القانون والعادات السفاردية

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

مشنيه توراة ، وهي مدونة للشريعة اليهودية وضعها الحاخام والفيلسوف السفاردي المولود في إسبانيا موسى بن ميمون

الشريعة والعادات السفاردية هي الشريعة والعادات اليهودية التي يمارسها السفارديم أو اليهود السفارديم ( حرفيًا "يهود إسبانيا")؛ وهم أحفاد المجتمع اليهودي التاريخي في شبه الجزيرة الأيبيرية، التي تُعرف اليوم بإسبانيا والبرتغال . تشمل العديد من تعريفات "السفاردي" أيضًا اليهود المزراحيين ، الذين يتبع معظمهم نفس تقاليد العبادة التي يتبعها اليهود السفارديم. لا تُعدّ الطقوس السفاردية طائفةً ولا حركةً مثل اليهودية الأرثوذكسية ، أو اليهودية الإصلاحية ، أو تقاليد العبادة الأخرى للطقوس الأشكنازية . السفارديم مجتمعاتٌ ذات تقاليد ثقافية وقانونية وفلسفية متميزة. [ 1 ] السفارديم هم أحفاد اليهود من شبه الجزيرة الأيبيرية . ويمكن تقسيمهم إلى عائلات غادرت إسبانيا خلال طرد عام 1492 ، وعائلات بقيت في إسبانيا كيهود متخفين ، ثم هربت في القرون القليلة التالية. في الخطاب الديني، وكذلك في إسرائيل الحديثة ، يُستخدم مصطلح "يهودي" على نطاق واسع للإشارة إلى جميع اليهود ذوي الأصول العثمانية أو الآسيوية أو شمال الأفريقية ، سواءً أكان لهم صلة تاريخية بإسبانيا أم لا، لكن البعض يُفضّل التمييز بين اليهود السفارديم واليهود المزراحيين . [ 2 ] يتشابه اليهود السفارديم والمزراحيون في ممارساتهم الدينية. وسواءً أكانوا "يهودًا إسبانًا" أم لا، فهم جميعًا "يهود يتبعون الطقوس الإسبانية". وهناك ثلاثة أسباب لهذا التقارب، سيتم تناولها بمزيد من التفصيل لاحقًا:

  • تتبع كلتا المجموعتين الشريعة اليهودية (الهالاخا) ، ولكن بدون تلك العادات الخاصة بالتقاليد الأشكنازية.
  • كانت الطقوس الإسبانية فرعاً من عائلة الطقوس البابلية العربية اليهودية، واحتفظت بتشابه عائلي مع الطقوس الأخرى لتلك العائلة.
  • بعد الطرد، لعب المنفيون الإسبان دورًا رائدًا في المجتمعات اليهودية في غرب آسيا (الشرق الأوسط) وشمال إفريقيا، الذين قاموا بتعديل طقوسهم لجعلها أقرب إلى الطقوس الإسبانية، التي كانت تعتبر آنذاك هي المعيار.
يعكس كتاب "شولحان عاروخ" ، وهو مدونة عالمية للشريعة اليهودية، القوانين والعادات السفاردية.

قانون

يستند القانون اليهودي إلى التوراة ، كما فسرها وأكملها التلمود . ويعود تاريخ التلمود البابلي في صورته النهائية إلى الإمبراطورية الساسانية ، وكان نتاجًا للأكاديميات التلمودية في بابل .

العصر الجاوني

استمرت كليتا سورا وبومبيديتا الرئيسيتان في العالم الإسلامي . وكان رؤساؤهما، المعروفون باسم الجاؤونيم ، إلى جانب رئيس الجالية اليهودية في بلاد ما بين النهرين السفلى، معترفًا بهم من قبل الخلافة العباسية كسلطة عليا على يهود العالم العربي. وقدّم الجاؤونيم إجابات مكتوبة على أسئلة الهالاخا في جميع أنحاء العالم، نُشرت في مجموعات من الفتاوى ، وتمتعوا بمكانة رفيعة. كما أصدر الجاؤونيم كتبًا مرجعية مثل " هالاخوت بيسوكوت" ليهوداي بن نحمان ، و "هالاخوت غيدولوت" لشمعون كيارا .

إسبانيا

انتقلت تعاليم الجاؤونيم عبر علماء القيروان ، ولا سيما حنانئيل بن حوشيل ونسيم بن يعقوب ، إلى إسبانيا ، حيث استخدمها إسحاق الفاسي في كتابه "سفر هالاخوت " (مدونة الشريعة اليهودية)، الذي اتخذ شكل تلمود منقح ومختصر. وشكّل هذا بدوره أساسًا لكتاب " ميشناه توراة" لموسى بن ميمون . ومن سمات هذه المدارس التونسية والإسبانية المبكرة استعدادها لاستخدام التلمود المقدسي والبابليّ. أما التطورات في فرنسا وألمانيا فكانت مختلفة إلى حد ما. فقد احترمت هذه الدول أحكام الجاؤونيم، لكنها تمسّكت أيضًا بعادات محلية راسخة. وبذل التوسافيون قصارى جهدهم لشرح التلمود بما يتوافق مع هذه العادات. ونشأت نظرية مفادها أن العرف يعلو على القانون (انظر منهاج ): وقد حظيت هذه النظرية ببعض الدعم التلمودي، لكنها لم تكن بارزة في البلدان الناطقة بالعربية كما كانت في أوروبا. وقد ألّف كتبًا عن العادات الأشكنازية مؤلفون مثل يعقوب مويلين . وقد ساهم دليل التوبة لإليعازر من فورمس في تقديم أمثلة أخرى على العادات الأشكنازية ، بالإضافة إلى بعض القيود الإضافية على الشحيطة (ذبح الحيوانات) التي تم صياغتها في كتاب يعقوب ويل " سفر الشحيطوت والبديقوت" .

وصلت تعاليم التوسافوت إلى إسبانيا، دون الأدبيات المتعلقة بعادات اليهود الأشكناز، على يد آشر بن يهيئيل ، وهو عالم ألماني المولد أصبح كبير حاخامات طليطلة ومؤلف كتاب " هيلخوت هروش " - وهو شرح تلمودي مفصل، يُعد ثالث أهم المراجع الإسبانية بعد ألفاسي وموسى بن ميمون. وقد كتب ابنه، يعقوب بن آشر ، ملخصًا أكثر شيوعًا يُعرف باسم " أربع توريم" ، مع أنه لم يتفق مع والده في جميع النقاط. كما استُخدمت التوسافوت من قِبل علماء المدرسة الكاتالونية، مثل نحمانيدس وسليمان بن أدرت ، واللذين اشتهرا أيضًا باهتمامهما بالكابالا . لفترة من الزمن، انقسمت إسبانيا بين المدارس: ففي كاتالونيا قُبلت أحكام نحمانيدس وبن أدرت، وفي قشتالة أحكام عائلة آشر، وفي فالنسيا أحكام موسى بن ميمون. (كما تم قبول أحكام موسى بن ميمون في معظم أنحاء العالم العربي، وخاصة اليمن ومصر وأرض إسرائيل .)

بعد الطرد

بعد طرد اليهود من إسبانيا، قام يوسف كارو بتدوين الشريعة اليهودية في كتابه " بيت يوسف" ، الذي جاء على شكل شرح لكتاب "أربع توريم" ، وفي كتابه "شولحان عاروخ" ، الذي قدم النتائج نفسها في صورة اختصار عملي. استشار كارو معظم المراجع المتاحة له، لكنه عمومًا توصل إلى قرار عملي باتباع رأي أغلبية المراجع الإسبانية الثلاثة الكبار: ألفاسي، وموسى بن ميمون، وآشر بن يحيئيل، ما لم يكن رأي معظم المراجع الأخرى مخالفًا لرأيهم. لم يكن كارو ينوي استبعاد المراجع غير السفاردية عن قصد. ومع ذلك، فقد رأى أن المدرسة الأشكنازية، بقدر ما كان لها من إسهام في الهالاخا (الشريعة اليهودية) مقارنةً بالعرف الأشكنازي البحت، ممثلة تمثيلًا كافيًا من قِبل آشر. مع ذلك، ولأن ألفاسي وموسى بن ميمون يتفقان عمومًا، فقد كانت النتيجة النهائية ذات طابع سفاردي في الغالب، مع أن كارو في بعض الحالات تجاهل نتيجة هذا الإجماع وحكم لصالح المدرسة الكاتالونية ( نحمانيدس وسليمان بن أدرت )، التي تعود بعض آرائها إلى أصول أشكنازية. واليوم، يُعتبر كتاب بيت يوسف المرجع الرئيسي في الشريعة اليهودية لدى السفارديم، مع وجود اختلافات طفيفة مستمدة من أحكام حاخامات لاحقين مقبولة في مجتمعات معينة.

أقرّ الحاخام البولندي موسى إيسرليس بمزايا كتاب "شولحان عاروخ"، لكنه رأى أنه لا يُنصف الدراسات والممارسات الأشكنازية. ولذلك، ألّف سلسلة من الشروح تُبيّن جميع أوجه الاختلاف بين الممارسات الأشكنازية، ويُعتبر هذا العمل المُجمّع اليوم المرجع الأساسي في الفقه اليهودي الأشكنازي. وقد رأى إيسرليس حرية الاختلاف مع كارو في بعض المسائل القانونية. من حيث المبدأ، تقبّل إيسرليس رأي كارو بأن الممارسة السفاردية الواردة في " شولحان عاروخ" تُمثّل الشريعة اليهودية المعيارية، بينما تُعدّ الممارسة الأشكنازية في جوهرها عرفًا محليًا. وبالتالي، لا معنى للحديث عن "العرف السفاردي": فالمقصود هو الشريعة اليهودية دون العادات الخاصة بالأشكناز. ولهذا السبب، فإن الشريعة التي تتبناها المجتمعات غير الأشكنازية الأخرى، مثل اليهود الإيطاليين واليمنيين ، تُشابه في جوهرها الشريعة السفاردية. هناك بالطبع عادات خاصة ببلدان أو مجتمعات معينة داخل العالم السفاردي، مثل سوريا والمغرب .

نشأت مجموعة مهمة من العادات في الدائرة القبالية لإسحاق لوريا وأتباعه في صفد ، وانتشر العديد منها إلى مجتمعات في جميع أنحاء العالم السفاردي: سيتم تناول هذا الموضوع بمزيد من التفصيل في قسم الطقوس أدناه. في بعض الحالات، تقبلها المجتمعات اليهودية السفاردية والمزراحية اليونانية والتركية، لكنها لا تقبلها المجتمعات الغربية مثل اليهود الإسبان والبرتغاليين . هذه عادات بالمعنى الحقيقي للكلمة: في قائمة الاستخدامات أدناه، يتم تمييزها بعلامة L.

القداس الإلهي

الأصول

للاطلاع على الخطوط العريضة والتاريخ المبكر للطقوس اليهودية، انظر المقالات المتعلقة بكتاب الصلاة (سيدور) والخدمات اليهودية . في مرحلة مبكرة، تم التمييز بين الطقوس البابلية وتلك المستخدمة في أرض إسرائيل ، حيث كانت هاتان المنطقتان المركزين الرئيسيين للسلطة الدينية: لا يوجد نص كامل للطقوس الفلسطينية، على الرغم من العثور على بعض الأجزاء في جنيزة القاهرة . [ 3 ]

يرى معظم الباحثين أن اليهود السفارديم ورثة التقاليد الدينية للأكاديميات اليهودية البابلية الكبرى ، وأن اليهود الأشكناز ينحدرون من أولئك الذين اتبعوا في البداية التقاليد الدينية اليهودية اليهودية أو الجليلية. [ 4 ] [ 5 ] بينما يرى آخرون، مثل موسى جاستر ، عكس ذلك تمامًا. [ 6 ] ولتوضيح الأمر، تجدر الإشارة إلى أن جميع الطقوس اليهودية المستخدمة في العالم اليوم هي في جوهرها بابلية، مع بقاء عدد قليل من الطقوس الفلسطينية بعد عملية التوحيد: ففي قائمة الاختلافات المحفوظة من زمن الجاؤونيم ، نجد أن معظم الطقوس المسجلة على أنها فلسطينية أصبحت الآن بالية. [ 7 ] (في قائمة الاستخدامات أدناه ، تم تمييز الاستخدامات السفاردية الموروثة من فلسطين بالحرف P ، والحالات التي يتوافق فيها الاستخدام السفاردي مع الاستخدام البابلي بينما يكون الاستخدام الأشكنازي فلسطينيًا تم تمييزها بالحرف B. ) بحلول القرن الثاني عشر، ونتيجة لجهود القادة البابليين مثل يهوداي بن نحمان وبيرقوي بن بابوي ، [ 8 ] تبنت مجتمعات فلسطين، ومجتمعات الشتات مثل القيروان التي اتبعت تاريخيًا العادات الفلسطينية، الأحكام البابلية في معظم الجوانب، وقبل اليهود السلطة البابلية في جميع أنحاء العالم الناطق بالعربية.

تشمل المحاولات المبكرة لتوحيد الطقوس الدينية التي حُفظت، بحسب الترتيب الزمني، محاولات عمرام غاون ، وسعدية غاون ، وشلوموه بن ناتان من سجلماسة (في المغرب) [ 9 ] ، وموسى بن ميمون . استندت جميع هذه المحاولات إلى الأحكام الشرعية للجاؤونيم، لكنها تُظهر تطورًا ملحوظًا نحو النص السفاردي الحالي. من المرجح أن الطقوس الدينية المستخدمة في إسبانيا القوطية الغربية كانت تنتمي إلى عائلة أوروبية متأثرة بالفلسطينيين، إلى جانب الطقوس الإيطالية والبروفنسالية ، وبشكل أقل ارتباطًا بالطقوس الفرنسية القديمة والأشكنازية، ولكن نظرًا لعدم وجود أي مواد طقسية باقية من العصر القوطي الغربي، لا يمكننا الجزم بذلك. من خلال الإشارات الواردة في رسائل لاحقة، مثل كتاب " سفر هامانهيج" للحاخام أبراهام بن ناثان ها-يارخي (حوالي ١٢٠٤)، يبدو أنه حتى في ذلك الوقت المتأخر، احتفظت الطقوس الإسبانية ببعض الخصائص الأوروبية التي تم حذفها لاحقًا لتتوافق مع أحكام الجاؤونيم والنصوص الرسمية المستندة إليها. (في المقابل، يبدو أن النسخ الباقية من تلك النصوص، ولا سيما نسخة عمرام جاؤون، قد تم تحريرها لتعكس بعض العادات الإسبانية وغيرها من العادات المحلية). [ ١٠ ] لذلك، ينبغي اعتبار الطقوس السفاردية الحالية نتاجًا لتقارب تدريجي بين الطقوس المحلية الأصلية وفرع شمال إفريقيا من العائلة البابلية العربية، كما كان سائدًا في العصر الجاؤوني في مصر والمغرب. بعد الاسترداد ، علّق ديفيد أبو درام (حوالي 1340) على الطقوس الدينية الإسبانية تحديدًا، حرصًا منه على ضمان توافقها مع أحكام الهالاخا ، كما فهمها الفقهاء حتى آشر بن يحيئيل. ورغم هذا التقارب، كانت هناك اختلافات بين طقوس مختلف مناطق شبه الجزيرة الأيبيرية. فعلى سبيل المثال، كانت طقوس لشبونة وكتالونيا تختلف نوعًا ما عن طقوس قشتالة، التي شكلت أساس التقاليد السفاردية اللاحقة. وكانت طقوس كتالونيا وسيطة بين طقوس قشتالة وطقوس هاخمي بروفانس : وقد صنّف الحاخام موسى جاستر طقوس وهران وتونس ضمن هذه المجموعة. [ 11 ]

ما بعد الطرد

بعد طردهم من إسبانيا، نقل السفارديم طقوسهم الدينية معهم إلى بلدانٍ في جميع أنحاء الإمبراطورية العربية والعثمانية ، حيث سرعان ما تبوّأوا مناصب قيادية حاخامية ومجتمعية. وشكّلوا مجتمعات، حافظت في كثير من الأحيان على اختلافاتٍ بناءً على مناطقهم الأصلية في شبه الجزيرة الأيبيرية. ففي سالونيك ، على سبيل المثال، كان هناك أكثر من عشرين كنيسًا، يستخدم كلٌ منها طقوس منطقةٍ مختلفة في إسبانيا أو البرتغال (بالإضافة إلى كنيس رومانيوتي واحد وكنيس أشكنازي واحد). [ 12 ]

في عملية استمرت من القرن السادس عشر إلى القرن التاسع عشر، قامت المجتمعات اليهودية الأصلية في معظم الدول العربية والعثمانية بتكييف طقوسها الدينية الموجودة مسبقًا، والتي كان العديد منها يحمل تشابهًا مع الطقوس السفاردية، لتتماشى مع الطقوس الإسبانية قدر الإمكان. ومن أسباب ذلك ما يلي:

  1. كان يُنظر إلى المنفيين الإسبان على أنهم نخبة، وقد زودوا البلدان التي استقروا فيها بالعديد من كبار الحاخامات، ولذلك كان يُفضل استخدام الطقوس الإسبانية على أي طقوس محلية سابقة؛
  2. أدى اختراع الطباعة إلى طباعة كتب الصلوات بكميات كبيرة، عادة في إيطاليا، بحيث كان على الجماعة التي ترغب في الحصول على الكتب أن تختار بشكل عام نصًا قياسيًا "سفارديًا" أو "أشكنازيًا": وقد أدى ذلك إلى تقادم العديد من الطقوس المحلية التاريخية، مثل الطقوس البروفنسالية؛
  3. يفترض كتاب شولحان عاروخ ليوسف كارو وجود "طقوس قشتالية" في كل نقطة، بحيث أن تلك النسخة من الطقوس الإسبانية كانت تتمتع بمكانة كونها "وفقًا لرأي ماران"؛
  4. كان الحاخام باشي القسطنطينية الرئيس الدستوري لجميع يهود الإمبراطورية العثمانية ، مما شجع على توحيد الممارسات. وقد تأثر سكان شمال أفريقيا بشكل خاص بالنماذج اليونانية والتركية في الممارسات اليهودية والسلوك الثقافي. ولهذا السبب، لا يزال الكثير منهم يصلّون حتى يومنا هذا وفقًا لشعيرة تُعرف باسم "منهاج حيدا" (عادة حاييم يوسف دافيد أزولاي ).
  5. تأثير الكابالا لإسحاق لوريا ، انظر القسم التالي.

الكابالا اللوريانية

كان الدافع اللاهوتي الأهم، على عكس الدافع العملي، للتوفيق بين الطقوس هو تعاليم الكابالا لإسحاق لوريا وحاييم فيتال . لطالما أكد لوريا أن من واجب كل يهودي الالتزام بتقاليد أجداده، حتى تصل صلواته إلى البوابة السماوية المناسبة لهويته القبلية. [ أ ] ومع ذلك، فقد وضع نظامًا من الطقوس لأتباعه، سجله فيتال في كتابه " شعار هاكافانوت" على شكل تعليقات على طبعة البندقية من كتاب الصلاة الإسباني والبرتغالي. [ 13 ] ثم نشأت نظرية مفادها أن هذا الطقس السفاردي المركب يتمتع بقوة روحية خاصة، ويصل إلى "بوابة ثالثة عشرة" في السماء لمن لا يعرفون قبيلتهم: وبالتالي، يمكن للجميع أداء الصلاة بهذا الشكل بثقة تامة.

سُجّلت إضافاتٌ قباليةٌ أخرى في أعمالٍ حاخاميةٍ لاحقة، مثل كتاب "حمدات ياميم" (المجهول المؤلف، ولكن يُنسب أحيانًا إلى ناثان الغزي ) الذي يعود إلى القرن الثامن عشر. أما النسخة الأكثر تفصيلًا من هذه الإضافات، فتوجد في كتاب "سيدور" الذي نشره شالوم شرابي، الكابالي اليمني ، في القرن الثامن عشر ، لاستخدامه في مدرسة "بيت إيل" الدينية في القدس: إذ لا يحتوي هذا الكتاب إلا على بضعة أسطرٍ من النص في كل صفحة، بينما تمتلئ بقية الصفحات بتأملاتٍ دقيقةٍ حول تركيبات الحروف في الصلوات. وقد علّق علماءٌ آخرون على هذه الطقوس من منظورٍ فقهيٍّ وقباليٍّ ، ومنهم حاييم أزولاي وحاييم بالاجي .

امتد تأثير الطقوس اللوريانية السفاردية حتى إلى بلدان خارج نطاق النفوذ العثماني، مثل إيران (بلاد فارس) . (كانت الطقوس الإيرانية السابقة تستند إلى كتاب صلاة سعدية غاون . [ 14 ] ) وكانت الاستثناءات الرئيسية لهذه الظاهرة هي:

  • في اليمن ، حيث حافظت جماعة محافظة تُدعى "البلدي" على تقاليد أجدادها المستندة إلى أعمال موسى بن ميمون (وبالتالي لا يعتبرون أنفسهم سفارديم على الإطلاق)،
  • اليهود الإسبان والبرتغاليون في الدول الغربية، الذين تبنوا عدداً معيناً من استخدامات الكابالا بشكل تدريجي في القرن السابع عشر، لكنهم تخلوا لاحقاً عن الكثير منها لأنه شعروا أن الكابالا اللوريانية قد ساهمت في كارثة شبتاي تسفي .
  • لم تقبل بعض المجتمعات المغربية بعض الممارسات القبالية لأنها قالت إن لديها تقاليد قديمة لا تحتاج إلى تغييرها.

كانت هناك أيضًا جماعات قبالية في العالم الأشكنازي، تبنت الطقوس اللوريانية السفاردية، استنادًا إلى نظرية البوابة الثالثة عشرة المذكورة آنفًا. وهذا يفسر استخدام " نوساخ سفارد " و" نوساخ آري " بين الحسيديم ، والتي تستند إلى النص اللورياني السفاردي مع بعض الاختلافات الأشكنازية.

كتاب صلاة سفاردي باللغة الهولندية (1791).

القرن التاسع عشر

ابتداءً من أربعينيات القرن التاسع عشر، نُشرت سلسلة من كتب الصلاة في ليفورنو ، من بينها "تيفيلات هادوش" و "بيت عوبيد" و "زخور لي إبراهيم" . تضمنت هذه الكتب ملاحظات حول الممارسة والإضافات القبالية للصلوات، لكنها لم تتضمن تأملات "شالوم شرابي" ، إذ صُممت للاستخدام الجماعي العام. وسرعان ما أصبحت هذه الكتب معيارًا في معظم المجتمعات السفاردية والشرقية، مع الحفاظ على أي اختلافات محلية من خلال التقاليد الشفوية فقط. وفي أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، نُشرت كتب صلاة سفاردية أخرى كثيرة في فيينا . استهدفت هذه الكتب في المقام الأول المجتمعات اليهودية الإسبانية في البلقان واليونان وتركيا، ولذلك احتوت على عناوين باللغة اليهودية الإسبانية ، ولكنها حظيت أيضًا بانتشار أوسع.

كان للحاخام البغدادي يوسف حاييم ، الذي عاش في أواخر القرن التاسع عشر، تأثيرٌ كبيرٌ على الصلاة والعادات السفاردية، إذ احتوى كتابه الذي يحمل اسمه على أحكامٍ فقهيةٍ وملاحظاتٍ حول العادات القبالية، استنادًا إلى مراسلاته مع إلياهو ماني من كنيس بيت إيل. تُشكّل هذه الأحكام والملاحظات أساس الطقوس البغدادية، حيث يختلف نص الصلوات والطقوس المصاحبة لها في بعض الجوانب عن طبعات ليفورنو. وقد اعتُمدت أحكام بن إيش حاي في العديد من المجتمعات السفاردية والشرقية الأخرى، مثل مجتمع يهود جربة .

الوقت الحاضر

في العالم السفاردي اليوم، وخاصة في إسرائيل، تحتوي العديد من كتب الصلوات الشائعة على الطقوس البغدادية، وهي ما يُعرف حاليًا باسم " منهاج إيدوت هامزراح" (عادة الجماعات الشرقية). ويرفض بعض المراجع، ولا سيما الحاخامات الأكبر سنًا من شمال إفريقيا، هذه الطقوس لصالح نص شرقي سفاردي أكثر تحفظًا كما هو موجود في طبعات ليفورنو من القرن التاسع عشر؛ وتنتمي الطقوس الشامية اليمنية والسورية إلى هذه المجموعة. بينما يفضل آخرون، اقتداءً بأوفاديا يوسف ، شكلًا مُجردًا من بعض الإضافات القبالية وأقرب إلى ما كان معروفًا ليوسف كارو، ويسعون إلى جعله الطقوس "السفاردية الإسرائيلية" القياسية لاستخدامها من قبل جميع الطوائف. [ 15 ] وتختلف طقوس اليهود الإسبان والبرتغاليين عن كل هذه الطقوس (أكثر مما تختلف به الجماعات الشرقية عن بعضها البعض)، لأنها تمثل شكلًا أقدم من النص، وتحتوي على إضافات قبالية أقل بكثير، وتعكس بعض التأثير الإيطالي . إلا أن الاختلافات بين كل هذه المجموعات تكمن في مستوى الصياغة التفصيلية، على سبيل المثال إضافة أو حذف بعض المقاطع الإضافية: من الناحية الهيكلية، فإن جميع الطقوس السفاردية متشابهة للغاية.

أمثلة على الاستخدام السفاردي

شفرةوصف
لالاستخدام السفاردي مشتق من الكابالا اللوريانية (بعض هذه الاستخدامات مقبولة لدى اليهود السفارديم والمزراحيين اليونانيين والأتراك، ولكن ليس لدى المجتمعات الغربية مثل اليهود الإسبان والبرتغاليين ).
Pالاستخدام السفاردي موروث من فلسطين، بينما الاستخدام الأشكنازي بابلي.
بالاستخدام السفاردي متوافق مع البابلي، بينما الاستخدام الأشكنازي فلسطيني.

تيفيلين

  • لا ترتدي معظم الجماعات السفاردية التيفيلين خلال أيام منتصف الأعياد (خول هامويد ) .
  • يُقال دعاء واحد فقط لتغطية التيفيلين على الذراع والرأس، بدلاً من دعاء لكل منهما. ومع ذلك، يُقال الدعاء الثاني إذا قُوطع أحد، ويجب قول شيء ما بعد وضع التيفيلين على الذراع.
  • يلف السفارديم حزام التيفيلين عكس اتجاه عقارب الساعة (للشخص الذي يستخدم يده اليمنى). كما يختلف شكل العقدة ولفائف الحزام حول اليد عن تلك التي يستخدمها الأشكناز.
  • يختلف خط حرف "شين" الموجود على تيفيلين الرأس عن خط تيفيلين الأشكنازي.
  • يختلف الخط المستخدم في لفائف التوراة والتيفيلين والمزوزوت عن الخط الأشكنازي، وهو أقرب إلى الأحرف المربعة المطبوعة. يُسمى هذا الخط "فيلش" أو "فيليش" ( وهو المقابل اليديشي للخط الألماني " فالش ")، وأصله من إيطاليا. يستخدم كتاب " شولحان عاروخ" الخط الأشكنازي التقليدي. أما الخط الثالث، المرتبط بإسحاق لوريا ، فيستخدمه الحسيديم.

تزيتزيت

  • ليس من عادات السفارديم ترك خيوط التزيتزيت الخاصة بخيط التزيتزيت كاتان متدلية.
  • في التزيتزيت ، تمر كل لفة عبر اللفة السابقة لها، ويكون نمط اللفات بين العقد إما 10-5-6-5 (في بعض المجتمعات، L ) أو 7-8-11-13 (في مجتمعات أخرى، وفقًا لشولحان عاروخ ). [ 16 ]

الميزوزا

القداس الإلهي

  • في العديد من الصلوات، يحافظ السفارديم على التشكيل الصوتي للعبرية المشنائية ، ولم يغيروه في الغالب ليتوافق مع قواعد العبرية التوراتية : ومن الأمثلة على ذلك "نقدشخ" (وليس "نقدشخا") و"ها-جيفن" (وليس "ها-جافن"). [ ب ]
  • يقرأ السفارديم معظم الصلوات بصوت عالٍ من البداية إلى النهاية، على عكس ممارسة الأشكناز حيث يقرأ الحزان السطر الأول بصوت عالٍ، يليه قراءة صامتة ، وينتهي بقراءة الأسطر القليلة الأخيرة بصوت عالٍ قبل الانتقال إلى الصلاة التالية.
  • يبدأ السفارديم مينشا مع باتاش إلياهو ، وليشم يهود، وما يدوت، وقربان حاتميد، وباراشات هاكتوريت قبل آشري. بينما يتم حذف باتاش إلياهو في بعض الأحيان، فإن الصلوات الأخرى هي ممارسة معتادة لدى معظم السفارديم.
  • مساء الجمعة، تُنشد معظم الجماعات السفاردية (باستثناء الجماعات الإسبانية والبرتغالية) نشيد الأناشيد بين صلاة العصر وصلاة استقبال السبت .
  • يختلف ترتيب الصلوات في كتاب الصلوات اليهودية (pesukei dezimra) عن الممارسة الأشكنازية ويتضمن بعض الصلوات الإضافية.
  • قرب نهاية الزميروت، لا يُنشد الحزان السفاردي ترنيمة شوكين عد، بل يُنشد ترنيمة شافات أنيم. ولها ألحان عديدة تختلف باختلاف المقام الأسبوعي في المجتمعات الشرقية.
  • قبل صلاة العميدات، لا يقولون "تسور يسرائيل".
  • تبدأ البركة الثانية قبل صلاة " شماع " بعبارة "أهافات أولام" (وليس "أهافاه ربا") في جميع الصلوات.
  • كثير من السفارديم لا يتراجعون ثلاث خطوات إلى الوراء ويتقدمون ثلاث خطوات إلى الأمام قبل صلاة العميداه ولا يثنون ركبهم.
  • في أشهر الصيف، يستخدمون عبارة "موريد ها-تال" في البركة الثانية من صلاة "أميدا " .
  • تبدأ صلاة القداسة الصباحية بـ "Naqdishakh ve-Naʿariṣakh"، وتبدأ صلاة القداسة الخاصة بصلاة موساف (الصلاة الإضافية للسبت والأعياد) بـ "Keter Yitenu L'kha".
  • توجد أشكال منفصلة للصيف والشتاء لـ "بركة هاشانيم".
  • لا تُقام صلاة البركة الكهنوتية في صلاة العصر (صلاة العصر) في أي يوم .
  • في معظم المجتمعات، يُلقي الكهنة البركة الكهنوتية يوميًا خلال صلاتي الشحريت والموساف، حتى خارج إسرائيل، على عكس عادة اليهود الأشكناز الذين يُلقونها فقط في الأعياد الكبرى. مع ذلك، في المجتمعات الإسبانية والبرتغالية، تُتلى البركة فقط في أعياد مثل الأشكناز، وفي بعض المجتمعات تُتلى يوم السبت فقط، وليس خلال أيام الأسبوع.
  • آخر دعاء في صلاة الأميدا هو "سيم شالوم" (وليس "شالوم راف") في جميع الصلوات.
  • في معظم المجتمعات (باستثناء الإسبانية والبرتغالية) منذ عهد الأري، يتضمن التهجئة القصيرة (التهجئة القصيرة) الوداع، والصفات الثلاث عشرة، والمزمور 25، من بين أمور أخرى. أما التهجئة الطويلة فتختلف باختلاف الطقوس، وتتضمن ثلاث صفات إضافية. في معظم المجتمعات، يقف المصلون في بداية التهجئة (بما في ذلك الوداع والصفات الثلاث عشرة)، ويجلسون منتصبين (دون إسناد رؤوسهم على أذرعهم) عند قراءة المزمور 25، إلا أن العادات تختلف بين المجتمعات.
  • عند إخراج التوراة من التابوت يوم السبت، تتلو معظم المجتمعات السفاردية عبارة "أتا هوريتا لاداات".
  • تختلف بعض قراءات الهافتارا عن الممارسة الأشكنازية.
  • قرب نهاية صلاة موساف، قرأ السفارديم ترنيمة "كول يسرائيل" قبل ترنيمة "عين كيلوهينو".
  • ينادي الحزان باريخو قبل آلينو.
  • بعد كلمة "علينا"، يقول بعض السفارديم: "أوفوراتيها هاشم إلوهينو كاتوف ليمور شيما" ...
  • يجلس معظم السفارديم لأداء صلاة الكاديش إلا إذا كانوا واقفين سابقاً.
  • صلاة الكاديش أطول، ويجيب المصلون بـ "آمين" بعد "بريخ هو".
  • يحتوي ترنيمة "أدون أولام" على مقطع إضافي، وهي أطول في المجتمعات الشرقية.
  • يحتوي ترنيمة "شالوم عليكيم" على مقطع إضافي.
  • تختلف الآيات التي تُتلى في بداية هافدالا عن الممارسة الأشكنازية.
  • البركة قبل هليل تختتم بـ لاجور ات هلل، بدلا من لكرا ات هلل.

لفيفة التوراة

  • في العديد من المجتمعات (معظمها مجتمعات مزراحية وليست سفاردية بالمعنى الدقيق للكلمة) يتم الاحتفاظ بلفافة التوراة في صندوق (علبة خشبية أو معدنية) بدلاً من غطاء مخملي.
  • يرفعون لفافة التوراة ويعرضونها على الجماعة قبل قراءة التوراة وليس بعدها. [ 17 ] ب

كنيس يهودي

  • عادة، لا تكون منصة قراءة التوراة، التي يطلق عليها السفارديم عمومًا اسم تيفا/تيبا ، في مقدمة المعبد ولكن في وسطه أو خلفه.
  • في مجتمعات الشرق الأوسط، تُقرأ التوراة على صندوق أفقي يُسمى أيضًا تيفا/تيبا بدلاً من طاولة مائلة كما هو الحال في التقاليد الأشكنازية أو السفاردية الغربية.
  • يُطلق على التابوت الذي تُحفظ فيه لفائف التوراة اسم هيكل (ويُطلق عليه أيضًا هيكل كودش في المجتمعات اليونانية والتركية)، بدلاً من أرون كودش.

خدمة التوراة

  • قبل العلي، يقول العديد من السفارديم: هاشم إيماخيم.
  • بعد علياء يقول البعض emet toratenu haqedosha.
  • قد تتضمن البركة التي تلي العليّة التوراتو قبل التورات إيمت.
  • بعد صلاة العلية ، يهنئ المصلون الآخرون الشيخ بـ "هازاك أوفاروخ" بدلاً من "ياشر كواخ"، ويرد الشيخ بـ "هازاك فيماتز"، أو "باروخ تيهيه".
  • يبقى معظم السفارديم جالسين عند قراءة الوصايا العشر. أما السفارديم الغربيون (المملكة المتحدة وهولندا) فيقفون، على غرار الأشكناز.

الكشروت

  • يميز السفارديم الأرز عن البقوليات .
    • بينما يتناول اليهود المزراحيون الأرز بشكل عام في عيد الفصح، فإن العديد من اليهود الإسبان والبرتغاليين واليونانيين والأتراك والسفارديم من شمال إفريقيا لا يفعلون ذلك.
    • يعتبر معظم السفارديم أنه من الجائز تناول الكيتنيوت الطازجة ( البقوليات والبذور مثل الفاصوليا الخضراء والبازلاء الطازجة أو الذرة) في عيد الفصح.
    • تختلف عادة تناول البقوليات المجففة في عيد الفصح بين المجتمعات، وهي مستقلة عن عادة تناول الأرز.
    • لدى البعض (وخاصة الفرس) عادة تجنب الحمص، لأن اسمه يشبه كلمة "حمص".
    • بعض السفارديم اليونانيين والأتراك لديهم عادة تجنب البطاطس في عيد الفصح.
  • يتجنب العديد من السفارديم تناول السمك مع الحليب، إذ يُعتبر ذلك غير صحي على نطاق واسع في دول شرق البحر الأبيض المتوسط ​​(من قِبل غير اليهود واليهود على حد سواء). ويجادل الأشكناز والسفارديم الغربيون بأن هذه العادة نشأت من خطأ في كتاب بيت يوسف، وأن التحريم كان في الواقع يتعلق بتناول السمك مع اللحم. [ 18 ]
  • إن قوانين الكشروت في بعض النواحي أكثر صرامة وفي نواحٍ أخرى أقل صرامة من قوانين الأشكناز ( تحاول سلطات الكشروت الحديثة ضمان امتثال جميع اللحوم لكلا المعيارين).
  • يختلف تعريف الخبز عند السفارديم اختلافًا كبيرًا عن تعريفه عند الأشكناز. فكثير من الخبز الذي يتناوله الأشكناز في يوم السبت يحتوي على كميات كبيرة من البيض والسكر والزبيب، بل وحتى الشوكولاتة، وفقًا لمعايير السفارديم، ويُعتبر كعكة (أوغا، עוגה) وليس خبزًا (ليخم، לחם). ولذلك، لا يجوز تلاوة بركة "هاموتزي ليخم" (המוציא לחם) عليه، وبالتالي لا يصحّ القداس. ويُنصح مضيفو الأشكناز بمراعاة هذا الاختلاف عند استضافة ضيوف سفارديم.

العطلات

ياميم نورائيم

حانوكا

  • يتم إضاءة مجموعة واحدة فقط من أضواء عيد الأنوار (حانوكا) في كل منزل.
  • عادة ما يتم إشعال الشماش بعد أضواء حانوكا الأخرى وبعد غناء هانيروت هالالو ، بدلاً من استخدامه لإشعالها (وهو أمر غير عملي، بالنظر إلى أن الأضواء تقليديًا هي مصابيح زيتية وليست شموعًا).

عيد الفصح

عدّ فترة العومر

  • خلال فترة عد العومر، يتجنب الرجال السفارديم الملتزمون قص شعرهم وحلاقة/قص لحاهم لمدة 34 يومًا، بدلاً من 33 يومًا كما هو الحال في الممارسة الأشكنازية.

دورة الحياة

الولادة والتسمية

  • يُطلق على مراسم تسمية الفتاة اسم "زيبيد حبات" بالعبرية ، و" لاس فاداس" بالإسبانية واليهودية الإسبانية . في بعض المجتمعات (مثل هامبورغ)، تُقام هذه المراسم في اليوم الثلاثين بعد الولادة. وتتمثل العناصر الأساسية في قراءة نشيد الأناشيد (نشيد الأنشاد 2:14) (و"نشيد الأنشاد 6:9" للفتاة البكر)، و" مي شيبراخ" (Mi shebberakh ) التي تُشير إلى الأمهات المُسنّات في تسمية الفتاة. ولكل مجتمع عناصر إضافية خاصة بهذه المراسم.

زواج

  • لا تقوم العروس عادةً بالدوران حول العريس.

الثكل

  • يستخدم السفارديم مصطلح "نحالا" (נחלה) أو "ميلدادو" لإحياء ذكرى وفاة أحد الأقارب المقربين. أما الأشكناز فيستخدمون مصطلح " ياهرزيت" اليديشي .
  • The common Sephardi greeting to express a condolence is Min hashamayim tenuhamu (מן השמים תנוחמו).
  • إذا توفي أحد الأقارب في شهر آذار، في سنة كبيسة، فإن معظم السفارديم يحيون ذكراه في آذار الثاني بدلاً من ممارسة الأشكناز في آذار الأول أو كليهما.
  • تؤدي صلوات الذكرى السفاردية (هاشكابوت) دورًا مشابهًا لدور صلاة يزكور الأشكنازية .

أسماء مسماه

  • كثيراً ما يُسمّي السفارديم أبناءهم بأسماء أجدادهم الأحياء، وهذا دليل على احترامهم الكبير لهم. أما الأشكناز، فلا يُسمّون أبناءهم أبداً بأسماء أشخاص أحياء.

فهرس

الأعمال الحاخامية

الهالاخاه

  • أبودرهم، داود ، سفر أبودرهم
  • يوسف كارو ، شولحان أروخ (طبعات لا حصر لها)
  • حاييم، يوسف ، بن إيش هاي ، ترجمة. هيلي (4 مجلدات): القدس 1993 ISBN 1-58330-160-7
  • صوفر، حاييم ، كاف هحاييم
  • ركاح، يعقوب ، شولحان لحم هبانيم (6 مجلدات، أد. ليفي ناحوم)، القدس
  • جاكوبسون، بكالوريوس العلوم، نتيف بينا : تل أبيب 1968
  • ديان توليدانو، بنحاس، ينبوع البركات، مدونة الشريعة اليهودية، ميكور براخا : لندن 1989، القدس 2009 (تم تحريرها وتوسيعها إلى 4 مجلدات).
  • توليدانو، إي.، وشويكا، إس.، بوابة إلى هلاشاه (مجلدان): ليكوود ونيويورك 1988–9. رقم ISBN 0-935063-56-0
  • يتسحاق، هرتزل هليل، تسل هيهاريم: تزيتزيت : نيويورك، فيلدهايم للنشر 2006. ISBN 1-58330-292-1
  • HaLevi, Ḥayim David , Mekor Ḥayim haShalem , مدونة شاملة للشريعة اليهودية
    • Kitzur Shulḥan Arukh Mekor Ḥayim ، ملخص للرمز المذكور أعلاه
  • يوسف، عوفاديا ، حزون عوبديا ، يابيا عمر ، ويهف دعات ، الرد
  • يوسف، يتسحاق ، يلكوت يوسف ، تدوين أحكام عوبديا يوسف
  • يوسف، داود، توراة هاموداديم (أحكام بشأن الأعياد اليهودية )
  • يوسف، ديفيد، هالاخاه بروراه ، وهو تدوين آخر لأحكام الحاخام عوفاديا يوسف.

الكابالا

  • فيتال، حاييم، شعار ها-كافانوت (المجلد 8 من مجموعة الكتابات المكونة من 15 مجلداً)
  • مجهول، حمدات ياميم
  • الغازي، يسرائيل، شالم تسيبور وشالم حجيجة

العادات المحلية

كتب الصلاة

انظر قائمة كتب الصلاة السفاردية .

Sidurim en hebreo، espanol y fonetica، segun la tradicion sefaradi hispano البرتغالية

  • Sidur Kol Gael leShabat, 2019: En hebreo, espanol y fonetica, En Sto Dgo, DN Rep. Dom. - مدينة نيويورك، EE UU - 2012-2019، تأليف المدربين: Jhajam Yits'jhak de Souza Britto، Rev. Jhajam David de Aharon de Sola Pool والقس Jhajam Dr. Moses Gaster. في أمازون (باللغة الإنجليزية فقط ونسخة كيندل) . https://a.co/d/0aTrbbtm
  • Sidur Kol Gael para rezos diarios, 2019: En hebreo, espanol y fonetica , En Sto Dgo, DN Rep. Dom. - مدينة نيويورك، EE UU - 2012-2019، تأليف المدربين: Jhajam Yits'jhak de Souza Britto، Rev. Jhajam David de Aharon de Sola Pool والقس Jhajam Dr. Moses Gaster. في أمازون (باللغة الإنجليزية فقط ونسخة كيندل). https://a.co/d/09SYdKVY
  • Majhazor Kol Gael lePesajh, 2023: En hebreo, espanol y fonetica, En Pennsylvania, EE UU - 2023, Según las enseñanzas de: Rev. Jhajam David de Aharon de Sola Pool and Rev. Jhajam Dr. Moses Gaster. في أمازون (باللغة الإنجليزية فقط ونسخة كيندل). https://a.co/d/0aNQRed3
  • Majhazor Kol Gael leShabu'ngot, 2023: En hebreo, espanol y fonetica, En Pennsylvania, EE UU - 2023, Según lasenses de: Rev. Jhajam David de Aharon de Sola Pool and Rev. Jhajam Dr. Moses Gaster. في أمازون (باللغة الإنجليزية فقط ونسخة كيندل). https://a.co/d/098dTvDH
  • Majhazor Kol Gael leSukkot, 2023: En hebreo, espanol y fonetica, En Pennsylvania, EE UU - 2023, Según lasenses de: Rev. Jhajam David de Aharon de Sola Pool and Rev. Jhajam Dr. Moses Gaster. في أمازون (باللغة الإنجليزية فقط ونسخة كيندل). https://a.co/d/0cPeRrMy
  • Majhazor Kol Gael Jhol Hamo'nged, 2023: En hebreo, espanol y fonetica, En Pennsylvania, EE UU - 2023, Según lasenses de: Rev. Jhajam David de Aharon de Sola Pool and Rev. Jhajam Dr. Moses Gaster. في أمازون (باللغة الإنجليزية فقط ونسخة كيندل). https://a.co/d/0axqxsTV
  • Majhazor Kol Gael Rosh HaShana، 2023: بالعبرية والإسبانية والفنونيتيكا، في بنسلفانيا، EE UU - 2023، شارك في محاضراته: القس جحاج ديفيد دي أهارون دي سولا بول والقس ججاج الدكتور موسى جاستر. في أمازون (باللغة الإنجليزية فقط ونسخة كيندل). https://a.co/d/06rDlef0
  • سيدور كول جايل هاشالم، 2024: بالعبرية، مع تعليمات باللغة الإسبانية . في ولاية بنسلفانيا 2024، قام بتعليم الدروس كل من: ججام يتسحاك من سوزا بريتو، والقس جهاجام ديفيد دي أهارون دي سولا بول، والقس ججام الدكتور موسى جاستر. في أمازون (في النسخة الصلبة ونسخة كيندل) (Sidur Completo). https://a.co/d/03gTwiXb
  • مجازور كول جايل يوم هكيبوريم، 2024 (إنتاج) .

المراجع الثانوية

  • أنجيل، مارك د. ، أصوات في المنفى: دراسة في التاريخ الفكري السفاردي : نيويورك 1991
  • ر. شوراكي. "قيادة وتقاليد حكماء السفارديم في العصر الحديث". محادثات 1.7 (2010): بدون ترقيم صفحات. موقع إلكتروني. < http://www.jewishideas.org/articles/leadership-and-traditions-sephardi-sages-modern-era >.
  • دوبرينسكي، هربرت سي.، كنز من القوانين والعادات السفاردية  : الممارسات الطقسية لليهود السوريين والمغاربة والإسبان والإسبان والبرتغاليين في أمريكا الشمالية. طبعة منقحة. هوبوكين، نيوجيرسي: KTAV؛ نيويورك، نيويورك: مطبعة جامعة يشيفا، 1988. ISBN 0-88125-031-7
  • فيرزيغر، آدم س. (ربيع 2001). "بين الأشكنازية والسفاردية: استجابة حاخامية ألمانية من العصر الحديث المبكر للتعددية الدينية في المجتمع الإسباني البرتغالي" . مجلة ستوديا روزنتاليانا . 35 (1). مطبعة جامعة أمستردام: 7-22 . JSTOR 41482436 . 
  • جينزبيرج، لويس ، جيونيكا : نيويورك 1909
  • جولدشميت، مِحْقَارِهِ تِفِيلا وَفِيوت (في الطقوس اليهودية): القدس 1978
  • لافي، سمادار . ملفوفات بعلم إسرائيل: الأمهات العازبات المزراحيات والتعذيب البيروقراطي. لينكولن: مطبعة جامعة نبراسكا، 2018. [ 19 ] ISBN 978-1-4962-0554-4
  • ماروف، جوشوا، الحاخام. "التقاليد السفاردية - يهودية المستقبل". جامعة ميريلاند. 28 مارس 2013. محاضرة. < https://www.youtube.com/watch?v=WG10ZhFN4tM >.
  • ريف، ستيفان، اليهودية والصلاة العبرية : كامبريدج 1993. غلاف مقوى، رقم ISBN 978-0-521-44087-5، ISBN 0-521-44087-4غلاف ورقي ISBN 978-0-521-48341-4، ISBN 0-521-48341-7
  • ريف، ستيفان، مشاكل مع الصلوات : برلين ونيويورك 2006 ISBN 978-3-11-019091-5، ISBN 3-11-019091-5
  • تابوري، يوسف، "تأثير الطرد من إسبانيا على طقوس الصلاة" (بالعبرية) في كتالوج رامبي .
  • فيدر، نفتالي، تشكيل الليتورجيا اليهودية: في الشرق والغرب
  • الزيميل والأشكناز والسفارديم: علاقاتهم واختلافاتهم ومشاكلهم كما وردت في فتاوى الحاخامات : لندن 1958 (أعيد طبعه لاحقًا). ISBN 0-88125-491-6

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ «هناك اختلافات كثيرة بين كتب الصلاة المختلفة، بين الطقوس السفاردية والكتالونية والأشكنازية وما شابهها. وفي هذا الشأن، أخبرني سيدي [الأري ] رحمه الله أن هناك اثنتي عشرة نافذة في السماء تُقابل الأسباط الاثني عشر، وأن صلاة كل سبط تصعد عبر بوابته الخاصة. هذا هو سر البوابات الاثنتي عشرة المذكورة في نهاية سفر حزقيال . لا شك أنه لو كانت صلوات جميع الأسباط واحدة، لما كانت هناك حاجة إلى اثنتي عشرة نافذة وبوابة، لكل بوابة مسارها الخاص. بل، من البديهي، نظرًا لاختلاف صلواتهم، أن كل سبط يحتاج إلى بوابته الخاصة. فوفقًا لأصل نفوس ذلك السبط وجذرها، يجب أن تكون طقوس صلاته كذلك. لذلك، من المناسب أن يحافظ كل فرد على الطقوس الليتورجية المعتادة لأجداده. لأنكم لا تعرفون من هو من هذا السبط ومن هو من ذاك. القبيلة. ولأن أسلافه كانوا يمارسون عادة معينة، فربما يكون من تلك القبيلة التي تناسبها هذه العادة، وإذا جاء الآن وغيرّها، فقد لا تصعد صلاته [إلى السماء]، إذا لم تُقدّم وفقًا لتلك الطقوس. ( شعار ها-كافانوت، إنيان نوساخ ها-تفيلا ) نافون، حاييم (راف)؛ شتراوس، ترجمة ديفيد. "طقوس الليتورجيا اليهودية المختلفة" . بيت مدراش إسرائيل كوشيتزكي الافتراضي . يشيفات هار عتسيون. مؤرشف من الأصل في 2 أغسطس 2014. تم الاسترجاع في 9 مارس 2015 .
  2. ↑ كان هذا هو الحال أيضًا في المجتمعات الأشكنازية حتى عصر النهضة ، عندما قام علماء مثل شابتاي سوفر بنشر كتب صلاة تم تغيير نصها عمدًا لتلبية معيار العبرية التوراتية كما وضعها الماسوريون .
  1. ↑ كان، مارجي لينغا. "الاحتفال بالتقاليد السفاردية" . stljewishlight.com . صحيفة سانت لويس اليهودية. مؤرشف من الأصل بتاريخ 28 يوليو 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 يوليو 2020 .
  2. ↑ "العادات اليهودية" . myjewishlearning.com . تعليمي اليهودي.
  3. ↑ عزرا فليشر، صلاة أرض إسرائيل وطقوس الصلاة كما وردت في وثائق الجنيزة (بالعبرية)، القدس 1988. هناك محاولة لإعادة بناء طقوس أرض إسرائيل من قبل ديفيد بار حاييم من معهد شيلو .
  4. ^ ليوبولد زونز، Die gottesdienstlichen Vorträge der Juden، entwickelt التاريخية ، فرانكفورت أم ماين 1892
  5. ^ جروسمان ، ابراهام. جروسمان، أبراهام (1981). هاكمي إشكونز هيراسونيم: كوروتشياهم، دركام بانجاغت هسايبور، ييزيريتم هرونانيت مراشيت يشوبام وأحد جازيروت تاتنزو (1096) (بالعبرية). مأخوذة من "من أنت" إلى ماجانس, جامعة يونيبريسيتا الغربية. رقم ISBN 978-965-223-380-6.
  6. ↑ موسى جاستر ، مقدمة كتاب الصلاة لجماعة اليهود الإسبان والبرتغاليين، لندن ، 1901: أعيد طبعه في عام 1965 والطبعات اللاحقة.
  7. ↑ لوين، بي إم، أوتزار حيلوف منهاجيم .
  8. ↑ انظر: Iggeret Pirkoi ben Bavoi ، Ginzberg ، Geonica، الصفحات 48-53؛ المرجع نفسه، Ginze Schechter ، الصفحات 544-573؛ Lewin، Tarbiẕ، المجلد 2، الصفحات 383-405؛ Mann، REJ، المجلد 20، الصفحات 113-148. وقد أعيد طبعه في Toratan shel Geonim .
  9. ↑ يجادل كلٌّ من س. زوكر وإ. وست، في مقالهما "الأصل الشرقي لكتاب 'سيدور الحاخام شلومو بن الحاخام ناتان' ونسبته الخاطئة إلى شمال أفريقيا"، المنشور في مجلة كريات سفر 64 (1992-1993)، الصفحات 737-746، بأن كتاب الصلاة هذا نشأ في الواقع في غرب إيران. وقد رفض س. ريف هذه النظرية في كتابه " مشكلات مع الصلوات "، صفحة 348. انظر أيضًا: يو. إيرليخ، "مساهمة نصوص الجنيزة في دراسة سيدور الحاخام سليمان بن ناتان "، في كتاب " من مصدر مقدس: دراسات الجنيزة تكريمًا للأستاذ ستيفان س. ريف" (ليدن 2011)، الصفحات 134-135، من تحرير ب. أوثويت وس. بايرو(ليدن 2011).
  10. ↑ للاطلاع على كلا النقطتين، انظر لويس جينزبيرج ، جيونيكا .
  11. ↑ مقدمة كتاب الصلاة الخاص بجماعة اليهود الإسبان والبرتغاليين، لندن ، أعلاه.
  12. ↑ مايكل مولهو، Usos y costumbres de los judíos de Salonica .
  13. ↑ لم تكن العديد من الاستخدامات المنسوبة إلى إسحاق لوريا من ابتكاره، بل كانت آراءً قديمةً لأقلية يهودية حول الممارسات اليهودية، قام بإحيائها وتبريرها على أسس قبالية. وقد تم اقتباس بعضها من طقوس حاسيد أشكناز.
  14. ↑ شلومو تال، نوسة ها تيفيله شيل يهودي باراس .
  15. ↑ الاستخدام التشخيصي لمجموعة يوسف هو قول البركة على شموع السبت قبل إشعالها بدلاً من بعده، وذلك اتباعاً لشولحان عاروخ ؛ انظر عزوز، "القبالة والهالاخا" .
  16. ^ انظر يتسحاق، هرتزل هليل، تسل هيهاريم: تزيتزيت : نيويورك، فيلدهايم للنشر 2006 ISBN 1-58330-292-1.
  17. ↑ بعض المجتمعات المزراحية لا ترفعها على الإطلاق، حيث يتم إبقاء التِق مفتوحًا أثناء حمل اللفافة من وإلى الهيكل (أو "هارون").
  18. ^ موسى إسرلس ، درخ موشيه ، يوره ضياء 87؛ ديفيد هاليفي سيغال ، توري زهاف على نفس المقطع.
  19. ↑ "ملفوفة بعلم إسرائيل - مطبعة جامعة نبراسكا" . مطبعة نبراسكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 فبراير 2020 .