الكنيسة الكاثوليكية وألمانيا النازية خلال الحرب العالمية الثانية

ازداد اضطهاد النازيين لليهود سوءًا بشكل مطرد طوال عهد الرايخ الثالث. كتب هاميرو أنه خلال الفترة التي سبقت المحرقة، بين ليلة البلور في نوفمبر 1938 وغزو الاتحاد السوفيتي عام 1941، تدهور وضع اليهود "بشكل مطرد من الحرمان من الحقوق إلى العزل، ثم إلى إنشاء غيتوهات ، ثم إلى عمليات قتل جماعي متفرقة". ^{[ 18 ]} استجاب الفاتيكان لليلة البلور بالسعي لإيجاد أماكن لجوء لليهود. وأصدر البابا بيوس الثاني عشر تعليماته للأساقفة المحليين بمساعدة جميع المحتاجين عند اندلاع الحرب. ^{[ 19 ]} وفقًا لكيرشو، كان "كره النازية طاغيًا داخل الكنيسة الكاثوليكية"، ومع ذلك لم تُشكّل معاداة اليهودية المسيحية التقليدية "حصنًا منيعًا" ضد معاداة السامية البيولوجية النازية، ^{[ 20 ]} ولم يكن هناك نقص في الخطاب المعادي للسامية من رجال الدين: فقد وصف الأسقف بوخبيرغر من ريغنسبورغ العنصرية النازية الموجهة ضد اليهود بأنها "دفاع مبرر عن النفس" في مواجهة "رأس المال اليهودي القوي للغاية"؛ وقال الأسقف هيلفريش من ليمبورغ إن الدين المسيحي الحقيقي "لم ينشأ من اليهود بل على الرغم منهم". ومع ذلك، فبينما فضّل رجال دين مثل الكاردينال أدولف بيرترام سياسة تقديم تنازلات للنظام النازي، دعا آخرون، مثل الأسقف بريسينغ من برلين، إلى معارضة أكثر تنسيقًا. ^{[ 21 ]}

عندما بدأت عمليات الترحيل ضمن " الحل النهائي" ، أقام الأب برنارد ليشتنبرغ ، في كاتدرائيته ببرلين، صلاةً عامةً وخطبةً ندّد فيها ترحيل اليهود إلى الشرق. وقد وُجّهت إليه اتهامات، وتوفي لاحقًا في طريقه إلى معسكر اعتقال داخاو. كانت الأيديولوجية النازية تنظر إلى اليهودية على أنها "مسألة عرقية". وكان من بين "اليهود" المُرحّلين من ألمانيا كاثوليك ملتزمون. ويشير مارتن جيلبرت إلى أنه في عيد الميلاد عام 1941، ومع استمرار عمليات الترحيل، أقام غيتو لودز البولندي ، المخصص لـ"اليهود"، قداسًا مسيحيًا، وترأست القداس الكاثوليكي الأخت ماريا ريجينا فورمان، وهي لاهوتية من فيينا. وكان من بين المُرحّلين كاهنان كاثوليكيان وصلا حديثًا من "أصل يهودي". ^{[ 23 ]} وتُعدّ القديسة إديث شتاين من أشهر اليهود الكاثوليك الألمان الذين أرسلهم النازيون إلى معسكرات الموت.

فولهاوبر 1933

اكتسب الكاردينال فولهاوبر سمعةً مبكرةً كمعارضٍ للنظام، إذ ندّد بالمتطرفين النازيين الذين دعوا إلى تطهير الكتاب المقدس من العهد القديم "اليهودي"، لأن هؤلاء "المتعصبين المعادين للسامية"، كما كتب هاميرو، في سعيهم للالتزام بالمبادئ المعادية للسامية للنازية، كانوا يقوضون "أساس الكاثوليكية". ^{[ 24 ] [ 25 ]} ألقى فولهاوبر ثلاث خطبٍ مهمةٍ في زمن المجيء عام 1933. حملت هذه الخطب عنوان "اليهودية والمسيحية وألمانيا" ، وأكدت على الأصول اليهودية للدين المسيحي، واستمرارية العهدين القديم والجديد من الكتاب المقدس، وأهمية التراث المسيحي لألمانيا. ^{[ 25 ]} كان "شعب إسرائيل" قبل المسيحية حاملي الوحي، وكانت كتبهم "لبنات بناء لملكوت الله". وخلافًا للنازيين، اعتقد فولهاوبر أن اليهودية مفهوم ديني وليس عرقيًا. في مراسلاته الخاصة، بدا تعاطفه مع يهود عصره واضحًا، لكن فاولابر كان يخشى أن يؤدي إعلان هذه الأفكار إلى تحويل الصراع ضد اليهود إلى "صراع ضد الكاثوليك" أيضًا. ^{[ 26 ]} بدت خطب فاولابر وكأنها تقوض المبدأ العنصري الأساسي للنازية، لكنها كانت في جوهرها دفاعًا عن الكنيسة. وبالمثل، عندما أصدر مدير مدارس مونستر النازي عام 1933 مرسومًا يقضي بدمج التعليم الديني مع مناقشة "القوة المُثبِّطة" لـ"شعب إسرائيل"، رفض الأسقف فون غالين ذلك، وكتب أن مثل هذا التدخل في المناهج الدراسية يُعد خرقًا للاتفاقية. كان يخشى أن يختلط الأمر على الأطفال بشأن "واجبهم في العمل بمحبة تجاه جميع الناس" والرسالة التاريخية لشعب إسرائيل. ^{[ 27 ]} لم تذكر لغة خطب جالينوس الأخيرة عام 1941 حول "حق الحياة وحرمة" جميع الناس، اليهود بالاسم، لكنها كانت ذات صدى واسع النطاق. فقد أعلن أنه يتحدث لحماية "حقوق الشخصية الإنسانية"، وليس المصالح الطائفية الضيقة للكنيسة الكاثوليكية. ^{[ 28 ]}

ليلة الكريستال 1938

في 11 نوفمبر 1938، عقب ليلة البلور ، انضم البابا بيوس الحادي عشر إلى قادة الغرب في إدانة المذبحة. وردًا على ذلك، نظم النازيون مظاهرات حاشدة ضد الكاثوليك واليهود في ميونيخ. وأعلن حاكم بافاريا، أدولف فاغنر، أمام 5000 متظاهر: "كل كلمة ينطق بها البابا في روما هي تحريض لليهود في جميع أنحاء العالم على التمرد ضد ألمانيا". وقدّم الكاردينال فولهاوبر شاحنةً لحاخام كنيس أوهيل يعقوب لإنقاذ الأشياء المقدسة قبل هدم المبنى في ليلة البلور. وهاجمت حشود نازية قصره وحطمت نوافذه. ^{[ 29 ]} وفي 21 نوفمبر، وفي خطابٍ وجّهه إلى كاثوليك العالم، رفض البابا ادعاء النازيين بالتفوق العرقي، مؤكدًا على وجود عرق بشري واحد فقط. أعلن روبرت لي ، وزير العمل النازي، في اليوم التالي في فيينا: "لن يُسمح بأي شفقة تجاه اليهود. ننكر تصريح البابا بأن هناك عرقًا بشريًا واحدًا فقط. اليهود طفيليون". وقد أيّد قادة كاثوليك، من بينهم الكاردينال شوستر من ميلانو، والكاردينال فان روي في بلجيكا، والكاردينال فيردييه في باريس، إدانة البابا الشديدة لليلة البلور. ^{[ 30 ]}

مؤتمرات أساقفة فولدا

خلال الحرب، كان مؤتمر أساقفة فولدا يجتمع سنويًا في فولدا . ^{[ 31 ]} نُوقشت مسألة ما إذا كان ينبغي على الأساقفة التحدث علنًا ضد اضطهاد اليهود في اجتماع عام 1942. ^{[ 32 ]} وكان الإجماع على "التخلي عن العمل البطولي لصالح النجاحات الصغيرة". ^{[ 32 ]} رُفضت مسودة رسالة اقترحتها مارغريت سومر ، لأنها اعتُبرت انتهاكًا لاتفاقية الرايخ، أي التحدث علنًا عن قضايا لا تتعلق مباشرة بالكنيسة. ^{[ 32 ]} كان الأسقفان فون بريسينغ وفرينغز الأكثر صراحة في تصريحاتهما ضد الإبادة الجماعية. ^{[ 22 ]} يؤكد فاير أن الأساقفة الألمان، على عكس الأساقفة الآخرين، كان بإمكانهم بذل المزيد لإنقاذ اليهود. ^{[ 33 ]} يرى البروفيسور روبرت كريج أن نموذج الكنيسة لنفسها "كمؤسسة هرمية تسعى للحفاظ على ذاتها حتى تكون نعمة الله متاحة لأعضائها فورًا" قد طغى على نماذج أخرى، مثل نموذج التواصل الروحي أو نموذج المدافع الأخلاقي. ^{[ 34 ]} ووفقًا لفاير، "لو أن الأساقفة الألمان تصدوا للمحرقة علنًا وعلى المستوى الوطني، لكانت هناك إمكانية لتقويض آلة هتلر الإجرامية. صحيح أن هذا مجرد تكهن، لكن من المؤكد أن عددًا أكبر من الكاثوليك الألمان كانوا سيسعون لإنقاذ اليهود بإخفائهم لو أن قادة كنيستهم قد تحدثوا علنًا". ^{[ 33 ]} وفي هذا الصدد، يُحمّل فاير الفاتيكان المسؤولية، مؤكدًا أن "موقفًا بابويًا قويًا كان سيمكّن الأساقفة من التغلب على تحفظاتهم"، وأن "أمل الأسقف بريسينغ الوحيد لحث زملائه على العمل كان يكمن في بيوس الثاني عشر". ^{[ 35 ]} ومع ذلك، يُشيد ببعض الأساقفة الألمان لأعمالهم خلال الحرب؛ فبحسب فاير، "تحدث العديد من الأساقفة علنًا". ^{[ 33 ]}

الافتراس

في عام ١٩٣٥، عيّن البابا بيوس الحادي عشر كونراد فون بريسينغ أسقفًا لبرلين. وساهم بريسينغ في صياغة الرسالة البابوية المناهضة للنازية " ميت برينندر سورغي" (Mit Brennender Sorge) . وسعى، بالتعاون مع رئيس أساقفة كولونيا، جوزيف فرينغز ، إلى حثّ مؤتمر الأساقفة الألمان على التنديد بمعسكرات الموت النازية. حتى أن بريسينغ كان يحضر اجتماعات حركة المقاومة الألمانية " دائرة كرايساو" (Kreisau Circle) بين الحين والآخر. ^{[ ٣٦ ]} كان فون بريسينغ ناقدًا بارزًا للنازية، لكن منصبه حمى من انتقام النازيين. أما مدير كاتدرائيته ومستشاره المقرب، برنارد ليشتنبرغ ، فلم يكن كذلك. فقد كان ليشتنبرغ تحت مراقبة الجستابو بحلول عام ١٩٣٣، بسبب دعمه الشجاع للسجناء واليهود. ^{[ ٣٧ ]} وكان يدير وحدة المساعدة التابعة لبريسينغ ( Hilfswerke beim Bischöflichen Ordinariat Berlin ) التي كانت تقدم المساعدة سرًا لمن يتعرضون للاضطهاد من قبل النظام. منذ عام 1938، أقام ليشتنبرغ صلوات من أجل اليهود وغيرهم من نزلاء معسكرات الاعتقال، بمن فيهم "زملائي الكهنة هناك". وبسبب وعظه ضد الدعاية النازية وكتابته رسالة احتجاج بشأن القتل الرحيم النازي، اعتُقل عام 1941، وحُكم عليه بالسجن مع الأشغال الشاقة لمدة عامين، وتوفي في طريقه إلى معسكر اعتقال داخاو عام 1943. وقد كرّمه ياد فاشيم لاحقًا بلقب " الصالحين بين الأمم" . ^{[ 38 ]}

شراشيب

أصبح جوزيف فرينغز رئيس أساقفة كولونيا عام 1942. وفي عظاته، تحدث مرارًا وتكرارًا دعمًا للشعوب المضطهدة ومعارضًا لقمع الدولة. في مارس 1944، هاجم فرينغز الاعتقالات التعسفية والاضطهاد العنصري والطلاق القسري. وفي خريف ذلك العام، احتج لدى الجستابو على ترحيل اليهود من كولونيا وضواحيها. بعد انتهاء الحرب، خلف فرينغز بيرترام في رئاسة مؤتمر أساقفة فولدا في يوليو 1945. وفي عام 1946، عينه البابا بيوس الثاني عشر كاردينالًا. ^{[ 39 ]} في عام 1943، ناقش الأساقفة الألمان ما إذا كان ينبغي عليهم مواجهة هتلر بشكل مباشر وجماعي بشأن ما يعرفونه عن قتل اليهود. كتب فرينغز رسالة رعوية يحذر فيها أبرشيته من انتهاك الحقوق الأصيلة للآخرين في الحياة، حتى أولئك "الذين ليسوا من دمنا". خلال الحرب، وعظ في إحدى خطبه قائلاً: "لا يجوز لأحد أن يأخذ ممتلكات أو حياة شخص بريء لمجرد أنه ينتمي إلى عرق أجنبي". ^{[ 40 ]}

كالر

في بروسيا الشرقية، ندد أسقف إرملاند، ماكسيميليان كالر، بتحسين النسل النازي والعنصرية، واتبع سياسة المساواة العرقية لرعيته من الألمان والبولنديين والليتوانيين، وحمى رجال الدين والعلمانيين البولنديين. وتحت تهديد النازيين، تقدم بطلب نقله ليكون قسيسًا في معسكر اعتقال. إلا أن طلبه قوبل بالرفض من قبل تشيزاري أورسينيغو ، وهو سفير بابوي متعاطف مع الفاشية. ^{[ 41 ]}

عامة الشعب

كانت جيرترود لوكنر ، من بين عامة الشعب، من أوائل من استشعروا نزعات نظام هتلر الإبادية، فبادروا إلى التحرك على المستوى الوطني. ^{[ 42 ]} ومنذ عام 1938، عملت في المقر الرئيسي لمنظمة كاريتاس . ونظمت حلقات إغاثة لليهود، وساعدت الكثيرين على الفرار. ^{[ 43 ]} كما حققت شخصيًا في مصير اليهود الذين تم ترحيلهم إلى الشرق، وتمكنت من الحصول على معلومات عن السجناء في معسكرات الاعتقال. ^{[ 43 ]} وفي عام 1935، تولت مارغريت سومر منصبًا في السلطة الأسقفية الأبرشية في برلين، حيث قدمت المشورة لضحايا الاضطهاد العنصري لصالح منظمة كاريتاس للإغاثة الطارئة. وفي عام 1941، أصبحت مديرة مكتب الرعاية الاجتماعية التابع للسلطة الأسقفية الأبرشية في برلين، تحت إشراف برنارد ليشتنبرغ. ^{[ 44 ]} وبعد اعتقال ليشتنبرغ، رفعت سومر تقاريرها إلى الأسقف فون بريسينغ. ^{[ 44 ]} أثناء عملها في مكتب الرعاية الاجتماعية، نسّقت سومر المساعدات الكاثوليكية لضحايا الاضطهاد العنصري، مقدّمةً لهم الدعم الروحي والطعام والملابس والمال. وجمعت معلومات استخباراتية حول ترحيل اليهود، وظروف المعيشة في معسكرات الاعتقال، بالإضافة إلى فرق الإعدام التابعة لقوات الأمن الخاصة النازية، وكتبت عدة تقارير حول هذه المواضيع منذ عام 1942؛ بما في ذلك تقرير صدر في أغسطس 1942 وصل إلى روما بعنوان "تقرير عن هجرة اليهود". ^{[ 44 ]}

معرفة الهولوكوست

على عكس القتل الرحيم للمرضى في عهد النازيين، والذي قادت الكنائس احتجاجات ضده، لم يقع التطهير النهائي لليهود، الذي عُرف باسم "الحل النهائي"، في المقام الأول على الأراضي الألمانية، بل في الأراضي البولندية. ولذلك، كان الوعي بهذه الحملة الإجرامية أقل انتشارًا. ^{[ 45 ]} كتبت سوزان زوكوتي أن الفاتيكان كان على علم بإنشاء معسكرات الإبادة النازية. واعتقدت أنه لو أصدرت الكنيسة "إدانة صريحة للعنصرية واضطهاد اليهود"، "لكان من الممكن تحقيق نتائج أخرى". وفيما يتعلق بالعمل الذي قام به الفاتيكان، "طالب الكثيرون بالمزيد". بل إن "اليهود كانوا يأملون في المزيد"، كما كتبت زوكوتي. ^{[ 46 ]} ووفقًا للمؤرخين ديفيد بانكير وهانز مومسن، كانت معرفة شاملة بالهولوكوست في متناول الأساقفة الألمان. ^{[ 33 ]} وفقًا للمؤرخ مايكل فاير ، "أراد عدد من الأساقفة معرفة ذلك، ونجحوا مبكرًا جدًا في اكتشاف ما كانت حكومتهم تفعله باليهود في بولندا المحتلة". ^{[ 35 ]} على سبيل المثال، كان فيلهلم بيرنينغ على دراية بالطبيعة المنهجية للهولوكوست في وقت مبكر من فبراير 1942، بعد شهر واحد فقط من مؤتمر فانسي . ^{[ 35 ]} يعتقد معظم مؤرخي الكنيسة الألمان أن قادة الكنيسة كانوا على علم بالهولوكوست بحلول نهاية عام 1942، وكانوا على دراية به أكثر من أي قادة كنسيين آخرين خارج الفاتيكان. ^{[ 47 ]}

في 26 سبتمبر/أيلول 1942، سلّم المبعوث الأمريكي مايرون سي. تايلور مذكرةً من الحكومة الأمريكية إلى البابا بيوس الثاني عشر، تُفصّل معلومات استخباراتية وردت من الوكالة اليهودية لفلسطين، تفيد بأن اليهود في جميع أنحاء الإمبراطورية النازية يتعرضون لـ"مذابح" ممنهجة. وتساءل تايلور عما إذا كان لدى الفاتيكان أي معلومات قد "تؤكد هذه التقارير"، وإذا كان الأمر كذلك، فما الذي يمكن للبابا فعله للتأثير على الرأي العام ضد "هذه الأعمال الوحشية". ^{[ 48 ]} وفي 10 أكتوبر/تشرين الأول، سلّم الكاردينال ماجليون هارولد تيتيمان ردًا على رسالة من تايلور بشأن سوء معاملة اليهود. شكرت المذكرة واشنطن على نقل المعلومات الاستخباراتية، وأكدت أن تقارير عن إجراءات قاسية ضد اليهود قد وصلت إلى الفاتيكان من مصادر أخرى، على الرغم من أنه لم يكن من الممكن "التحقق من صحتها". ومع ذلك، "تبذل الكرسي الرسولي قصارى جهدها للتخفيف من معاناة هؤلاء الناس المنكوبين". ^{[ 49 ]} وقد أثار البابا جرائم القتل العنصرية في خطابه الإذاعي بمناسبة عيد الميلاد عام 1942. ومع ذلك، بعد الحرب، ادعى بعض الأساقفة، بمن فيهم أدولف بيرترام وكونراد غروبر، أنهم لم يكونوا على دراية بمدى وتفاصيل المحرقة، وأنهم لم يكونوا متأكدين من صحة المعلومات التي عُرضت عليهم. ^{[ 47 ]}

النمسا

شهدت عملية الضم (الأنشلوس) ضم النمسا، ذات الأغلبية الكاثوليكية، إلى ألمانيا النازية في أوائل عام 1938. حاول هتلر في البداية استمالة المسيحيين في خطاب ألقاه في فيينا في 9 أبريل، حيث أخبر الشعب النمساوي أن "مشيئة الله" هي التي دفعته لقيادة وطنه إلى الرايخ وأن الرب قد "ألحق الهزيمة" بمعارضيه. ^{[ 50 ]} وبتوجيه من الكاردينال إينيتزر ، قرعت كنائس فيينا أجراسها ورفعت الصليب المعقوف احتفالاً بوصول هتلر إلى المدينة في 14 مارس. ^{[ 51 ]} ومع ذلك، كتب مارك مازوير أن مثل هذه الإيماءات التسامحية "لم تكن كافية لتهدئة المتطرفين النازيين النمساويين، وعلى رأسهم غاولايتر غلوبوتشنيك الشاب ". ^{[ 52 ]}

شنّ غلوبوتشنيك حملةً صليبيةً ضد الكنيسة، فصادر النازيون الممتلكات، وأغلقوا المنظمات الكاثوليكية، وأرسلوا العديد من الكهنة إلى معسكر اعتقال داخاو، ^{[ 52 ]} بمن فيهم ياكوب غاب وأوتو نويرورر . تعرّض نويرورر للتعذيب والشنق في معسكر بوخنفالد، بينما أُعدم غاب بالمقصلة في برلين؛ وقد طُوّب كلاهما عام 1996. ^{[ 53 ]} تصاعد الغضب سريعًا إزاء معاملة الكنيسة في النمسا، وشهد شهر أكتوبر/تشرين الأول 1938، كما كتب مازوير، "أول عملٍ من أعمال المقاومة الجماهيرية العلنية للنظام الجديد"، عندما غادر حشدٌ من آلاف الأشخاص قداسًا في فيينا وهم يهتفون "المسيح هو قائدنا"، قبل أن تُفرّقهم الشرطة. ^{[ 54 ]} اقتحمت حشودٌ نازيةٌ مقرّ إقامة الكاردينال إينيتزر، بعد أن ندّد باضطهاد النازيين للكنيسة. ^{[ ٥٠ ]} ذكرت صحيفة لوسيرفاتوري رومانو في ١٥ أكتوبر أن شباب هتلر وقوات العاصفة (SA) تجمعوا في كاتدرائية إنيتزر أثناء قداس للشباب الكاثوليكي، وبدأوا "هتافات وصفارات مضادة: 'يسقط إنيتزر! إيماننا هو ألمانيا'". وفي اليوم التالي، رشق حشدٌ مقر إقامة الكاردينال بالحجارة، واقتحموه ونهبوه، وضربوا سكرتيرةً حتى فقدت وعيها، واقتحموا منزلًا آخر تابعًا لأركان الكاتدرائية وألقوا بقسيسه من النافذة. ^{[ ٥٥ ]} وكتب المؤتمر الوطني الأمريكي للرعاية الكاثوليكية أن البابا بيوس الثاني عشر "احتج مجددًا على عنف النازيين، مستخدمًا لغةً تُذكّر بنيرون ويهوذا الخائن، مُقارنًا هتلر بجوليان المرتد " . ^{[ 55 ]} في محادثة على المائدة في يوليو 1942 لمناقشة مشاكله مع الكنيسة، أشار هتلر إلى بادرات إنيتزر المبكرة من الود كدليل على الحذر الشديد الذي يجب التعامل به مع دبلوماسيي الكنيسة: "ظهر رجل خاطبني بثقة بالنفس ووجه مشرق، كما لو أنه لم يلمس شعرة واحدة من رأس أي اشتراكي وطني طوال فترة وجوده في الجمهورية النمساوية بأكملها!" ^{[ 56 ]}

الأراضي التشيكية

تأسست تشيكوسلوفاكيا بعد الحرب العالمية الأولى وانهيار الإمبراطورية النمساوية المجرية . ^{[ 58 ]} وقبل اندلاع الحرب العالمية الثانية بقليل، لم تعد تشيكوسلوفاكيا موجودة، إذ ابتلعها التوسع النازي. قُسّمت أراضيها إلى محمية بوهيميا ومورافيا ، ذات الأغلبية التشيكية، والجمهورية السلوفاكية المُعلنة حديثًا ، بينما ضُمّ جزء كبير من تشيكوسلوفاكيا مباشرةً إلى الرايخ الثالث (كما ضمت المجر وبولندا مناطق منها). كان للكاثوليكية حضور مؤسسي قوي في المنطقة في ظل حكم سلالة هابسبورغ ، لكن علاقة التشيك البوهيميين ، على وجه الخصوص ، بكنيسة حكامهم كانت مضطربة. ^{[ 59 ]} وعلى الرغم من ذلك، ووفقًا لشنيتكر، "تمكنت الكنيسة من كسب تقدير عميق للدور الذي لعبته في مقاومة العدو النازي المشترك". ^{[ 60 ]}

أُلقي القبض على نحو 487 كاهنًا تشيكوسلوفاكيًا وسُجنوا خلال فترة الاحتلال. ^{[ 61 ]} أُرسل 122 كاهنًا كاثوليكيًا تشيكوسلوفاكيًا إلى معسكر اعتقال داخاو ، ولم ينجُ 76 منهم من هذه المحنة. ^{[ 62 ]} بعد ضمّها في أكتوبر 1938، شهدت سياسة النازيين في منطقة السوديت طرد الكهنة التشيكيين أو حرمانهم من دخلهم وإجبارهم على العمل الشاق، مع مصادرة ممتلكاتهم. كما قُمعت الرهبانيات، وأُغلقت المدارس الخاصة، ومُنع تدريس الدين في المدارس. ^{[ 63 ]}

عندما تقدم الألمان نحو براغ في مارس 1939، وُضعت الكنائس تحت مراقبة الجستابو، وتم الإبلاغ عن مئات الكهنة. صودرت الأديرة، وقُيدت مواكب عيد القربان . وكما هو الحال في أماكن أخرى، مُنعت الصحافة الكاثوليكية من الكلام. عقب اندلاع الحرب، جُمع 487 كاهنًا من تشيكوسلوفاكيا المحتلة، من بينهم كاهن فيشيهراد، المونسنيور بوهوميل ستاشيك . ^{[ 64 ]} في 13 أغسطس 1939، ألقى ستاشيك خطابًا وطنيًا أمام حشدٍ من 100 ألف تشيكوسلوفاكي، منتقدًا النازيين: "كنتُ أؤمن بأن الحق سينتصر على الباطل، والقانون على الفوضى، والحب والرحمة على العنف". وبسبب جهوده في المقاومة، قضى بوهوميل ما تبقى من الحرب في السجن ومعسكرات الاعتقال. ^{[ 65 ]} المونسنيور. كان تينورا، عميد كاتدرائية برنو، من بين المعتقلين، كما اعتُقل ستة مديرين لجمعيات خيرية كاثوليكية، من بينهم المطران أوتو ليف ستانوفسكي . ^{[ 63 ]} أُلقي القبض على كارل كاسبار ، رئيس أساقفة براغ ورئيس أساقفة بوهيميا، بعد فترة وجيزة من احتلال مدينته، ​​لرفضه الامتثال لأمرٍ بتوجيه الكهنة بوقف رحلات الحج. اعتُقل كاسبار مرارًا وتكرارًا من قِبل السلطات النازية وتوفي عام 1941. ^{[ 63 ]} وفي إعلانه عن وفاة رئيس الأساقفة عبر الإذاعة، دعا جوزيف بيران ، مدير المعهد اللاهوتي الرئيسي لأبرشية براغ، التشيكيين إلى التمسك بدينهم ووطنهم. ^{[ 62 ]} شغل قسطنطين فون نويراث منصب حامي الرايخ (الحاكم) من مارس 1939 حتى استُبدل برئيس المكتب المركزي لأمن الرايخ، راينهارد هايدريش . كان هايدريش نازيًا متعصبًا معاديًا للسامية والكاثوليكية. كان أحد أبرز مهندسي المحرقة النازية ، وكان يعتقد أن الكاثوليكية تشكل تهديدًا للدولة. ^{[ 57 ]} اغتيل على يد قوات كوماندوز تشيكية في براغ عام 1942. ^{[ 66 ]} أغضب هتلر تعاون الكنيسة مع قتلة هايدريش. ^{[ 67 ]} بعد اغتيال هايدريش، كان جوزيف بيران من بين آلاف المعتقلين بسبب موقفه الوطني. أُرسل بيران إلى معسكر اعتقال داخاو، حيث بقي حتى التحرير، ثم عُيّن رئيس أساقفة براغ، وهو المنصب الذي ظل شاغرًا منذ وفاة كاسبار. ^{[ 62 ]}

سلوفاكيا

كانت سلوفاكيا دولةً مُتبقيةً أنشأها هتلر عندما ضمت ألمانيا النصف الغربي من تشيكوسلوفاكيا. استغل هتلر التنافسات العرقية في تشيكوسلوفاكيا، ولا سيما وجود سكان السوديت الناطقين بالألمانية ، والسلوفاك ذوي النزعة الاستقلالية. ^{[ 68 ]} تأسس حزب الشعب السلوفاكي ( SPP) عام 1913 على يد الكاهن الكاثوليكي أندريه هلينكا ، وكان يسعى إلى الحكم الذاتي لسلوفاكيا. ^{[ 69 ]} ترأس المحامي القومي المتطرف فويتش توكا الجناح الراديكالي للحزب، الذي تقارب تدريجيًا من النازية، بما في ذلك قوات الحرس شبه العسكرية المعروفة باسم حرس هلينكا . ^{[ 70 ]} في مارس 1939، ألقت براغ القبض على خليفة هلينكا، الأب جوزيف تيسو ، رئيس وزراء المنطقة السلوفاكية، بتهمة الدعوة إلى الاستقلال. دعا هتلر تيسو إلى برلين، وعرض عليه المساعدة في بناء الدولة السلوفاكية. أعلنت تيسو استقلالها، ومع توجيه السفن الحربية الألمانية مدافعها نحو مكاتب الحكومة السلوفاكية، وافقت الجمعية على طلب "الحماية" من ألمانيا. ^{[ 71 ]} أصبحت هذه المنطقة الصغيرة ذات الأغلبية الكاثوليكية والزراعية جمهورية سلوفاكيا الفاشية، وهي دولة دمية نازية مستقلة اسميًا، برئاسة تيسو ورئاسة توكا. ^{[ 70 ]} كان دور تيسو شرفيًا إلى حد كبير، بينما كان توكا أداة السياسة النازية في الدولة. ^{[ 72 ]}

في 28 يوليو/تموز 1940، أصدر هتلر تعليماته إلى تيسو وتوكا بفرض قوانين معادية للسامية. وأُرسل ضابط قوات الأمن الخاصة ديتر فيسليتشيني للعمل كمستشار في الشؤون اليهودية. ^{[ 73 ]} ووفقًا لفاير، "طالب هتلر بثمن لاستقلال سلوفاكيا، وهو 90 ألف يهودي. أراد بيوس الثاني عشر إنقاذهم، أو على الأقل 20 ألفًا ممن اعتنقوا المسيحية". ^{[ 74 ]} احتج جوزيبي بورزيو ، المندوب الرسولي إلى براتيسلافا، على معاداة السامية والشمولية التي يتبناها النظام. ^{[ 69 ]} منح بيوس الثاني عشر تيسو بركة رسولية. ^{[ 75 ]} سرّ الفاتيكان برؤية دولة كاثوليكية جديدة، لكنه استنكر قانون "كودكس جودايكوم" الصادر في سبتمبر/أيلول 1941 (المستند إلى قوانين نورمبرغ ) والذي أنهى الحقوق القانونية لليهود. وردّ الكرسي الرسولي برسالة احتجاج. ^{[ 69 ]} أخبر الأساقفة السلوفاكيون تيسو بأنه، من خلال اضطهاد الناس على أساس عرقهم، قد خالف مبادئ الدين، فقام الفاتيكان بتخفيض رتبته. ووفقًا لفاير، كان اهتمام الفاتيكان الرئيسي منصبًا على حقوق اليهود المتحولين إلى المسيحية. ^{[ 76 ]}

كانت سلوفاكيا، في عهد تيسو وتوكا (الذي وصف نفسه بأنه من المتناولين للقربان المقدس يوميًا)، تسيطر على أكثر من 90 ألف يهودي. ^{[ 74 ]} ومثل حلفاء النازيين الرئيسيين الآخرين، بيتان وموسوليني وهورثي، لم يتبنَّ تيسو الموقف العنصري المتشدد تجاه اليهود الذي تبناه هتلر والمتطرفون داخل حكومته، بل كان يتبنى معاداة للسامية أكثر تقليدية ومحافظة. ^{[ 77 ]} ومع ذلك، كان نظامه شديد العداء للسامية. ^{[ 78 ]}

كتب فاير أن معاداة السامية كانت موجودة قبل الحقبة النازية بفترة طويلة، وخلال فترة ما بين الحربين العالميتين، "اتسمت الكاثوليكية لدى الشعب السلوفاكي بمعاداة السامية". ^{[ 75 ]} استخدم حزب الشعب، الذي أسسه رجال الدين وهيمنوا عليه، معاداة السامية كجزء من خطابه السياسي. ^{[ 75 ]} مارست قوات حرس هلينكا أعمال إرهاب معادية للسامية. ^{[ 75 ]} أصدر تيسو أول تشريع معادٍ للسامية في عامي 1939 و1940. ^{[ 75 ]} في فبراير 1942، وافق تيسو على بدء ترحيل اليهود، وأصبحت سلوفاكيا أول حليف للنازيين يوافق على عمليات الترحيل في إطار " الحل النهائي" . ^{[ 79 ]} كان النازيون قد طلبوا 20,000 شاب يهودي قادر على العمل. كان تيسو يأمل أن يساعد الامتثال في عودة 120,000 عامل سلوفاكي من ألمانيا. ^{[ 80 ]} احتج بورزيو لدى رئيس الوزراء فويتش توكا . ^{[ 69 ]} وفي وقت لاحق من عام 1942، وسط احتجاجات الفاتيكان مع تسرب أنباء مصير المرحّلين، وتوقف التقدم الألماني نحو روسيا، أصبحت سلوفاكيا أولى الدول العميلة لهتلر التي أوقفت عمليات الترحيل. ^{[ 81 ]}

بدأ الفاتيكان بتلقي تقارير من قساوسة الجيش السلوفاكي في أكتوبر/تشرين الأول 1941 عن عمليات إعدام جماعية لليهود على الجبهة الشرقية، لكنه لم يتخذ أي إجراء. وعندما تنبأ دبلوماسيون بابويون في براتيسلافا والمجر وسويسرا، في أوائل عام 1942، بعمليات ترحيل وإبادة وشيكة، احتج الفاتيكان. وأبلغ بورزيو روما بعمليات ترحيل إلى بولندا "تُعادل إدانة جزء كبير منهم بالإعدام"، فاحتج الفاتيكان لدى المندوب السلوفاكي. ووفقًا لفاير، كانت الاحتجاجات، التي لم تُعلن علنًا، غير فعّالة، واستمرت "عمليات إعادة التوطين" في صيف وخريف عام 1942، حيث بلغ عدد المغادرين 57,752 شخصًا بنهاية عام 1942. ^{[ 82 ]} وأبلغ بورزيو روما أن بعض الأساقفة السلوفاكيين كانوا غير مبالين بمحنة اليهود. بينما كان آخرون، مثل الأسقف بافول يانتاوش والأسقف بافول غوجديتش، نشطين في حماية اليهود. ^{[ 83 ]} ندد كل من أوغسطين بوزديتش، قس براتيسلافا، وجوزيف تشارسكي ، أسقف بريشوف ، بشدة بعمليات الترحيل. ^{[ 69 ]} بدأت معرفة الأوضاع في أوشفيتز تنتشر. كتب مازوير: "عندما احتج الفاتيكان، ردت الحكومة بتحدٍ: 'لا يوجد تدخل أجنبي من شأنه أن يوقفنا في طريق تحرير سلوفاكيا من اليهودية'، كما أصر الرئيس تيسو". ^{[ 84 ]} أثارت المشاهد المؤلمة في ساحات السكك الحديدية، حيث تعرض المرحّلون للضرب على أيدي حراس هلينكا، احتجاجات مجتمعية، بما في ذلك من رجال دين بارزين مثل الأسقف بافول يانتاوش. ^{[ 85 ]}

استدعى الفاتيكان السفير السلوفاكي مرتين للاستفسار عما يجري. وكتب إيفانز أن هذه التدخلات "دفعت تيسو، الذي كان لا يزال كاهنًا، إلى إعادة النظر في البرنامج". ^{[ 86 ]} وأبلغ بورزيو وآخرون تيسو أن الألمان يقتلون اليهود المُرحّلين. تردد تيسو ثم رفض ترحيل 24 ألف يهودي متبقين من سلوفاكيا. ^{[ 79 ]} ووفقًا لمازاور، "أدى ضغط الكنيسة والغضب الشعبي إلى منح إعفاءات لنحو 20 ألف يهودي، مما أنهى عمليات الترحيل هناك فعليًا". ^{[ 84 ]} ووفقًا لفاير، كتب راؤول هيلبرغ أن "سلوفاكيا الكاثوليكية، رغبةً منها في خدمة سيدَيها، برلين وروما، تخلت عن يهودها الموسويين - إذ استغرقت رحلة القطار إلى أوشفيتز ساعة واحدة - لإرضاء هتلر، بينما أبقت على 20 ألف يهودي مسيحي لإرضاء الكرسي الرسولي". ^{[ 74 ]} عندما انتشرت شائعات عام 1943 عن عمليات ترحيل إضافية، ساهم المندوب البابوي في إسطنبول، المطران أنجيلو رونكالي ( البابا يوحنا الثالث والعشرون لاحقًا )، وبورزيو في حشد الكرسي الرسولي للتدخل بقوة. في 7 أبريل 1943، تحدى بورزيو توكا بشأن إبادة اليهود السلوفاك. أدان الفاتيكان تجديد عمليات الترحيل في 5 مايو، وأصدرت الأساقفة السلوفاكية رسالة رعوية تدين الشمولية ومعاداة السامية في 8 مايو 1943. ^{[ 69 ]} كتب إيفانز: "اضطر توكا للتراجع بسبب الاحتجاجات الشعبية، وخاصة من الكنيسة، التي كانت قد اقتنعت في ذلك الوقت بالمصير الذي ينتظر المرحلين. بقي الضغط من الألمان، بما في ذلك المواجهة المباشرة بين هتلر وتيسو في 22 أبريل 1943، دون جدوى." ^{[ 87 ]} في أغسطس/آب 1944، اندلعت الانتفاضة الوطنية السلوفاكية ضد نظام حزب الشعب. أُرسلت القوات الألمانية لقمع التمرد، ورافقتها شرطة الأمن المكلفة باعتقال ما تبقى من يهود سلوفاكيا. ^{[ 79 ]} توسل بورزيو إلى تيسو مباشرةً أن يُجنّب على الأقل اليهود الكاثوليك الترحيل، ونقل إليه تحذيرًا من البابا: "إن الظلم الذي ارتكبته حكومته يضر بهيبة بلاده، وسيستغله الأعداء لتشويه سمعة رجال الدين والكنيسة في جميع أنحاء العالم". ^{[ 69 ]} أمر تيسو بترحيل ما تبقى من يهود البلاد، الذين أُرسلوا إلى معسكرات الاعتقال، ومعظمهم إلى أوشفيتز. ^{[ 87 ]}

بولندا

كتب إيان كيرشو أن مخطط هتلر لألمانيا الشرقية، "أوضح فيه أنه لن يكون هناك مكان للكنائس المسيحية في هذه المدينة الفاضلة". ^{[ 88 ]} أشعل غزو ألمانيا النازية لبولندا ذات الأغلبية الكاثوليكية عام 1939 فتيل الحرب العالمية الثانية . تضمنت خطة النازيين لبولندا تدمير الأمة البولندية، الأمر الذي استلزم بالضرورة مهاجمة الكنيسة البولندية، لا سيما في المناطق التي ضُمت إلى ألمانيا. ^{[ 89 ]}

من منظور أيديولوجي نازي، كانت بولندا مأهولة بمزيج من السلاف واليهود، وكلاهما صُنِّف على أنهما " أونترمينشن" (Untermenschen )، أي دون البشر الذين يحتلون " ليبنسراوم" (Lebensraum) الألماني ، أي حيز المعيشة . ^{[ 90 ]} انتهجت ألمانيا سياسة إبادة جماعية ضد الأقلية اليهودية في بولندا، وقتلت أو قمعت النخب البولندية. ^{[ 91 ]} تاريخيًا، كانت الكنيسة قوة رائدة في القومية البولندية ضد الهيمنة الأجنبية، واستهدف النازيون رجال الدين والرهبان والراهبات في حملاتهم الإرهابية بسبب نشاطهم المقاوم وأهميتهم الثقافية. ^{[ 92 ] [ 93 ]} وفقًا لموسوعة بريتانيكا ، قُتل 1811 كاهنًا بولنديًا في معسكرات الاعتقال النازية. ^{[ 94 ]} رافقت فرق الموت الخاصة التابعة لقوات الأمن الخاصة (SS) والشرطة الغزو، واعتقلت أو أعدمت كل من اعتُبر قادرًا على مقاومة الاحتلال، بمن فيهم المهنيون ورجال الدين والمسؤولون الحكوميون. في صيف العام التالي، شهدت حملة "عملية AB" التي نفذتها قوات الأمن الخاصة (SS) ضد آلاف المثقفين البولنديين إعدام العديد من الكهنة رمياً بالرصاص في القطاع الحكومي العام. ^{[ 92 ]} وفي سبتمبر/أيلول 1939، اتفق رئيس شرطة الأمن هايدريش والجنرال إدوارد فاغنر على "تطهير شامل لليهود والمثقفين ورجال الدين والنبلاء". ^{[ 95 ]} وكتب ديفيز عن فترة السيطرة العسكرية القصيرة من 1 سبتمبر/أيلول 1939  إلى 25 أكتوبر/تشرين الأول 1939: "بحسب أحد المصادر، نُفذت 714 عملية إعدام جماعي، وأُعدم 6376 شخصاً، معظمهم من الكاثوليك. وتشير مصادر أخرى إلى أن عدد القتلى في مدينة واحدة فقط بلغ 20 ألفاً. لقد كانت هذه بداية لما سيأتي". ^{[ 96 ]}

قُسّمت بولندا إلى قسمين على يد المحتلين الألمان: ضمّ الرايخ مباشرةً الأراضي البولندية على طول الحدود الشرقية لألمانيا، وخضع القسم الثاني لإدارة ما يُسمى بالحكومة العامة ^{[ 97 ]} ، وهي "دولة صغيرة تُدار بواسطة الشرطة" تحت سيطرة قوات الأمن الخاصة ( SS ) وحكم المحامي النازي هانز فرانك ، والتي وصفها ديفيز بأنها "مختبر خارج عن القانون للأيديولوجية العنصرية النازية"، وأصبحت فيما بعد قاعدة لمعسكرات الاعتقال النازية الرئيسية. ^{[ 98 ]} ومع ذلك، كانت سياسة النازيين تجاه الكنيسة في هذه المناطق أقل قسوة مما كانت عليه في المناطق المُضمّة. ^{[ 99 ]} كان من المُقرر "ألمنة" جميع المناطق المُضمّة، والقضاء التام على الكنيسة البولندية فيها، مع السماح للكاثوليك الألمان بالبقاء أو الاستقرار فيها. ^{[ 89 ]} في المناطق المُضمّة، شرع النازيون في تفكيك الكنيسة بشكل منهجي من خلال اعتقال قادتها، ونفي رجال الدين، وإغلاق كنائسها وأديرتها. قُتل العديد من رجال الدين. ^{[ 100 ]} أُرسل 80% من رجال الدين الكاثوليك وخمسة أساقفة من فارتيغاو إلى معسكرات الاعتقال عام 1939؛ ويُعتبر 108 منهم شهداء مباركين. ^{[ 101 ]} في تقريرٍ رُفع إلى البابا بيوس الثاني عشر بشأن الوضع المُزري، كتب رئيس أساقفة بولندا، الكاردينال أوغسطس هلوند : "تهدف الهتلرية إلى التدمير المنهجي والكامل للكنيسة الكاثوليكية في  ... أراضي بولندا التي ضُمّت إلى الرايخ". ^{[ 102 ]}

بعد استسلام وارسو ومنطقة هيل المحصنة ، قاومت المقاومة البولندية وجيش الوطن الاحتلال الألماني. كان جيش الوطن مدركًا للصلة بين الروح المعنوية والممارسة الدينية، وكان الدين الكاثوليكي جزءًا لا يتجزأ من المقاومة البولندية ، لا سيما خلال انتفاضة وارسو عام 1944. ^{[ 103 ]} أصبح آدم سابيها ، رئيس أساقفة كراكوف ، الرئيس الفعلي للكنيسة البولندية بعد الغزو، وانتقد علنًا الإرهاب النازي. ^{[ 100 ]} افتتح سابيها، وهو شخصية بارزة في المقاومة البولندية، معهدًا دينيًا سريًا في عمل من أعمال المقاومة الثقافية. كان من بين طلاب المعهد كارول فويتيلا، البابا يوحنا بولس الثاني لاحقًا . ^{[ 104 ]} من بين أكثر الشهداء البولنديين تبجيلًا الراهب الفرنسيسكاني، القديس ماكسيميليان كولبي ، الذي قُتل في معسكر أوشفيتز-بيركيناو بعد أن ضحى بحياته لإنقاذ سجين آخر كان محكومًا عليه بالإعدام. ^{[ 105 ]} خلال الحرب، وفّر المأوى للاجئين، بمن فيهم ألفا يهودي أخفاهم في ديره في نيبوكالانو . ^{[ 106 ]} كان لبولندا جالية يهودية كبيرة، ووفقًا لديفيز، فقد قُتل ونُقذ من اليهود في بولندا أكثر من أي دولة أخرى: إذ قُدّر عدد المنقذين بين 100,000 و150,000، وكان لعمل مجلس مساعدة اليهود التابع للكنيسة الكاثوليكية دورٌ أساسي في الكثير من عمليات الإنقاذ. ^{[ 107 ]} كُرّم آلاف البولنديين بلقب "الصالحين بين الأمم"، مُشكّلين بذلك أكبر مجموعة وطنية، ^{[ 108 ]} وشارك مئات من رجال الدين والراهبات في مساعدة اليهود خلال الحرب، على الرغم من صعوبة تأكيد الأعداد الدقيقة. ^{[ 100 ]}

عندما اكتشفت استخبارات الجيش الوطني المصير الحقيقي لقوافل التهريب المغادرة من الحي اليهودي، تأسس مجلس مساعدة اليهود ( رادا بوموسي زيدوم ، الذي يحمل الاسم الرمزي زيغوتا ) في أواخر عام 1942 بالتعاون مع الجماعات الكنسية. وبمبادرة من الكاتبة زوفيا كوساك-شتشوكا ونشطاء ديمقراطيين كاثوليك، أنقذت المنظمة آلاف الأشخاص. ^{[ 109 ] [ 110 ]} وتم التركيز على حماية الأطفال، إذ كان من شبه المستحيل التدخل مباشرة ضد قوافل التهريب المحصنة. وتم إعداد أوراق مزورة، وتوزيع الأطفال على بيوت آمنة وشبكات كنسية. ^{[ 107 ]} وكثيراً ما كان يتم إيداع الأطفال اليهود في دور الأيتام والأديرة التابعة للكنائس. ^{[ 110 ]} وتعاون كارول نيميرا ، أسقف بينسك، مع المقاومة السرية في الحفاظ على العلاقات مع الحي اليهودي، وقام بإيواء اليهود في مقر إقامة رئيس الأساقفة. ^{[ 100 ]} ماتيلدا غيتر ، رئيسة دير... أخفت راهبات عائلة مريم الفرنسيسكانيات العديد من الأطفال في دير بلودي، واستقبلن العديد من الأيتام ووزعنهم على دور رعاية تابعة لعائلة مريم، مما أنقذ أكثر من 750 يهوديًا. ^{[ 111 ]} وصل أوسكار شيندلر ، رجل أعمال كاثوليكي ألماني، إلى بولندا، في البداية للاستفادة من الغزو الألماني. ثم أنقذ العديد من اليهود، كما تم تجسيد ذلك في فيلم قائمة شيندلر . ^{[ 38 ]} في عهد البابا يوحنا بولس الثاني، المولود في بولندا، طلبت الكنيسة البولندية المغفرة عن إخفاقاتها خلال الحرب، قائلة إنه على الرغم من الجهود النبيلة التي بُذلت لإنقاذ اليهود خلال الحرب العالمية الثانية، إلا أنه كان هناك أيضًا لامبالاة أو عداء بين الكاثوليك البولنديين. ^{[ 112 ]}

بحسب ديفيز، كان الإرهاب النازي "أشدّ وأطول أمداً في بولندا منه في أي مكان آخر في أوروبا". ^{[ 92 ]} كتب فاير عن مرحلتين من السياسة النازية في بولندا: قبل معركة ستالينغراد ، حين قُمع البولنديون، وبعد معركتي ستالينغراد وكورسك ، حين سعت ألمانيا إلى استخدام الكنيسة لحشد الشعب البولندي في المجهود الحربي ضد السوفيت. عندما أُسر الكاردينال هلوند عام 1943، وعده الألمان بإطلاق سراحه إن سعى إلى إلهام الشعب البولندي ضد العدو المشترك، السوفيت. ^{[ 113 ]} رفض هلوند التفاوض مع خاطفيه إلا بعد تحرير بولندا بأكملها. كان العضو الوحيد في المجمع المقدس للكرادلة الذي اعتقله النازيون، واحتجزه الجستابو ، أولاً في مقره الرئيسي في باريس ثم في دير في بار لو دوك ، حتى أجبر تقدم الحلفاء الألمان على نقله إلى فيدنبرتيك، في وستفاليا ، حيث بقي لمدة سبعة أشهر حتى أطلقته القوات الأمريكية في عام 1945. ^{[ 114 ]}

ردًا على الغزو الألماني والسوفيتي، كتب البابا بيوس الثاني عشر في رسالته البابوية الأولى، " سومي بونتيفيكاتوس "، عن "ساعة ظلام" وموت "عدد لا يحصى من البشر، حتى المدنيين". واستحقت "بولندا العزيزة" "تعاطف العالم أجمع السخي والأخوي، بينما تنتظر  ... ساعة قيامة تتناغم مع مبادئ العدالة والسلام الحقيقي". ^{[ 115 ]} في أبريل 1940، أبلغ الكرسي الرسولي حكومة أنيروكاب بأن جميع جهودها لإيصال المساعدات الإنسانية قد عرقلها الألمان، وأنها تسعى بالتالي إلى توجيه المساعدات عبر قنوات غير مباشرة مثل لجنة الإغاثة البولندية. ^{[ 116 ]} في عام 1942، أفاد المؤتمر الوطني الكاثوليكي الأمريكي للرعاية الاجتماعية بأنه "مع تدفق تقارير الكاردينال هلوند إلى الفاتيكان، احتج البابا بيوس الثاني عشر بشدة لا هوادة فيها على الفظائع التي روتها". أشارت إلى الرسالة البابوية الصادرة في 28 أكتوبر ، وذكرت أن بيوس الثاني عشر خاطب رجال الدين البولنديين في 30 سبتمبر 1939، وتحدث عن "رؤية رعب جنوني ويأس قاتم"، وأعرب عن أمله في أن تبقى الحياة الكاثوليكية في بولندا رغم أعمال أعداء الله. وفي خطاب ألقاه عشية عيد الميلاد أمام مجمع الكرادلة، أدان بيوس الثاني عشر الفظائع "حتى ضد المدنيين واللاجئين وكبار السن والنساء والأطفال، وتجاهل كرامة الإنسان وحريته وحياته" التي وقعت في الحرب البولندية، واصفًا إياها بأنها "أعمال تستدعي انتقام الله". ^{[ 117 ]}

بحسب فاير، بين عامي 1939 و1941، وُجّهت نداءاتٌ حثيثةٌ لشفاعة البابا في بولندا، لكن الكرسي الرسولي جادل بأن التدخل لن يؤدي إلا إلى تفاقم الوضع، رغم أن هذا الموقف لم يكن يحظى بشعبية. عندما حثّ الفرنسيون بيوس الثاني عشر على إدانة العدوان الألماني، رفض "مراعاةً لتداعيات ذلك على الكاثوليك في الرايخ" ^{[ 118 ].} التقى أوغست هلوند والرئيس العام لليسوعيين، فلاديمير ليدوتشوفسكي، بيوس الثاني عشر في 30 سبتمبر/أيلول 1940، وغادرا بخيبة أملٍ لعدم إدانته الاتحاد السوفيتي أو ألمانيا لتدمير بولندا. استخدم الفاتيكان وسائل الإعلام التابعة له، من صحافةٍ وإذاعة، لإبلاغ العالم في يناير/كانون الثاني 1940 عن ترهيب الشعب البولندي، في إشارةٍ إلى البولنديين في فارتيغاو والممر البولندي الذين جُرّدوا من ممتلكاتهم وأُجبروا على الانضمام إلى الحكومة العامة. في بث لاحق في نوفمبر، افتقرت الإذاعة إلى تفاصيل مراسلات يناير، وكتب فاير: "بعد ذلك، التزمت إذاعة الفاتيكان الصمت حيال بولندا وإبادة سكانها". ^{[ 119 ]} وفي 16 و17 نوفمبر 1940، ذكرت إذاعة الفاتيكان أن الحياة الدينية للكاثوليك في بولندا لا تزال مقيدة بوحشية، وأن ما لا يقل عن 400 رجل دين قد رُحِّلوا إلى ألمانيا خلال الأشهر الأربعة الماضية: ^{[ 120 ]}

تم حلّ الجمعيات الكاثوليكية في الحكومة العامة، وأُغلقت المؤسسات التعليمية الكاثوليكية، وتعرّض الأساتذة والمعلمون الكاثوليك لظروف معيشية صعبة للغاية، أو أُرسلوا إلى معسكرات الاعتقال. وأُجهضت الصحافة الكاثوليكية. وفي الجزء الذي ضُمّ إلى الرايخ، ولا سيما في بوسنانيا، زُجّ بممثلي الكهنة والرهبانيات الكاثوليكية في معسكرات اعتقال. وفي أبرشيات أخرى، زُجّ بالكهنة في السجون. وحُرمت مناطق بأكملها من البلاد من جميع الخدمات الروحية، وفُصلت المعاهد اللاهوتية الكنسية.

في نوفمبر/تشرين الثاني 1941، طلب الأسقف سابيها صراحةً من البابا بيوس الثاني عشر التنديد بفظائع النازيين. ووفقًا للوكاس، دفع "صمت" البابا بعض الكاثوليك البولنديين إلى استنتاج أن الفاتيكان غير مكترث، بل وصل الأمر إلى حد الحديث عن قطع الولاء لروما. ^{[ 121 ]} ألمح بيوس الثاني عشر تلميحًا مبهمًا إلى فظائع عيد الفصح عام 1941، وأوضح الكاردينال لويجي ماجليوني، سكرتير الدولة، للسفير البولندي لدى الكرسي الرسولي أن بيوس الثاني عشر تحدث بكلمات مبطنة، لكنه كان يقصد بولندا. كانت السياسة تهدف إلى تجنيب البولنديين فظائع أكبر. وردت لاحقًا أنباء من بولندا تعترض على ذلك، لكن سيتم استخدام هذه السياسة مرة أخرى، خلال المحرقة نفسها. ^{[ 119 ]}

كان الحماس الديني الكاثوليكي سمةً بارزةً لانتفاضة وارسو عام 1944. أصدر الجنرال أنطوني خروشيل تعليماتٍ حول كيفية استمرار القوات في الخطوط الأمامية في ممارسة شعائرها الدينية. وشارك رجال الدين على مستوياتٍ عديدة: كمرشدين روحيين للوحدات العسكرية، أو في رعاية الجرحى والمحتضرين الذين يتزايد عددهم باستمرار. وكتب ديفيز: "عملت الراهبات من مختلف الرهبانيات كأخوات رحمةٍ عالميات، ونلن استحسانًا واسعًا. وكانت نسبة الوفيات بينهن أعلى من معظم فئات المدنيين. وعندما وقعن في قبضة قوات الأمن الخاصة النازية، أثرن غضبًا شديدًا، غالبًا ما انتهى بالاغتصاب أو القتل الوحشي". ^{[ 122 ]} ووفقًا لديفيز، كان الدين الكاثوليكي عنصرًا أساسيًا في النضال. ^{[ 123 ]}

هنغاريا

انضمت المجر إلى دول المحور عام ١٩٤٠. لاحقًا، تراجع زعيمها، الأدميرال ميكلوس هورثي ، عن دعمه للتحالف. احتلت ألمانيا المجر في مارس ١٩٤٤، بعد فترة وجيزة من قيام هورثي، تحت ضغط كبير من الكنيسة والسلك الدبلوماسي، بوقف عمليات ترحيل اليهود المجريين. ^{[ ١٢٦ ]} وفي أكتوبر، نصّبت ألمانيا ديكتاتورية موالية لها تحمل اسم الصليب السهمي .

بعد صدور قوانين نورمبرغ الألمانية عام 1935، حذت حذوها تشريعات مماثلة في معظم أنحاء أوروبا. لم يكن الكهنة والأساقفة الكاثوليك في أوروبا الغربية نشطين في البرلمانات التي سنّت تشريعات معادية للسامية، على عكس ما كان عليه الحال في أوروبا الشرقية. ^{[ 124 ]} حظيت منظمة "الصليب السهمي"، وهي منظمة سياسية يمينية متطرفة معادية للسامية في المجر، بدعم من كهنة وأساقفة، مثل جوزيف غروس ، الذي رقّاه البابا بيوس الثاني عشر عام 1943 إلى أسقفية كالوكسا . صوّت الكاردينال يوستينيان جيورجي سيريدي والأسقف جيولا غلاتفيلدر، اللذان كانا عضوين في مجلس النبلاء المجري ، وهو المجلس الأعلى للبرلمان المجري ، لصالح التشريعات المعادية للسامية، التي أُقرت لأول مرة عام 1938. ^{[ 127 ]} لاحقًا، ندّد سيريدي بالاضطهاد النازي لليهود في المجر. ^{[ 125 ]} فرضت القوانين المعادية للسامية قيودًا اقتصادية واجتماعية على اليهود؛ وخلال الحرب العالمية الثانية، تطورت هذه القوانين إلى مبادرات لطرد اليهود من المجر. وقد نددت الراهبة مارغيت سلاختا ، أول امرأة تُنتخب لعضوية البرلمان المجري، بهذه القوانين. ^{[ 128 ]} بعد استيلاء حزب الصليب السهمي على السلطة في أكتوبر 1944، قام الأسقف فيلموس أبور ، الذي كان من أبرز المحتجين على سوء معاملة اليهود، بصياغة مذكرة احتجاج ضد حكومة الصليب السهمي ، بالتعاون مع عدد من كبار رجال الدين، بمن فيهم جوزيف ميندزنتي . ^{[ 128 ]}

آوت مارجيت سلاختا المضطهدين، واحتجت على العمل القسري ومعاداة السامية، وذهبت إلى روما عام 1943 لحث البابا على اتخاذ إجراءات ضد الاضطهاد. ^{[ 128 ]} احتج أنجيلو روتا ، السفير البابوي منذ عام 1930، بنشاط على سوء معاملة المجر لليهود، وساعد في إقناع البابا بيوس الثاني عشر بالضغط على الزعيم المجري الأميرال هورثي لوقف ترحيلهم. ^{[ 129 ]} أصبح روتا قائدًا للجهود الدبلوماسية لحماية اليهود المجريين. ^{[ 129 ]} وبمساعدة جمعية الصليب المقدس المجرية، أصدر جوازات سفر وقائية لليهود و15000 تصريح مرور آمن، وأقامت السفارة البابوية ملاجئ آمنة لنحو 3000 يهودي. ^{[ 129 ]} أُنشئ "غيتو دولي"، يضم أكثر من 40 ملجأً آمنًا تحمل شعارات الفاتيكان وشعارات وطنية أخرى. وجد 25000 يهودي ملجأً في هذه الملاجئ. وفي أماكن أخرى من المدينة، أخفت المؤسسات الكاثوليكية آلافًا أخرى من اليهود. ^{[ 130 ]} ومن بين الشخصيات الكنسية البارزة الأخرى التي شاركت في إنقاذ اليهود المجريين عام 1944، الأساقفة فيلموس أبور ، وإندري هامفاس ، وآرون مارتون . وقد أصدر رئيس الأساقفة جوزيف ميندزنتي احتجاجات علنية وسرية، وأُلقي القبض عليه في 27 أكتوبر 1944. ^{[ 128 ]}

بحلول أواخر صيف عام ١٩٤٤، طُلب من البابا بيوس الثاني عشر التحدث مباشرةً إلى الشعب المجري، عبر إذاعة الفاتيكان على الأرجح ، بعد استنفاد جميع السبل الدبلوماسية. كان يُعتقد أن توجيه نداء عام مباشر، لا سيما في الأوساط الأمريكية، قد يكون له أثر. إلا أن بيوس الثاني عشر رفض ذلك، مُعللاً ذلك بأن توجيه نداء عام عبر الإذاعة وإدانة أعمال النازيين سيستلزم انتقادًا بابويًا للسلوك السوفيتي أيضًا. ^{[ ١٣١ ]} ويبدو أنه كان لا يزال هناك بعض التشكيك في أوساط الفاتيكان حول خطورة الوضع. ففي سبتمبر ١٩٤٤، صرّح أميليتو تشيكوجناني ، الممثل البابوي في واشنطن، لأرييه ليون كوبوفيتزكي (الذي أصبح لاحقًا أرييه ليون كوبوفي) من المؤتمر اليهودي العالمي بأن "الوضع في المجر أقل حدة بكثير، نظرًا لعزل المسؤولين عن الاضطهاد السابق من السلطة". وزُعم أن "معلومات متضاربة" كانت ترد بشأن الوضع في المجر. في نهاية المطاف، عندما طُلب من بيوس الثاني عشر إدانة سياسات النازيين ضد اليهود علنًا، اختار ضبط النفس باسم تجنب شر أكبر. ^{[ 132 ]}

رومانيا

أبلغ أنجيلو رونكالي ( البابا يوحنا الثالث والعشرون لاحقًا ) البابا بيوس الثاني عشر بمحنة اليهود المحتجزين في معسكرات الاعتقال في ترانسنيستريا المحتلة من قبل رومانيا. فتدخل البابا لدى الحكومة الرومانية وأذن بإرسال الأموال إلى المعسكرات. ^{[ 133 ]} وقد كُرِّم أندريا كاسولو ، السفير البابوي في بوخارست، بلقب "الصالحين بين الأمم" من قِبَل ياد فاشيم. وفي عام 1944، أشاد الحاخام الأكبر لبوخارست بعمل كاسولو نيابةً عن يهود رومانيا قائلًا: "  كانت المساعدة السخية من الكرسي الرسولي حاسمة ومُفيدة. ليس من السهل علينا إيجاد الكلمات المناسبة للتعبير عن الدفء والعزاء اللذين شعرنا بهما بسبب اهتمام البابا، الذي تبرع بمبلغ كبير للتخفيف من معاناة اليهود المُرحَّلين - وهي معاناة أشرتم إليها بعد زيارتكم لترانسنيستريا. لن ينسى يهود رومانيا أبدًا هذه الحقائق ذات الأهمية التاريخية." ^{[ 134 ]}

كرواتيا

بعد الحرب العالمية الأولى ، لم تتحقق رغبة القوميين الكروات في الاستقلال. فقد وجدت المنطقة نفسها تحت سيطرة ديكتاتورية يوغوسلافيا التي يهيمن عليها الصرب . وأدى قمع الأقلية الكرواتية إلى تأجيج التطرف، فتشكلت حركة أوستاشا ("التمرد") عام 1929 على يد أنتي بافليتش ، بدعم من إيطاليا الفاشية . ^{[ 135 ]} وفي أبريل 1941، قامت ألمانيا وإيطاليا وبلغاريا والمجر بتفكيك يوغوسلافيا. ^{[ 136 ]} وفي المناطق الخاضعة لسيطرة إيطاليا، حمت السلطات الإيطالية اليهود من حملات الاعتقال النازية، كما حدث في جميع أنحاء الأراضي الإيطالية. وكتب مارتن جيلبرت أنه عندما بدأت المفاوضات لترحيل اليهود من المنطقة الإيطالية، رفض الجنرال رواتا رفضًا قاطعًا، مما دفع مبعوث هتلر، سيغفريد كاش ، إلى الإبلاغ عن أن بعض مرؤوسي موسوليني "تأثروا على ما يبدو" بمعارضة الفاتيكان لمعاداة السامية الألمانية. ^{[ 137 ]} سقطت معظم كرواتيا في يد دولة كرواتيا المستقلة الجديدة ، حيث تولى حزب أوستاشا بزعامة بافليتش السلطة. وعلى عكس هتلر، كان بافليتش مؤيدًا للكاثوليكية، لكن أيديولوجياتهما تداخلت بشكل كافٍ لتسهيل التعاون. كتب فاير أن بافليتش كان يسعى لاعتراف الفاتيكان بدولة الفاشية، وأن قادة الكنيسة الكرواتية فضلوا التحالف مع أوستاشا لأنه بدا وكأنه يحمل وعدًا بدولة كاثوليكية مناهضة للشيوعية. ^{[ 138 ]} ووفقًا لهيبلثويت، كان بافليتش حريصًا على إقامة علاقات دبلوماسية والحصول على مباركة الفاتيكان لـ"الدولة الكاثوليكية" الجديدة، لكن "لم يتحقق أي منهما": فقد نصح جيوفاني مونتيني ( البابا بولس السادس لاحقًا ) بافليتش بأن الكرسي الرسولي لا يمكنه الاعتراف بالحدود التي تم تغييرها بالقوة. وبقيت البعثة الملكية اليوغسلافية في الفاتيكان. عندما نصح ملك إيطاليا بتنصيب دوق سبوليتو "ملكًا لكرواتيا"، نصح مونتيني البابا بعدم عقد لقاء خاص مع الدوق بعد أي تتويج. لاحقًا، وافق بيوس الثاني عشر على ذلك، وسمح بلقاء بافليتش لمدة نصف ساعة. ^{[ 139 ]} كان رئيس أساقفة زغرب ، ألويسيوس ستيبيناك ، يرغب في استقلال كرواتيا عن الدولة اليوغسلافية التي يهيمن عليها الصرب ( سجن الأمة الكرواتية ). ^{[ 138 ]} رتب ستيبيناك لقاء بافليتش مع بيوس الثاني عشر. ^{[ 138 ]} أشار محضر اجتماع مونتيني إلى أنه لا يمكن الاعتراف بالدولة الجديدة قبل إبرام معاهدة سلام. "يجب أن يكون الكرسي الرسولي محايدًا؛ يجب أن يفكر في الجميع؛ فهناك كاثوليك من جميع الأطراف يجب على [الكرسي الرسولي] احترامهم.""^{[ 140 ]} كتب فاير أن مونتيني كان يُطلع بيوس على شؤون كرواتيا، وأندومينيكو تاردينيأجرى مقابلة مع ممثل بافليتش لدى بيوس،وأبلغ الكرواتي أن الفاتيكان سيتساهل معه قائلاً: "كرواتيا دولة فتية، وكثيرًا ما يخطئ الشباب بسبب صغر سنهم. لذلك، ليس من المستغرب أن تكون كرواتيا قد أخطأت أيضًا". ^{[ 141 ]} رفض الفاتيكان الاعتراف الرسمي، لكن بيوس أرسلبندكتي،جوزيبي راميرو ماركوني، كزائر رسولي له. وكتب فاير أن هذا الأمر ناسب بافليتش تمامًا. وشعر ستيبيناك أن الفاتيكاناعترف بالدولة الجديدةبحكم الأمر الواقع ^{. [ 138 ]} كتب جيلبرت: "في العاصمة الكرواتية زغرب، ونتيجة لتدخل [ماركوني] نيابةً عن الشركاء اليهود في الزيجات المختلطة، نجا ألف يهودي كرواتي من الحرب". بينما "أدان ستيبيناك، الذي رحب باستقلال كرواتيا عام 1941، الفظائع التي ارتكبها الكروات ضد كل من الصرب واليهود، وأنقذ مجموعة من اليهود في دار للمسنين". ^{[ 142 ]}

في أبريل/مايو 1941، قُتل مئات الآلاف من الصرب، وألغت قوانين النازيين المقلدة الجنسية اليهودية وأجبرت اليهود على ارتداء نجمة داود. انسحب الجيش الألماني من كرواتيا في يونيو 1941. ومع استمرار الإرهاب، بدأ رئيس الأساقفة ستيبينيتش، في مايو 1941، في النأي بنفسه عن حركة أوستاشا. ^{[ 143 ]} كتب هيبلثويت: "كانت سياسة الفاتيكان هي دعم موقف [ستيبينيتش] في رفضه للتحويلات القسرية والوحشية". ^{[ 144 ]} أخبر بافليتش وزير الخارجية النازي ريبنتروب أنه في حين أن رجال الدين الأدنى رتبةً أيدوا حركة أوستاشا، فإن الأساقفة، وخاصة ستيبينيتش، عارضوا الحركة بسبب "سياسة الفاتيكان الدولية". ^{[ 144 ]} في يوليو، كتب ستيبينيتش إلى بافليتش معترضًا على شرط ترحيل اليهود والصرب. ثم، إدراكًا منه أن اعتناق المسيحية قد ينقذ الصرب، أصدر تعليماته لرجال الدين بتعميد الناس عند الطلب دون انتظار أو توجيهات معتادة. ازدادت جرائم القتل التي ارتكبها الأوستاشا في صيف وخريف عام 1941، لكن ستيبيناتش لم يكن مستعدًا بعد للقطيعة التامة مع نظام الأوستاشا. تعاون بعض الأساقفة والكهنة علنًا مع بافليتش، بل وخدموا في حرسه الشخصي. كان من بينهم إيفان غوبيرينا، زعيم حركة العمل الكاثوليكي . ومن الأمثلة سيئة السمعة على هذا التعاون رئيس الأساقفة إيفان شاريتش والراهب الفرنسيسكاني ميروسلاف فيليبوفيتش-مايستوروفيتش ، الملقب بـ"شيطان ياسينوفاتش " . ^{[ 143 ]} لمدة ثلاثة أشهر، ^{[ 145 ]} ترأس فيليبوفيتش-مايستوروفيتش معسكر اعتقال ياسينوفاتش سيئ السمعة. ^{[ 146 ]} تم إيقافه عن العمل كقسيس عسكري عام 1942، وطُرد من الرهبنة الفرنسيسكانية عام 1943، وأُعدم كمجرم حرب بعد الحرب. ^{[ 147 ] [ 148 ]} من الواضح أنه لم يُحرم من الكنيسة. ^{[ 149 ]}

كتب فاير أن رئيس الأساقفة ستيبيناك نفسه أصبح يُعرف لدى النظامين الألماني والكرواتي بـ"المُحب لليهود". وقد أوقف عددًا من الكهنة المتعاونين مع اليهود في أبرشيته. [ ^{146 ] في} ربيع عام 1942، وبعد اجتماعه مع البابا بيوس الثاني عشر في روما، أعلن ستيبيناك علنًا أنه "من المحظور إبادة الغجر واليهود لأنهم يُقال إنهم ينتمون إلى عرق أدنى". ^{[ 150 ]} عندما زار هيملر زغرب بعد عام، مُشيرًا إلى قرب اعتقال اليهود المتبقين، كتب ستيبيناك إلى بافليتش أنه إذا حدث ذلك، فسوف يحتج لأن "الكنيسة الكاثوليكية لا تخشى أي سلطة دنيوية، مهما كانت، عندما يتعلق الأمر بحماية القيم الإنسانية الأساسية". عندما بدأت عمليات الترحيل، احتج ستيبيناك وماركوني لدى أندريا أرتوكوفيتش . ^{[ 151 ]} أمر الفاتيكان ستيبيناك بإنقاذ أكبر عدد ممكن من اليهود خلال حملة الاعتقالات الوشيكة. ^{[ 146 ]} في يوليو وأكتوبر 1943، أدان ستيبيناك جرائم القتل العنصرية بأوضح العبارات، وقُرئت إدانته من منابر الكنائس في جميع أنحاء كرواتيا. اعتبر الألمان ذلك إدانة لقتل الصرب واليهود على حد سواء، فاعتقلوا 31 كاهنًا. كتب فاير أنه على الرغم من علمه بأنه سيكون هدفًا للشيوعيين في حال سقوط النظام الكرواتي، "لم يتحدث أي زعيم لكنيسة وطنية عن الإبادة الجماعية بوضوح كما فعل ستيبيناك". ^{[ 152 ]} مع أن ستيبيناك أنقذ شخصيًا العديد من الضحايا المحتملين، إلا أن احتجاجاته لم تؤثر كثيرًا على بافليتش. ^{[ 151 ]} أنقذ المندوب الرسولي إلى تركيا، أنجيلو رونكالي، عددًا من اليهود الكرواتيين، بالإضافة إلى اليهود البلغار والمجريين، وساعدهم في هجرتهم إلى فلسطين. خلف رونكالي البابا بيوس الثاني عشر، وكان يؤكد دائمًا أنه كان ينفذ أوامر بيوس الثاني عشر في جهوده لإنقاذ اليهود. ^{[ 146 ]} في عام 1943، وبعد عودة القوات الألمانية إلى نشاطها في كرواتيا، تم ترحيل ما بين ستة وسبعة آلاف يهودي إلى معسكر أوشفيتز ، بينما قُتل آخرون في شاحنات الغاز في كرواتيا. وبدلًا من تعريض حكومة أوستاشا للخطر عبر المناورات الدبلوماسية، اختار الفاتيكان مساعدة اليهود سرًا. إلا أن الفوضى التي كانت تعمّ البلاد حالت دون ذلك. وصف المؤرخ جون مورلي سجل الفاتيكان في كرواتيا بالمخزي، لا سيما أنها دولة كانت تتباهى بتقاليدها الكاثوليكية، وكان قادتها يصورون أنفسهم على أنهم موالون للكنيسة والبابا. ^{[ 153 ]}فُضِّل الضغط الدبلوماسي على الاعتراضات العلنية على لا أخلاقية الإبادة الجماعية. واكتفى تارديني ومونتيني بتوبيخ مبعوثي بافليتش الدبلوماسيين إلى الكرسي الرسولي. وفي نهاية الحرب، فرّ قادة الأوستاشا، بمن فيهم رجال الدين المؤيدون لهم مثل ساريتش، حاملين معهم الذهب المنهوب من اليهود والصرب الذين قُتلوا في المذابح. ^{[ 154 ]}

سلوفينيا

كان اضطهاد النازيين للكنيسة في سلوفينيا المُضمّة مماثلاً لما حدث في بولندا. ففي غضون ستة أسابيع من الاحتلال الألماني، لم يبقَ سوى 100 كاهن من أصل 831 كاهنًا في أبرشية ماريبور وجزء من أبرشية ليوبليانا أحرارًا. تعرّض رجال الدين للاضطهاد وأُرسلوا إلى معسكرات الاعتقال، وصودرت ممتلكات الرهبانيات، وخضع بعض الشباب للتعقيم. وكان أول كاهن يُقتل هو ألويسيوس زوزيك. ^{[ 7 ]}

عقب الغزو الألماني لمملكة يوغوسلافيا في أبريل 1941، قُسّمت سلوفينيا بين إيطاليا والمجر وألمانيا، التي ضمت شمالها. وفي منطقتي كارينثيا وستيريا، شنّ الحكام النمساويون، في غالبيتهم، حملة وحشية لتدمير الأمة السلوفينية. ^{[ 155 ]} وذكر اليسوعي جون لو فارج في الصحافة الكاثوليكية في أمريكا أن الوضع، وفقًا لتقرير رسمي أُرسل إلى الفاتيكان عقب الغزو، "يمكن وصفه باختصار بأنه جحيم للكاثوليك والكاثوليكية في سلوفينيا، وهي دولة ذات أغلبية كاثوليكية بنسبة 98%، جحيم خطط له أدولف هتلر عمدًا بدافع كراهيته الشيطانية للمسيح وكنيسته". وكما هو الحال في الأراضي المحتلة الأخرى، صادر الجيش الألماني ممتلكات الكنائس، وحلّ الأديرة، واعتقل الكهنة ونفاهم. ^{[ 156 ]}

البلدان المنخفضة

كان الاحتلال الألماني لهولندا طويل الأمد بشكل خاص. فبينما تعاونت الخدمة المدنية الهولندية على نطاق واسع مع إدارة الاحتلال، عارضت الكنيسة الهولندية، وقادتها مثل رئيس أساقفة أوتريخت يوهانس دي يونغ ، الحركة النازية بشدة، والتي مُنع الكاثوليك الهولنديون من الانضمام إليها. ^{[ 157 ]} وكما هو الحال في أجزاء أخرى من الرايخ الثالث، قُمعت الصحافة الكاثوليكية. واعتُقل رجال الدين وأُجبروا على ترك مناصبهم التعليمية. وفي 2 سبتمبر/أيلول 1940، أمر الحاكم النازي لهولندا، آرثر سيس-إنكوارت، بتطهير رجال الدين الذين رفضوا الدعوة إلى النازية . وفي نوفمبر/تشرين الثاني، دُهم مكتب أسقف رويرموند ومقر اليسوعيين في لاهاي. وفي 26 يناير/كانون الثاني 1941، أصدر الأساقفة الهولنديون رسالة رعوية شديدة اللهجة. ردّت الصحافة التي يديرها النازيون بالتهديدات، كما أفادت بتغريم رئيس الأساقفة دي يونغ لرفضه التبشير بأن الغزو الألماني للاتحاد السوفيتي كان "حملة صليبية دينية" ضد البلشفية. وعندما عيّن سيس-إنكوارت نازيًا هولنديًا على رأس اتحاد العمال الكاثوليك، طلب دي يونغ من الكاثوليك الانسحاب من الاتحاد. ^{[ 158 ]} وشهد احتلال هولندا أيضًا قسوةً بالغةً تجاه اليهود، وعقابًا شديدًا لمن دافعوا عنهم. وعندما بدأت عمليات ترحيل اليهود، أُخفي الكثير منهم في المناطق الكاثوليكية. وأنشأ كهنة الرعايا شبكات لإخفاء اليهود. وتمكنت الرعايا الريفية المترابطة من إخفاء اليهود دون أن يبلغ عنها الجيران، كما حدث في المدن. ^{[ 157 ]} وفي 11 يوليو/تموز 1942، انضم الأساقفة الهولنديون إلى جميع الطوائف المسيحية في إرسال رسالة إلى الجنرال الألماني فريدريش كريستيانسن احتجاجًا على معاملة اليهود. وقُرئت الرسالة في جميع الكنائس الكاثوليكية في مواجهة المعارضة الألمانية. وقد لفت الانتباه إلى سوء معاملة اليهود وطلب من جميع المسيحيين الصلاة من أجلهم: ^{[ 159 ]}

إن زماننا هذا مليء بالمحن العظيمة، وأبرزها محنتان: المصير المأساوي لليهود، ومعاناة المُرحّلين للعمل القسري.  ... يجب أن نُدرك جميعًا المعاناة الرهيبة التي يُكابدها كلاهما، دون ذنبٍ ارتكباه. لقد علمنا بألمٍ شديدٍ بالقرارات الجديدة التي تُجبر الأبرياء من اليهود، رجالًا ونساءً وأطفالًا، على الترحيل إلى بلادٍ أجنبية.  ... إن المعاناة الهائلة التي تُسببها هذه الإجراءات لأكثر من عشرة آلاف شخص تُخالف تمامًا تعاليم الله في العدل والإحسان.  ... فلنُصلِّ إلى الله، ولنطلب شفاعة مريم العذراء  ... أن يُمدّ الله شعب إسرائيل، المُبتلى بشدةٍ بالكرب والاضطهاد، بقوته.

ردّ النازيون بإلغاء استثناء اليهود المعمدين، وأُمر بحملة اعتقالات واسعة. بذل الجستابو جهودًا حثيثة لاعتقال كل راهب وراهبة وقسٍّ يحمل دمًا يهوديًا. رُحِّل نحو 300 ضحية إلى أوشفيتز، وأُرسلوا فورًا إلى غرف الغاز، من بينهم القديسة إديث شتاين التي قُتلت هناك. يكتب جون فيدمار: "تركت وحشية الانتقام أثرًا بالغًا في نفس البابا بيوس الثاني عشر". ومنذ ذلك الحين، تجنّب توجيه إدانات صريحة ومواجهة للنازيين. يتضح من تدخل ماجليوني أن البابا باتشيلي كان مهتمًا بأمر ترحيل اليهود الرومان وسعى جاهدًا لتجنبه، لكنه لم يُدنهم: فقد اعتقد البابا أن التنديد لن يُفيد اليهود بشيء، بل سيزيد من اضطهاد النازيين للكاثوليك. كانت الكنيسة، وكذلك اليهود في ألمانيا وبولندا وبقية أوروبا المحتلة، هم من سيدفعون ثمن أي بادرة بابوية. ومن الضحايا الهولنديين الآخرين الكاهن الكرملي الكاثوليكي المنشق والفيلسوف تيتوس براندسما . ^{[ 159 ] كان براندسما صحفيًا ومؤسسًا للجامعة الكاثوليكية الهولندية في نيميغن، وقد شنّ حملة علنية ضد النازية منذ منتصف الثلاثينيات. اختاره الأساقفة الهولنديون متحدثًا باسم حرية الصحافة، لكن السلطات ألقت القبض عليه في يناير 1942.} نُقل لاحقًا إلى معسكر اعتقال داخاو ، حيث خضع لتجارب طبية نازية، وحُكم عليه بالإعدام في 26 يوليو 1942. ^{160 ]}

لعبت الكنيسة دورًا هامًا في الدفاع عن اليهود في بلجيكا. ^{[ 161 ]} شُكّلت لجنة الدفاع عن اليهود (CDJ) للعمل على حماية اليهود في صيف عام 1942. وكان إميل هامبريسين، أحد أعضائها المؤسسين الثمانية، كاثوليكيًا . أشرف الكاهنان جوزيف أندريه ودوم برونو على بعض عمليات الإنقاذ التي قامت بها اللجنة. ومن بين المؤسسات الأخرى، استعانت لجنة الدفاع عن اليهود بالأديرة والمدارس الدينية والمستشفيات. وقدّمت إيفون نيفجان من المؤسسة الوطنية للطفولة مساعدة كبيرة في إخفاء الأطفال اليهود. ^{[ 162 ]} كما اتخذت الملكة الأم إليزابيث وليون بلاتو من وزارة الداخلية موقفًا لحماية اليهود. ^{[ 163 ]} وكُرّم الرئيس العام البلجيكي لليسوعيين، جان بابتيست جانسينز، كأحد الصالحين من الأمم من قِبل ياد فاشيم. ^{[ 164 ]} في أعقاب الاحتلال الألماني لبلجيكا ، كتب رئيس أساقفة بلجيكا، الكاردينال جوزيف إرنست فان روي، ردًا على العقائد العنصرية النازية وعلى عدم توافق الكاثوليكية مع النازية. في حوارٍ له، كتب فان روي أن الكاثوليك لا يمكنهم أبدًا التكيف مع حكومات "تقمع حقوق الضمير وتضطهد الكنيسة الكاثوليكية"؛ وأكد على حق حرية الصحافة؛ وقال إنه لا ينبغي للكاثوليك الاستسلام للهزيمة والتعاون مع النازيين، لأنهم "على يقين من أن بلادهم ستُستعاد وتنهض من جديد". ^{[ 165 ]}

فرنسا

بعد استسلام فرنسا، انقسمت البلاد بين احتلال عسكري للشمال ونظام "فيشي " المستقل اسميًا في الجنوب. وبقي فاليريو فاليري سفيرًا بابويًا في البلاد المنقسمة. لم يكن للمارشال فيليب بيتان ، قائد حكومة فيشي، أي معتقدات دينية، لكنه سعى لكسب تأييد الكاثوليك. أما خصمه اللدود، قائد فرنسا الحرة ، الجنرال شارل ديغول، فكان كاثوليكيًا متدينًا. ^{[ 166 ]} اختارت فرنسا الحرة بقيادة ديغول رمزية القديسة جان دارك الكاثوليكية ، صليب لورين ، شعارًا لها. ^{[ 167 ] [ 168 ]}

كما هو الحال في أماكن أخرى تحت الاحتلال النازي، واجه رجال الدين الفرنسيون الترهيب والتدخل. ففي يوليو/تموز 1940، فتشت قوات الجستابو مقر إقامة الكاردينال سوهارد ، رئيس أساقفة باريس، إلى جانب مقري الكاردينال بودريار والكاردينال ليينارت، ومكاتب كنسية أخرى، بحثًا عن "أدلة على تواطؤ بين الكاردينال الراحل فيردييه واليهود". ^{[ 169 ]} وكان فيردييه قد وصف الحرب العالمية الثانية بأنها "حملة صليبية  ... إننا نناضل من أجل الحفاظ على حرية الشعوب في جميع أنحاء العالم، سواء أكانت شعوبًا كبيرة أم صغيرة، وللحفاظ على ممتلكاتهم وحياتهم. لم تكن لأي حرب أخرى أهداف أكثر روحانية وأخلاقية، وبشكل عام، أكثر مسيحية". ^{[ 170 ]} وفي 9 سبتمبر/أيلول، أُلقي القبض على أسقف كيمبر لمعارضته خطط النازيين لبريتاني. ومُنع أسقف ستراسبورغ من العودة من فرنسا الفيشية إلى أبرشيته، وأُغلقت كاتدرائيته أمام العامة. طُرد أسقف ميتز من أبرشيته، التي حُلّت لاحقًا لأسباب سياسية. ^{[ 169 ]} وفي أكتوبر، سُجن رئيس أساقفة بيزانسون والنائب العام جالينوس، حيث سُجن رئيس الأساقفة بتهمة جمع الطعام لأسرى الحرب الفرنسيين، و"تحريض الناس ضد الألمان". ^{[ 171 ]} نددت إذاعة الفاتيكان بمعاملة الكنيسة في منطقة الألزاس واللورين ذات الأغلبية الكاثوليكية . وفي مارس 1941، أعلنت أن الكاثوليك في الألزاس يواجهون "اضطهادًا وحشيًا". ^{[ 171 ]} وفي 4 أبريل، صرّحت إذاعة الفاتيكان بما يلي: ^{[ 172 ]}

يجب على المعلمين الكاثوليك السابقين الآن تقديم التعليم وفقًا لبرامج الاشتراكية الوطنية؛ وأن العضوية في منظمات شباب هتلر إلزامية للأولاد والبنات الذين تزيد أعمارهم عن 10 سنوات؛ وأن المعاهد الدينية تغلق، وجميع المنظمات الكاثوليكية تحل، وأن الصحف الكاثوليكية تُقمع في الألزاس واللورين؛ وأنه حتى نهاية ديسمبر من العام السابق، تم طرد 20 ألف شخص من الألزاس، بمن فيهم 60 كاهنًا.

انتقدت صحيفة "إسبريت" الكاثوليكية بيتان بسبب قوانينه المعادية للسامية، فتم قمعها. ^{[ 173 ]} شجع الأساقفة الفرنسيون على طاعة نظام فيشي، وامتنعوا عن إصدار بيانات علنية ضد إساءة معاملة النظام لليهود حتى عام 1942. ^{[ 174 ]} في عام 1997، أصدرت الكنيسة الفرنسية إعلان توبة عن هذا النهج. ^{[ 175 ]} بعد فترة وجيزة من تولي باتشيلي منصب البابا، أصدرت فرنسا فيشي مراسيم معادية للسامية. وأبلغ ليون بيرار، سفير فيشي لدى الفاتيكان، حكومته بأنه بعد التحدث إلى السلطات المختصة، لم يجد الكرسي الرسولي أي صعوبات لا يمكن التغلب عليها في هذا الشأن، ولم يكن ينوي التدخل. ^{[ 176 ]} خلال الحرب، دعا الكاردينال تيسيران الفاتيكان إلى إدانة النازية بالاسم بشكل قاطع. ^{[ 177 ]} في أعقاب حملة اعتقال اليهود في ميدان فيلودروم ديفير في 15 يوليو/تموز 1942، أرسل مجمع الكرادلة ورؤساء الأساقفة في الشمال رسالة احتجاج إلى بيتان. وبعد حملات اعتقال اليهود في فرنسا الفيشية عام 1942، ندد العديد من الأساقفة - رئيس أساقفة تولوز ساليج ، وأسقف مونتوبان ثياس ، وجان ديلاي (رئيس الأساقفة) ، والكاردينال جيرلييه (رئيس أساقفة ليون)، والمونسنيور إدموند فانستينبيرغ من بايون، والمونسنيور موسارون من ألبي - بهذه الحملات من على المنابر وفي توزيعات الرعية، متحدين بذلك نظام فيشي. وتحرك آلاف الكهنة والراهبات والعلمانيين لمساعدة اليهود الفرنسيين، وحموا أعدادًا كبيرة منهم في الأديرة والمدارس الداخلية ومنازل الكهنة وعائلاتهم. ^{[ 178 ]} وفقًا لصحيفة نيويورك تايمز ، "ساهم موقف التحدي الذي أبداه رجال الدين هؤلاء بعد عام 1942 في نجاة ثلاثة أرباع السكان اليهود في فرنسا، حيث حظي الكثير منهم بحماية الكاثوليك الفرنسيين". ^{[ 175 ]} ومن بين رجال الدين الكاثوليك الفرنسيين الذين تم تكريمهم كأبرار بين الأمم : الراهب الكبوشي الأب ماري بينوا ، والكاردينال جيرلييه ، ورئيس أساقفة تولوز جول جيرو سالييج، وأسقف مونتوبان بيير ماري ثياس .

عقب تحرير روما على يد الحلفاء في 4 يونيو 1944، سلّم الكاردينال تيسيران رسالة من ديغول إلى البابا بيوس الثاني عشر، يؤكد فيها احترام الشعب الفرنسي وولائه له، مشيرًا إلى أن معاناة الشعب الفرنسي الطويلة خلال الحرب قد خُففت بفضل "شهادات البابا عن المودة الأبوية". شكر بيوس ديغول على تقديره للأعمال الخيرية التي قامت بها البابوية لضحايا الحرب، ومنحه وشعبه بركة رسولية. ^{[ 179 ]} التقى ديغول بالبابا في 30 يونيو، وبعد ذلك، كتب الزعيم الفرنسي معربًا عن إعجابه الشديد ببيوس، واصفًا إياه بأنه شخصية تقية ورحيمة وحكيمة، تُثقل كاهلها مشاكل الوضع العالمي. ^{[ 179 ]} غطت صحافة الفاتيكان زيارة ديغول على أنها زيارة رئيس دولة، على الرغم من أن نظام فيشي لم يكن قد سقط بعد. ^{[ 180 ]} بعد سقوط حكومة فيشي، أبلغ ديغول الفاتيكان أن السفير البابوي فاليريو فاليري أصبح شخصًا غير مرغوب فيه لدى الشعب الفرنسي، لتعاونه مع نظام فيشي. ^{[ 181 ]} وخلفه أنجيلو رونكالي، البابا يوحنا الثالث والعشرون لاحقًا، إلا أن ديغول منح فاليري وسام جوقة الشرف قبل مغادرته . ^{[ 182 ]}