البنيوية (علم النفس)

جزء من سلسلة عن
علم النفس
مخطط تفصيلي تاريخ الحقول الفرعية
علم النفس الأساسي غير طبيعي علم الأعصاب العاطفي العلوم العاطفية علم الوراثة السلوكية علم الأعصاب السلوكي السلوكية معرفي / معرفي علم الأعصاب الإدراكي اجتماعي مقارن عبر الثقافات ثقافي تطويري التفاضلي بيئي تطوري تجريبي الجشطالت ذكاء رياضيات أخلاقي علم النفس العصبي تصور شخصية علم اللغة النفسي علم النفس الفسيولوجي كمية اجتماعي نظري
علم النفس التطبيقي غير طبيعي تحليل السلوك التطبيقي تقدير سريري التدريب مجتمع مستهلك الاستشارة شديد الأهمية تعليمي بيئة العمل نسوية الطب الشرعي صحة انساني الصناعية والتنظيمية قانوني وسائط طبي جيش موسيقى الصحة المهنية رعوي سياسي إيجابي القياس النفسي العلاج النفسي دِين مدرسة الرياضة والتمارين علم الانتحار الأنظمة مرور
المفاهيم سلوك الهندسة السلوكية علم الوراثة السلوكية علم الأعصاب السلوكي الإدراك كفاءة الوعي سلوك المستهلك العواطف مشاعر العوامل البشرية وبيئة العمل ذكاء عقل علم نفس الدين القياس النفسي نظرية إدارة الإرهاب
القوائم مواضيع الاستشارة التخصصات المنظمات مخطط تفصيلي علماء النفس العلاجات النفسية طرق البحث مدارس الفكر الخط الزمني المواضيع
بوابة علم النفس
ف ت هـ

البنيوية في علم النفس (أو علم النفس البنيوي ) ^[1] هي نظرية في الوعي طورها إدوارد برادفورد تيتشنر . وقد تعرضت هذه النظرية للتحدي في القرن العشرين.

يسعى البنيويون إلى تحليل العقل البالغ (مجموع الخبرات من الميلاد إلى الحاضر) من حيث أبسط مكونات الخبرة القابلة للتعريف ثم معرفة كيفية تناسب هذه المكونات معًا لتشكيل خبرات أكثر تعقيدًا بالإضافة إلى كيفية ارتباطها بالأحداث المادية. للقيام بذلك، يستخدم البنيويون التأمل الذاتي: التقارير الذاتية عن الأحاسيس والآراء والمشاعر والعواطف. ^[2]

يعود الفضل إلى إدوارد ب. تيتشنر في نظرية البنيوية. وتعتبر أول "مدرسة" في علم النفس . [3] [4] ولأنه كان طالبًا لدى فيلهلم فونت في جامعة لايبزيغ، فقد تأثرت أفكار تيتشنر حول كيفية عمل العقل بشكل كبير بنظرية فونت في الطوعية وأفكاره حول الارتباط والإدراك ( ^{التركيبات السلبية} والنشطة لعناصر الوعي على التوالي ) . حاول تيتشنر تصنيف هياكل العقل بطريقة مماثلة لكيفية تصنيف الكيميائيين لعناصر الطبيعة ، إلى الطبيعة . ^[5]

قال تيتشنر إن الأحداث التي يمكن ملاحظتها فقط هي التي تشكل العلم، وأن أي تكهنات تتعلق بأحداث غير قابلة للملاحظة ليس لها مكان في المجتمع (وكانت هذه النظرة مماثلة للنظرية التي عبر عنها إرنست ماخ ). في كتابه علم النفس المنهجي ، كتب تيتشنر:

ومع ذلك، فمن الصحيح أن الملاحظة هي الطريقة الوحيدة والمملوكة للعلم، وأن التجربة، باعتبارها طريقة علمية، ليست سوى ملاحظة محمية ومدعومة. ^[6]

كان تيتشنر يعتقد أن العقل هو الخبرة المتراكمة طيلة الحياة. وكان يعتقد أنه يستطيع فهم المنطق وبنية العقل إذا استطاع تعريف وتصنيف المكونات الأساسية للعقل والقواعد التي تتفاعل بها هذه المكونات.

كانت الأداة الرئيسية التي استخدمها تيتشنر لمحاولة تحديد المكونات المختلفة للوعي هي التأمل الذاتي . يكتب تيتشنر في كتابه علم النفس المنهجي :

إن حالة الوعي التي من المفترض أن تكون موضوع علم النفس ... لا يمكن أن تصبح موضوعًا للمعرفة المباشرة إلا من خلال التأمل أو الوعي الذاتي. ^[7]

وفي كتابه "مخطط لعلم النفس" :

... في مجال علم النفس، يعتبر التأمل الذاتي هو المحكمة النهائية والوحيدة للاستئناف، حيث لا يمكن أن يكون الدليل النفسي غير الدليل التأملي الذاتي. ^[8]

كان لدى تيتشنر إرشادات صارمة للغاية فيما يتعلق بالإبلاغ عن التحليل الاستبطاني. حيث يُقدَّم للموضوع شيء ما، مثل قلم رصاص. ثم يقوم الموضوع بالإبلاغ عن خصائص ذلك القلم (على سبيل المثال، اللون والطول). ويُطلب من الموضوع عدم الإبلاغ عن اسم الشيء (قلم الرصاص) لأن ذلك لا يصف البيانات الأولية لما كان الموضوع يمر به. وأشار تيتشنر إلى هذا باسم خطأ التحفيز.

في ترجمته لعمل فونت، يصور تيتشنر فونت باعتباره مؤيدًا للتأمل الداخلي كطريقة لمراقبة الوعي. ومع ذلك، فإن التأمل الداخلي يناسب نظريات فونت فقط إذا تم فهم المصطلح للإشارة إلى الأساليب النفسية الفيزيائية.

تعني كلمة " التأمل الداخلي " حرفيًا "النظر إلى الداخل"، لمحاولة وصف ذاكرة الشخص، وإدراكاته، وعملياته المعرفية، و/أو دوافعه. ^[9]

يعتقد البنيويون أن وعينا يتكون من أجزاء فردية تساهم في البنية العامة ووظيفة العقل. بدأت نظرية تيتشنر بالسؤال عن ماهية كل عنصر من عناصر العقل. واستنتج من بحثه أن هناك ثلاثة أنواع من العناصر العقلية التي تشكل الخبرة الواعية: الأحاسيس (عناصر الإدراك)، والصور (عناصر الأفكار)، والعواطف (عناصر العواطف). يمكن تقسيم هذه العناصر إلى خصائصها الخاصة، والتي حددها بأنها الجودة والشدة والمدة والوضوح والامتداد. تحتوي كل من الأحاسيس والصور على كل هذه الصفات؛ ومع ذلك، كانت العواطف تفتقر إلى الوضوح والامتداد. ويمكن تقسيم الصور والعواطف إلى مجموعات من الأحاسيس فقط. لذلك، باتباع هذا التسلسل من التفكير، كانت جميع الأفكار عبارة عن صور، والتي كانت مبنية على أحاسيس أولية تعني أن كل التفكير والمنطق المعقد يمكن تقسيمه في النهاية إلى مجرد أحاسيس يمكن الوصول إليها من خلال التأمل الذاتي . ^[10]

كانت القضية الثانية في نظرية تيتشنر في البنيوية هي مسألة كيفية اندماج العناصر العقلية وتفاعلها مع بعضها البعض لتشكيل تجربة واعية. كانت استنتاجاته مبنية إلى حد كبير على أفكار الارتباطية . على وجه الخصوص، يركز تيتشنر على قانون التجاور ، وهو فكرة أن فكرة شيء ما ستميل إلى التسبب في أفكار حول أشياء يتم تجربتها عادةً جنبًا إلى جنب معها.

رفض تيتشنر مفاهيم فونت عن الإدراك والتركيب الإبداعي ( الفعل الإرادي )، والتي كانت الأساس لإرادية فونت. زعم تيتشنر أن الانتباه كان ببساطة مظهرًا لخاصية "الوضوح" داخل الإحساس.

بمجرد أن حدد تيتشنر عناصر العقل وتفاعلها، طرحت نظريته سؤالاً حول سبب تفاعل العناصر بالطريقة التي تتفاعل بها. على وجه الخصوص، كان تيتشنر مهتمًا بالعلاقة بين التجربة الواعية والعمليات الفيزيائية. اعتقد تيتشنر أن العمليات الفيزيائية توفر ركيزة مستمرة تمنح العمليات النفسية استمرارية لم تكن لتتوفر لها لولا ذلك. لذلك، لا يتسبب الجهاز العصبي في تجربة واعية، ولكن يمكن استخدامه لتفسير بعض خصائص الأحداث العقلية.

قام فيلهلم فونت بتعليم تيتشنر، مؤسس البنيوية، في جامعة لايبزيغ . وقد صرح بـ "علم التجربة المباشرة". وهذا يعني ببساطة أنه يمكن إثارة الإدراكات المعقدة من خلال المعلومات الحسية الأساسية. ^[11] غالبًا ما يرتبط فونت في الأدبيات السابقة بالبنيوية واستخدام أساليب استبطانية مماثلة. يميز فونت بوضوح بين الاستبطان الخالص، وهو الملاحظة الذاتية غير المنظمة نسبيًا التي استخدمها الفلاسفة الأوائل، والاستبطان التجريبي. يعتقد فونت أن هذا النوع من الاستبطان مقبول لأنه يستخدم أدوات معملية لتغيير الظروف وجعل نتائج الإدراكات الداخلية أكثر دقة.

يرجع سبب هذا الارتباك إلى ترجمة كتابات فونت. فعندما أحضر تيتشنر نظريته إلى أمريكا ، أحضر معه أيضًا عمل فونت. ترجم تيتشنر هذه الأعمال للجمهور الأمريكي، وبذلك أساء تفسير معنى فونت. ثم استخدم هذه الترجمة لإظهار أن فونت يدعم نظرياته الخاصة. في الواقع، كانت نظرية فونت الرئيسية هي نظرية الطوعية النفسية ( psychologischer Voluntarismus )، وهي العقيدة التي تقول إن قوة الإرادة تنظم محتوى العقل في عمليات تفكير أعلى مستوى. ^{[12] [13]}

واجهت البنيوية قدرًا كبيرًا من الانتقادات، وخاصة من الوظيفية ، وهي مدرسة علم النفس التي تطورت لاحقًا إلى علم النفس البرجماتي (إعادة استدعاء التأمل إلى ممارسات مقبولة للملاحظة). كان النقد الرئيسي للبنيوية هو تركيزها على التأمل كطريقة يمكن من خلالها اكتساب فهم للتجربة الواعية. يزعم النقاد أن التحليل الذاتي لم يكن ممكنًا، لأن الطلاب المتأملين لا يمكنهم تقدير العمليات أو آليات عملياتهم العقلية الخاصة. لذلك، أسفر التأمل عن نتائج مختلفة اعتمادًا على من يستخدمه وما الذي كانوا يبحثون عنه. وأشار بعض النقاد أيضًا إلى أن تقنيات التأمل أدت في الواقع إلى التأمل - تذكر الإحساس وليس الإحساس نفسه.

رفض السلوكيون ، وخاصة السلوكيون المنهجيون، تمامًا حتى فكرة التجربة الواعية كموضوع جدير بالاهتمام في علم النفس، لأنهم اعتقدوا أن موضوع علم النفس العلمي يجب أن يتم تشغيله بدقة بطريقة موضوعية وقابلة للقياس. نظرًا لأن مفهوم العقل لا يمكن قياسه بشكل موضوعي، فإنه لا يستحق المزيد من التحقيق. ومع ذلك، فإن السلوكية الجذرية تشمل التفكير والشعور والأحداث الخاصة في نظريتها وتحليلها لعلم النفس. تعتقد البنيوية أيضًا أنه يمكن تشريح العقل إلى أجزائه الفردية، والتي تشكل بعد ذلك تجربة واعية. وقد تلقى هذا أيضًا انتقادات من مدرسة الجشطالت في علم النفس ، والتي تزعم أن العقل لا يمكن تقسيمه إلى عناصر فردية.

بالإضافة إلى الهجمات النظرية، تعرضت البنيوية لانتقادات بسبب استبعادها وتجاهلها للتطورات المهمة التي حدثت خارج البنيوية . على سبيل المثال، لم تهتم البنيوية بدراسة سلوك الحيوان والشخصية .

لقد تعرض تيتشنر نفسه لانتقادات شديدة لعدم استخدامه لعلم النفس في المساعدة على حل المشكلات العملية. بل كان تيتشنر مهتمًا بالسعي إلى المعرفة الخالصة التي كانت بالنسبة له أكثر أهمية من القضايا العادية.

كانت الوظيفية (علم النفس الوظيفي) إحدى النظريات البديلة للبنيوية، والتي أغضبت تيتشنر. وقد طور ويليام جيمس الوظيفية على النقيض من البنيوية. وأكدت على أهمية الفكر التجريبي العقلاني على فلسفة التجربة والخطأ التجريبية. ^[14] وقد تضمن جيمس في نظريته التأمل الذاتي (أي دراسة عالم النفس لحالاته الذهنية الخاصة)، ولكنه تضمن أيضًا أشياء مثل التحليل (أي النقد المنطقي لوجهات النظر السابقة والمعاصرة للعقل)، والتجربة (على سبيل المثال، في التنويم المغناطيسي أو علم الأعصاب)، والمقارنة (أي استخدام الوسائل الإحصائية للتمييز بين المعايير والشذوذ) مما أعطاها ميزة إلى حد ما. ^[15] كما اختلفت الوظيفية في أنها ركزت على مدى فائدة بعض العمليات في الدماغ للبيئة التي كنت فيها وليس العمليات والتفاصيل الأخرى كما هو الحال في البنيوية. ^[14]

لا يزال الباحثون يعملون على تقديم مناهج تجريبية موضوعية لقياس التجربة الواعية، وخاصة في مجال علم النفس الإدراكي ، والذي يحمل في بعض النواحي شعلة أفكار تيتشنر. وهو يعمل على نفس النوع من القضايا مثل الأحاسيس والإدراكات. ^[16] واليوم، تتم أي منهجيات استبطانية في ظل مواقف خاضعة لسيطرة شديدة ويُفهم أنها ذاتية واستعادية. يزعم المؤيدون أن علم النفس لا يزال بإمكانه الحصول على معلومات مفيدة من استخدام الاستبطان في هذه الحالة.

• رابطة الأفكار
• الجمعياتية
• العقلية (علم النفس)
• تاريخ علم النفس
• طبيعة

• دانزيجر، كورت. "فونت والتقاليدان في علم النفس". في كتاب فيلهلم فونت وتكوين علم النفس العلمي ، بقلم آر دبليو ريبر، ص 73-88. نيويورك: بلينوم برس، 1980.
• هيرجينهان، بي آر، مقدمة لتاريخ علم النفس . الطبعة السادسة. بلمونت، كاليفورنيا: وادزورث، 2009.
• ليهي، تي إم، "المرآة الخاطئة: حول نفسيات فونت وتيتشنر". مجلة تاريخ العلوم السلوكية ، 17، (1981): 273-282.
• روبنسون، دانييل ن. نحو علم الطبيعة البشرية . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا، 1982.
• أوتال، ويليام ر. الحرب بين العقلية والسلوكية: حول إمكانية الوصول إلى العمليات العقلية . ماهواه، نيوجيرسي: لورانس إيرلباوم أسوشيتس، الناشرون، 2000.