أدب كليمنتين

جزء من سلسلة عن الغنوصية
المفاهيم الغنوصية آدم كاسيا آدم باجريا ايون أنيما موندي أرشون باربيلو خالق الكون المادي خمسة أختام المعرفة كينوما جرم سماوي ماندا موناد أوغدود بليروما صوفيا أوثرا عالم النور عالم الظلام يالداباوث
الطوائف الغنوصية ومؤسسيها قائمة الطوائف الغنوصية الغنوصية البدائية مغارية توماسين يهودا / إسرائيل آدم المندائية إلكساي الإلكسايت المعمداني السامري دوسيثيوس سمعان الساحر ( السيمونيون ) ميناندر القيوط الغنوصية المسيحية أبيلس سيرينثوس جوستين مارسيون المرقيونية نيكولايزم بيراتس زحلوق سوري-مصري أوفيتات السيثيانية اسكندراني باسيليدس الباسيليديون روماني فالنتينوس الفالنتينية ماركوس ماركوسيان فلورينوس الغنوصية الفارسية ماني المانوية الغنوصية الصينية المانوية الصينية الغنوصية الاسلامية درزي النصيرية حديث المدارس الحديثة
الكتب المقدسة قائمة النصوص الغنوصية النصوص مكتبة نجع حمادي عبديات زائفة أدب كليمنتين الغنوصية والعهد الجديد الكتب المندائية المخطوطات مخطوطة تشاكوس كولونيا ماني-كوديكس مخطوطة منحرفة بروس كوديكس مخطوطة برلين مخطوطة نصارى
متأثر بـ الأدب الرؤيوي المسيحية المبكرة علم المسيح الدوسيتية بولس والغنوصية تصوف المركبة الأفلاطونية الوسطى فيلو الحكمة (تشخيص)
التأثير على كارل يونج المسيحية الباطنية الفلسفة المسيحية الغنوصية في العصر الحديث الأفلاطونية الحديثة والغنوصية فلسفة دائمة ثيليما الثيوصوفية (بلافاتسكية) الباطنية الغربية رينيه جوينون رودلف شتاينر
ف ت هـ

الأدب الكليمنتي (يشار إليه أيضًا باسم الرومانسية الكليمنتية أو الكتابات الكليمنتية الزائفة ) هو رومانسية مسيحية أو "رواية" من أواخر القرن الثالث تحتوي على رواية خيالية عن تحول كليمنت الروماني إلى المسيحية، وحياته اللاحقة ورحلاته مع الرسول بطرس ورواية عن كيف أصبحوا رفقاء سفر، وخطابات بطرس، وأخيرًا تاريخ عائلة كليمنت وإعادة توحيده في النهاية مع عائلته. ^{[1] [2]} لتعكس طبيعة المؤلف المستعارة، يشار إلى المؤلف أحيانًا باسم كليمنت الزائف. في جميع الاحتمالات، كان النص الأصلي يحمل اسم Periodoi Petrou أو دوائر بطرس؛ يشير المؤرخون إليه أحيانًا باسم "الكتابة الأساسية" أو "Grundschrift". ^[3]

على الرغم من ضياعها، إلا أن الأصل موجود في نسختين جديدتين تعرفان باسم عظات كليمنتين وتقديرات كليمنتين . وقد استُخدم التداخل بين النسختين لإنتاج إعادة بناء مؤقتة لدوائر بطرس. ^[4] على التوالي، كانت العناوين الأصلية لهذين النصين هي كليمنتيا وتقديرات كليمنتين الروماني . ^[3] وقد تم تأليف كلاهما في القرن الرابع. في المقابل، كان هناك على الأرجح وثيقة من القرن الثاني (يشار إليها باسم Kerygmata Petrou أو "وعظ بطرس") والتي استُخدمت كمصدر لنص الأدب الكليمنتيني الأصلي. يُعتقد أن الكيريغما تتكون من رسالة من بطرس إلى يعقوب، ومحاضرات ومناظرات بطرس، وشهادة يعقوب عن متلقي الرسائل. ^[5]

يعتقد البعض أن الأصل قد ضاع بسبب الشعبية الكبيرة التي حظيت بها مراجعته في العظات والتقديرات . كانت هذه شائعة جدًا لدرجة أن ترجماتها ومراجعاتها ظهرت بالسريانية واليونانية واللاتينية والإثيوبية والعربية والسلافية والجورجية . ظهرت أيضًا إصدارات عامية بالآيسلندية والسويدية القديمة والألمانية العليا الوسطى والإنجليزية الجنوبية المبكرة والأنجلو نورماندية . [ 6 ^]

لقد نجت نسختان من هذه الرومانسية:

• عظات كليمنتين ( H )، تتألف من رسالة بطرس ، والحلف (أو الطعن ) وأخيرًا رسالة كليمنتين ، وكلها تليها عشرون كتابًا مرقمًا. يُطلق على كل كتاب اسم "عظة"، ^[3] ولكن بشكل أكثر دقة، فهي عبارة عن حوارات لاهوتية فلسفية. ^[7]
• الاعترافات الكليمنتية ( R )، والتي فقدت النسخة اليونانية الأصلية لها ولكنها موجودة في الترجمة اللاتينية التي أنتجها تيرانيوس روفينوس في عام 406.

تتوفر أيضًا اقتباسات من الأصل من كتابات أوريجانوس ، والدساتير الرسولية لإبيفانيوس ، وكرونيكون باسكال ، وربما، كهف الكنوز وكتابات لاكتانتيوس . ^[8 ]

يوجد أيضًا نسختان لاحقتان من العظات ، وهناك ترجمة سريانية جزئية ، تتضمن مقاطع من كل من الاعترافات (على وجه التحديد الكتب 1-3)، والعظات ( الكتب 10-14)، محفوظة في مخطوطتين سريانيتين من المكتبة البريطانية ، واحدة منها كتبت في عام 411. تُعرف أيضًا أجزاء من الأدب الكليمنتي باللغات العربية والأرمنية الكلاسيكية والسلافية الكنسية القديمة . على الرغم من أن H و R يتوافقان إلى حد كبير في الصياغة والمحتوى، ولديهما طول وإطار مماثل، إلا أن هناك مادة مميزة لكليهما.

من المتفق عليه الآن تقريبًا أن H و R هما نسختان من رواية كليمنتينية أصلية وأطول غطت إلى حد كبير محتوى النسخ الموجودة. ^[9]

إن الشريعة اليهودية وغير اليهودية تشكل محورًا مهمًا في الأدب الكليمنتي. فهي تزيد من حدة الانقسام بين شكلي هذه القوانين كما شهدنا سابقًا في أعمال الرسل الكنسية. يحتاج اليهود إلى اتباع شريعة موسى بالكامل الموصوفة في التوراة (على الرغم من عدم مناقشتها بالتفصيل) بينما يحتاج غير اليهود إلى اتباع تعاليم يسوع . ومع ذلك، على عكس الكتابات السابقة التي تعلق على الشريعة اليهودية وغير اليهودية، فإن الأدب الكليمنتي يذهب إلى أبعد من ذلك بقدر ما يتبنى الموقف القائل بأن اليهود لا يحتاجون إلى يسوع لتحقيق الخلاص؛ في المقابل، لا يحتاج غير اليهود إلى شريعة موسى أيضًا. وبالتالي، يؤيد النص الفصل العرقي بين اليهود وغير اليهود. ^[10] حتى أن العظات تقول أنه يمكن إنقاذ الوثني من خلال الاعتدال والفضيلة (13.20.2). ^[11] بالنسبة للأدب الكليمنتي، فإن الشريعة الموسوية لها صلاحية مستمرة على الرغم مما يعتقد أنه كان بعض المستوى الجزئي من الفساد بعد تأليفها. بالإضافة إلى ذلك، يتعرض غير اليهود لهجمات الشياطين إذا فشلوا في اتباع القانون غير اليهودي كما هو مقتبس من مراسيم الرسل. يُقال إن يسوع، الذي كان هدفه إنقاذ غير اليهود، أكد القانون، لكنه ألغى أيضًا أجزاء منه أضيفت بشكل خاطئ. بالإضافة إلى شروط مرسوم الرسل، ينص أيضًا على أنه يجب على المرء أن يغتسل بعد الجماع وربما قبل الصلاة. يرتبط الخنازير والخمر بالشياطين. ^[10]

في العظات، جميع الأنبياء هم تجسيدات لنفس الكائن الإلهي الموجود مسبقًا، ولكن في أجساد مختلفة. فقط آخر هؤلاء، يسوع، هو المسيح . تنص الاعترافات أيضًا على أن يسوع السماوي الموجود مسبقًا "اتخذ جسدًا يهوديًا وولد بين اليهود". ^[12] من المرجح أن تكون هذه الفكرة قد نشأت من كتاب إلخساي الذي كتب في أوائل القرن الثاني، حيث أن جميع الأنبياء هم تجسيدات لنفس المسيح الموجود مسبقًا في أجساد مختلفة، وكلهم يحملون نفس الرسالة، ولكن مرة أخرى فقط آخرهم هو المسيح. في المقابل، اعتقد الإلخاسيون أن المسيح الموجود مسبقًا كان الملاك الأول، الذي خلقه الله. ^[13]

يعمل الأنبياء كقناة مهمة يصف بها شبه كليمنتين علم المسيح الخاص به. على وجه الخصوص، يتم ذكر سبعة أنبياء من التوراة مرارًا وتكرارًا كشخصيات مثالية، يتم قبول سلطتهم: ​​آدم ، أخنوخ ، نوح ، إبراهيم ، إسحاق ، يعقوب ، موسى . لا يتم تضمين شخصيات أخرى. على سبيل المثال، يتم تصوير يوحنا المعمدان (العظات 2.23) بشكل سلبي كمعلم سمعان الساحر ، الذي بدوره هو الشرير الرئيسي في الرواية. ^[14] وجهة نظر هؤلاء الأنبياء عالية جدًا، حيث تم إنكار الخطايا التي وُصِفوا بأنهم ارتكبوها في العهد القديم. والأهم من ذلك، أن هؤلاء الأنبياء، الذين يُطلق عليهم "أعمدة العالم السبعة"، هم في الواقع الأشكال التي ظهر بها يسوع نفسه الموجود مسبقًا. ^{[15] [16]} ظهر يسوع أيضًا لهؤلاء الأنبياء. يصف أدب كليمنتين أيضًا يسوع بطريقة تتناقض بشكل صارخ مع تصويره في مصادر أخرى موجودة. لا يذكر الكتاب المقدس الكثير عن حياته أو صلبه أو قيامته أو مسيانيته. وكثيراً ما يشار إلى يسوع باعتباره "النبي الحقيقي". ورغم أن النبي الحقيقي "مليء بالألوهية" وهو "ابن الله"، فإنه ليس هو الله "ولم يعلن نفسه أنه الله". ^[16]

تتحدث الأدبيات الكليمنتية عن علم الكونيات، بما في ذلك في القسم 1.27-71 من النسخة السريانية. وبذلك، فإنها تتبع في المقام الأول سرد الخلق في سفر التكوين : خلق الله السماوات والأرض؛ خلق السماء لتقسيم المياه السماوية إلى مياه علوية وسفلية؛ قسم الكون إلى مسكن واحد للملائكة ومسكن آخر للبشر؛ خلق فصلًا بين اليابسة والبحار؛ ثم خلق الجبال والأنهار والينابيع وغيرها من الهياكل لتوفير مساحة معيشية مناسبة للبشر؛ زين السماوات بالنجوم؛ خلق الشمس والقمر لتوفير الضوء واتباع بعضهما البعض؛ خلق الكائنات الحية التي بلغت ذروتها في خلق الإنسان. [ ^17] يقال إن السماء مصنوعة من الجليد الصلب الذي يشغل المساحة بين الأرض والسماء الأولى. ^[18] علاوة على ذلك، تصف الأدبيات الكليمنتية الشمس والقمر على أنهما "مؤشران" بقدر ما يشكلان علامات (على عكس الأسباب) للأحداث القادمة على الأرض. وهذا يتفق مع آراء أحد آباء الكنيسة أوريجانوس . علاوة على ذلك، تم تصوير إبراهيم على أنه منجم يعلّم علم التنجيم للملوك المصريين. ^[19]

يصف أدب كليمنتين أحيانًا علم الكونيات الوثني. تحدث حلقتان متوازيتان في الاعترافات، 10:17 و10:30، والتي تصف أسطورة مماثلة للبيضة الكونية المرتبطة بالتقاليد المرتبطة بأورفيوس : هناك أولاً فوضى بدائية تجمدت بمرور الوقت لتتحول إلى بيضة. وكما هو الحال مع البيضة، بدأ مخلوق ينمو داخلها، حتى انفتح في مرحلة ما لإنتاج إنسان كان ذكرًا وأنثى (أي خنثويًا) يُدعى فانيتاس. عندما ظهر فانيتاس، أشرق ضوء أدى إلى "الجوهر، والحكمة، والحركة، والجماع"، وهذا بدوره أدى إلى خلق السماوات والأرض. في الرواية الأولى، يُنسب وصف الأسطورة إلى كليمنتس، الذي يجدها سخيفة. في الرواية الثانية، يتم وصفها بطريقة جادة من قبل "وثني صالح" يُدعى نيكيتاس. ^[20]

يختلف جزء كبير من الكتاب الأول من R (الفصول 27-71) عن شكل ومحتوى بقية العمل ويبدو أنه يتضمن إضافة ثلاثة أعمال مميزة في الأصل على الأقل: ^[21]

• قصة الخلق وتاريخ إسرائيل تنتهي بمجيء يسوع (الفصول 27-42).
• رسالة تتناول مسألة ما إذا كان ينبغي لنا أن نفهم يسوع باعتباره "المسيح الأبدي"، وتناقش دوره الكهنوتي والخلاصي (الفصول 44-52). تحتوي هذه الرسالة على مواد مشابهة لرسالة العبرانيين والرسالة الأولى إلى أهل تسالونيكي .
• قسم قد يتوافق مع المادة الموجودة في صعود يعقوب وفقًا لإبيفانيوس السلامي (الفصول 53-71).

من المحتمل أيضًا أن تكون التحريرات التي قام بها الغنوصيون والإبيونيون قد ساهمت في تاريخ التحرير في أدب كليمنتين. ^[21]

وقد وضعت الفرضيات العلمية تاريخ الاعترافات والعظات الكليمنتينية بين القرنين الثاني والرابع. وأقدم المخطوطات، التي ألفت باللغة السريانية ، تعود إلى القرن الخامس. وفي عام 406، أنتج تيرانيوس روفينوس ترجمة للنص من اليونانية إلى اللاتينية. ولهذه الأسباب، يضع الإجماع الحالي هذه النصوص في منتصف القرن الرابع، وربما نشأت في سوريا . ^{[22] [23]}

يقدم مدخل عن أدب كليمنتين في الموسوعة الكاثوليكية نظرة عامة شاملة على الأدب حول تاريخ هذه النصوص حتى عام 1908، عندما تمت كتابة المدخل في الأصل. ^[24]

أقدم شاهد على الأدب الكليمنتي نجده في أعمال يوسابيوس :

والآن، قدم البعض مؤخرًا مؤلفات مطولة أخرى مطولة على أنها من تأليف كليمنت، تحتوي على حوارات بين بطرس وأبيون، والتي لا يوجد لها أي ذكر على الإطلاق في الكتب القديمة. التاريخ الكنسي ، 3.38

بعد ذلك نجد الكليمنتينيين الذين استخدمهم الإبيونيون حوالي عام 360. ^[25] وقد استشهد بهم القديس جيروم باعتبارهم "الفترة" في عامي 387 و392 (في غلاطية 1:18، و Adv. Jovin. ، 1:26). حوالي عام 408، ذكر بولينوس النولي في رسالة إلى روفينوس أنه ترجم بنفسه جزءًا أو كل شيء، ربما كتمرين في اللغة اليونانية. يحتوي العمل الناقص المذكور أعلاه على خمسة اقتباسات. يبدو أنه من تأليف آريوسي من بداية القرن الخامس، ربما من تأليف أسقف يُدعى ماكسيموس.

يجمع النص السرياني بين النص من قسمي الاعترافات والعظات: يتوافق الجزء الأول مع قسمي الاعترافات 1-3، بينما يتوافق الجزء الثاني مع قسمي العظات 10-14، على الرغم من أن المحرر يستورد أحيانًا عبارات وجملًا من قسم الاعترافات 7 في هذا القسم الثاني. بالإضافة إلى ذلك، تم حذف قسمي العظات 12.25-33، وبدلاً من قسمي العظات 13، ينتقل إلى قسمي الاعترافات 7.25-32 قبل العودة إلى قسمي العظات 13.8.1. لم يخلط المحرر أجزاء من النصين فقط، اللذين كانا متاحين له، بل قام أيضًا في بعض الأحيان بتلخيص النص خاصةً عندما كانت هناك اختلافات بين الروايتين. ^[26]

كانت النسخة السريانية لأدب كليمنتين قد تم تأليفها بالفعل في أوائل القرن الخامس على أبعد تقدير، حيث ظهرت بالفعل مخطوطة باللغة السريانية (Brit. Libr. Add. 12,150) تحتوي على أجزاء كبيرة من النص في عام 411. ^[2] كانت الترجمة السريانية للاعترافات معروفة أيضًا لأفرام السرياني في تعليقه على الدياطسرون من عام 373، وبالتالي يجب أن تكون سابقة لهذا الوقت أيضًا. ^[27] ثم ظهرت مخطوطة سريانية أخرى (Brit. Libr. Add. 14,609) تحتوي على ترجمة مستقلة تمامًا لها مرة أخرى في القرن السادس. وجدت الدساتير الرسولية طريقها أيضًا إلى ثماني رسائل كليمنتين التي تُرجمت إلى السريانية في القرن السابع. تأثر التقليد المسيحي الشرقي على نطاق واسع بالنسخة السريانية من هذا النص. ^[2] توفر هذه المخطوطات السريانية شهادة على نص كليمنتين الزائف الذي يعود تاريخه إلى أكثر من نصف ألف عام من أقدم المخطوطات اليونانية الموجودة. ^[28]

حوالي عام 400، قام الراهب واللاهوتي روفينوس أيضًا بترجمة نصي الأدب الكليمنتيني إلى اللاتينية . ^{[2] [29]} هذه الترجمة هي الخيط الأساسي الذي نجت به الاعترافات اليوم. ^[30]

كما تمت ترجمتها إلى اللغتين الجعزية ^[31] والعربية . ^[32]

لقد درس هولجر زيلنتين التناص القرآني في مقابل الأدب الكليمنتي في مجال الدراسات القرآنية . ^[33] وبقدر ما يمكن تأكيد المجموعة اليهودية المسيحية كما هو موصوف وفقًا لـ Didascalia Apostolorum في الأدب الكليمنتي، فإن مثل هذه الممارسات موجودة أيضًا في القرآن. ^[34] ومع ذلك، وعلى الرغم من التطابقات، لا ينبغي تأطير القرآن ضمن مفهوم المسيحية اليهودية ولكن ضمن خطابات مسيحية أوسع في أواخر العصور القديمة والتي تجسد هذه الأفكار. ^[35]

• وفقًا للقرآن ، فإن الجن خُلِقوا من النار. وتزعم أدبيات كليمنتين أن هناك فئات مختلفة من الملائكة وأن أدنى فئة منهم اختلطت بالبشر؛ وبعد أن فعلت ذلك واعتادت على أنماط حياتهم الخاطئة، تحولت إلى نار ولحم ( Pseudo-Clementines ، 8:13). ^[36]
• يحرم كل من الأدب الكليمنتي والقرآن أكل الجيف والحيوانات التي تأكلها أو تقطعها حيوانات أخرى واللحوم المقسمة. ويبدو أن القرآن يواصل الاتجاه الذي وجد في وقت سابق في الأدب الكليمنتي والذي ينص على قيود غذائية محددة بشكل متزايد. ^[37]
• كلاهما يدعوان إلى مفهوم التطهير، بما في ذلك الحفاظ على الطهارة الطقسية من خلال الامتناع عن ممارسة الجنس مع امرأة حتى اكتمال دورة الحيض. ^[38]
• وعلى الرغم من القائمة الطويلة لقوانين الطهارة، فإن كلا النصين لا يذكر مسألة الختان. بالإضافة إلى ذلك، يعتبر كلا النصين أن السبت واجب على اليهود فقط، ولكن ليس على غير اليهود. ^[39]

عمل ويليام جاديس على كتابة The Recognitions لمدة سبع سنوات. بدأها كعمل أقصر بكثير، وكان المقصود منها محاكاة ساخرة صريحة لفيلم جوته Faust . خلال الفترة التي كان جاديس يكتب فيها الرواية، سافر إلى المكسيك وأمريكا الوسطى وأوروبا. أثناء وجوده في إسبانيا عام 1948، قرأ جاديس The Golden Bough لجيمس فريزر . وجد جاديس عنوان روايته في The Golden Bough ، حيث لاحظ فريزر أن حبكة جوته لفاوست مستمدة من Clementine Recognitions ، وهي رسالة لاهوتية من القرن الثالث: كانت Recognitions لكليمان الروماني أول رواية مسيحية؛ ومع ذلك فقد كان عملاً يتظاهر بأنه كتبه أحد تلاميذ القديس بطرس. وبالتالي فإن العمل الأصلي يتظاهر بشيء آخر، وكان بمعنى ما احتيالًا أصبح مصدرًا لأسطورة فاوست. من هذه النقطة، بدأ جاديس في توسيع عمله كرواية كاملة. أكملها في عام 1949. ^[40] تشير الأدلة من رسائل جاديس المجمعة إلى أنه قام بمراجعة وتوسيع والعمل على إكمال المسودة بشكل مستمر تقريبًا حتى أوائل عام 1954، عندما قدمها إلى هاركورت بريس كمخطوطة مكونة من 480.000 كلمة. ^[41]

• الأبرشيات الكلمنتينية الزائفة (القرن الثالث والرابع الميلادي). ترجمة أ. روبرتس وج. دونالدسون في كتاب آباء ما قبل مجمع نيقية، إيردمانز 1978.
• في عام 2014، نشر ف. ستانلي جونز ترجمة إنجليزية للترجمة السريانية للأدب الكليمنتيني الزائف. ^[42]

• كرون، باتريشيا (2015). "المسيحية اليهودية والقرآن (الجزء الأول)". مجلة دراسات الشرق الأدنى . 74 (2): 225-253. doi :10.1086/682212. JSTOR  10.1086/682212.
• كرون، باتريشيا (2016). "المسيحية اليهودية والقرآن (الجزء الثاني)". مجلة دراسات الشرق الأدنى . 75 (1): 1-21. doi :10.1086/684957.
• درونك (1974). فابولا: استكشافات في استخدامات الأسطورة في أفلاطونية العصور الوسطى . بريل.
• جونز، ف. ستانلي (2014). السريانيون شبه الكليمنتينيون: نسخة مبكرة من أول رواية مسيحية . دار بريبولس للنشر.
• رينولدز، غابرييل سعيد (2018). القرآن والكتاب المقدس: النص والتفسير . مطبعة جامعة ييل.
• زيلنتين، هولجر (2013). الثقافة القانونية في القرآن الكريم: "ديداسكاليا أبوستولوروم" كنقطة انطلاق . موهر سيبك.
• زيلنتين، هولجر (2022). القانون خارج إسرائيل: من الكتاب المقدس إلى القرآن . مطبعة جامعة أكسفورد.

 تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن في المجال العام :  Herbermann, Charles, ed. (1913). "Clementines". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.

• يوهان إيرمشر وجورج ستريكر "الكليمنتين الزائفة في أبوكريفا العهد الجديد لويلهلم شنيميلشر " .
• جبهاردت، جوزيف جلين (2014). الاعترافات والعظات السريانية الكليمنتينية: أول ترجمة كاملة للنص. ناشفيل، تينيسي : منشورات جريف ديستراكتيونس. رقم ISBN 978-0-9908685-3-8.
• ف. ستانلي جونز، "الكليمنتين الزائفة: تاريخ البحث"، مجلة أبحاث العلوم 2 (1982): 1-33؛ 63-96.
• ف. ستانلي جونز، مصدر يهودي مسيحي قديم عن تاريخ المسيحية. الاعترافات الزائفة بالكليمنتين 1.27 – 71 ، نصوص وترجمات SBL 37، سلسلة الأسفار المسيحية غير القانونية 2 (أتلانتا، جورجيا: دار سكولارز للنشر، 1995)، 1–38
• نيكول كيلي، المعرفة والسلطة الدينية في الكليمنتينات الزائفة ، Wissenschaftliche Unter suchungen zum Neuen Covenant 2/213 (Tübingen: MohrSiebeck، 2006)، 17–27
• جوناثان بورجيل، "حاملو كلمة الحق": الفريسيون في الاعترافات شبه الكليمنتية 1.27-71،" مجلة الدراسات المسيحية المبكرة 25.2 (2017) 171-200

• مقدمات ونصوص إلكترونية لأدب كليمنتين
• عظات كليمنتين (ترجمة إنجليزية) مكتبة ما قبل نيقية المسيحية، المجلد السابع عشر، تي أند تي كلارك، 1852
• مقال جون تشابمان في الموسوعة الكاثوليكية لعام 1904: كليمنتينز
• مقالة كوفمان كولر في الموسوعة اليهودية عام 1911: كليمنتينا
• سيناء نموذج لتقديرات كليمنت
• كتاب المجال، أو كتاب اللفائف - جزء من الأدب العربي الكليمنتي