين وقبول شرعية إسرائيل. في 13 ديسمبر 1988، وفي خطاب ألقاه أمام الجمعية العامة للأمم المتحدة المنعقدة في جنيف، تحدث عرفات عن صنع "سلام قائم على العدل". لكنه لم يتطرق إلى حق إسرائيل في الوجود، ولم يُبدد الغموض المتعلق بقراري مجلس الأمن الدولي 242 و338، اللذين شكّلا الأساس الدولي المقبول للسلام التفاوضي. بعد يومين، وفي مؤتمر صحفي، أعلن عرفات أن المجلس الوطني الفلسطيني قد قبل القرارين 242 و338 كأساس للمفاوضات - في الحقيقة، لم يفعل - وتبرأ من "جميع أنواع الإرهاب". خلال الأشهر التالية، وجد عرفات نفسه بين مطرقة وسندان (أيديولوجية منظمة التحرير الفلسطينية الرافضة لإسرائيل) وسندان (المطالب الأمريكية والفلسطينية في الضفة الغربية وغزة بتعديل موقف منظمة التحرير الفلسطينية) لعب ألعاب الكلمات المخادعة.
  75. ↑ سيغال، جيروم م.؛ تشومسكي، نعوم (2022). غصن الزيتون من فلسطين: إعلان الاستقلال الفلسطيني والطريق للخروج من المأزق الحالي . أوكلاند، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 9780520381308.
  76. 1 2 نعي ياسر عرفات مؤرشف في 11 يناير 2017 في Wayback Machine ، socialistworld.net (لجنة الأممية العمالية).
  77. ↑ زاكاري لوكمان، جويل بينين (1989) الانتفاضة: الثورة الفلسطينية ضد الاحتلال الإسرائيلي ، دار ساوث إند للنشر، رقم ISBN 0-89608-363-2ص 39
  78. ↑ جويل بينين، جو ستورك، تقرير الشرق الأوسط (1997) الإسلام السياسي: مقالات من تقرير الشرق الأوسط، IBTauris، ISBN 1-86064-098-2صفحة 194
  79. ↑ الملك حسين، خطاب إلى الأمة ، عمّان، الأردن، 31 يوليو 1988. تكريم الديوان الملكي الهاشمي للملك حسين
  80. ↑ سهى صباغ (1998) النساء الفلسطينيات في غزة والضفة الغربية. مطبعة جامعة إنديانا ، رقم ISBN 0-253-33377-6ص 48.
  81. ↑ تاراكي، ليزا (يناير-فبراير 1989). "حركة المقاومة الإسلامية في الانتفاضة الفلسطينية" . تقرير الشرق الأوسط . العدد 156. تاكوما، واشنطن: MERIP . الصفحات 30-32 . doi : 10.2307/3012813 . ISSN 0899-2851 . JSTOR 3012813. OCLC 615545050. مؤرشف من الأصل في 1 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه في 1 فبراير 2022 .     
  82. ↑ "حماس" . المركز الوطني لمكافحة الإرهاب . مدير المخابرات الوطنية#مكتب مدير المخابرات الوطنية . سبتمبر 2022. مؤرشف من الأصل في 1 نوفمبر 2023. تم الاطلاع عليه في 4 فبراير 2024 .
  83. ↑ لوبيز، أنتوني؛ أيرلندا، كارول؛ أيرلندا، جين؛ لويس، مايكل (2020). دليل العنف الجماعي: التطورات الحالية والفهم . تايلور وفرانسيس . ص 239. ISBN  9780429588952كانت حركة حماس أنجح جماعة إسلامية سنية متطرفة، والتي بدأت كفرع من جماعة الإخوان المسلمين في فلسطين في أوائل الثمانينيات .
  84. ↑ هيغينز، أندرو (24 يناير/كانون الثاني 2009). "كيف ساهمت إسرائيل في ظهور حماس" . صحيفة وول ستريت جورنال . مؤرشف من الأصل في 26 سبتمبر/أيلول 2009. تم الاطلاع عليه في 25 يناير/كانون الثاني 2023. عندما واجهت إسرائيل الإسلاميين لأول مرة في غزة في سبعينيات وثمانينيات القرن الماضي، بدا أنهم يركزون على دراسة القرآن، لا على المواجهة مع إسرائيل. اعترفت الحكومة الإسرائيلية رسميًا بجماعة سابقة لحماس تُدعى "الجماعة الإسلامية"، وسجلتها كجمعية خيرية. وسمحت لأعضاء الجماعة بإنشاء جامعة إسلامية وبناء مساجد ونوادٍ ومدارس. والأهم من ذلك، أن إسرائيل غالبًا ما وقفت جانبًا عندما تقاتل الإسلاميون ومنافسوهم الفلسطينيون العلمانيون اليساريون، وأحيانًا بعنف، من أجل النفوذ في كل من غزة والضفة الغربية.
  85. ↑ هاروب، خالد (2002). حماس: الفكر والممارسة السياسية . واشنطن العاصمة: معهد الدراسات الفلسطينية. ISBN 0-88728-276-8.
  86. ↑ جانسن، فلور (يناير 2009). حماس ومواقفها تجاه إسرائيل (ملف PDF) . لاهاي: معهد كلينغندايل الهولندي للعلاقات الدولية. ISBN 9789050311380.
  87. ↑
    • موريس ١٩٩٩ : "في ١٤ ديسمبر ١٩٨٧، أصدرت اللجنة التوجيهية المكونة من ستة أعضاء منشورًا يسرد أهداف جماعة الإخوان المسلمين في الانتفاضة. (أُشير إليه لاحقًا بأنه أول منشور لحماس، مع أن أول منشور يحمل اسم "حماس" ظهر في يناير ١٩٨٨). وهنا، ولأول مرة، ظهرت كلمة "انتفاضة" مطبوعة. كانت الأهداف: شن حرب مقدسة ضد العدو الصهيوني، ومعارضة أي جهود سلام، ودعوة الدول العربية إلى الإسلام وجرّها إلى الصراع. وتحدث المنشور عن الشباب المسلم المثالي باعتبارهم أكثر حرصًا على دخول الجنة بالشهادة في الكفاح ضد إسرائيل "من حرص عدونا على البقاء في هذه الدنيا".
    • باز 2017 : "سعياً لحشد الدعم الشعبي للهجمات الانتحارية، بذلت حماس قصارى جهدها لترسيخ ثقافة الاستشهاد. ووفقاً لزعيم حماس عبد العزيز الرنتيسي (توفي عام 2004)، فإن ثقافة الاستشهاد تميز الشعب الفلسطيني عن غيره، وتمثل أقوى سلاح يمتلكه الفلسطينيون، سلاح لا يمكن لأحد هزيمته أو انتزاعه منهم. إنه ليس سلاحاً مستورداً، ولا يحتاج إلى خبراء أجانب لتشغيله، فقد انبثق من أعماق الروح الفلسطينية، من معاناتها وبطولاتها. وبفضله، وعلى عكس الماضي، أصبح الفلسطينيون اليوم قادرين على التحكم في مجريات الأحداث."
  88. ↑ ميشال، شاؤول وسيلا، أبراهام (2000) حماس الفلسطينية: الرؤية والعنف والتعايش ، مطبعة جامعة كولومبيا، ISBN 0-231-11675-6ص 1
  89. ↑ الصراع الإسرائيلي الفلسطيني ، جيمس ل. جيلفين
  90. ↑ صراع الخليج 1990-1991: الدبلوماسية والحرب في النظام العالمي الجديد ، لورانس فريدمان وإفرايم كارش
  91. ↑ خطاب الرئيس بوش أمام الكونغرس، مؤرشف بتاريخ 31 مايو 2011 على موقع Wayback Machine al-bab.com
  92. ↑ "النص: إعلان المبادئ لعام 1993" . إعلان المبادئ بشأن ترتيبات الحكم الذاتي المؤقت . بي بي سي. 29 نوفمبر 2001.
  93. ↑ مطر، فيليب (2005). موسوعة الفلسطينيين - كتب جوجل . إنفوبيس. ISBN 978-0-8160-6986-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 30-10-2013 .
  94. ↑ 4 مايو 1999 والدولة الفلسطينية: إعلانها أم عدم إعلانها؟ . عزمي بشارة، مجلة الدراسات الفلسطينية، المجلد 28، العدد 2 (شتاء 1999)، الصفحات 5-16
  95. ↑ أيوب، محمد. الشرق الأوسط في السياسة العالمية . 1981، ص 90
  96. ↑ آغا، حسين؛ فيلدمان، شاي؛ خالدي، أحمد؛ شيف، زئيف (2003). "الدبلوماسية غير الرسمية: دروس من الشرق الأوسط" . مركز بيلفر، كلية هارفارد كينيدي . ص 11. 
  97. 1 2 تيسلر، مارك أ. (1994). تاريخ الصراع الإسرائيلي الفلسطيني . بلومنجتون: جامعة ولاية إنديانا . ص 720. ISBN  978-0253208736أبدى سكان الأراضي المحتلة وغيرهم من الفلسطينيين اهتماماً جاداً بحل الدولتين منذ منتصف سبعينيات القرن الماضي، والتزم التيار الرئيسي لمنظمة التحرير الفلسطينية، منذ القمة العربية في فاس عام 1982، التزاماً رسمياً بالاعتراف المتبادل بين إسرائيل ودولة فلسطينية في الضفة الغربية وقطاع غزة، وعاصمتها القدس الشرقية . كما أثر دعم حل الدولتين على دبلوماسية منظمة التحرير الفلسطينية في منتصف ثمانينيات القرن الماضي، حين عمل ياسر عرفات مع الملك حسين لإقناع الولايات المتحدة بالاعتراف بحق الشعب الفلسطيني في تقرير مصيره مقابل قبول منظمة التحرير الفلسطينية قرار الأمم المتحدة رقم 242.
    إدارة شؤون المفاوضات بمنظمة التحرير الفلسطينية (13 نوفمبر/تشرين الثاني 2008). "التسوية التاريخية: إعلان الاستقلال الفلسطيني والنضال الذي دام عشرين عامًا من أجل حل الدولتين" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 26 أبريل/نيسان 2012. تاريخ الاطلاع: 6 فبراير/شباط 2010 .
    كويجلي، جون (2005). قضية فلسطين: منظور القانون الدولي . مطبعة جامعة ديوك. ص  212. doi : 10.1215/9780822386766 . ISBN 978-0-8223-3527-6.
  98. ↑ بيان سياسي مؤرشف بتاريخ 20 أبريل 2001 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) . المجلس الوطني الفلسطيني. الجزائر، 15 نوفمبر 1988. ترجمة رسمية.
  99. ↑ «ياسر عرفات، خطاب في الجمعية العامة للأمم المتحدة» . لوموند ديبلوماتيك (بالفرنسية). 13 ديسمبر 1988. مؤرشف من الأصل في 19 يناير 2012.
    ربيع، محمد (صيف 1992). "الحوار الأمريكي الفلسطيني: الصلة السويدية". مجلة الدراسات الفلسطينية . 21 (4): 54-66 . doi : 10.1525/jps.1992.21.4.00p0140g . JSTOR 2537663 . 
    كواندت، ويليام ب. (1993). عملية السلام: الدبلوماسية الأمريكية والصراع العربي الإسرائيلي منذ عام 1967. واشنطن: مؤسسة بروكينغز. الصفحات 367-375 ، 494. ISBN  978-0-520-08390-5.
  100. ↑ "أولمرت: يجب على إسرائيل الانسحاب من القدس الشرقية والجولان" . هآرتس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أكتوبر 2014 .
    وضع القدس (ملف PDF) (تقرير). نيويورك، نيويورك، الولايات المتحدة الأمريكية: الأمم المتحدة. 1997. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 29 أبريل 2025. تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 مايو 2025 .
    "أعلى محكمة تابعة للأمم المتحدة تقول إن وجود إسرائيل في الأراضي الفلسطينية المحتلة غير قانوني ويجب أن ينتهي" .
    "عدم شرعية الاحتلال الإسرائيلي للضفة الغربية الفلسطينية (بما فيها القدس الشرقية) وقطاع غزة: ما يتعين على محكمة العدل الدولية تحديده في فتواها المقدمة إلى الجمعية العامة للأمم المتحدة" . أوبينيو جوريس . 23 ديسمبر/كانون الأول 2022. مؤرشف من الأصل في 3 يناير/كانون الثاني 2023. تاريخ الاطلاع: 3 يناير /كانون الثاني 2023 .
    "القدس الشرقية - مكتب تنسيق الشؤون الإنسانية" (ملف PDF) . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 3 يناير 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 يناير 2023 .
  101. ↑ "نبض فلسطين/إسرائيل، استطلاع رأي مشترك، 2022" . المركز الفلسطيني لأبحاث السياسات والاستطلاعات . 24 يناير 2023. مؤرشف من الأصل في 9 نوفمبر 2024. تم الاطلاع عليه في 11 ديسمبر 2023 .
  102. ↑ "هل أدت الحرب في غزة إلى تطرف الشباب الفلسطيني؟" . مجلة الإيكونوميست . 3 أكتوبر 2024. ISSN 0013-0613 . مؤرشف من الأصل في 7 نوفمبر 2024. تم الاطلاع عليه في 5 أكتوبر 2024 . 
  103. ↑ رون روزنباوم (18 ديسمبر 2007). أولئك الذين ينسون الماضي: مسألة معاداة السامية . دار راندوم هاوس للنشر. ص 85. ISBN  978-0-307-43281-0قبل عامين فقط أعلن [صدام حسين] على التلفزيون العراقي: " فلسطين عربية ويجب تحريرها من النهر إلى البحر، ويجب على جميع الصهاينة الذين هاجروا إلى أرض فلسطين أن يغادروا".
  104. ↑ آلان داوتي (2008). إسرائيل/فلسطين . بوليتي. ص 160. ISBN  978-0-7456-4243-7وكان فيصل الحسيني أحد الاستثناءات ، حيث صرح في خطابه في بيروت عام 2001: "قد نخسر أو نربح [تكتيكياً] لكن أعيننا ستظل تتطلع إلى الهدف الاستراتيجي، ألا وهو فلسطين من النهر إلى البحر".
  105. ↑ باري روبين (25 مايو 2010). جماعة الإخوان المسلمين: تنظيم وسياسات حركة إسلامية عالمية . بالغراف ماكميلان. ص 124. ISBN  978-0-230-10687-1وهكذا ، أصبح شعار حركة "الحركة من أجل فلسطين" "يجب أن تكون فلسطين حرة، من النهر إلى البحر" منتشراً في المظاهرات المناهضة لإسرائيل في المملكة المتحدة...
  106. ↑ «من النهر إلى البحر، يجب على اليهود والعرب أن يبنوا مستقبلاً مشتركاً» . صحيفة الغارديان . 23 مايو 2021.
  107. ↑ "المعنى الحقيقي لعبارة 'من النهر إلى البحر'"" . صحيفة ذا جويش جورنال . 16 يونيو 2021.
  108. ↑ "صفحة صيانة الأمم المتحدة" . الأمم المتحدة. مؤرشفة من الأصل في 4 مايو 2015.
  109. ↑ "عهد حركة المقاومة الإسلامية (حماس)" . موقع ميد إيست ويب. 18 أغسطس 1988.
  110. ^ مبيعات بن (2023-11-08). "«من النهر إلى البحر»: شرح الشعار الذي أدى إلى إدانة رشيدة طليب . صحيفة ذا فورورد . تاريخ الاطلاع: 19 مايو 2025 .
  111. ↑ موريس 2013

فهرس

  • أنطونيوس، جورج (1938) الصحوة العربية: قصة الحركة الوطنية العربية . هاميش هاميلتون. (طبعة 1945)
  • بنفينستي ، ميرون (1998) مدينة الحجر: التاريخ الخفي للقدس ، مطبعة جامعة كاليفورنيا، ISBN 0-520-20768-8
  • سايبيل، سيلفان (2006) محاصرون: المجتمع الإسرائيلي في مأزق ، دار نشر أخرى، رقم ISBN 1-59051-210-3
  • فرانجي، عبد الله (1983) منظمة التحرير الفلسطينية وفلسطين ، دار زيد للنشر، رقم ISBN 0-86232-195-6
  • غريش، آلان (1985). منظمة التحرير الفلسطينية: الصراع الداخلي: نحو دولة فلسطينية مستقلة . جامعة ميشيغان. ISBN 9780862322724.
  • حماس (1988). "ميثاق حماس 1988: ميثاق حركة المقاومة الإسلامية" . كلية الحقوق بجامعة ييل .
  • هوفيدا، فريدون من اللجنة الوطنية للسياسة الخارجية الأمريكية (2002) الهلال المكسور: "تهديد" الأصولية الإسلامية المتشددة ، مجموعة غرينوود للنشر، رقم ISBN 0-275-97902-4
  • خلف، عيسى (1991) السياسة في فلسطين: الانقسام العربي والتفكك الاجتماعي، 1939-1948 ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، رقم ISBN 0-7914-0707-1
  • خالدي، رشيد (1997) الهوية الفلسطينية: بناء الوعي الوطني الحديث ، مطبعة جامعة كولومبيا، رقم ISBN 0-231-10515-0
  • كارش، إفرايم (2013). "الصهيونية والفلسطينيون". في كارش، إفرايم (محرر). إسرائيل في الستين: إعادة التفكير في نشأة الدولة اليهودية . تايلور وفرانسيس. ص 30-48 . ISBN  9781317967767.
  • كيمرلينغ، باروخ ومجدال، جويل س. (2003) الشعب الفلسطيني: تاريخ ، كامبريدج، مطبعة جامعة هارفارد، ISBN 0-674-01131-7
  • كوبرشميدت، أوري م. (1987) المجلس الإسلامي الأعلى: الإسلام في ظل الانتداب البريطاني على فلسطين ISBN 90-04-07929-7
  • كورتز، أنات ن. (30 يناير 2006). فتح وسياسة العنف: إضفاء الطابع المؤسسي على نضال شعبي . مطبعة ساسكس الأكاديمية. ص  228. ISBN 1-84519-032-7
  • لاسنر، جاكوب (2000) الشرق الأوسط في الذاكرة: هويات مزورة، روايات متنافسة، مساحات متنازع عليها ، مطبعة جامعة ميشيغان، رقم ISBN 0-472-11083-7
  • ليفنبرغ، حاييم (1993). الاستعدادات العسكرية للمجتمع العربي في فلسطين: 1945-1948 . لندن: روتليدج. ISBN 0-7146-3439-5
  • ميشال، شاؤول وسيلا، أبراهام (2000) حماس الفلسطينية: الرؤية والعنف والتعايش ، مطبعة جامعة كولومبيا، ISBN 0-231-11675-6
  • موريس، بيني (2008) 1948: تاريخ الحرب العربية الإسرائيلية الأولى . مطبعة جامعة ييل، رقم ISBN 978-0-300-12696-9
  • موريس، بيني، (الطبعة الثانية 2004، الطبعة الثالثة 2006) نشأة مشكلة اللاجئين الفلسطينيين: إعادة النظر ، مطبعة جامعة كامبريدج، رقم ISBN 0-521-00967-7* موريس، بيني (2013). دولة واحدة، دولتان: حل الصراع الإسرائيلي الفلسطيني . مطبعة جامعة ييل . ISBN 9780300164442.
  • موريس، بيني (2001) الضحايا الصالحون: تاريخ الصراع الصهيوني العربي، 1881-2001. دار فينتج للنشر ، رقم ISBN 978-0-679-74475-7
  • باز، رؤوفين (2017). "هجمات حماس الانتحارية: هدف إسلامي سامٍ أم مجرد سلاح آخر؟". في: حاتينا، مئير؛ ليتفاك، مئير (محرران). الاستشهاد والتضحية في الإسلام: السياقات اللاهوتية والسياسية والاجتماعية . لندن: آي بي توريس. ISBN 9781784535087.
  • لجنة بيل (1937). تقرير اللجنة الملكية لفلسطين . مكتب القرطاسية التابع لجلالة الملك.
  • منظمة التحرير الفلسطينية (1968). "الميثاق الوطني الفلسطيني: قرارات المجلس الوطني الفلسطيني 1-17 يوليو 1968" . كلية الحقوق بجامعة ييل .
  • سفيان، ساندرا مارلين، وليفين، مارك (2007) إعادة النظر في الحدود: منظورات جديدة لدراسة إسرائيل وفلسطين ، روومان وليتلفيلد، ISBN 0-7425-4639-X
  • سويدنبورغ، تيد (1988) "دور الفلاحين الفلسطينيين في الثورة الكبرى 1936-1939"، في كتاب الإسلام والسياسة والحركات الاجتماعية ، تحرير إدموند بيرك الثالث وإيرا لابيدوس. بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 0-520-06868-8الصفحات ١٨٩-١٩٤، مارفن إي. جيتلمان ، ستيوارت شار (٢٠٠٣)، كتاب مختارات عن الشرق الأوسط والعالم الإسلامي، دار غروف للنشر، رقم ISBN 0-8021-3936-1الصفحات 177-181
  • بابي إيلان (2004) تاريخ فلسطين الحديثة: أرض واحدة، شعبان ، مطبعة جامعة كامبريدج، رقم ISBN 0-521-55632-5
  • بيريتز، دون (1994) الشرق الأوسط اليوم ، مجموعة غرينوود للنشر، رقم ISBN 0-275-94576-6
  • بروفانس، مايكل (2005) الثورة السورية الكبرى وصعود القومية العربية ، مطبعة جامعة تكساس، رقم ISBN 0-292-70680-4
  • روس، دينيس (2005). السلام المفقود: القصة الداخلية للنضال من أجل السلام في الشرق الأوسط . فارار، ستراوس وجيرو. ISBN 9780374708085.
  • صايغ، يزيد (1997). الكفاح المسلح والبحث عن الدولة: الحركة الوطنية الفلسطينية 1949-1993 . مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 9780198292654.
  • شيندلر، كولين (2013). تاريخ إسرائيل الحديثة (  الطبعة الثانية). كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9781107028623.
  • شلايم، آفي (طبعة مُعاد طباعتها عام 2004) سياسات التقسيم: الملك عبد الله، والصهاينة، وفلسطين، 1921-1951 ، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 0-19-829459-X
  • وينتر، ديف (1999) دليل إسرائيل: مع مناطق السلطة الفلسطينية ، أدلة فوتبرينت للسفر، رقم ISBN 1-900949-48-2