تاي

📅 آخر تحديث: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

قبيلة الطيّ ( بالعربية : طيّ / ALA-LC : Ṭayyi' ؛ مسند : 𐩷𐩺)، والمعروفة أيضًا باسم الطيّ أو الطيّاي أو الطيّاي ، هي اتحاد قبلي عربي كبير وعريق . نسبة لقبهم هي الطّاي ( ٱلطَّائِي ). في القرن الثاني الميلادي، هاجروا إلى السلاسل الجبلية الشمالية لشبه الجزيرة العربية ، وتحديدًا جبال شمر وسلمى ، والتي عُرفت مجتمعةً باسم جبل الطيّ ، ثم جبل شمر . ولا يزال جبل شمر الموطن الأصلي للقبيلة حتى يومنا هذا. وقد أقاموا لاحقًا علاقات مع الإمبراطوريتين الساسانية والبيزنطية .

على الرغم من تحالفهم التقليدي مع دولة اللخميين التابعة للساسانيين ، إلا أن الطيّين أزاحوهم عن حكم الحيرة في العقد الثاني من القرن السابع الميلادي. وفي أواخر القرن السادس، أدت حرب فساد إلى انقسام الطيّين، حيث اعتنق أفراد فرعهم الجديدية المسيحية وهاجروا إلى سوريا حيث تحالفوا مع الغساسنة ، بينما بقي فرع الغوث في جبل الطيّين. ويُعدّ حاتم الطائي ، أحد زعماء الغوث وشاعرهم ، شخصيةً معروفةً على نطاق واسع بين العرب حتى يومنا هذا.

اعتنق عدي بن حاتم وزعيم آخر من قبيلة الطيّ، زيد الخير ، الإسلام مع معظم أفراد قبيلتهم في عامي 629-630، وأصبحوا من صحابة النبي محمد . شارك الطيّ في العديد من الحملات العسكرية الإسلامية بعد وفاة النبي محمد، بما في ذلك حروب الردة والفتح الإسلامي لبلاد فارس . وظلت مدينة الجديلة في شمال سوريا مسيحية حتى الفتح الإسلامي لبلاد الشام عام 638.

انقسمت قبيلة الطائي خلال الفتنة الأولى ، حيث أيّد سكان الجزيرة العربية والعراق علي بن أبي طالب خليفة ، بينما أيّد سكان الشام معاوية بن أبي سفيان . انتصر معاوية وأقاربه الأمويون في نهاية المطاف، وشارك أفراد من الطائي في الفتح الأموي للسند في أوائل القرن الثامن. مع ذلك، كان فرع من الطائي بقيادة قحطبة بن شبيب الطائي من بين قادة الثورة العباسية التي أطاحت بالأمويين في منتصف القرن الثامن. ازدهرت قبيلة الطائي في ظل الخلافة العباسية ، وأنجبت قادة عسكريين وشعراء مرموقين مثل البحتوري وأبو تمام .

بحلول منتصف القرن التاسع، تضاءلت سلطة العباسيين، وباتت قبيلة التيي مهيمنة على جنوب الصحراء السورية وجبل التيي. وفي عهد الجراحيين ، استقروا في فلسطين تحت الحكم الفاطمي . وبصفتهم حكامًا شبه مستقلين للمنطقة الواقعة بين الرملة وجبل التيي، سيطروا على الطرق الرئيسية بين مصر والشام والجزيرة العربية والعراق. وتذبذب نفوذهم بين الفاطميين والبيزنطيين، ثم بين السلاجقة والصليبيين حتى أواخر القرن الثاني عشر وأوائل القرن الثالث عشر، حين أصبحت فروع قبيلة التيي المختلفة، وعلى رأسها الفضل ، آخر قبيلة عربية ذات نفوذ سياسي في المنطقة الممتدة من نجد شمالًا إلى بلاد ما بين النهرين العليا .

علم الأنساب

بحسب علماء الأنساب العرب الأوائل، فإن سلف عائلة طائي هو جلهمة بن أوداد، المعروف باسم "طائي". [ 1 ] [ 2 ] وتشير بعض الروايات العربية، كما ذكر المؤرخ المسلم الطبري في القرن التاسع الميلادي، إلى أن لقب جلهمة " طائي " مشتق من كلمة "طَيَّ " ، والتي تعني في اللغة العربية "التجصيص". [ 2 ] وقد سُمّي بهذا الاسم لأنه قيل إنه "أول من جَصَّص جدران بئر"، وفقًا للطبري. [ 2 ] ويُنسب نسب جلهمة إلى كحلان بن سبأ بن يعرب ، حفيد قحطان ، الجدّ شبه الأسطوري للقبائل العربية في جنوب الجزيرة العربية. كان جلهمة سليلًا مباشرًا لكحلان عن طريق والد جلهمة زيد بن يشجوب، [ 2 ] [ 3 ] الذي كان بدوره سليلًا مباشرًا لعريب بن زيد بن كحلان. [ 3 ]

الفروع

كان الفرعان الرئيسيان لعائلة طي هما الغوث والجدلة. سُمّي الفرع الأول نسبةً إلى الغوث، ابن جلهمة. [ 3 ] وكان من نسل عمرو بن الغوث المباشر: ثُعل، وأسودان (المعروف باسم نبهان)، وهاني، وبولان، وسلمان. [ 4 ] وأصبح نسل ثُعل (بني ثُعل) وأسودان (بني نبهان) فرعين رئيسيين من عائلة طي في شمال الجزيرة العربية، بينما أصبح نسل هاني (بني هاني) فرعًا رئيسيًا في جنوب بلاد ما بين النهرين. [ 4 ] ووفقًا لعلماء الأنساب العرب التقليديين، فإن بني ثُعل هم أسلاف بني ربيعة في الشام، ومن ثمّ أسلاف أمراء الفضل . [ 5 ]

سُميت قبيلة الجديلة نسبةً إلى امرأة من قبيلة طي تُدعى جدة، وأنجب ابناها حور وجندب، اللذان أصبحا جدّي بني حور وبني جندب على التوالي. [ 3 ] وقد انبثق من بني جندب فرعٌ كبيرٌ من قبيلة الثالب، الذي انبثق منه بدوره بنو لم ، الذين أصبحوا فرعًا رئيسيًا من قبيلة الجديلة في شمال الجزيرة العربية. [ 3 ] وربما كانت قبيلة جرم (أو جرم) فرعًا من قبيلة الثالب أيضًا. [ 6 ]

بحسب المؤرخ وعالم الاجتماع العربي ابن خلدون ، الذي عاش في القرن الرابع عشر الميلادي، كان التيي من بين قبائل القحطان التي سكنت تلال وسهول سوريا وبلاد ما بين النهرين، وتزاوجت مع غير العرب. [ 7 ] وذكر ابن خلدون كذلك أن رجال قبائل التيي "لم يولوا أي اهتمام بالحفاظ على نقاء أنساب عائلاتهم وجماعاتهم". [ 7 ] ولذلك، كان من الصعب على علماء الأنساب تحديد أنساب فروع التيي العديدة بدقة. [ 7 ]

العصر ما قبل الإسلام

الهجرة إلى جبل طي

كان بنو طي في الأصل متمركزين في اليمن ، لكنهم هاجروا إلى شمال الجزيرة العربية في أواخر القرن الثاني الميلادي، [ 8 ] في السنوات التي تلت تشتت بني أزد من اليمن. [ 9 ]

استقرّ معظمهم في سلاسل جبال أجا وسلمى شمال الجزيرة العربية، وكانت خيبر شمال المدينة المنورة واحةً رئيسيةً لهم، ومنها كانوا يشنّون غاراتٍ على سوريا والعراق في أوقات الجفاف. [ 8 ] [ 10 ] وقد أكسب تمركزهم في جبل أجا وجبل سلمى سلاسل الجبال اسمها القديم الجماعي "جبل طي". [ 11 ] قبل هجرة الطيّيين، كانت الجبال موطنًا لبني الأسد ، الذين فقدوا بعض الأراضي مع وصول قبائل الطيّيين. [ 11 ] إلا أن القبيلتين تحالفتا في القرون اللاحقة وتزاوجتا. [ 11 ] في العصور القديمة، كان الفرعان الرئيسيان للطييّ هما الغوث والجديدة. [ 11 ] سكنت القبائل في أجزاء مختلفة من المنطقة، فمنهم من سكن الجبال يُعرف باسم "الجباليون"، ومنهم من سكن السهول (معظمهم من الجديلة) يُعرف باسم "السهليون"، ومنهم من سكن رمال الصحراء يُعرف باسم "الرمليون". [ 11 ]

العلاقات مع الساسانيين والبيزنطيين

القرن الخامس

كان شعب التيي منتشرين على نطاق واسع وذوي نفوذ كبير في الصحراء السورية، لدرجة أن مؤلفي اللغة السريانية من بلاد ما بين النهرين العليا استخدموا اسمهم ( تاينوس ، تاينوي ، تايايا ، أو طايي ، ܛܝܝܐ ) لوصف القبائل العربية عمومًا، أو حتى للإشارة إلى المسلمين ، واستخدموا ܛܝܝܐܝܬ طايييت للإشارة إلى العرب ، تمامًا كما استخدم مؤلفو سوريا ومصر البيزنطية اسم " سراسينوس ". [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] وقد استعارت الإمبراطورية الساسانية المصطلح السرياني من الفارسية الوسطى : تازيغ ، ومن الفارسية الحديثة : تازي ( تازی )، والذي يعني أيضًا "عربي". [ 15 ] أما بالنسبة لشعب التيي تحديدًا، فقد استخدم المؤلفون السريان كلمة "طعيي". [ 14 ]

كان التيي رعايا للإمبراطورية الساسانية . [ 16 ] ومع ذلك، فقد اعتبرهم الصالحيون، وهم أبرز حلفاء الإمبراطورية البيزنطية العرب، حلفاءً لهم في أوائل ومنتصف القرن الخامس الميلادي . [ 17 ] وذُكر التيي في أواخر القرن الخامس الميلادي لشنهم غارات على العديد من القرى في سهول وجبال الصحراء السورية، بما في ذلك أجزاء من الأراضي البيزنطية. [ 18 ] وقد دفع هذا الجيش البيزنطي إلى حشد حلفائه العرب على حدود الصحراء مع بلاد ما بين النهرين الخاضعة للساسانيين لمواجهة التيي. [ 18 ]

طالب البيزنطيون بتعويضات من قبيلة التي، لكن القائد الساساني قرض ناكوراغان بادر بدلاً من ذلك إلى مفاوضات دعت حلفاء البيزنطيين العرب إلى إعادة الماشية والأسرى الذين أُخذوا من الأراضي الساسانية في السنوات السابقة مقابل تعويض من قبيلة التي. [ 18 ] تكللت المفاوضات بالنجاح، ورسم الساسانيون والبيزنطيون حدودهم لمنع أي غارات مستقبلية بين حلفاء كل منهما. [ 18 ] ومع ذلك، ولإحراج الساسانيين وغضب البيزنطيين، شنّ أربعمائة من رجال قبائل التي على عدة قرى صغيرة في الأراضي البيزنطية أثناء اجتماع ممثلي الجانبين في نصيبين . [ 18 ] وعلى الرغم من هذا الخرق للاتفاقية الثنائية، استمر السلام الساساني البيزنطي. [ 19 ]

القرن السادس

طوال القرن السادس الميلادي، استمرت علاقات قبيلة التيي مع الساسانيين وحلفائهم العرب الرئيسيين، مملكة لخميس في بلاد ما بين النهرين. [ 11 ] وفي أواخر القرن السادس الميلادي، ساعد زعيم من التيي يُدعى حسن الإمبراطور الساساني كسرى الثاني عندما فرّ من مغتصبه بهرام جوبين ، وذلك بإعطائه حصانًا. [ 11 ] وبعد بضع سنوات، اختلف والي لخميس الحيرة ، النعمان الثالث بن المنذر ، مع كسرى الثاني الذي استعاد عرشه، ولجأ إلى التيي طلبًا للأمان. [ 11 ] إلا أن القبيلة رفضت منح النعمان اللجوء، إذ كان متزوجًا من امرأتين تييديان. قُتل في نهاية المطاف على يد الساسانيين عام 602. [ 11 ] ثم هاجر زعيم من بني طيّ، يُدعى إياس بن قبصة الطائي ، إلى الحيرة مع أقاربه، وأصبح واليًا عليها، وحكمها من عام 602 إلى عام 611. [ 11 ] عارض بنو بكر حكم إياس، وبدأوا غارات على الأراضي الساسانية في جنوب بلاد ما بين النهرين. [ 20 ] ردًا على ذلك، قاد إياس قوات عربية وفارسية موالية للساسانيين ضد بني بكر في معركة ذي قار عام 609، والتي هُزم فيها الساسانيون. [ 11 ]

بحسب المؤرخ عرفان شهيد ، تشير الأدلة إلى أن قبائل من قبيلة الطيّ انتقلت إلى سوريا الخاضعة للحكم البيزنطي ابتداءً من القرن السادس الميلادي. [ 11 ] وبحلول ذلك الوقت، كان الغساسنة قد حلّوا محل الصالحين كحلفاء رئيسيين للبيزنطيين، وبدأ الصالحون بالعيش جنبًا إلى جنب مع الطيّ في منطقة الكوفة . [ 21 ] وفي أواخر القرن السادس الميلادي، خاضت قبيلتا الغوث والجديدة حرب الفساد التي استمرت 25 عامًا في شمال الجزيرة العربية. [ 22 ] وارتكبت كلتا الفصيلتين فظائع عديدة، وأسفرت الحرب عن هجرة العديد من قبائل الجديدة من سهول شمال الجزيرة العربية إلى سوريا، [ 11 ] [ 23 ] بينما بقيت قبيلة الغوث في جبل عجة وجبل سلمى. [ 23 ] أسس رجال قبيلة الجديلة هاديرًا (معسكرًا عسكريًا) بالقرب من قناسرين (خلجس) سُمي "هادير تايي" نسبةً إلى القبيلة. [ 11 ] [ 23 ] توسط الملك الغساساني الحارث بن جبلة في صلح بين فصائل تايي، منهيًا بذلك حرب فساد. [ 24 ] بعد ذلك، تحسنت علاقات تايي مع الغساسنة، التي كانت متوترة سابقًا، تحسنًا كبيرًا. [ 11 ] اعتنقت الجديلة المسيحية، وهي الديانة التي اعتنقها الغساسنة قبل عقود. [ 11 ] بقيت بعض قبائل بني تايي الأخرى على الوثنية، تعبد إلهي رودا والفلس. [ 11 ] يبدو أن الذين اعتنقوا المسيحية قد تمسكوا بدينهم الجديد بحماس ، وأنجبوا كاهنين مشهورين، ذُكرا في المصادر السريانية باسم إبراهيم ودانيال. [ 14 ]

في وقت ما خلال القرن السادس الميلادي، شكّلت قبيلتا طيّ والأسد تحالفًا، انضمت إليه لاحقًا قبيلة غطان . [ 25 ] انهار التحالف عندما هاجم الأسد وغطان قبيلتي الغوث والجديلة، وأخرجوهما من أراضيهما في جبل طيّ. [ 26 ] إلا أن أحد قادة الأسد، ذو الخمارين عوف الجدهمي، انشق عن غطان بعد ذلك بوقت قصير، وأعاد التحالف مع قبيلة طيّ. [ 26 ] وشنّوا معًا حملة ضد غطان، واستعادوا أراضيهم في جبل طيّ. [ 26 ]

العصر الإسلامي

ظهور الإسلام

كان رد فعل قبيلة التيّين الأولي على ظهور الإسلام في الجزيرة العربية متباينًا: فقد اعتنق بعضهم الدين الجديد، بينما قاومه آخرون. وحافظت قبائل التيّين في جبل التيّين، الذين سكنوا جميعًا على مقربة من بعضهم البعض، على علاقات وثيقة مع سكان وقبائل مكة والمدينة ، مهد الإسلام. [ 27 ] وكان من بين معارفهم في مكة رجال من قبيلة قريش ، قبيلة النبي محمد . [ 27 ] وحدثت مصاهرة بين التيّين وقريش. [ 27 ]

كان للطائيين أيضًا بعض التفاعل مع قبيلة بني النضير اليهودية ، بما في ذلك مع والد أحد أبرز أفرادها، كعب بن الأشرف (توفي عام 624م)، عدو المسلمين الأوائل، والذي كان من الطائيين. [ 27 ] في السنوات الأولى من دعوة محمد، اعتنق أفراد من بعض قبائل الطائيين الإسلام. [ 28 ] من بين هؤلاء الأوائل الذين أسلموا: سويد بن مخشي الذي قاتل ضد مشركي مكة، بمن فيهم اثنان من أقاربه، في غزوة بدر عام 624م؛ والوليد بن زهير الذي عمل دليلًا للمسلمين في غزوتهم ضد بني أسد في قطن عام 625م؛ ورافع بن أبي رافع الذي قاتل تحت قيادة القائد المسلم عمرو بن العاص في غزوة السلاسل في أكتوبر 629م. [ 29 ]

في عام 630، أرسل محمد ابن عمه عليًا في حملة لتدمير صنم التيي الرئيسي، الفيلس، في جبل عجة. [ 1 ] ونتيجةً لهذه الحملة، فرّ زعيم التيي المسيحي الشرقي ، عدي بن حاتم ، المقيم في الكوفة، والمنتمي إلى فرع بني ثويل من آل الغوث، [ 30 ] إلى الشام مع بعض رجال قبيلته للانضمام إلى قبائل أخرى من التيييين، لكن أخته وقعت في الأسر. [ 31 ] واعتنقت قبائل التيييين التي بقيت في جبل التيي، ومنها بنو معن، وبنو عجة، وبنو جوين، وبنو معاوية، الإسلام. [ 28 ] وفي هذه الأثناء، توسلت أخت عدي إلى محمد أن يطلق سراحها، ففعل ذلك بعد أن علم أن والدها هو حاتم بن عبد الله. [ 31 ] احترامًا لسمعتها الطيبة، أهداها محمد ثيابًا جيدة ومالًا، وأمر بمرافقتها إلى أهلها في الشام. [ 31 ] أعجب عدي بمعاملة محمد لأخته، فالتقى به واعتنق الإسلام، وكذلك فعل معظم أقاربه. [ 31 ]

في عامي 630-631، اعتنق وفدٌ مؤلفٌ من خمسة عشر زعيمًا من بني طيّد، بقيادة زيد الخير ، المنتمي إلى بني نبهان من آل الغوث، الإسلامَ وبايعوا النبي محمد صلى الله عليه وسلم . وقد أُعجب النبي محمد صلى الله عليه وسلم بزيد إعجابًا شديدًا ، الذي توفي بعد عام. وهكذا ، بحلول وقت وفاة النبي محمد صلى الله عليه وسلم، كانت قبيلتا الجديلة وآل الغوث، المقيمتان في الجزيرة العربية، قد أصبحتا مسلمتين. وبذلك ، قطعتا صلتهما نهائيًا بتحالفهما الطويل الأمد مع بني الأسد وغطفان.

حروب ريدا

بعد وفاة النبي محمد عام 632، ثارت عدة قبائل عربية على خليفته الراشد ، الخليفة أبو بكر الصديق ، وانضمت إلى تليها من بني أسد. وتُعدّ ولاءات التيي خلال حروب الردة اللاحقة "مسألة خلافية واسعة"، وفقًا للمؤرخة إيلا لاندو-تاسيرون. [ 35 ] فبعض الروايات الإسلامية تُشير إلى أن جميع التيي ظلوا ملتزمين بالإسلام، بينما تُفيد رواية سيف بن عمر بأنهم جميعًا انشقوا. وتؤكد لاندو-تاسيرون أن كلا الرأيين غير صحيح، إذ قاتل بعض قادة التيي، وعلى رأسهم عدي بن حاتم، في صفوف المسلمين، بينما انضم آخرون إلى الثوار. ومع ذلك، لم يدخل ثوار التيي في صراع مباشر مع المسلمين. [ 35 ]

عيّن محمدٌ عديًّا لجمع الصدقات من قبيلتي طي وبنو أسد. [ 36 ] بعد وفاة محمد وما نتج عنها من فوضى بين المسلمين، واعتقادهم بانهيار الإسلام الوشيك، طالب بعض أفراد قبيلة طيّ الذين دفعوا صدقاتهم ( 300 جمل في هذه الحالة) لعديّ باستعادة جمالهم وإلا سيثورون. [ 36 ] نصحهم عديٌّ إما بالتراجع عن هذا المطلب لأن الإسلام سيبقى بعد وفاة محمد وسيُنظر إليهم كخونة، أو هددهم بالقتال إن ثاروا. [ 36 ] بعد هذا اللقاء، تباينت روايات المؤرخين المسلمين المعاصرين والقدامى. [ 36 ] من الواضح أن عديًّا لعب دورًا محوريًا في منع معظم قبائل طيّ المتمردة من قتال المسلمين، ومنع المسلمين من مهاجمة طيّ. [ 36 ] عندما سمع نبأ إرسال أبي بكر جيشًا من المسلمين ضد قبيلة التي في الشام، سعى إلى إيقاف زحفهم بتهريب 300 جمل متنازع عليها إلى أبي بكر، مما جعل قبيلة التي أول من يدفع الصدقة ، وهو عمل لاقى استحسانًا واسعًا من صحابة محمد. [ 36 ]

من الواضح أن خصوم عدي التقليديين من بني نبهان (بقيادة مهلهل بن زيد) وبني لمام (بقيادة ثمامة بن أوس)، أو على الأقل بعض أفرادهم، انضموا إلى طليحة في بزخة (شمال نجد )، بينما انشق آخرون منهم وبقوا في جبل طائي. [ 37 ] أقنع عدي هؤلاء الأخيرين بالعودة إلى الإسلام، فوافقوا. [ 38 ] إلا أنهم رفضوا التخلي عن رجال قبائلهم في بزخة، خشية أن يحتجزهم طليحة رهائن إذا علم بانضمامهم إلى المسلمين. [ 38 ] وهكذا، وضع عدي والطائيون المسلمون خطة لاستدراج الطائيين في معسكر طليحة للعودة إلى جبل طائي، وذلك بنشر ادعاء كاذب بأن المسلمين يهاجمونهم. [ 38 ] عندما وصل الطيّدون المرتدّون إلى قبائلهم في جبل طيّ، بعيدًا عن متناول طليحة، اكتشفوا زيف الإنذار، وأُقنعوا بالعودة إلى الإسلام. [ 38 ] وبذلك، عادت قبيلة الغوث بأكملها إلى جانب المسلمين. [ 38 ] إلا أن قبيلة الجديدة ظلت ثائرة، وكان القائد المسلم خالد بن الوليد على وشك التحرّك ضدّهم. [ 38 ] لكنّ عدي أوقفه، إذ استطاع أن يضمن ولاء الجديدة عن طريق الدبلوماسية. [ 38 ]

يُجمع على أن طاي العرب كان منحازًا بقوة إلى جانب المسلمين بحلول معركة بزخة في سبتمبر 632م. [ 39 ] ويُقال إن الطاي مُنحوا راية خاصة بهم في الجيش الإسلامي بناءً على طلبهم، مما يُعد دليلًا على نفوذهم، إذ لم تكن سوى الأنصار (عماد الجيش الإسلامي) تمتلك راية خاصة بها. [ 40 ] وفي معركة بزخة ضد تليها، قاد عدي ومكنيف بن زيد، الذي قاتل إلى جانب المسلمين منذ البداية على عكس ابن زيد الآخر، مهلهل، الجناحين الأيمن والأيسر للجيش الإسلامي. [ 40 ] وذكر توماس الكاهن أن "طاي العرب" قاتلوا مع الرومان على بُعد 12 ميلًا شرق غزة عام 634م.

فتوحات الراشدين

خلال معركة الجسر ضد الساسانيين عام 634، شارك عروة، أحد أبناء زيد، في المعركة، وقد وصفه البلاذري بأنه "قاتل بشراسةٍ بالغةٍ قُدِّرَتْ بِقْرَةِ فِيهَا فِرَقٌ جَمِيعٌ". [ 41 ] وخلال المعركة، انضمَّ رجال قبيلة الطيّ المسيحية، الموالون للساسانيين، إلى الجيش الإسلامي، مما حال دون هزيمةٍ وشيكةٍ للمسلمين. [ 42 ] [ 43 ] وكان من بين المنشقين الشاعر أبو زبيد الطائي. [ 41 ] وقاتل عروة لاحقًا في معركة القادسية ، واستشهد في قتاله ضد الديلميين . [ 44 ] أما رجال قبيلة الجديلة، المتمركزون في قناسرين، فلم ينضموا إلى نظرائهم العرب، بل قاتلوا إلى جانب البيزنطيين خلال الفتح الإسلامي للشام . [ 11 ] التقى بهم القائد المسلم أبو عبيدة بن الجراح في حضيرهم عام 638، وبعد ذلك وافق كثيرون منهم على اعتناق الإسلام، مع أن شريحة كبيرة منهم بقيت مسيحية ووافقت على دفع الجزية . [ 11 ] [ 23 ] وأصبح معظم رجال القبائل المسيحية مسلمين في السنوات القليلة التي تلت ذلك، باستثناءات قليلة. [ 23 ]

العصر الأموي

في أول حرب أهلية إسلامية ، كان التيي بقيادة عدي من أشدّ أنصار عليّ ضدّ الأمويين . [ 33 ] قاتلوا إلى جانبه في معركة الجمل ومعركة صفين عامي 656 و657 على التوالي. [ 33 ] خلال معركة صفين، قُتل زعيم القبيلة، سعيد بن عبيد الطائي. [ 45 ] على عكس التيي في الجزيرة العربية، انحاز التيي في الشام بقيادة حبيس بن سعد الطائي إلى الأمويين، الذين عيّنوا حبيس قائداً لجند حمص . [ 11 ] [ 46 ] في مواجهة بين الجانبين في العراق، قُتل حبيس. [ 46 ] كان حبيس خال زيد بن عدي، وقد أغضب الأخير مقتله، فدفعه ذلك إلى البحث عن أحد الموالين لعلي، وهو من بني بكر، وقتله، وهو المسؤول عن مقتل حبيس. [ 46 ] استنكر عدي فعل زيد بشدة وهدده بتسليمه إلى علي، مما دفع زيد إلى الانضمام إلى الأمويين. بعد ذلك، هدأ عدي التوتر الذي نشأ مع معسكر علي بتأكيد ولائه. [ 46 ] انتصر الأمويون في نهاية المطاف وأسسوا خلافة وصلت إلى شبه القارة الهندية بحلول أوائل القرن الثامن. لعب قائد طييدي يُدعى القاسم بن ثعلبة بن عبد الله بن حسن دورًا محوريًا في الفتح الأموي للسند عام 712 بقتله ملك البلاد الهندوسي راجا داهر في معركة. [ 11 ] [ 47 ]

العصر العباسي

تنازع العباسيون على زعامة الخلافة، وتغلبوا على الأمويين فيما عُرف بالثورة العباسية في منتصف القرن الثامن الميلادي. وكان قائد الحركة العباسية في خراسان، شمال شرق بلاد فارس، من قبيلة التي، وهو قحطبة بن شبيب . [ 11 ] وقد ازدهرت القبيلة خلال الحكم العباسي. [ 11 ] وكان من أبرز رواة الحديث في أوائل القرن التاسع الميلادي، رجل من التي، هو الهيثم بن عدي (توفي عام 822). [ 11 ] [ 48 ] كما برز شاعران بارزان من قبيلة التي في القرن التاسع الميلادي: أبو تمام والبحتوري . [ 11 ] وقد لا يكون أبو تمام، مؤلف مختارات حماسة ، من أبناء القبيلة الأصليين، بل تبناها.

تآكلت سلطة العباسيين في سوريا والعراق بشكل كبير بعد اندلاع " فوضى سامراء " عام 861، والتي تركت مساحات شاسعة من الصحاري السورية والعربية دون رقابة حكومية. [ 49 ] خلال هذه الفترة، سيطرت قبيلة التي على الجزء الجنوبي من الصحراء السورية، وسيطر بنو كلاب على الجزء الشمالي، بينما سيطر بنو كلب على وسط سوريا. [ 49 ] كانت قبيلة الكلب، التي سبق وجودها في المنطقة الفتح الإسلامي وهجرة التي والكلاب، مستقرة إلى حد كبير ، في حين أن التي والكلاب، كونهما وافدين حديثين نسبياً إلى المنطقة، كانا لا يزالان مجموعتين بدويتين كثيرتي التنقل. [ 50 ] ووفقاً لكمال صليبي ، فإن "الميزة العسكرية الرئيسية للتي، في الواقع، كانت سرعة تنقلهم البدوية". [ 50 ] علاوة على ذلك، فإن العلاقات المتينة التي حافظ عليها شعب طاي في سوريا مع نظرائهم في شمال الجزيرة العربية في جبل طاي جعلتهم مستقلين فعلياً وعرضة للثورة ضد مختلف الدول الإسلامية في سوريا والعراق. [ 50 ]

اتخذ التيي من شرق الأردن وجبال بلاد الشراط الواقعة بين شرق الأردن والحجاز مقرًا لهم. [ 51 ] وهناك لفتوا الأنظار لأول مرة عام 883م عندما شنوا ثورة امتدت عبر جنوب سوريا وشمال الحجاز. [ 52 ] وقد منعت ثورة التيي مرور قافلة الحج السنوية من دمشق إلى مكة حتى قمعها حاكم الطولونيين خمراويه (884-896م) عام 885م. [ 52 ] وطوال ما تبقى من حكم خمراويه، ظل التيي خاضعين للقمع ، ربما بفضل مساعدة قبائل عربية عريقة مثل الجذام واللخم . [ 52 ] إلا أن الأمن والنظام انهارا مجدداً خلال عهدي خلفاء خمراويه، جايش وهارون ، بين عامي 896 و904. [ 52 ] وتزامن ذلك مع تصاعد قوة الحركة القرماطية الفوضوية في شرق الجزيرة العربية وجنوب العراق. [ 52 ] تحالف التيي مع القرماطيين لترسيخ سيطرتهم على جنوب سوريا؛ وبتحريضٍ يُرجح من القرماطيين، شنّ التيي ثورةً بين سوريا والحجاز عام 898، نهبوا خلالها القوافل وعطّلوا خطوط الإمداد. [ 52 ]

العصر الفاطمي

عندما هاجم القرامطة فلسطين الخاضعة لسيطرة الإخشيديين عام 968، رافقتهم عشيرة الجراح ، وهي إحدى أبرز عشائر الطائفيين، ورسخت وجودها في البلاد. [ 53 ] إلا أن الطائفيين، بقيادة زعماء الجراحيين، ساندوا الفاطميين الذين هزموا الإخشيديين ضد القرامطة عامي 971 و977. [ 53 ] وفي إحدى هذه المعارك، أسر زعيم الجراحيين، مفرج بن دغفل، المتمرد الموالي للقرامطة، ألب تاكين ، وسلمه للفاطميين مقابل مكافأة كبيرة. [ 53 ] ومقابل دعمه، عين الفاطميون مفرج واليًا على الرملة ، العاصمة الإسلامية التقليدية لفلسطين. [ 53 ] كان مفرج أيضًا الزعيم الأبرز لقبيلة بني طي، مما منحه سلطة على أقاربه من البدو والفلاحين في منطقة تمتد من ساحل فلسطين شرقًا عبر البلقاء وصولًا إلى موطنهم الأصلي في شمال الجزيرة العربية. [ 53 ] وبينما منحه منصبه الفاطمي مكانة مرموقة، كانت سلطة مفرج القبلية مصدر قوته المستقلة. [ 53 ] كانت المنطقة التي يهيمن عليها الطيّدون موقعًا للطرق البرية التي تربط مصر والشام والعراق والجزيرة العربية. وقد منح هذا مفرج نفوذًا كبيرًا لدى الفاطميين، الذين لم يكن بوسعهم بالتالي تحمل خسارته والمخاطرة بانضمامه إلى خصومهم في العراق، البويهيين . [ 53 ]

في عامي 981-982، انهارت العلاقات بين الجراحيين والفاطميين، وطُرد الجراحيون من فلسطين. [ 54 ] وفي وقت لاحق من عام 982، هاجموا قافلة حجاج ، ثم سحقوا جيشًا فاطميًا في أيلة ، قبل أن يُهزموا ويُجبروا على الفرار شمالًا نحو حمص . [ 55 ] وبين ذلك الحين ووفاة مفرج عام 1013، غيّر الطيّ ولاءه بين مختلف القوى الإقليمية، بما في ذلك الفاطميون والبيزنطيون وحاكم حمص التركي، بكجور ، التابع للحمدانيين . وبحلول وقت وفاة مفرج، كان الجراحيون قد استعادوا مكانتهم المهيمنة في فلسطين. [ 54 ] حافظ حسن، نجل مفرج، على علاقات مع الفاطميين في عهد الخليفة الحاكم ، ولكن عندما اختفى الأخير، تدهورت علاقات حسن مع خليفته. [ 56 ]

في عام 1021، حاصر بنو نبهان بقيادة حمد بن عدي قافلة الحجاج الخراسانيين في فيض قرب جبل طي، رغم تلقيهم رشاوى من السلطان الخراساني محمود الغزنوي . [ 57 ] خلال هذه الفترة، في عام 1025، أبرم الطي اتفاقًا مع كلاب وكلب، بموجبه حكم الحسن بن مفرج الطي فلسطين، وحكم سنان بن سليمان الكلبي دمشق، وحكم صالح بن مرداس الكلبي حلب. وتمكنوا معًا من هزيمة حملة تأديبية فاطمية أرسلها الخليفة الظاهر في عسقلان ، واستولى الحسن على الرملة. [ 58 ] وانهار التحالف عندما انضم الكلبي إلى الفاطميين، الذين هزموا الطي وكلاب هزيمة ساحقة قرب بحيرة طبريا عام 1029، مما دفع الحسن ورجاله إلى الفرار شمالًا. [ 58 ]

أقامت قبيلة التيي تحالفًا مع البيزنطيين، وبناءً على دعوة الأخيرين، نقلت قبيلة التيي السورية، التي بلغ قوامها 20 ألف جندي، معسكراتها من محيط تدمر إلى سهل الروج، قرب أنطاكية الخاضعة للسيطرة البيزنطية، عام 1031. [58] وواصلت قبيلة التيي القتال إلى جانب البيزنطيين بقيادة الحسن وابنه علاف، لحماية الرها من تقدم النميريين والمروانيين عام 1036. [ 58 ] وفي عام 1041 ، استعاد الجراحيون السيطرة على فلسطين ، لكن الفاطميين واصلوا الحرب ضدهم. [ 58 ] واستمر الجراحيون في زعزعة الحكم الفاطمي حتى طُرد الفاطميون من سوريا وفلسطين عام 1071. [ 59 ]

العصر الإسلامي المتأخر

مع نهاية العصر الفاطمي في سوريا وفلسطين، انضم أحفاد المفرج إلى خدمة الدول الإسلامية في المنطقة، بدءًا بالفروع الثانوية للإمبراطورية السلجوقية ، وعلى رأسها البوريون الدمشقيون، [ 58 ] ثم خلفائهم الزنجيديون الذين حكموا سوريا بأكملها وبلاد ما بين النهرين العليا . [ 60 ] وفي بعض الأحيان، قاتل التيي إلى جانب الصليبيين الذين غزو المناطق الساحلية السورية، بما في ذلك فلسطين، في الفترة ما بين 1098 و1100. [ 58 ] وبحلول نهاية القرن الحادي عشر، كان فرع بني ربيعة من التيي (الأحفاد المباشرون للمفرج) وفرع المزيديين من بني الأسد آخر القبائل العربية المؤثرة في سوريا والعراق، بينما اختفت بقية القبائل من المشهد السياسي، وفقًا للمؤرخ مصطفى أ. حياري. [ 61 ]

شهد التوزيع القبلي في صحاري سوريا وشمال الجزيرة العربية تغيراً ملحوظاً بحلول أواخر القرن الثاني عشر الميلادي، نتيجةً لانحسار نفوذ العديد من القبائل الرئيسية، وتوسع قبائل أخرى، ولا سيما قبيلة التي، والاندماج التدريجي لعدد كبير من البدو مع السكان المستقرين. [ 62 ] وبقيت قبيلة التي هي القبيلة المهيمنة في سهوب سوريا بأكملها ، وبلاد ما بين النهرين العليا، ونجد ، وشمال الحجاز . [ 60 ] وكانت تقسيمات قبيلة التي ومناطقها في ذلك الوقت على النحو التالي: سيطرت قبيلة الفضل من بني ربيعة على منطقتي حمص وحماة شرقاً حتى قلعة جبار في وادي الفرات ، وجنوباً على طول الوادي مروراً بالبصرة وصولاً إلى منطقة الوشم في وسط نجد؛ بينما سيطرت قبيلة الميرة من بني ربيعة على هضبة الجولان والمنطقة جنوباً حتى سهل الحرة شمال مكة . سيطرت قبيلة آل علي، المنتمية إلى آل الفضل، على منطقة الغوطة حول دمشق وجنوب شرقها حتى تيماء والجوف في شمال نجد؛ وسيطرت قبيلتا شمر وبني لم على جبل عجة وجبل سلمى؛ أما قبيلة الغزاعية، فكانت تسيطر على أراضٍ في أجزاء من سوريا والحجاز والعراق كانت تحت سيطرة بني ربيعة. [ 63 ] وفي مصر السفلى ، سكنت قبيلة سنبس، المنتمية إلى قبيلة طي، منطقة البحيرة ، بينما سكنت قبيلة ثعلبة المنطقة الممتدة من ساحل مصر المتوسطي شمال شرقاً إلى الخروبة في الجليل الغربي . [ 64 ] وكان لثعلبة نفوذ خاص في منطقة الشرقية في دلتا النيل . [ 64 ] كان بنو جرم ، الذين سكنوا المنطقة الممتدة من غزة إلى الساحل الشمالي لفلسطين، [ 64 ] أيضاً قبيلة طيّدة وفقاً لبعض المصادر، بينما يعتبرهم آخرون من قبيلة قداع . [ 65 ] [ 66 ]

خلال حكم المماليك، استُخدم بدو سوريا كقوات مساعدة في حروب المماليك ضد المغول المتمركزين في العراق والأناضول. في وسط وشمال سوريا، خضع البدو لسلطة أمراء الفضل بصفتهم حاملي منصب أمير العرب (قائد البدو) وراثيًا، بدءًا من الأمير عيسى بن مهنا (حكم من 1260 إلى 1284). شغل أمراء الميرة منصبًا مشابهًا، ولكن برتبة أدنى، في جنوب سوريا، وكان أميرهم الأبرز يُعرف باسم ملك العرب (ملك البدو). [ 67 ] في الشرقية، كُلِّف الثعلبة، الذين كانت معسكراتهم قريبة من مقر حكم المماليك، بصيانة وحماية طريق البريد في منطقتهم، وكانوا يُعيَّنون أحيانًا في مناصب حكومية. [ 64 ] كان على قبيلة التي في سوريا ومصر تزويد المماليك بالخيول العربية لاستخدامها في الجيش والباريد . [ 64 ] كان للسلطان الناصر محمد علاقة خاصة بالبدو، وحافظ على علاقات متينة مع قبائل سوريا ومصر. إلا أنه بعد وفاته، تدهورت علاقات الدولة مع البدو. غادر الثعلبة معسكرهم شبه الدائم في الشرقية ليغزوا البلاد، وانضموا إلى ثورة قبيلة العيد في منتصف القرن الرابع عشر. [ 68 ]

مراجع

  1. 1 2 Bräu 1936، ص. 624.
  2. 1 2 3 4 لانداو-تاسيرون 1998، ص 85-86.
  3. 1 2 3 4 5 ابن عبد ربه، ط. بلاطة، 2011، ص. 294.
  4. 1 2 ابن عبد ربه، ط. بلاطة 2011، ص. 295.
  5. ↑ بوبر، ويليام (1955). مصر وسوريا في عهد السلاطين الشركس، 1382-1468 م: ملاحظات منهجية على تاريخ مصر لابن طاغري بردي، المجلدات 15-17 . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص  4.
  6. ↑ كوهين، أمنون؛ لويس، برنارد (1978). السكان والإيرادات في مدن فلسطين في القرن السادس عشر . مطبعة جامعة برينستون. ص 134. ISBN  9781400867790.
  7. 1 2 3 ابن خلدون، عبد الرحمن بن محمد (1967). داود، نيوجيرسي (محرر). المقدمة: مقدمة للتاريخ . ترجمة روزنتال، فرانز. برينستون: مطبعة جامعة برينستون. ص 99 – 100. ISBN  9780691017549.
  8. 1 2 فتاح، هالة (2009). تاريخ موجز للعراق . فاكتس أون فايل، إنك . ص 127. ISBN  9780816057672.
  9. ↑ الحكمي، نجم الدين عمارة (1802). كاي، هنري كاسيلز (محرر). اليمن تاريخها في العصور الوسطى المبكرة . لندن: إدوارد أرنولد. ص. 217. 
  10. ↑ ريتسو، يان (4 يوليو 2003). العرب في العصور القديمة: تاريخهم من الآشوريين إلى الأمويين . روتليدج . ص 704. ISBN  978-0-7007-1679-1.
  11. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 شهيد 2000، ص. 402.
  12. ↑ شهيد 1986، ص 126.
  13. ↑ أبو عز الدين 1993، ص 9.
  14. 1 2 3 شهيد 1989، ص 117.
  15. ^ بي جي فرانجر (2000)، “الطاجيك”، موسوعة الإسلام ، المجلد. X، ليدن: إي جيه بريل، ISBN 90-04-11211-1الصفحات 62-64
  16. ↑ باركر، إس. توماس (1986). الرومان والسراسنة: تاريخ الحدود العربية . المدارس الأمريكية للبحوث الشرقية. ص 150. ISBN  9780897571067.
  17. ↑ شهيد 1989، ص 266.
  18. 1 2 3 4 5 جريتركس، جيفري؛ ليو، صموئيل إن سي، محرران. (2002). الحدود الشرقية الرومانية والحروب الفارسية 363-628 م، الجزء 2. لندن: روتليدج. ص 49. ISBN  0-415-14687-9.
  19. ^ شهيد 1989، ص 115 – 116.
  20. ↑ زارينكوب، عبد الحسين (1975). "الفتح العربي لإيران وتداعياته". في فراي، ر. ن. (محرر). تاريخ كامبريدج لإيران، المجلد 4: فترة الغزو العربي للسلاجقة (ملف PDF) . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 3. 
  21. ↑ شهيد 1989، ص 304.
  22. ↑ علي، مولوي جراغ (1885). شرح نقدي للجهاد الشائع: بيان أن جميع حروب محمد كانت دفاعية، وأن الحرب العدوانية، أو الإكراه على تغيير الدين، غير مسموح بها في القرآن : مع ملاحق تثبت أن كلمة "جهاد" لا تعني تفسيريًا "حربًا"، وأن الرق غير مُجاز من قِبَل نبي الإسلام . كلكتا: ثاكر، سبينك وشركاه. ص. 42-43 .  
  23. 1 2 3 4 5 هيتي 1916، ص 224.
  24. ↑ شهيد 1995، ص 338.
  25. ↑ الأنباري، أبو محمد القاسم بن محمد (1918). ليال، تشارلز جيمس (محرر). المفضلات: مختارات من القصائد العربية القديمة، جمعها المفضل بن محمد، المجلد 2. أكسفورد: مطبعة كلارندون. ص 268. 
  26. 1 2 3 دونر، فريد م. (1993). يار شاطر، إحسان (محرر). تاريخ الطبري، المجلد 10: فتح الجزيرة العربية . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 68. ISBN  9780791496848.
  27. 1 2 3 4 صديقي 1987، ص 89.
  28. 1 2 صديقي 1987، ص. 90.
  29. ↑ صديقي 1987، ص 89-90.
  30. 1 2 لاندو 1984، ص. 62.
  31. 1 2 3 4 5 هيكل، محمد حسين (1976). حياة محمد . منشورات أمريكان ترست. ص 463-464 . ISBN  9789839154177.
  32. ↑ لاندو 1984، ص 57.
  33. 1 2 3 أوميدسالار، محمود (2003). "حاتم الطائي". في يار الشاطر، احسان (محرر). الموسوعة الإيرانية، المجلد 12 . كيجان بول. ص 57 – 58. 
  34. ↑ باتيل، ديفيد سيدهارتا (2007). الإسلام والمعلومات والنظام الاجتماعي: الدور الاستراتيجي للدين في المجتمعات الإسلامية . جامعة ستانفورد. ص 140. 
  35. 1 2 لانداو-تاسيرون 1984، ص. 53.
  36. 1 2 3 4 5 6 لانداو-تاسيرون 1984، ص. 54.
  37. ^ لانداو-تاسيرون 1984، ص. 59.
  38. 1 2 3 4 5 6 7 لانداو-تاسيرون 1984، ص 60-61.
  39. ^ لانداو-تاسيرون 1984، ص. 66.
  40. 1 2 لانداو-تاسيرون 1984، ص. 64.
  41. 1 2 هيتي 1916، ص 404.
  42. ↑ أرنولد، توماس ووكر (1896). الدعوة إلى الإسلام: تاريخ نشر الدين الإسلامي . ويستمنستر: أرشيبالد كونستابل وشركاه. ص 44 . 
  43. ↑ غرافتون، ديفيد (2003). مسيحيو لبنان: الحقوق السياسية في الشريعة الإسلامية . لندن: دار توريس للدراسات الأكاديمية. ISBN 9781860649448.
  44. ↑ بلانكينشيب، خالد يحيى (1993). تاريخ الطبري، المجلد 11: تحدي الإمبراطوريات . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 209. ISBN  9780791496848.
  45. ↑ Madelung 1997، ص 166.
  46. 1 2 3 4 Madelung 1997، ص 246.
  47. ^ باثان، ممتاز حسين (1974). مملكة المنصورة العربية في السند . السند: معهد علم السند، جامعة السند. ص. 46. 
  48. ↑ الجماعي، عوض م. (1984). "الهيثم بن عدي-دراسة" . همدارد الاسلامي . 7 . مؤسسة همدارد الوطنية: 105.
  49. 1 2 ساليبي 1977، ص 43.
  50. 1 2 3 ساليبي 1977، ص 85.
  51. ↑ ساليبي 1977، ص 47.
  52. 1 2 3 4 5 6 صليبي، ص 47-48.
  53. 1 2 3 4 5 6 7 صليبي 1977، ص. 91.
  54. 1 2 كانارد، ص 483.
  55. ↑ كانارد، ص 619-620.
  56. ↑ كانارد، ص 621.
  57. ↑ بوسورث، سي إي "فايْد". في بيرمان، بي جيه؛ وآخرون (محررون). موسوعة الإسلام ( الطبعة الثانية). ليدن: بريل.  
  58. 1 2 3 4 5 6 7 Canard، ص 622.
  59. ↑ ساليبي 1977، ص 93.
  60. 1 2 هياري 1975، ص 513.
  61. ^ الحياري 1975، ص 511-512.
  62. ↑ هياري 1975، ص 512.
  63. ^ الحياري 1975، ص 512-513.
  64. 1 2 3 4 5 ساتو، ص 98.
  65. ↑ رابين، حاييم (1951). اللغة العربية الغربية القديمة . دار تايلور للنشر الأجنبي. ص 24. 
  66. ↑ منشورات جامعة كاليفورنيا: فقه اللغة السامية، المجلدات 15-18 . مطبعة جامعة كاليفورنيا. 1955. ص 6. 
  67. ↑ هياري، ص 517.
  68. ↑ ليفانوني، ص 182.

فهرس