سايبرديليك
| جزء من سلسلة عن |
| مادة مخدرة |
|---|
 |
كان Cyberdelic (من " cyber- " و " psychedelic ") اندماجًا بين الثقافة السيبرانية والثقافة الفرعية المخدرة التي شكلت ثقافة مضادة جديدة في الثمانينيات والتسعينيات.
تم إنشاء فن Cyberdelic من خلال حساب الأجسام الكسورية وتمثيل النتائج على شكل صور ثابتة، أو رسوم متحركة، أو موسيقى تحت الأرض ، أو موسيقى خوارزمية ، أو وسائط أخرى.
تميزت حفلات الرقص السايبريدلية بموسيقى الترانس المخدرة إلى جانب عروض الضوء بالليزر والصور المسقطة والضباب الاصطناعي ، بينما استخدم الحاضرون في كثير من الأحيان المخدرات في النوادي .
المدافعون
تيموثي ليري ، أحد دعاة استخدام العقاقير المخدرة والذي أصبح شخصية عبادة للهيبيين في الستينيات، عاد للظهور في الثمانينيات كمتحدث باسم ثقافة مكافحة المخدرات السيبرانية، التي أطلق أتباعها على أنفسهم اسم " السايبربانك "، وأصبح أحد أكثر المروجين الفلسفيين لأجهزة الكمبيوتر الشخصية والإنترنت والواقع الافتراضي الغامر . أعلن ليري أن "الكمبيوتر الشخصي هو عقار إل إس دي في التسعينيات" ونصح البوهيميين بـ " التشغيل والتشغيل والتوصيل ". [1] [2]
على النقيض من بعض الهيبيين في الستينيات الذين كانوا مناهضين للعلم والتكنولوجيا ، تبنى السايبربانك في الثمانينيات والتسعينيات التكنولوجيا وأخلاقيات القرصنة بكل سرور . لقد اعتقدوا أن التكنولوجيا العالية ( والعقاقير الذكية ) يمكن أن تساعد البشر في التغلب على القيود، وأنها يمكن أن تحررهم من السلطة وحتى تمكنهم من تجاوز المكان والزمان والجسد . غالبًا ما عبروا عن أخلاقهم وجمالياتهم من خلال الفن السيبراني واختراق الواقع .
أصبح RU Sirius ، المؤسس المشارك ورئيس التحرير الأصلي لمجلة Mondo 2000 ، من أبرز المروجين لأيديولوجية السايبربانك ، التي كان أتباعها من رواد صناعة تكنولوجيا المعلومات في وادي السيليكون والساحل الغربي للولايات المتحدة . [2]
في عام 1992، تأثر بيلي أيدول بثقافة السايبربانك الفرعية ونوع الخيال العلمي السايبربانك . وكانت نتيجة شغفه بالمثل العليا وراء هذه الثقافة هي ألبومه المفاهيمي لعام 1993، السايبربانك ، والذي كان أيدول يأمل أن يقدم لمحبي أيدول والموسيقيين الآخرين الفرص التي توفرها التكنولوجيا الرقمية والثقافة السيبرانية . [3] تواصلت أيدول مع تيموثي ليري وأعضاء آخرين من حركة السايبربانك، وشاركوا في إنشاء الألبوم. [4] كان الألبوم فشلاً نقديًا وماليًا، واستقطب مجتمعات الثقافة السيبرانية عبر الإنترنت في تلك الفترة. اعتبره المنتقدون بمثابة عمل من أعمال الاستقطاب والتسويق الانتهازي. كما اعتبروه جزءًا من عملية شهدت الإفراط في استخدام مصطلح "السايبربانك" حتى فقدت الكلمة معناها. [5] [6] بدلاً من ذلك، رأى المؤيدون أن جهود أيدول غير ضارة وحسنة النية، وشجعهم اهتمامه الجديد بالثقافة السيبرانية. [7] [8]
ينهار
بعد انفجار فقاعة الدوت كوم في أواخر التسعينيات في عام 2000، تضاءلت الطوباوية التقنية التي سادت في ثقافة مكافحة الإدمان السيبراني بينما نمت الواقعية التقنية . أدرك معظم السايبربانك أن الكمبيوتر الشخصي والإنترنت وغيرها من التقنيات الجديدة لم تجلب حقًا التغييرات الاجتماعية والسياسية والشخصية الجذرية التي تصوروا أنها ستجلبها، وبشكل خاص "المجتمع السيبراني " - المجتمع ما بعد السياسي غير الهرمي الذي أصبح ممكنًا بفضل البرامج السيبرانية ، حيث يكون المفكر الحر المتعلم بالكمبيوتر ، فائق الذكاء ، المنفتح الذهن، الموجه نحو التغيير ، المعتمد على الذات، غير الموقر هو القاعدة والشخص الذي لا يستخدم الإنترنت ولا يفكر بنفسه ولا يشكك في السلطة هو "الشخص المشكل". [2]
بخيبة أمل، أدان RU Sirius الهروب السيبراني :
[...] أي شخص لا يعتقد أننا محاصرون لم يلقي نظرة جيدة حولنا. نحن محاصرون في نوع من الأوليغارشية الشركاتية المتعددة الجنسيات المتحولة التي لن تختفي على الإطلاق. نحن محاصرون بقيود جنسنا البشري. نحن محاصرون في الوقت نفسه، تحولت الهوية والسياسة والأخلاق منذ فترة طويلة إلى سائلة. [...] ظهرت الثقافة الإلكترونية (وهي الميم الذي أنا مسؤول جزئيًا على الأقل عن إنشائه بالمناسبة) كمدافع مبتهج عن مسار الثورة الجمهورية القاتل للفقراء . يمكنك العثور عليها في جميع أنحاء Wired [" رولينج ستون التكنولوجيا"] - هذا المزيج من نظرية الفوضى والنمذجة البيولوجية التي يتم تفسيرها بطريقة ما على أنها دليل علمي على الحاجة إلى تفويض ولامركزية دولة الرفاهة الاجتماعية مع إلغاء القيود التنظيمية وتمكين الشركات المتعددة الجنسيات القوية والاستبدادية . في الأساس، لديك انهيار الدول القومية إلى اقتصادات عالمية في وقت واحد مع تفتيت الأفراد أو تقسيمهم إلى مجموعات فرعية منفصلة ، لأن التكنولوجيا الرقمية تدمج الفضاء مع إزالة مركزية الاتصال والاهتمام. والنتيجة هي ملعب واضح لحكم الشركات المتحولة، وهذا هو ما لدينا. أعني، يعتقد الناس أنه محرر حقًا لأن الطبقة الحاكمة الصناعية القديمة قد تم تسييلها ومن الممكن للاعبين الشباب أن يجمعوا سلالات فورية غير عادية . لكن هذا وحشي وغير إنساني. ربما تعتقد النخبة السلكية أن هذا عصري. ولكن بعد ذلك لا تتجول في الشوارع وتبكي بشأن الجريمة أو تتظاهر بالقلق بشأن الأخلاق. [2]
انظر أيضا
مراجع
- ^ Leary, Timothy ; Horowitz, Michael; Marshall, Vicky (1994). Chaos and Cyber Culture . Ronin Publishing. ISBN 0-914171-77-1.
- ^ abcd Ruthofer, Arno (1997). "Think for Yourself; Question Authority". مؤرشف من الأصل في 12 نوفمبر 2007. تم الاسترجاع في 02 فبراير 2007 .
{{cite journal}}: تتطلب المجلة الاستشهاد بها|journal=( مساعدة ) - ^ جورلي، بوب (1993). "بيلي أيدول". مجلة Chaos Control Digizine . بوب جورلي. مؤرشف من الأصل في 2007-10-09 . تم الاسترجاع في 2008-08-12 .
- ^ Saunders, Michael (1993-05-19). "Billy Idol turnings 'Cyberpunk' on new CD". The Boston Globe . 135 Morrissey Boulevard. Boston, Massachusetts, United States: P. Steven Ainsley. مؤرشف من الأصل في 2009-02-16 . تم الاسترجاع في 2008-08-12 .
{{cite news}}:CS1 maint: الموقع ( الرابط ) - ^ كريستجاو، روبرت (10 أغسطس 1993). "Virtual Hep". Village Voice . تم الاسترجاع في 11 نوفمبر 2007 .
- ^ alt.cyberpunk: الأسئلة الشائعة. project.cyberpunk.ru (2004)
- ^ برانوين، جاريث (1998). "Idol 'ware". Beyond Cyberpunk! . The Computer Lab . تم الاسترجاع في 12 أغسطس 2008 .
- ^ جيليت، بن (ديسمبر 1993). "بيلي أيدول - تعلم الطباعة". PC/Computing . 6 (12): 506. مؤرشف من الأصل في 2003-03-26 . تم الاسترجاع في 2008-08-12 .
قراءة إضافية
- فوستر، توماس (2005-05-01). أرواح أهل الفضاء الإلكتروني: ما بعد الإنسانية كنظرية عامية . سلسلة الوساطات الإلكترونية. المجلد 13 (الطبعة الأولى). مينيابوليس ، مينيسوتا: مطبعة جامعة مينيسوتا . رقم ISBN 0-8166-3406-8.
- موندو 2000: دليل المستخدم للإصدار الجديد رودي روكر، رو سيريوس، كوين مو ( ISBN 0-06-096928-8 )
روابط خارجية
- "Beyond Cyberpunk!:The Web Version"، بقلم جاريث برانوين . ( حوالي عام 1991) نسخة عبر الإنترنت من مجموعة HyperCard الأصلية حول ثقافة القرصنة الإلكترونية. تم تحديثها في عام 1993 بمادة جديدة.
- وسائط
- "تيم ليري وسايبربانك"، ألان لونديل، يوتيوب ، 11 فبراير 2009. يصف تيموثي ليري حركة السايبربانك/السايبرديل في سياق ألبوم السايبربانك ، لبيلي أيدول.
- "تيموثي ليري يجري مقابلة مع بيلي أيدول - في حفل موسيقي مع فرقة رامونز" (1993)، وهي مقابلة تناقش ثقافة السايبربانك المضادة لبرنامج تلفزيون ABC ، In Concert ، الذي يستضيفه أرشيف الإنترنت .
- "محاضرة في معرض الحياة الكاملة في لوس أنجلوس" (نوفمبر 1989)، محاضرة ألقاها تيموثي ليري حول العلاقة بين الثقافات النفسية والسيبرانية، استضافها أرشيف الإنترنت .
| المساهمون | |
|---|---|
| الثقافات الفرعية | |
| المواضيع | |
| الأنواع المشتقة | |
| |
