شعب الكريولو

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 12 صور
الموسوعة الحرة

في أمريكا اللاتينية ، يُستخدم مصطلح "كريولو" ( بالإسبانية: [ ˈkɾjoʎo ] ) في الأصل لوصف الأشخاص ذوي الأصول الإسبانية الكاملة أو شبه الكاملة المولودين في النيابات الملكية في العالم الجديد ، تحت التاج الإسباني . وفي مختلف دول أمريكا اللاتينية، اكتسبت الكلمة معاني مختلفة، تشير في الغالب إلى الأغلبية المولودة محليًا. ابتداءً من القرن السادس عشر، وخاصة في المكسيك وبيرو ، شكلوا طبقة اجتماعية قريبة من قمة التسلسل الهرمي الطبقي (الكاستا) في الممالك ما وراء البحار ، ولكنهم كانوا أدنى من الإسبان المولودين في أوروبا في شبه الجزيرة الإيبيرية ، والذين كانت المناصب الإدارية والدينية والسياسية العليا حكرًا عليهم. كانوا من السكان المحليين - دائمًا تقريبًا من أصول إسبانية ، ولكن أحيانًا من أصول عرقية أوروبية أخرى . [ 1 ] [ 2 ]

مشهد يصور العديد من الكريول في سهرة في حديقة تشابولتيبيك ، كاليفورنيا. 1780-1790، المتحف الوطني للتاريخ ، قلعة تشابولتيبيك ، مكسيكو سيتي .

تعززت هويتهم نتيجةً لإصلاحات آل بوربون عام 1700، التي غيّرت سياسات الإمبراطورية الإسبانية تجاه مستعمراتها وأدت إلى توترات بين الكريول والإسبان . [ 3 ] وقد أدى نمو القوة السياسية والاقتصادية المحلية للكريول في المستعمرات المنفصلة، ​​إلى جانب انتشارهم الجغرافي الواسع، إلى تطور هويات وطنية عضوية ووجهات نظر مستقلة لكل منهم (عن بعضهم البعض وعن إسبانيا). وخلال حروب الاستقلال الإسبانية الأمريكية ، أصبح الكريول، مثل ميغيل هيدالغو إي كوستيا ، وسيمون بوليفار ، وخوسيه دي سان مارتين، من أبرز الداعمين للاستقلال عن الحكم الإسباني في بلدانهم.

في اللغة العامية المعاصرة في العديد من المناطق، أصبحت الكلمة تُستخدم بشكل متنوع كصفة أو اسم غير رسمي ، وتشير في الغالب إلى ما هو "محلي" أو " شعبي " أو أصيل في المنطقة أو نموذجي للغاية لبلد معين في أمريكا اللاتينية، مثل in- cocina criolla (المطبخ المحلي)، و música criolla (الموسيقى المحلية)، و viveza criolla ، وcriollada . [ 4 ]

أصل

القائد الأرجنتيني خوان مانويل دي روساس ، مثال للكريولو من أصل إسباني كامل

يعتقد بعض الباحثين، بمن فيهم عالم الأنثروبولوجيا المكسيكي البارز غونزالو أغيري بلتران ، أن كلمة "كريولو " ومرادفها البرتغالي "كريولو" مشتقة من الفعل الإسباني/البرتغالي "كريار" الذي يعني "التكاثر" أو "التربية"؛ ومع ذلك، لا يوجد دليل يدعم هذا الاشتقاق في الأدب الإسباني القديم الذي يناقش أصل الكلمة. [ 5 ] في المستعمرات الإسبانية، كان يُطلق مصطلح "إسباني كريولو" على الإسباني المولود في المستعمرات، على عكس " إسباني شبه الجزيرة" المولود في إسبانيا. [ 6 ] أما مصطلح "كريولو" البرتغالي، فيختلف في كونه يشير إلى البرازيليين من أصول أفريقية . [ 7 ]

كان يُطلق على الإسبان المولودين في جزر الهند الشرقية الإسبانية اسم "إنسولاريس ". أما البيض المولودون في البرازيل الاستعمارية، والذين ولد كلا والديهم في شبه الجزيرة الأيبيرية، فكانوا يُعرفون باسم "مازومبوس" .

المجتمع الاستعماري

شكّل الإسبان وذريتهم المولودون في أمريكا أعلى طبقة اجتماعية في المستعمرة . (مقتبس من كتاب "الوقائع الجديدة والحكم الرشيد" لفيليبي غوامان بوما دي أيالا ، القرن السادس عشر).

في القرنين التاسع عشر والعشرين، هاجر ملايين من السكان الأوروبيين ومن أصول أوروبية من أمريكا الشمالية والجنوبية إلى المنطقة. [ 8 ] ووفقًا لسجلات الكنيسة والتعداد السكاني في أكاتزينغو عام 1792، خلال الحقبة الاستعمارية ، تزوج 73% من الرجال الإسبان من نساء إسبانيات. [ 9 ] غالبًا ما صوّرت الروايات الأيديولوجية الكريول على أنهم شعب "إسباني أصيل"، معظمهم من الرجال، وكانوا جميعًا جزءًا من نخبة صغيرة نافذة. مع ذلك، كان الإسبان في كثير من الأحيان المجموعة العرقية الأكثر عددًا في المدن الاستعمارية، [ 10 ] [ 11 ] وكان هناك عمال وعمال فقراء من أصل إسباني في جميع أنحاء أمريكا اللاتينية. [ 9 ]

ثقافة

سمح الكريول بنوع من التوفيق بين الثقافات في ثقافتهم وفنون الطهي، وكانوا، بشكل عام، يشعرون بانتماء أكبر إلى الأرض التي ولدوا فيها من شبه الجزيرة الأيبيرية. ويتجلى ذلك في تأليفهم لأعمال تُظهر ارتباطهم بالسكان الأصليين وتاريخهم واعتزازهم بهم. وقد انتقدوا أحيانًا جرائم الغزاة ، وكثيرًا ما نددوا بالسكان الأصليين ودافعوا عنهم ضد الانتهاكات. وفي القرنين الأخيرين من عمر المستعمرة، ثار الكريول ردًا على القمع الشديد لانتفاضات السكان الأصليين. وسمحوا للسكان الأصليين والمستيزو ( السكان الأصليين ذوي الأصول الأوروبية المختلطة) بالالتحاق بالجامعات ومدارس الفنون، وبرز العديد من السكان الأصليين والمستيزو كرسامين ومهندسين معماريين بارزين، معظمهم في جبال الأنديز، ولكن أيضًا في المكسيك.

فيرمين فرانسيسكو دي كارفاخال فارغاس ، دوق سان بيدرو. كريول ولد في مملكة تشيلي

ظهرت الموسيقى الدينية والعلمانية المختلطة منذ القرن السادس عشر في اللغة الإسبانية واللغات الأصلية. استُوردت موسيقى الباروك من إسبانيا، لكنها ظهرت مع آلات موسيقية أوروبية وأفريقية (مثل الطبول والكونغا ) . كما أدخل الإسبان سلمًا موسيقيًا أوسع من السلم الخماسي الأصلي ، ومجموعة لحنية وشعرية، نُقلت عبر كتابات مثل كتب الأغاني، وكان الغناء عنصرًا مشتركًا فيها، وهو أمر شائع في موسيقى الباروك الأوروبية. إن الجماليات المختلطة هي ثمرة مساهمات متنوعة من السكان الأصليين والأفارقة، وخاصة الإسبان والأوروبيين. ومن الآلات التي أدخلها الإسبان: الشيريميا ، والساكبات ، والدولسيان ، والأورلوس، والبوق ، والفيولا ، والغيتار ، والكمان، والقيثارة ، والأرغن ، وغيرها ، إلى جانب آلات الإيقاع (التي قد تكون أصلية أو أفريقية)، وكلها تتلاقى لتشكل موسيقى يسمعها الجميع. كتب الراهب الدومينيكاني دييغو دوران عام ١٥٧٠: "لكل الشعوب احتفالاتها، ولذلك من غير المعقول إلغاؤها (لأن ذلك مستحيل وغير مناسب أيضًا)". وقد شارك بنفسه في موكب احتفالي مسيحي، متزامنًا مع احتفال تيزكاتليبوكا في المكسيك، حاملًا باقة من الزهور، على غرار السكان الأصليين. وطوّر اليسوعيون بنجاح كبير "منهجًا مسرحيًا"، استقطبت من خلاله جمعية يسوع السكان الأصليين والسود إلى الكنيسة، حيث تعلّم الأطفال العزف على الآلات الموسيقية الأوروبية. وفي كيتو (١٦٠٩): "كانت هناك رقصات عديدة يؤديها السكان الأصليون، طوالًا وقصارًا، ولم يكن هناك نقص في رقصات الموسكا، وهم من السكان الأصليين، على طريقة المملكة الحديثة [الأوروبية] (...) ورقصات الإسبان والسود، وغيرها من رقصات السكان الأصليين، التي كان يجب أن تُؤدى أمام القربان المقدس وأمام مريم العذراء والقديسين في الحفلات وعيد الفصح، وإلا يُعاقبون". كانت رقصة زامبرا مورا الشهيرة تُؤدى عادةً من قِبل السود على أنغام الصنجات والطبول. أما رقصة ساراباند الإسبانية فكانت تُؤدى من قِبل البيض والسود. وللسود أيضًا زعماؤهم. وفي هذه المناسبات المحلية، انبثقت أخويات الكونغوس لتُشكّل الكونغاداس (البرازيل، الكاريبي). [ 12 ]

في الواقع، لم يكن هناك فنانون سود بارزون خلال فترة الاستعمار؛ كما يجب الأخذ في الاعتبار أن العديد من السود كانوا عبيدًا ، ولكن قانون العبيد (Coartación ) الذي صدر منذ القرن السادس عشر، [ 13 ] وبلغ ذروته في القرن الثامن عشر، والذي كان يُلزم العبيد السود بشراء حريتهم عبر دفعات دورية لمالكيهم، مما أدى في النهاية إلى نيل حريتهم. [ 14 ] [ 15 ] كما تم تحرير آخرين وشرائهم من قبل أفراد عائلاتهم أو حلفاء بيض. [ 13 ] كان هذا إجراءً عرفيًا في أمريكا الإسبانية؛ إذ سمح بظهور عدد كبير من السود الأحرار في جميع أنحاء الإقليم. وكان من الممكن أيضًا الحصول على الحرية عن طريق التعميد ، حيث يعترف الرجل الأبيض بأبنائه غير الشرعيين ؛ وكانت كلمته كافية لإعلان حرية المولود الجديد. [ 13 ] وكانت الحرية القانونية أكثر شيوعًا في المدن والبلدات منها في الريف. [ 13 ] من أواخر القرن السادس عشر إلى أوائل القرن التاسع عشر، شجع الإسبان العبيد الهاربين من المستعمرات الثلاث عشرة والولايات المتحدة على القدوم إلى فلوريدا الإسبانية طلبًا للجوء؛ وأصدر كارلوس الثاني ملك إسبانيا وحاشيته مرسومًا ملكيًا عام 1690 بتحرير جميع العبيد الذين فروا إلى فلوريدا واعتنقوا الكاثوليكية؛ [ 16 ] [ 17 ] توجه معظمهم إلى المنطقة المحيطة بسانت أوغسطين ، لكن العبيد الهاربين وصلوا أيضًا إلى بينساكولا وكوبا . [ 16 ] كما وصل عدد كبير من السود من مستعمرة سان دومينغو الفرنسية كلاجئين إلى لويزيانا الإسبانية بسبب هذه الحريات الأوسع. [ 18 ] أصبحت سانتا تيريزا دي موس الإسبانية (فلوريدا) أول مدينة سوداء حرة معترف بها قانونًا في الولايات المتحدة الحالية. [ 17 ] أدت شعبية قانون المشاركة (Coartación) إلى وجود عدد كبير من السود الأحرار في أمريكا الإسبانية . [ 19 ]

الكريولوس يرقصون في حفل راقص في تشيلي الاستعمارية

كما يعلق المؤرخ المكسيكي فيديريكو نافاريتي قائلاً: "إذا حصلوا على لقب الأب الأبيض وأدخلوه في عائلتهم، يُعتبر هؤلاء الأطفال أمريكيين بيضًا يتمتعون بنفس الحقوق، بغض النظر عن العرق". [ 20 ] ومن الحقائق أيضًا أنه في كل زواج، حتى أكثرها اختلاطًا، يتم تصنيفهم وتسميتهم وفقًا لأصلهم العرقي، وإن لم يكن ذلك ممكنًا، وفقًا لمظهرهم ولون بشرتهم. [ 21 ]

تشير عدة وثائق إلى أن السكان الأصليين أطلقوا على الكريول اسمًا مشابهًا لاسم أحد آلهتهم. فعلى سبيل المثال، يروي خوان بابلو فيسكاردو (عام ١٧٩٧) أن السكان الأصليين (من بيرو) كانوا يُطلقون على الكريول اسم " فيراكوتشا "؛ [ ٢٢ ] ويذكر أيضًا أن الكريول وُلدوا بين السكان الأصليين، ويحظون بالاحترام والمحبة من قِبل الكثيرين، وأنهم يتحدثون لغة السكان الأصليين (بالإضافة إلى الإسبانية) ويمارسون عاداتهم وتقاليدهم. [ ٢٢ ]

بعد قمع انتفاضة توباك أمارو الثاني عام 1780 في نيابة بيرو الملكية ، بدأت الأدلة تظهر ضد الكريول من قبل التاج الإسباني، وخاصة فيما يتعلق بتمرد أورورو الذي تمت محاكمته في بوينس آيرس، وكذلك فيما يتعلق بالدعوى القضائية المرفوعة ضد الدكتور خوان خوسيه سيغوفيا ، المولود في تاكنا ، والعقيد إغناسيو فلوريس ، المولود في كيتو ، والذي شغل منصب رئيس المحكمة الملكية في تشاركاس وكان حاكمًا لمدينة لا بلاتا (تشوكيساكا أو تشاركاس، سوكري الحالية ). [ 23 ]

في حروب الاستقلال

ابتهج الكريول في ما يُعرف الآن بغواتيمالا عند سماعهم خبر إعلان الاستقلال عن إسبانيا في 15 سبتمبر 1821.

حتى عام 1760، كانت المستعمرات الإسبانية تُحكم بموجب قوانين وضعها آل هابسبورغ الإسبان ، والتي منحت المقاطعات الأمريكية استقلالًا ذاتيًا واسعًا. تغير هذا الوضع مع إصلاحات البوربون في القرن الثامن عشر خلال عهد كارلوس الثالث . احتاجت إسبانيا إلى استخراج ثروات متزايدة من مستعمراتها لدعم الحروب الأوروبية والعالمية التي كانت ضرورية للحفاظ على الإمبراطورية الإسبانية . وسّع التاج امتيازات الإسبان من أصل إسباني (البينينسولاريس )، الذين تولوا العديد من المناصب الإدارية التي كان يشغلها الكريول (الكريولوس). في الوقت نفسه، قلّصت إصلاحات الكنيسة الكاثوليكية أدوار وامتيازات الرتب الدنيا من رجال الدين، الذين كان معظمهم من الكريول. بحلول القرن التاسع عشر، دفعت هذه السياسة التمييزية للتاج الإسباني ، إلى جانب تجارب الثورتين الأمريكية والفرنسية ، فصائل الكريول إلى التمرد على الإسبان من أصل إسباني . وبدعم متزايد من الطبقات الأخرى، انخرطوا في حرب الاستقلال الإسبانية (1809-1826). انقسمت الإمبراطورية الإسبانية السابقة في الأمريكتين إلى عدد من الجمهوريات المستقلة.

الاستخدامات العامية الحديثة

تحتفظ كلمة "كريولو" بمعناها الأصلي في معظم البلدان الناطقة بالإسبانية في الأمريكتين . إلا أنه في بعض البلدان، اكتسبت الكلمة مع مرور الوقت معانٍ إضافية، مثل "محلي" أو "منتج محلي". فعلى سبيل المثال، تشير عبارة "كوميدا كريولا" في بلدان أمريكا اللاتينية الناطقة بالإسبانية إلى "المطبخ المحلي"، وليس "مطبخ الكريول". وفي اللغة البرتغالية، تُستخدم كلمة "كريولو" أيضاً كمصطلح عامي عنصري يُطلق على السود. [ 24 ] [ 25 ]

في بعض البلدان، تم توسيع المصطلح أو تغييره على مر السنين:

  • في الأرجنتين ، يُستخدم مصطلح "كريولو" للإشارة إلى الأشخاص الذين كان أسلافهم موجودين بالفعل في الإقليم خلال الحقبة الاستعمارية، بغض النظر عن عرقهم. ويُستثنى من ذلك السكان الأصليون (بينما يُشار عادةً إلى الهنود الحمر غير الأصليين أيضًا باسم "كريولو ").
  • في بيرو ، ترتبط كلمة "كريولو" بالثقافة التوفيقية لساحل المحيط الهادئ، وهي مزيج من العناصر الإسبانية والأفريقية والسكان الأصليين والغجر . ولذلك، فإن معناها أقرب إلى معنى " شعب لويزيانا الكريولي " منه إلى معنى " كريولو " في العصر الاستعماري.
  • في بورتوريكو ، التابعة للولايات المتحدة الأمريكية ، يُطلق على سكان مدينة كاغواس عادةً اسم "كريولوس "؛ كما تُلقّب الفرق الرياضية المحترفة من تلك المدينة بـ " كريولوس دي كاغواس " (كريول كاغواس). تقع كاغواس بالقرب من منطقة جبال كورديليرا سنترال في بورتوريكو .
تُظهر الصورة الموسيقيين الفنزويليين وهم يؤدون موسيقى Música llanera ( música criolla ).

في المكسيك

الفترة الاستعمارية

عائلة فاجواغا أروزكيتا. زوجان من الكريول المكسيكيين من أصول إسبانية [باسكية] مع أطفالهم العشرة في مدينة مكسيكو ، إسبانيا الجديدة ، رسام مجهول، حوالي عام 1735. متحف سان كارلوس الوطني في مدينة مكسيكو. [ 26 ]

في وقت مبكر من القرن السادس عشر، خلال الحقبة الاستعمارية في إسبانيا الجديدة ، بدأ الكريول ، أو "أحفاد المستعمرين الإسبان"، [ 27 ] في تمييز أنفسهم عن الإسبان الأكثر ثراءً وقوةً من سكان شبه الجزيرة الأيبيرية ، الذين أطلقوا عليهم اسم " غاتشوبينيس " كإهانة. في الوقت نفسه، كان يُشار إلى الإسبان المولودين في المكسيك باسم الكريول ، في البداية كمصطلح يُقصد به الإهانة. مع ذلك، بمرور الوقت، بدأ أولئك الذين تعرضوا للإهانة والذين وُصفوا بـ" الكريولوس " في استعادة هذا المصطلح كهوية لأنفسهم. [ 28 ] في عام 1563، حاول أبناء هيرنان كورتيس ، الفاتح الإسباني ، من الكريوللوس ، إخراج المكسيك من الحكم الإسباني وتنصيب مارتن ، أخوهم غير الشقيق، في السلطة. إلا أن مؤامرتهم باءت بالفشل. وقد قُطعت رؤوسهم، إلى جانب العديد من المتورطين الآخرين، على يد الملكية الإسبانية، التي قمعت لفترة وجيزة أي تعبير علني عن استياء الكريوللوس من الإسبان . وبحلول عام 1623، شارك الكريوللوس في مظاهرات وأعمال شغب علنية في المكسيك تحديًا لوضعهم كمواطنين من الدرجة الثانية. وفي هذا الصدد، لاحظ إسباني زائر يُدعى مارتن كاريلو أن "كراهية هيمنة الوطن الأم متأصلة بعمق، لا سيما بين الكريوللوس " . [ 29 ]

على الرغم من كونهم من نسل المستعمرين الإسبان، إلا أن العديد من الكريول في تلك الفترة اعتبروا الأزتيك أسلافهم بشكل غريب، وتزايد تعاطفهم مع الهنود بدافع الشعور بالمعاناة المشتركة على أيدي الإسبان. رأى كثيرون أن قصة سيدة غوادالوبي ، التي نشرها الكاهن الكريولي ميغيل سانشيز في كتابه "صورة العذراء مريم" عام 1648، "تعني أن الله قد بارك المكسيك، ولا سيما الكريول ، باعتبارهم "شعب الله المختار الجديد". [ 29 ] وبحلول القرن الثامن عشر، ورغم منعهم من شغل مناصب النخبة في الحكومة الاستعمارية، شكّل الكريول طبقة "ثرية وذات نفوذ" من كبار المزارعين، وعمال المناجم، ورجال الأعمال، والأطباء، والمحامين، وأساتذة الجامعات، ورجال الدين، والضباط العسكريين. ولأن الإسبان في شبه الجزيرة الإيبيرية لم ينظروا إلى الكريول على قدم المساواة ، "شعروا بأنهم يُعاملون بظلم، وأن علاقتهم بوطنهم الأم غير مستقرة وغامضة: فإسبانيا كانت وطنهم، ولم تكن كذلك"، كما أشار الكاتب المكسيكي أوكتافيو باث . [ 27 ]

شعر الكريول بنفس الغموض تجاه وطنهم. كان من الصعب عليهم اعتبار أنفسهم مواطنين للهنود، ومن المستحيل عليهم مشاركة ماضيهم ما قبل الإسبان. ومع ذلك، فإن أفضلهم، وإن كان ذلك بشكل غامض، أعجبوا بالماضي، بل ومثالوه. بدا لهم أن شبح الإمبراطورية الرومانية قد تجسد أحيانًا في إمبراطورية الأزتك . كان حلم الكريول هو إنشاء إمبراطورية مكسيكية، وكانت روما وتينوتشتيتلان هما نموذجها الأصلي. كان الكريول يدركون الطبيعة الغريبة لوضعهم، ولكن، كما يحدث في مثل هذه الحالات، لم يتمكنوا من تجاوزه - فقد كانوا عالقين في شباك من صنع أيديهم. كان وضعهم سببًا للفخر والازدراء ، للاحتفال والإذلال. كان الكريول يعشقون أنفسهم ويكرهونها. [...] لقد رأوا أنفسهم كائنات استثنائية وفريدة من نوعها، ولم يكونوا متأكدين مما إذا كان ينبغي عليهم الفرح أم البكاء أمام هذه الصورة الذاتية. لقد سحرتهم فرادتهم. [ 27 ]

حركة الاستقلال

في وقت مبكر من عام ١٧٩٩، اندلعت أعمال شغب علنية ضد حكم التاج الإسباني في مدينة مكسيكو، مُنبئةً بظهور حركة استقلال متكاملة. ففي مؤامرة المناجل ، هاجم الجنود والتجار الكريوليون ممتلكات المستعمرات "باسم المكسيك والعذراء غوادالوبي". ومع وصول أنباء احتلال جيوش نابليون الأول لإسبانيا إلى المكسيك، عارض الإسبان المولودون في شبه الجزيرة الإيبيرية، مثل غابرييل دي يرمو، بشدة مقترحات الكريوليين للحكم، وأطاحوا بنائب الملك، واستولوا على السلطة. ومع ذلك، ورغم احتفاظ الإسبان بالسلطة في مدينة مكسيكو، انتشرت الثورات في الريف بسرعة. [ ٣٠ ]

تفاقمت حدة التوتر بين الكريول والإسبان بعد أن أطاح نابليون الأول بشارل الرابع ملك إسبانيا ، مما دفع مجموعة من الإسبان إلى تولي زمام الأمور في مكسيكو سيتي واعتقال عدد من المسؤولين، بمن فيهم الكريول. وقد حفز هذا بدوره الكاهن الكريولي ميغيل هيدالغو إي كوستيا على بدء حملة من أجل استقلال المكسيك عن الحكم الإسباني غير الشرعي بقيادة بونابرت. انطلقت حملة هيدالغو من مسقط رأسه دولوريس في ولاية غواناخواتو عام 1810، وحظيت بدعم واسع من السكان الأصليين والمستيزو، ولكن على الرغم من سيطرته على عدد من المدن، فشلت قواته في الاستيلاء على مكسيكو سيتي. وفي صيف عام 1811، أُسر هيدالغو على يد الإسبان وأُعدم. على الرغم من قيادة الكريول، لم ينضم العديد منهم في البداية إلى حركة الاستقلال المكسيكية، وذُكر أن "أقل من مئة كريول قاتلوا مع هيدالغو"، على الرغم من انتمائهم لنفس الطبقة الاجتماعية. وبينما استاء العديد من الكريول في تلك الفترة من "وضعهم كمواطنين من الدرجة الثانية" مقارنةً بسكان شبه الجزيرة الأيبيرية ، فقد كانوا "يخشون أن يؤدي إسقاط الإسبان إلى تقاسم السلطة مع السكان الأصليين والمستيزو، الذين اعتبروهم أدنى منهم". إضافةً إلى ذلك، وبسبب مكانتهم الاجتماعية المتميزة ، "ازدهر العديد من الكريول في ظل الحكم الإسباني ولم يرغبوا في تهديد سبل عيشهم". [ 29 ]

لم يُقدم الكريول على أي عمل مباشر في حركة الاستقلال المكسيكية إلا عندما هدد الحكام الاستعماريون الإسبان الجدد حقوقهم في الملكية وسلطة الكنيسة، وهو ما استنكره معظم الكريول ، ما دفع الكثير منهم إلى الانضمام إلى حركة الاستقلال المكسيكية. [ 29 ] نالت المكسيك استقلالها عن إسبانيا عام 1821 بقيادة ائتلاف ضمّ المحافظين والملكيين السابقين والكريول ، الذين استاؤوا من تبني الإمبراطور فرديناند السابع لدستور ليبرالي هدد سلطتهم. أنشأ هذا الائتلاف "خطة إيغوالا" ، التي ركزت السلطة في أيدي نخبة الكريول، وكذلك الكنيسة، تحت سلطة الكريول أغوستين دي إيتوربيدي ، الذي أصبح الإمبراطور أغوستين الأول للإمبراطورية المكسيكية . [ 31 ] كان إيتوربيدي ابنًا لمالك أراضٍ إسباني ثري وأم مكسيكية ( كريول )، وقد تدرج في صفوف الجيش الاستعماري الإسباني حتى أصبح عقيدًا . وبحسب ما ورد، فقد حارب إيتوربيدي ضد "جميع قادة الاستقلال المكسيكيين الرئيسيين منذ عام 1810، بمن فيهم هيدالغو وخوسيه ماريا موريلوس إي بافون وفيسنتي غيريرو "، ووفقًا لبعض المؤرخين، فإن "أسباب دعمه للاستقلال كانت تتعلق بالطموح الشخصي أكثر من المفاهيم الجذرية للمساواة والحرية". [ 29 ]

ما بعد الاستقلال

أدى استقلال المكسيك عن إسبانيا عام 1821 إلى بدء حكم الكريول في المكسيك، حيث أصبحوا "يسيطرون سيطرة تامة على الدولة المستقلة حديثًا". ورغم زوال الحكم الإسباني المباشر، "حكم المكسيكيون من أصول أوروبية في الغالب البلاد". [ 32 ] تميزت تلك الفترة أيضًا بطرد الإسبان من المكسيك، وكان من أهم أسباب " المشاعر الكريولية المؤيدة للطرد التنافس التجاري بين المكسيكيين والإسبان خلال فترة من التدهور الاقتصادي الحاد"، والاضطرابات السياسية الداخلية، وفقدان مساحات شاسعة من الأراضي. [ 33 ] "تغيرت القيادة 48 مرة بين عامي 1825 و1855" فقط، "وشهدت تلك الفترة الحرب المكسيكية الأمريكية وفقدان المكسيك لأراضيها الشمالية لصالح الولايات المتحدة بموجب معاهدة غوادالوبي هيدالغو وشراء غادسدن " . ويعزو البعض الفضل إلى " الكريول "يُعزى هذا الاضطراب إلى "قلة الخبرة في الحكم" والقيادة. ولم تشهد المكسيك "فترات من الهدوء النسبي" إلا "في ظل حكم غير الكريول مثل الهندي بينيتو خواريز والكاستيزو بورفييرو دياز ". [ 29 ]

بحلول أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، بدأت هوية الكريول بالتلاشي مع تطبيق سياسات الميستيثاجي والإنديجينيزمو من قبل الحكومة الوطنية، والتي شددت على توحيد السكان المكسيكيين تحت هوية الميستيثو. ونتيجة لذلك، "على الرغم من أن بعض المكسيكيين أقرب إلى عرق الكريول من غيرهم" في المكسيك المعاصرة، "إلا أن التمييز نادرًا ما يُجرى". خلال حركة تشيكانو ، عندما روّج القادة لأيديولوجية "الوطن القديم أزتلان كرمز لوحدة الأمريكيين من أصل مكسيكي "، جادل قادة حركة تشيكانو في الستينيات بأن جميع المكسيكيين المعاصرين تقريبًا هم من الميستيثو. [ 29 ]

في أمريكا الوسطى

العصر الاستعماري

خوسيه سيسيليو ديل فالي، المولود في عائلة كريولية من ما يُعرف الآن بجنوب هندوراس في مدينة تشولوتيكا ، كان شخصية رئيسية في استقلال أمريكا الوسطى وكان ممثلاً لأمريكا الوسطى في مدينة مكسيكو عام 1822.

بدأت الموجة الأولى من المستوطنين الإسبان في أمريكا الوسطى بعد غزو تينوتشتيتلان، حين وصلوا إلى أراضي ما يُعرف اليوم بغواتيمالا وسواحل هندوراس . وسرعان ما استغل الكريول في أمريكا الوسطى موارد التعدين والزراعة وتربية المواشي المحلية، التي كانت مزدهرة في مناطق مثل هندوراس ونيكاراغوا . وشهدت المدن التي استوطنها هؤلاء السكان بناء مبانٍ استعمارية ضخمة لا تزال تُشكل إرثًا تاريخيًا لدول أمريكا الوسطى حتى اليوم. [ 34 ] [ 35 ]

خلال القرون اللاحقة من الهيمنة الإسبانية، امتلك العديد من الكريول في أمريكا الوسطى مساحات شاسعة من الأراضي ومشاريع زراعية. وتشير سجلات عديدة إلى وجود عائلات إسبانية في أمريكا الوسطى تمتلك ثروات طائلة، تمكنت من الحصول على ألقاب نبيلة من التاج. وكانت مدن مثل سانتياغو دي لوس كاباييروس وكوماياغوا مراكز سياسية ، حيث امتلك العديد منهم عقارات، وتركزت فيها بعض أنشطتهم الاقتصادية. [ 35 ]

على عكس شعوب أخرى في نظام الطبقات الإسباني في أمريكا الوسطى، تمتع الكريول بفرص أكبر في التعليم العالي. فقد تلقى العديد منهم تعليمًا رسميًا، سواء في المدارس المحلية أو في جامعات إسبانيا ، العاصمة الاستعمارية ، أو في مناطق أخرى من أمريكا. أتاح لهم ذلك اكتساب المعرفة في القانون والإدارة والفلسفة. وفي الكنيسة الكاثوليكية ، شغل العديد من الكريول مناصب إدارية عليا في أمريكا، كالأساقفة.

على الرغم من أن العديد من سكان أمريكا الوسطى الذين كانوا من النخبة أو من ملاك الأراضي المحترمين كانوا من الكريول، إلا أن هناك أيضاً من كانوا فقراء، كونهم أبناء الإسبان الذين هاجروا للعمل في بناء الكنائس والقصور في مقاطعة غواتيمالا. ومن المعروف أيضاً أن ليس كل أحفاد الإسبان في أمريكا الوسطى كانوا يملكون الأرض أو التعليم أو الثروة.

في بعض الحالات، وجدت عائلات الكريول التي لم تتمكن من تحقيق الازدهار في ظل الاقتصاد الاستعماري، أو التي فقدت ممتلكاتها بسبب الديون أو النزاعات، نفسها في حالة فقر مدقع. وبالمثل، تمتع المهاجر الإسباني وذريته بتسهيلات معينة في الارتقاء الاجتماعي، إذ أن نقاء دمهم منحهم فرصًا أكبر للنجاح في أمريكا مقارنة بالعديد من الميستيثو والسكان الأصليين والمنحدرين من أصول أفريقية . [ 36 ]

حركة الاستقلال

توقيع إعلان استقلال أمريكا الوسطى عام 1821.

رغم تمتعهم بوضع اقتصادي متميز، واجهوا قيودًا في الوصول إلى المناصب الإدارية العليا التي خصصتها الإمبراطورية الإسبانية لشبه الجزيرة الأيبيرية. وهكذا، بعد استقلال الولايات المتحدة والثورة الفرنسية ، انبثقت روح الاستقلال عن الإمبراطورية الإسبانية من القيادة العامة لغواتيمالا، بين نخبة الكريول المستنيرة.

توطدت هذه الأوضاع بحلول عام ١٨٢١، إلا أن النخب المحافظة صوتت لاحقًا للانضمام إلى الإمبراطورية المكسيكية الجديدة ، مع أن هذا الاتحاد لم يدم طويلًا، وبحلول عام ١٨٢٣ أصبحت أمريكا الوسطى جمهورية مستقلة. في البداية، كانت جمهورية اتحادية محافظة، قبل أن يستولي الفصيل الليبرالي على السلطة بقيادة الجنرال فرانسيسكو مورازان ، المؤيد للمؤسسة الليبرالية التي تحدت جوانب عديدة من الوضع الراهن في أمريكا الوسطى، مما أشعل فتيل حرب أهلية في السنوات اللاحقة . وفي النهاية، سقط الاتحاد عام ١٨٤١.

ما بعد الاستقلال

لوحة تمثل سكان الكريولو وهم يغادرون القصر بعد استقلال مقاطعة غواتيمالا.

في منتصف القرن التاسع عشر، بدأ مصطلح "كريولوس" بالاختفاء تدريجيًا، ويعود ذلك إلى أن هذه الجمهوريات، بعد سقوط الاتحاد، بدأت تتوقف تدريجيًا عن تصنيف الناس حسب أصولهم أو تركيبتهم العرقية ، فأصبح مصطلح "كريولوس" يُطلق على "الأبيض" فقط، مع العلم أن مصطلح "أبيض" في دول أمريكا الوسطى واسع النطاق، إذ يشمل فئات سكانية لا تُصنف على هذا النحو في سياقات أخرى. ومع ذلك، من المعروف أن هناك أقلية عرقية مهمة لا تزال تنحدر من أصول إسبانية في هذه البلدان.

في الولايات المتحدة

صورة لعائلة من الكريول الإسبان في نيو أورليانز ، لويزيانا الإسبانية ، 1790، رسمها خوسيه فرانسيسكو دي سالازار .

مع توسع الولايات المتحدة غربًا ، ضمت أراضٍ ذات كثافة سكانية عالية من المستوطنين الناطقين بالإسبانية. عُرفت هذه المجموعة باسم الهسبانوس . قبل انضمامهم إلى الولايات المتحدة (ولفترة وجيزة، إلى تكساس المستقلة )، تمتع الهسبانوس بمكانة مميزة في مجتمع إسبانيا الجديدة ، ولاحقًا في المكسيك ما بعد الاستعمار.

تم تسمية المجموعات الفرعية الإقليمية من الهسبانوس نسبة إلى موقعهم الجغرافي في ما يسمى "المقاطعات الداخلية" لإسبانيا الجديدة:

انظر أيضاً

ملحوظات

مراجع

  1. ^ دونغي، توليو هالبيرين (1993). التاريخ المعاصر لأمريكا اللاتينية . مطبعة جامعة ديوك. ص. 49 . رقم ISBN  0-8223-1374-X.
  2. ↑ كاريرا، ماغالي م. (2003). تخيّل الهوية في إسبانيا الجديدة: العرق، والنسب، والجسد الاستعماري في فن البورتريه ولوحات الكاستا (سلسلة جو ر. وتيريزا لوزانو لونغ في فنون وثقافة أمريكا اللاتينية واللاتينيين) . مطبعة جامعة تكساس. ص 12. ISBN  978-0-292-71245-4.
  3. ↑ مايك دنكان (12 يونيو 2016). "بودكاست الثورات" (بودكاست). مايك دنكان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 أغسطس 2016 .
  4. ↑ "Criollo، criolla | Diccionario de la lengua española" .
  5. ↑ بيتر أ. روبرتس (2006). "رحلة لغة الكريول " . في ليندا أ. ثورنبورغ؛ جانيت م. ميلر (محرران). دراسات في اللغويات التفاعلية: مقالات تكريمًا لغلين ج. جيلبرت . بيتر لانغ. ص 5. ISBN  978-0-8204-7934-7.
  6. ↑ دليل تاريخي للأنساب في أمريكا اللاتينية – الصفحة 52
  7. ↑ بيرد، ستيفن (يونيو 2012). "لغة كالونغا الأفرو-برازيلية: اعتبارات تاريخية واجتماعية لغوية ولغوية" . جامعة نيو إنجلاند . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 نوفمبر 2024 .
  8. ↑ نافاريتي، فيديريكو. "El mestizaje y las Cultures" [ الأعراق والثقافات المختلطة ] . المكسيك متعددة الثقافات (بالإسبانية). المكسيك: UNAM . مؤرشفة من الأصلي في 23 أغسطس 2013 . تم الاسترجاع 19 يوليو 2011 .
  9. 1 2 سان ميغيل، ج. (نوفمبر 2000). "Ser mestizo en la nueva España a Fines del siglo XVIII: Acatzingo، 1792" [ كونه مستيزو في إسبانيا الجديدة في نهاية القرن الثامن عشر: Acatzingo، 1792 ] . Cuadernos de la Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales. الجامعة الوطنية للخوخوي (بالإسبانية) (13): 325 – 342.
  10. ^ شيربورن صديق كوك. وودرو بورا (1998). إنسايوس عن تاريخ السكان. المكسيك والكاريبي 2 . سيجلو الحادي والعشرون. ص. 223. ردمك  9789682301063تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 سبتمبر 2017 .
  11. ↑ هاردين، مونيكا ليجانز (2006). الأسرة والمنزل في غوادالاخارا، المكسيك، 1811-1842: عملية التنقل قصير الأجل والثبات (أطروحة). ص 62. 
  12. ^ بيرناند ، كارمن (ديسمبر 2009). "Músicas mestizas، músicas Populares، músicas latinas: gestacióncolonial، identidades Republicanas y globalización" [ موسيقى المستيزو، الموسيقى الشعبية، الموسيقى اللاتينية: الحمل الاستعماري، الهويات الجمهورية والعولمة ] . Co-herencia (بالإسبانية). 6 (11): 87- 106.
  13. 1 2 3 4 دودو ديين (2001). من الأغلال إلى الروابط: إعادة النظر في تجارة الرقيق . باريس: اليونسكو . ص 387. ISBN  92-3-103439-1.
  14. ^ ميغيل فيجا كاراسكو (3 فبراير 2015). "La "coartación" de esclavos en la Cuba Colonial" . descubrirlahistoria.es .
  15. ^ مانويل لوسينا سالمورال (1999). "El derecho de coartación del esclavo en la América española" . ريفيستا دي إندياس . 59 (216). ريفيستا دي إندياس، مجلس البحوث الوطني الإسباني : 357–374 . دوى : 10.3989/revindias.1999.i216.726 .
  16. 1 2 جين أ. سميث ، جامعة تكساس المسيحية ، ملاذ في الإمبراطورية الإسبانية: ضابط أمريكي من أصل أفريقي ينال حريته في فلوريدا ، خدمة المتنزهات الوطنية
  17. 1 2 "حصن موسى. حصن الحرية الاستعماري الأسود في أمريكا" . متحف فلوريدا للتاريخ الطبيعي . 9 أغسطس 2017.
  18. ↑ أليخاندرو دي لا فوينتي؛ أرييلا جيه غروس (16 يناير 2020). أن تصبح حراً، أن تصبح أسوداً: العرق والحرية والقانون في كوبا وفرجينيا ولويزيانا؛ دراسات في التاريخ القانوني . مطبعة جامعة كامبريدج . ص 115. ISBN  978-1-108-48064-2.
  19. ↑ بروكتر الثالث، فرانك "تري" (2006). بالمر، كولين أ. (محرر). "كوارتاسيون". موسوعة الثقافة والتاريخ الأمريكيين الأفارقة. ديترويت: ماكميلان ريفرنس يو إس إيه. 2: ص 490-493
  20. ^ فيديريكو نافاريتي (12 أكتوبر 2017). "Criollos، mestizos، mulatos o saltapatrás: cómo surgió la Division de castas durante el dominio español in America" ​​. بي بي سي .
  21. ^ كارلوس لوبيز بلتران. "Sangre y Temperamento. Pureza y mestizajes en las sociedades de castas americanas" (PDF) . الجامعة الوطنية المستقلة في المكسيك .
  22. 1 2 ماريا لويزا ريفارا دي تويستا ( خوان بابلو فيزكاردو إي جوزمان ). أيديولوجيات تحرير بيرو (PDF) . جامعة سان ماركوس الوطنية . ص. 39. 
  23. ^ فريجيريو ، خوسيه أوسكار (30 حزيران / يونيه 1995). "التمرد العنيف في فيلا أورورو. المبادئ ووجهات النظر" . أنواريو دي إستوديوس أمريكانوس . 52 (1): 57– 90. دوى : 10.3989/aeamer.1995.v52.i1.465 .
  24. ^ "البرتغال: Autarca proíbe funcionária de falar crioulo – Primeiro diário caboverdiano em linha" . سيمانا . مؤرشفة من الأصلي في 25 نوفمبر 2015 . تم الاسترجاع 24 نوفمبر 2015 .
  25. ^ “العنصرية في الجدل UnB – Opinião e Notícia” . Opiniaoenoticia.com.br . تم الاسترجاع 24 نوفمبر 2015 .
  26. ^ "Retrato de la familia Fagoaga-Arozqueta" . مجلة إلكترونية Imágenes لمعهد البحوث الجمالية التابع للجامعة الوطنية المستقلة في المكسيك .
  27. 1 2 3 باز، أوكتافيو (1990). المكسيك: روائع ثلاثين قرنًا . دار بولفينش للنشر. ص 26. ISBN  9780821217979.
  28. ^ لاسو دي لا فيجا، لويس (1998). سوزا، ليزا؛ بول سم، ستافورد. لوكهارت، جيمس (محرران). قصة غوادالوبي: Huei tlamahuiçoltica للويس لاسو دي لا فيغا عام 1649 . مطبعة جامعة ستانفورد. ص. 2. رقم ISBN  9780804734837.
  29. 1 2 3 4 5 6 7 كامبل، أندرو (2002). ستايسي، لي (محرر). المكسيك والولايات المتحدة . شركة مارشال كافنديش. ص 245-246 . ISBN  9780761474036.
  30. ↑ كايستور، نيك (2000). مدينة مكسيكو: دليل ثقافي وأدبي . مجموعة إنترلينك للنشر. ص 20. ISBN  9781566563499.
  31. ↑ هيمل، كيلي ف. (1999). غزو الكارانكاوا والتونكاوا: 1821-1859 . مطبعة جامعة تكساس إيه آند إم. ص 6. ISBN  9780890968673.
  32. ↑ ليفينسون، آي (2002). الدبلوماسية المسلحة: قرنان من الحملات الأمريكية . ديان. ص 1-2 . 
  33. ↑ سيمز، هارولد (1990). طرد الإسبان من المكسيك، 1821-1836 . مطبعة جامعة بيتسبرغ. ص 18. ISBN  9780822985242.
  34. ^ مارتينيز سانز، راكيل (2015). الاتصالات الرقمية للشركات في المتاحف ومراكز الفن المعاصر في إسبانيا (أطروحة). جامعة بلد الوليد. دوى : 10.35376/10324/15179 .
  35. 1 2 بيلايز، سيفيرو مارتينيز (1 ديسمبر 2019)، “LA PATRIA DEL CRIOLLO” ، Antología del pensamiento crítico guatemalteco contemporáneo ، CLACSO، الصفحات من 407 إلى 432، دوى : 10.2307/j.ctvtxw2km.22 ، تم استرجاعها في 1 نوفمبر 2024 
  36. ^ هوفمان، أوديل، أد. (2010). السياسة والهوية . مركز الدراسات المكسيكية وأمريكا الوسطى. دوى : 10.4000/books.cemca.217 . رقم ISBN 978-968-6029-92-5.

فهرس

للمزيد من القراءة