يهوذا ليون ابرافانيل

تحتاج هذه المقالة إلى مصادر إضافية للتحقق . يُرجى المساعدة في تحسين هذه المقالة بإضافة مصادر موثوقة . قد يتم الطعن في المواد غير الموثقة وإزالتها. البحث عن المصادر:  "Judah Leon Abravanel" – الأخبار  · الصحف  · الكتب  · العلماء  · JSTOR ( أغسطس 2020 ) ( تعرف على كيفية ومتى تزيل هذه الرسالة )

جزء من سلسلة عن
الفلسفة اليهودية
الهلنستية المناصب: الحشمونائيم الصدوقيون الفريسي بوثوسيان الناس: أرسطوبولس الإسكندري فيلو الإسكندري
العصور الوسطى متأثر ب: إخوة النقاء ابن باجة (أفيمبيس) الفلسفة الإسماعيلية كلام يهودي الكابالا اليهودية الحاخامية الإسبانية والأوروبية: حسداي بن شبروط ابن جبيرول إبراهيم بر هيا بهية بن باقودا يهوذا هاليفي إبراهيم بن داود يوسف بن صادق إبراهيم بن عزرا موسى بن ميمون نحمانيدس صموئيل بن تيبون يوسف بن يهوذا شيم توف بن فالقويرا جيرسونيدس موسى الناربوني إسحاق بن شيشيت هاسداي كريسكاس جوزيف ألبو إيليا ديل ميديغو يهوذا مينز اسحق اباربانيل يهوذا ليون ابرافانيل يمني: نتنئيل الفيومي منصور بن سليمان الغماري آخر: إسحاق إسرائيلي سعدية جاوون المقيمس هبة الله أبو البركات ابن كمونة المناصب: موسى بن ميمون / ضد موسى بن ميمون الكاباليست كاريزما تلمودي توسافي
حديث المناصب: أرثوذكسي سفارديم حباد حسيدية محافظ إصلاح وجودي إعادة البناء محرقة تجديد نيو حاسيدية موزار رامباميست الناس: فرانسيسكو سانشيز أورييل دا كوستا باروخ سبينوزا سليمان ميمون جوزيف سليمان ديلميديجو إيليا بعل شيم الخيلام اليعازر بن إيليا الأشكنازي تسفي اشكنازي يعقوب إمدن صموئيل هيرش شنيور زلمان من ليادي سيمحا بونيم من بيشيشا سامسون رافائيل هيرش يعقوب ابندانا اسحق كاردوسو ديفيد نييتو إسحاق أوروبو دي كاسترو موسى مندلسون صموئيل ديفيد لوزاتو إيليا بناموزيغ Moses Hess Eliezer Berkovits Eliyahu Dessler Monsieur Chouchani Emmanuel Levinas Martin Buber Gershom Scholem Abraham Isaac Kook Joseph Soloveitchik Menachem Mendel Schneerson
Topics Anger Chosen people Eschatology Ethics Faith God Happiness Holiness Holocaust Messiah Microcosm–macrocosm Righteousness
v t e

Judah Leon Abravanel or Abrabanel ^[1] ( Hebrew : יְהוּדָה בֶּן יִצְחָק אַבְּרַבַנְאֵל , romanized :  Yehuda ben Yitzhak Abravanel ) (c. 1460 Lisbon – c. 1530? Naples ?), otherwise known by the pen name of Leo the Hebrew ^[1] (باللاتينية : Leo Hebraeus ؛ بالبرتغالية : Leão Hebreu ؛ بالإيطالية : Leone Ebreo ؛ بالإسبانية : León Hebreo ؛ بالفرنسية : León l'Hebreu ) ، كان فيلسوفًا وطبيبًا وشاعرًا برتغاليًا يهوديًا . ^[1] كان كتابه حوارات الحب أحد أهم الأعمال الفلسفية في عصره. ^[1]

كانت عائلة أبرافانيل (أو أبرابانيل) بارزة بشكل غير عادي بين العائلات اليهودية في العصور الوسطى ، حيث كانت نشطة في الخدمة العامة في بلاط قشتالة . كان يهوذا (أو ليون، كما يُعرف بالإسبانية) ابن إسحاق بن يهوذا أبرافانيل (يعني إسحاق "ابن يهوذا" أبرافانيل) الذي كان، وفقًا لسوريا، "آخر المعلقين العظماء على الكتاب المقدس لليهود في العصور الوسطى" (12). كان دون إسحاق رجل دولة وممولًا ومدافعًا عن العقيدة اليهودية، وُلد أيضًا في لشبونة عام 1437 وقضى معظم حياته في البرتغال ، وأصبح في النهاية مستشارًا ماليًا للملك أفونسو الخامس . ومع ذلك، توفي الملك أفونسو الخامس عام 1481 واشتبه في أن دون إسحاق تآمر لتنصيب دوق براغانزا ، الذي كان قد صادقه في وقت سابق، على ابن أفونسو، جواو الثاني . ونتيجة لذلك، اضطر إلى الفرار بدون عائلته من البرتغال إلى إشبيلية ، ثم قشتالة، واستقر أخيرًا في طليطلة . وفي النهاية لجأ دون إسحاق إلى حبه الآخر -الأدب- ملجأً من معاملاته المالية والسياسية أثناء إقامته مع عائلته، التي اجتمع بها لاحقًا في طليطلة.

شهدت إسبانيا مؤخرًا زواج إيزابيل دي كاستيا وفرناندو دي أراغون ، الملكين الكاثوليكيين . وفي ظل حكمهما بدأ تركيز السلطة في إسبانيا، التي كانت مجزأة آنذاك بسبب الحكم الفردي للعديد من مناطقها. رغب الملكان في غزو مملكة غرناطة ، التي كانت مسلمة في ذلك الوقت . رأى دون إسحاق أبرافانيل هذه الفرصة وأصبح ممولًا في البلاط. وانضم إليه ابنه يهوذا في خدمة الملوك الكاثوليك في عام 1484 كطبيب شخصي للعائلة المالكة.

جلب عام 1492 تغييرًا مضطربًا لعائلة أبرافانيل وجميع اليهود في إسبانيا، حيث أمرت إيزابيلا وفرديناند بالتحول القسري أو طرد جميع اليهود في إسبانيا. ألقى دون إسحاق بنفسه عند أقدام الملوك الكاثوليك في مناشدة يائسة وتوسل إليهم لإلغاء مرسومهم، ولكن دون جدوى. وضع خططًا لنقل عائلته إلى نابولي بإيطاليا. دون جدوى، رشى الملك فرديناند وحتى هدد الملكة إيزابيلا بأن اليهود هم الشعب الأبدي وبالتالي لا يمكن تدميرهم. تم التخطيط لخطف ابن يهوذا كمحاولة لإقناع عائلة أبرافانيل بالتحول إلى المسيحية ، وفي النهاية، البقاء في خدمة الملوك الكاثوليك. في محاولة للالتفاف على المؤامرة، أرسل يهوذا ابنه إلى البرتغال مع ممرضة، ولكن بأمر من الملك، تم القبض على الابن وتعميده . لقد كان هذا الحدث بمثابة إهانة مدمرة ليهوذا ولعائلته، وكان مصدر مرارة طوال حياة يهوذا وموضوع كتاباته بعد سنوات.

اختارت عائلة أبرافانيل المنفى على التحول، على الرغم من أنه لم يكن خيارًا سهلاً، نظرًا لعدم وجود العديد من الأماكن في أوروبا التي يرحب فيها باليهود وأن العيش في المنفى يتطلب المال، ولم يُسمح لليهود بأخذ الكثير معهم. في الأصل كان ينوي السفر إلى الإمبراطورية العثمانية ، واستقر دون إسحاق وعائلته في نابولي. هناك، أصبح مستشارًا ماليًا لملك نابولي، فيرانتي ، وابنه ألفونسو. تمتعت عائلة أبرافانيل بمكانة مرموقة في بلاط نابولي حتى عام 1494 عندما غزا شارل الثامن ، ملك فرنسا ، نابولي. ثم فرت العائلة المالكة النابولية إلى صقلية برفقة دون إسحاق.

وفي غضون ذلك، انتقل يهوذا إلى جنوة ، حيث درس في بيئة إنسانية إيطالية وربما كتب أول كتابين من كتابه Dialoghi . وهناك أدلة تشير إلى أنه انتقل من جنوة إلى بارليتا في عام 1501، حيث أصبح خادمًا للملك فريدريك ملك نابولي، وغادر في عام 1503 إلى البندقية ، حيث عاد إلى والده دوم إسحاق. وتقول مصادر أخرى أنه غادر جنوة إلى نابولي في عام 1501 وظل هناك حتى عام 1506. وأثناء وجوده في نابولي، أصبح يهوذا (متجاهلًا على ما يبدو إصابات الماضي) طبيبًا لنائب الملك الإسباني ، دون غونسالفو من قرطبة ، "الكابتن العظيم".

بحلول عام 1506، هُزمت الحكومة النابولية، وسيطرت إسبانيا على جنوب إيطاليا. غادر يهوذا نابولي إلى البندقية، حيث كرّس نفسه مرة أخرى لدراسة الفلسفة حتى عام 1507. بعد هذا الوقت، لا يُعرف سوى القليل عن حياة يهوذا. يبدو أن أشهر أعماله، Dialoghi d'amore ، قد كُتب حوالي عامي 1501 و1502. في عام 1535، عندما اكتشف صديقه ماريانو لينزي المخطوطة ونشرها في روما ، تشير السجلات إلى أنه كان قد توفي بالفعل.

هناك ادعاءات بأن يهوذا اعتنق المسيحية في نهاية حياته؛ ومع ذلك، بعد مزيد من التحقيق، تبدو هذه الادعاءات لا أساس لها من الصحة. يذكر أحد المصادر أن الإشارات الواردة إلى القديس يوحنا الإنجيلي في العمل تشير إلى معتقداته المسيحية؛ ومع ذلك، كان ميل العلماء اليهود إلى الاستشهاد بأمثلة من العهد الجديد والكلاسيكيات شائعًا خلال هذا الوقت. ومع ذلك، ادعت مطبعة البندقية التي طبعت الإصدارين الثاني والثالث من كتابه Dialoghi في عامي 1541 و1545 على الصفحات الأولى من العمل أن المؤلف اعتنق المسيحية: "Dialoghi di Amore composti per Leone Medico, di Natione Hebreo, et di poi fatto Christiano" (حوارات الحب، من تأليف الدكتور ليون، من أصل عبري، والذي أصبح مسيحيًا فيما بعد). لا يظهر هذا البيان في الإصدار الأول، ولا في الإصدارات اللاحقة. لذلك، من المرجح أن تكون هذه "الملاحظة التحريرية" قد تم تضمينها للترويج للعمل وإقناع أولئك الذين كانوا يضمرون العداء ضد اليهود في ذلك الوقت بشراء الكتاب. يمكن العثور على دليل آخر على أن يهوذا ظل مخلصًا لإيمانه اليهودي في الحوارات ، حيث يتناول يهوذا تراثه ودينه بشكل مباشر، مشيرًا إلى أن الكتاب قد كتب "وفقًا للحقيقة العبرية" ويخاطب "جميعنا الذين نؤمن بالشريعة المقدسة لموسى".

من خلال رحلاته، كان يهوذا على معرفة جيدة بالعديد من الإنسانيين الإيطاليين والبلاط النابولي. يقول البعض إنه ربما التقى جيوفاني بيكو ديلا ميراندولا أثناء وجوده في فلورنسا وكتب له خطابًا عن "انسجام السماوات". إذا كان الأمر كذلك، فمن المحتمل أيضًا أنه ارتبط بإيليا دي ميديغو ، معلم بيكو ديلا ميراندولا، ويوحنا أليمانو (كاتب يهودي تأثر ببلاط ميديشي والتصوف ومؤلف نشيد الأناشيد )، وجيوفاني بونتانو ، وماريو إيكويكولا ، والراهب إيجيديو دا فيتربو .

كان ليون محاطًا بالعلماء الإنسانيين المهتمين بموضوع الحب. علق مستشار فلورنسا، مارسيليو فيسينو، على ندوة أفلاطون (1474-1475)، بينما ألف جيرولامو بينيفيني قصيدته Canzone d'amore (1486)، والتي قام بيكو ديلا ميراندولا بتحليلها بعد فترة وجيزة. نُشر كتاب إيكويكولا Libro della natura d'amore (1495)، وكتاب بييترو بيمبو Asolani وكتاب فرانشيسكو كاتاني دا دياتشيتو De amore بينما كان يهوذا يكتب. يُعتبر كتاب حوار أبرافانيل Dialoghi أفضل هذه الأعمال. يصفه مينينديز بيلايو بأنه أعظم عمل في الفلسفة الأفلاطونية منذ كتاب التاسوعات لبلوتينوس .

على غرار الأعمال الإنسانية الأخرى، تأثر ديالوجي بشدة بأفلاطون وأرسطو . يذكر مينينديز بيلايو أن أبرافانيل يستخدم المثل الأفلاطونية في عمله، ولكن من خلال تراثه. أي أن أفلاطونيته المحدثة مستمدة من المجتمع اليهودي الإسباني، وخاصة أعمال سليمان بن جابيرول ومايمونيدس . كان أبرافانيل تلميذًا لهؤلاء العلماء اليهود المشهورين، كما تأثر بالروح اليونانية لعصر النهضة . تشمل المفاهيم الأفلاطونية للوصول إلى مثال يكاد يكون مستحيلًا للجمال والحكمة والكمال العمل بأكمله.

كان كتاب "الحوار" كتابًا شائعًا للغاية حظي بخمس طبعات على الأقل خلال عشرين عامًا. نُشر لأول مرة باللغة الإيطالية، ثم تُرجم إلى الفرنسية بواسطة تيارد، وكذلك إلى العبرية وإلى اللاتينية بواسطة ساراسين . قام الإنكا جارسيلاسو دي لا فيجا بترجمة إحدى ترجماته الثلاث إلى الإسبانية. يُعد كتاب "الحوار" لأبرافانيل أحد أوائل المؤلفات الفلسفية الأصلية التي نُشرت باللغة العامية (على عكس اللاتينية). ومع ذلك، هناك بعض الجدل حول اللغة التي كُتب بها في الأصل. وفقًا لروث، على الرغم من أن أبرافنيل كان لديه متسع من الوقت لاحتضان اللغة الإيطالية واستخدامها، "يبدو أن الحوار متيبّس بعض الشيء، [لذلك] هناك سبب وجيه للشك فيما إذا كان [يمثل] النص الأصلي" (xii). كما أن النص العبري المتبقي ربما كان ترجمة، وبينما يريد العلماء الإسبان أيضًا أن يزعموا أنه كتبه بلغة البلد الذي نُفي منه، فمن المحتمل أنه كتبه باللغة الإسبانية اليهودية ، وهي لغة العديد من اليهود الإسبان ومزيج من العبرية والقشتالية. في المكتبة البريطانية ، توجد مخطوطة (Or. Gaster 10688) لترجمة إسبانية مكتوبة بأحرف عبرية. كان يُعتقد ذات يوم أن هذه كانت النسخة الأصلية للمؤلف، أو نسخة منها؛ لم يعد هذا مقبولاً، ويتوافق النص بشكل وثيق مع الترجمة الإسبانية لعام 1568. ^[2] من المحتمل أن تكون هذه الترجمة قد أُنتجت من أجل استعادة هوية أبرافانيل اليهودية وتشجيع مجتمعات الشتات الناطقة بالإسبانية وكنوع من النداء إلى الملك الإسباني لتذكر وإعادة النظر في وضع المنفيين السفاراديين. ^[3]

في كتابه Dialoghi d'amore ، يسعى يهوذا (ليون) أبرافانيل إلى تعريف الحب من منظور فلسفي. وهو يبني حواراته الثلاثة على شكل محادثة بين "شخصيتين" مجردتين وغير مكتملتين في الغالب: فيلو، الذي يمثل الحب أو الشهية، وصوفيا، التي تمثل العلم أو الحكمة، أو بعبارة أخرى، فيلو + صوفيا (الفلسفة).

إن الحوار الأول، والذي يحمل عنوان "فيلون وصوفيا حول الحب والرغبة"، هو تأمل في التمييز بين الحب والرغبة، أو أنواع الحب والطبيعة الحقيقية للحب. ففي رأي صوفيا، الحب والرغبة حصريان؛ ومع ذلك، يزعم فيلو أن الحب والرغبة يختلطان في أشياء نجدها ممتعة، وأن الرغبة تفترض معرفة موضوعها، وبالتالي وجودها. ويعرّف فيلو الرغبة بأنها ما يسعى إلى الاتحاد مع موضوعه والحب بأنه ما يتمتع به بالاتحاد مع موضوعه. وعندما يتقاطع الحب والرغبة، تظهر ثلاث صفات مختلفة للأشياء: مفيدة وممتعة وجيدة. فالأشياء المفيدة لا تُحَب وتُرغب معًا. فالأشياء المفيدة هي تلك التي نمتلكها. وفي الوقت نفسه، ينمو الحب والرغبة في الأشياء الممتعة ويفنيان في نفس الوقت؛ فالأشياء الممتعة موجودة بسبب الحرمان. ومن ناحية أخرى، توجد الأشياء الجيدة عندما لا يكون للحب والرغبة حدود.

ثم تطلب صوفيا من فيلو أن يميز بين حب الله وحب الأصدقاء. فيقول إن الله هو مصدر الخير وسببه وغايته في العالم. ولكننا كبشر نفتقر إلى المعرفة التي تمكننا من حب الله حبًا كاملاً.

إن السعادة هي الموضوع التالي للمناقشة، ويقرر الاثنان أن السعادة لا توجد من خلال اكتساب أو التمتع بملكية شيء ما، بل بالأحرى من خلال الحكمة، عندما نفترض الفضيلة. ومع ذلك، فإن الحكمة ليست معرفة بكل شيء، وهو ما يُلاحظ أنه من المستحيل تقريبًا الوصول إليه ولا يمكن العثور عليه إلا من خلال معرفة الله أو التواصل مع العقل الفعال.

من هنا، تطلب صوفيا من فيلو توضيح معرفة الله وحبه. فيشرح لها أن الحكمة تولد من حب الله، وهي مصدر السعادة البشرية. ثم تطلب صوفيا من فيلو أن يقدم تعريفًا للحب الذي يشعر به تجاهها، وفقًا لمناقشتهما. يحاول كسب عاطفتها من خلال القول إن الاتحاد يزيد من الحب بسبب الجانب المادي للحب البشري، بينما لا يفعل الأذى ذلك. ويضيف أن الحب يولد من العقل (على الرغم من أنه لا يخضع له بشكل مباشر، أو على الأقل ليس لشكله "العادي"؛ بل إن "العقل البطولي" يحفزه على البحث عن الحبيب كهدف له). عند هذه النقطة، يخبرها فيلو أن الوقت يقترب ويجب أن تستريح بينما "يحافظ عقلي على مراقبته المعتادة المضطربة". ومع ذلك، فهي غير راضية عن إنهاء المناقشة بعد.

الحوار الثاني، بعنوان "فيلو وصوفيا حول عالمية الحب"، يفترض أن الحب هو المبدأ السائد لكل أشكال الحياة ويصف كيف يعمل الحب في حياة البشر.

تطلب صوفيا من فيلو أن يشرح أفكاره حول أصل الحب وعالميته. وكما جاء في ترجمة ف. فريدبرج سيلي وجين إتش بارنز في كتاب فلسفة الحب :

يقرر الله أن يوضح عالميته أولاً.

"إن الحب مشترك بين كل الكائنات الحية: فهو ينبع في الإنسان والحيوان على حد سواء من الجنس والأبوة والمنافع والقرابة والارتباط؛ وقد ينبع في [الإنسان] أيضًا من التوافق الطبيعي ومن الفضائل الأخلاقية والعقلية. وعلاوة على ذلك، يمتد الحب إلى الأشياء غير الحية. فالحب (مع المعرفة التي يفترضها) يوجد على ثلاثة أنواع: طبيعي (في الأشياء عديمة الحياة)، وحساس (في الحيوانات)، وعقلاني-إرادي (في [الإنسان]). ويشرح فيلون كيف تتأثر العناصر بحب مكانها الخاص وبالحب القائم على الدوافع الخمسة المشتركة بين الإنسان والحيوان؛ وكيف أن المادة، التي تشكل أساس العناصر، تتحدد أولاً بحب الشكل؛ وكيف تتحدد طبيعة المركبات بدرجة الحب بين العناصر المكونة لها، وهي درجة منخفضة تكفي لتكوين الأشياء غير الحية وأعلى درجة تسمح بزواج الجسد بالروح. لكن الحب لا يقتصر على العالم تحت القمري. فالسماء تحب الأرض كزوج، وأطفالها الرضع كأطفال." يتم إكمال القياس بالتحديد

من وظائف الكواكب مع وظائف الأعضاء السبعة.

أما الحوار الثالث والأطول، وهو "فيلون وصوفيا حول أصل الحب"، فهو نقاش حول حب الله وكيف أنه يشمل كل الوجود، من أدنى المخلوقات إلى السماوات، وهو "تماسك الكون". يليه نقاش حول الجمال والروح، مع تحليل لأفكار أفلاطون. ويعتبر الحوار الثالث هو الأهم على المستوى الجمالي.

في هذا الحوار، يلتقي فيلو وصوفيا بشكل غير متوقع. وبعد أن يعتذر فيلو عن عدم التعرف على صوفيا لأنه أذهل بصورتها الجميلة، يبدأ في مناقشة المقارنة بين الروح والعقل. وكما جاء في ترجمة ف. فريدبرج سيلي وجين إتش بارنز في كتاب فلسفة الحب ، "العقل روحاني بحت، في حين أن الروح روحانية جزئيًا وجسدية جزئيًا، وهي تتحرك باستمرار بين الجسد والعقل". يحدد فيلو [لاحقًا] جوهر الحب:

الحب هو الرغبة في شيء وهدفه المتعة في شيء ما.

إن الحب والرغبة مترادفان ويصاحبهما الحرمان، لأن هدفهما مفقود إما في الحاضر أو ​​في المستقبل. وهذا ينطبق أيضًا على الحب الإلهي، لأن الله، بما أنه لا يخضع لحرمان في ذاته، لا يرغب في كماله الخاص، بل في ما ينقص مخلوقاته. إن الرغبة في الجمال ليست كافية كتعريف للحب الشامل، لأن الخير والجمال ليسا نفس الشيء، وبينما كل شيء جميل هو جيد في جوهره أو مظهره، فليس كل شيء جيد جميلاً. يعتمد الحب الشامل على الخير الشامل، ويعتمد الحب البشري على الجمال، وهو خير مكمل للجمال. الجمال نفسه هو النعمة، التي تجلب السرور للعقل الذي لا يكتمل إلا بالجمال.

يدركه ويحركه نحو الحب.

ثم ينتقل فيلو إلى السؤال الأول الذي طرحته صوفيا، ويُظهر لها أن الحب لابد وأن يكون قد خُلِق وخاضعًا للولادة، لأنه يفترض وجود العاشق والمحبوب، اللذين يستمد منهما أصله.

إن الإجابة على السؤال الثاني ـ متى وُلد الحب أولاً؟ ـ لابد وأن تعتمد على سؤال آخر ـ متى خُلق العالم أولاً؟ إن الحب الأول والسبب الإنجابي للكون هو حب الله لذاته باعتباره محباً أبدياً ومحبوباً، ومتى خُلق الكون أولاً، كان الحب هو الذي وُلد أولاً.

وأما موطن الحب فلا بد أن يكون عالم الملائكة، الذي هو أكمل المخلوقات على الإطلاق، والذي يملك بالتالي أكمل المعرفة بالجمال الإلهي الذي يفتقر إليه.

في إجابة السؤال الرابع ـ من هم والدا الحب؟ ـ يخبر فيلو صوفيا بالمعنى الرمزي لميلاد كيوبيد ، والمعنى الرمزي للشخصية القديمة والأسطورية، أندروجينوس ، وخلق آدم وحواء وسقوط الإنسان. إن الأب الشامل لكل حب هو الجمال، والأم الشاملة هي معرفة الجمال مع الحرمان. والجمال هو الضرورة وشرط مسبق لكل حب، لأنه موجود على العالم. والجميل الأسمى هو الله، والجمال الأسمى هو عقله أو حكمته، وعلى صورته يستمد الكل من الشكل الذي يحرك مادته، وبالتالي فإن جميع الأشكال أو الأفكار موجودة مسبقًا في الروعة الأبدية. إن غاية كل حب هي اللذة، وهذا هو نفس رغبة المحب في الاتحاد مع المحبوب، لأن اللذة تتكون في الاتحاد مع اللذة. إن غاية حب الكون هي الاتحاد بالجمال الإلهي، والنعيم النهائي والكمال الأعلى لكل الخلق.

ولكن فيلو كان حريصًا على الإشارة إلى أن حبه لا ينتهي إلا بالعذاب والحزن، لأن صوفيا غير راغبة في إعطائه رغبته ولا ترد له حبه. وهي تصر على رفضها الاعتراف بأي حب سوى حب العقل، وعندما تجد أن هذه الحجة لا تنفعها ضد دقائق تفكير فيلو، تذكره بوعده بإخبارها بآثار الحب، لأنها ستعرف المزيد عن المخاطر التي سيقودها إليها. وهكذا افترق العاشقان، ولم تُروَ قصة لقائهما الموعود بعد.

كان كتاب حوارات الحب عملاً مهماً في الثقافة الإسبانية لأنه نقل مبادئ عصر النهضة إلى إسبانيا. ويزعم أوتيس جرين في كتابه إسبانيا والتقاليد الغربية أن الحب البشري في عمل أبرافانيل روحاني، ويضعه في اتصال بالحب الإلهي، من خلال طرح ضرورة تجاوز الاتحاد الجسدي لدمج العقول والأرواح.

يشير ميغيل دي ثيربانتس إلى حوارات الحب في مقدمة روايته دون كيشوت .

• كاراميلا، سانتينو، إد. حوار الحب. بقلم ليوني إيبرو. باري: جيوس. لاتيرزا وفيجلي، 1929.
• ليوني إيبرو. حوارات الحب. عبر. داميان باسيتش وروسيلا بيسكاتوري. إد. روزيلا بيسكاتوري. تورونتو: مطبعة جامعة تورنتو، 2009.
• ليون إيبريو. فلسفة الحب. ترجمة ف. فريدبرج سيلي وجين إتش بارنز. لندن: مطبعة سونسينو، 1937.
• فيلدمان، سيمور. الفلسفة في زمن الأزمة: دون إسحاق أبرافانيل: المدافع عن الإيمان. نيويورك: روتليدج كيرزون، 2003.
• جيبهاردت، كارل، إد. العبرية الجيدة. بقلم ليوني إيبرو. لندن: مطبعة جامعة أكسفورد، 1929.
• جلبارد، توماس. Bibliografia degli Studi su Leone Hebreo (يهودا أبرافانيل) ، في: «الأكاديمية. Revue de la Société Marsile Ficin»، السادس، 2004، ص. 113-134
• جرين، أوتيس. إسبانيا والتقليد الغربي. المجلد. I. مدريد: جريدوس، 1969.
• ليون هيبريو. حوارات الحب. عبر. جارسيلاسو دي لا فيجا، إل إنكا. المكسيك: افتتاحية بوروا ، 1985.
• مينينديز بيلايو، مارسيلينو. "مقدمة." حوارات الحب. عبر. جارسيلاسو دي لا فيجا، إل إنكا. المكسيك: افتتاحية بوروا، 1985.
• بينا مارتينز، خوسيه ف. دي. كتب رائعة عن الحب. باريس: مؤسسة كالوست غولبنكيان 1969.
• روث، سيسيل. مقدمة. فلسفة الحب (حوارات الحب) . تأليف ليون إيبريو. ترجمة ف. فريدبرج سيلي وجين إتش بارنز. لندن: مطبعة سونسينو، 1937.
• سون، إشعياء. Intorno alla vita di Leone Ebreo. فلورنسا: سيفيلتا مودرنا، 1934.
• سوريا أولميدو، أندريس. Los Dialoghi D'Amore de León Hebreo: الجوانب الأدبية والثقافية. غرناطة: جامعة غرناطة، 1984.
• روتنبرج، نفتالي، حكمة الحب: الرجل والمرأة والإله في الأدب اليهودي التقليدي ، بوسطن 2009: مطبعة الدراسات الأكاديمية، "إعادة ميلاد الأندروجينية: يهوذا أبرافانيل يستشهد بأفلاطون وموسى"، ص 44-53. المصدر نفسه. "حكيم الحب غير المكتمل: حوارات الحب لجودا أبرافانيل"، ص 127-154.

• هيوز، آرون. "يهوذا أبرابانيل". في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة .
• مدخل الموسوعة اليهودية
• مدخل موسوعة كولومبيا
• حوارات الحب، 2009
• حوارات الحب: حوارات الحب، من أكثر الكتب مبيعًا في عصر النهضة