إزالة الطابع الصيني

رتبت سلالة لياو الخيتانية زواج نساء من عشيرة شياو، الزوجة الملكية الخيتانية، من أفراد عشيرة هان الصينية (韓)، التي نشأت في جيتشو (冀州) قبل أن تختطفها الخيتانية وتصبح جزءًا من النخبة الصينية الهان في لياو وتتبنى الثقافة الخيتانية. ^{[ 21 ] [ 22 ] [ 23 ]}

تزاوجت عائلة غينغ الصينية من عرقية الهان مع الخيتان، وقدمت عشيرة الهان (韓) اثنتين من نسائها زوجاتٍ لغينغ ياني، وكانت الثانية والدة غينغ تشي شين. ^{[ 24 ]} وكانت شقيقة الإمبراطورة ريندي، وهي من عشيرة شياو، والدة الجنرال الصيني غينغ ياني من عرقية الهان. ^{[ 25 ]}

كان هان دورانغ (يلو لونغيون) والد الملكة الأرملة تشين، زوجة الجنرال غينغ ياني، التي دُفنت معه في ضريحه في تشاويانغ بمقاطعة لياونينغ. ^{[ 26 ]} عُرفت زوجته أيضًا باسم "السيدة هان". ^{[ 27 ]} يقع ضريح غينغ في لياونينغ، في غويينغزي بمقاطعة تشاويانغ. ^{[ 28 ] [ 29 ]}

كانت النساء من عرقية الهان يمارسن الزي والثقافة الهانية، حيث كنّ يُعتبرن حامياتٍ للثقافة الهانية، على عكس الرجال من عرقية الهان الذين كانوا يرتدون الزي الخيتاني ويمارسون الثقافة الخيتانية. ^{[ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]}

استمر أباطرة أسرة مينغ الأوائل، من هونغ وو إلى تشنغده، في ممارسات أسرة يوان، كالمؤسسات العسكرية الوراثية، والمطالبة بمحظيات وخصيان من الكوريين والمسلمين ، وممارسة الرماية وركوب الخيل، وتجنيد المغول في جيش مينغ، ورعاية البوذية التبتية. سعى أباطرة مينغ الأوائل إلى تقديم أنفسهم كحكام عالميين لشعوب مختلفة، كالمسلمين في آسيا الوسطى والتبتيين والمغول . إلا أن هذا التاريخ من العالمية في عهد مينغ طُمِس ونُفِيَ من قِبَل مؤرخين أخفوه، وصوّروا أسرة مينغ على أنها كارهة للأجانب تسعى إلى استئصال النفوذ المغولي، بينما صوّروا أسرتي تشينغ ويوان كحكام عالميين في مقابل أسرة مينغ. ^{[ 33 ] [ 34 ]}

أنشأ الإمبراطوران هونغ وو ويونغلي جيشًا قائمًا على سلاح الفرسان على غرار جيش أسرة يوان. [ 35 ^{] ضم جيش} هونغ وو ومسؤولوه المغول . ^{[ 36 ]} أبقت أسرة مينغ على المغول داخل أراضيها. ^{[ 37 ]} في غوانغشي، شارك رماة المغول في حرب ضد أقليات مياو . ^{[ 38 ]}

استخدم الإمبراطور تشنغده خصيانًا مسلمين كلفوا بصنع الخزف المزخرف بنقوش فارسية وعربية باللونين الأبيض والأزرق. ^{[ 39 ] [ 40 ]} ساهم الخصيان المسلمون في عام 1496 بأموال لترميم مسجد نيوجي. وقدّم حارس مسلم والسيد حسين من حامي نساءً من آسيا الوسطى للإمبراطور تشنغده. ^{[ 41 ]} كان الحارس يو يونغ، والنساء من الإيغور . ^{[ 42 ] [ 43 ]} يُذكر الإمبراطور بسلوكه المترف والمنحل وعلاقاته بجواريه الأجنبيات. ^{[ 44 ] [ 45 ]} هزم تشنغده المغول بقيادة دايان خان. حظيت نساء آسيا الوسطى بمكانة خاصة لدى تشنغده، كما حظيت النساء الكوريات بمكانة خاصة لدى شواندي . ^{[ 46 ]} في عام 1517، هُزم المغول على يد تشنغده. وارتدى الإمبراطور تشنغده، المتحمس للخدمة العسكرية، الزي المغولي. كان الإمبراطور تشنغده يحتفظ بجارية من الإيغور، على غرار الإمبراطور تشيان لونغ من سلالة تشينغ. ^{[ 47 ]} وكان الإمبراطور تشنغده يفضل النساء الإيغوريات والمغوليات من أصول أجنبية. ^{[ 48 ]} وقد أقام علاقات مع نساء من التتار (المغول) ونساء من آسيا الوسطى، وارتدى الزي المغولي، وكان يتقن اللغة المنغولية، واتخذ أسماءً وألقابًا فارسية وبوذية ومنغولية:威武大將軍太師鎮國公沙吉敖爛大寶法王忽必列. ^{[ 49 ]} ويُعتقد أنه درس الفارسية والتبتية أيضًا. ^{[ 50 ]}

تضمن الامتحان الإمبراطوري الرماية. وكان الصينيون الذين يعيشون قرب الحدود يمارسون الرماية من على ظهور الخيل. وقد تم اتباع كتابات وانغ جو عن الرماية خلال عهد أسرتي مينغ ويوان، وطورت أسرة مينغ أساليب جديدة في الرماية. ^{[ 51 ]} وعرض جينلينغ تويونغ الرماية في نانجينغ خلال عهد أسرة مينغ. ^{[ 52 ]} وأقيمت مسابقات الرماية في العاصمة لجنود الحرس المختارين بعناية، والذين كانوا يحرسون العاصمة. ^{[ 53 ]}

كانت الفروسية والرماية من الأنشطة المفضلة لدى تشو دي ( الإمبراطور يونغلي ). ^{[ 54 ]}

كان الرماية وركوب الخيل من الهوايات المفضلة لدى الإمبراطور تشنغده. ^{[ 55 ]} وقد مارس الرماية وركوب الخيل برفقة الخصيان. ^{[ 56 ]} كما استقدم حارسه تشيان نينغ الرهبان البوذيين التبتيين والنساء المسلمات والموسيقيين إلى تشنغده، وعرّفه على الرامي الماهر والضابط العسكري تشيانغ بين . ^{[ 57 ]}

انضم بعض الصينيين من عرقية الهان خلال عهد أسرة مينغ إلى رايات المانشو الثمانية وأصبحوا "متأثرين بالمانشو". أسس شعب المانشو أسرة تشينغ .

كانت رايات الهان الصينية تُعرف باسم رايات "نيكان"، وقد شُكّلت من عدد هائل من أسرى الحرب الصينيين والمنشقين. تزوجت نساء الجورشن معظم هؤلاء الصينيين لأنهم قدموا بلا عائلات. ^{[ 58 ]} ازداد عدد الهان الصينيين المنضمين إلى الرايات حتى فاقوا عدد الجورشن. ^{[ 58 ]} حاول هونغ تايجي فصل رايات الهان الصينية عن رايات الجورشن. في لياودونغ، امتزجت الثقافة الصينية بالثقافة الجورشنية. زوّر العديد من حاملي الرايات أنسابهم لعدم امتلاكهم أي أنساب، ثم استُخدمت هذه الأنساب لتحديد انتمائهم إلى راية صينية أو جورشنية. ^{[ 58 ]} بعد ذلك، شُكّلت الرايات الثمانية من رايات الهان الصينية السوداء القديمة ورايات الجورشن. ومنذ ذلك الحين، أصبحت رايات الهان والجورشن متساوية. كما شُكّلت الرايات الثمانية المغولية في هذا الوقت، وأصبح كل من لم يُصنّف ضمن راية صينية أو مغولية من المانشو، وهي جماعة عرقية أنشأها هونغ تايجي. ^{[ 59 ]}

لم يُصنّف حاملو الرايات من المانشو وحاملو الرايات من الهان وفقًا للدم أو النسب أو الأنساب، بل صُنّفوا وفقًا للغتهم وثقافتهم وسلوكهم وهويتهم وأسلوب حياتهم. كان العديد من حاملي الرايات الصينيين (هانجون، أو حاملو رايات الهان) من نسل الجورشن المتأثرين بالثقافة الصينية والذين كانوا يتحدثون الصينية ويخدمون سلالة مينغ، بينما كان بعض حاملي رايات المانشو (باكي مانزو) من أصول هان انشقوا وانضموا إلى الجورشن، واندمجوا في لغتهم وثقافتهم، وعاشوا بينهم في جيلين قبل عام 1618.

اعتبرت أسرة تشينغ حاملي الرايات الصينيين (هانجون، أو حاملي رايات الهان) وعامة السكان المدنيين من الهان (هان مين، أو هان رن، أو مينرن) فئات منفصلة. صُنِّف الناس إلى مجموعتين: حاملي رايات المانشو وحاملي الرايات الصينيين (هانجون، أو حاملي رايات الهان)، ليس بناءً على نسبهم أو عرقهم أو دمائهم، بل بناءً على ثقافتهم ولغتهم. شملت رايات المانشو العرقية الهان الذين انشقوا عن أسرة مينغ، وانتقلوا إلى نورغان (جيلين) كمهاجرين عبر الحدود قبل عام 1618، واندمجوا مع الجورشن، ومارسوا ثقافتهم، وتحدثوا لغتهم. أما الرايات الصينية (هانجون، أو حاملي رايات الهان) فشملت أحفاد الجورشن المتأثرين بالثقافة الصينية الذين انتقلوا إلى لياودونغ، وتبنوا ثقافة الهان ولقبهم، وأقسموا الولاء لأسرة مينغ، وتحدثوا الصينية. غزا نورهاتشي لياودونغ عام 1618 وأنشأ الرايات الصينية المذكورة آنفًا.

قبل عام ١٦١٨، انضم بعض الهان إلى الجورشن في نورغان عبر عبور الحدود إلى أراضيهم، وأطلق عليهم الباحثون اسم "عابري الحدود". ثم تبنى هؤلاء الهان هوية الجورشن وأصبحوا لاحقًا جزءًا من رايات المانشو. في المقابل، لم ينضم بعض الهان في لياودونغ إلا بعد غزو تشينغ، وأطلق عليهم الباحثون اسم "رجال الحدود". وذلك لأن لياودونغ كانت حدود أراضي مينغ، ولم يحاول هؤلاء عبور الحدود بشكل فعلي. بعد الغزو، ضمتهم تشينغ إلى رايات صينية (هانجون، أو رجال رايات الهان).

انضم المنشقون الصينيون من عرقية الهان الذين فروا من سلالة مينغ إلى الجورشن في نورهاتشي قبل عام 1618، وتم ضمهم إلى رايات المانشو واعتُبروا من المانشو. أما سكان لياودونغ من سلالة مينغ، الذين تم دمجهم في الرايات الثمانية بعد غزو لياودونغ من سلالة مينغ بين عامي 1618 و1643، فقد تم ضمهم إلى رايات صينية منفصلة (بالصينية: هانجون ، وبالمانشو: نيكان كوها أو أوجين كوها ). وكان العديد من هؤلاء المنتمين إلى رايات الهان الصينية ( هانجون أو هان) من لياودونغ من أصول جورشنية، ولم تصنفهم سلالة تشينغ على أنهم من المانشو. ^{[ 60 ]} استخدمت خانية جيانتشو الجورشنية في نورهاتشي الجغرافيا والثقافة واللغة والمهنة ونمط الحياة لتصنيف الناس إلى جورشن أو نيكان. وكان الجورشن هم أولئك الذين عاشوا نمط حياة الجورشن، واستخدموا لغة الجورشن، وسكنوا المنطقة الأصلية. اعتبر نورهاتشي أولئك الذين فعلوا العكس من ذلك من النيكان (الصينيين الهان). كان بعض هؤلاء النيكان من أصل كوري أو جورشن، لكنهم كانوا يتحدثون الصينية ويسكنون في قرى وبلدات الأراضي التي تم غزوها حديثًا. ^{[ 60 ]}

كان الناس من كلا الجانبين ينتقلون باستمرار عبر التقسيم الثقافي والجغرافي بين لياودونغ في عهد أسرة مينغ ونورغان في عهد أسرة جورشن؛ إذ استقر الجنود والفلاحون الصينيون الهان في نورغان، بينما انتقل المرتزقة والتجار الجورشن إلى لياودونغ، وانتهى المطاف ببعض السلالات بالتشتت في كلا الجانبين. وكان الجورشن ينظرون إلى الناس على أنهم "نيكان" بناءً على سلوكهم، سواء أكان صينيين هان أم جورشن. خدم أفراد من السلالة نفسها، مثل سلالة تونغ الجورشنية المتأثرة بالثقافة الصينية في فوشون بليادونغ، كلاً من أسرة مينغ وأسرة تشينغ. بقي بعضهم، مثل تونغ بونيان، موالين بشدة لأسرة مينغ، بينما خدم آخرون أسرة تشينغ بإخلاص بعد غزوها للياودونغ. ضمت أسرة تشينغ عائلة تونغ إلى راية هان الزرقاء. وفي نهاية المطاف، نقل الإمبراطور كانغشي بعض أفراد سلالة تونغ، مثل تونغ غوغانغ وعدد قليل من أقاربه المقربين، إلى راية مانشو الصفراء بناءً على طلب عائلة تونغ. ^{[ 61 ] [ 62 ] [ 63 ] [ 64 ]}

ذكر تونغ غوغانغ في طلبه للانتقال إلى راية المانشو أن عائلة تونغ من أصل جورشني. إلا أن السلطات نقلت عائلة تونغ غوغانغ المباشرة وشركته فقط إلى المانشو، بينما أبقت شركات تونغ الأخرى صينية. كانت سياسة أسرة تشينغ تقضي بنقل كل قريب من أقارب الإمبراطور إلى راية المانشو، حتى لو كانوا من عرق آخر. وهذا على الأرجح هو السبب الذي دفع كانغشي لقبول طلب تونغ، رغم إصراره على أصله الجورشني. ^{[ 65 ]} في بداية عهدها، اتسمت أسرة تشينغ بالمرونة، ولجأت إلى كل ما تراه مناسبًا سياسيًا لتحديد انتماء الناس العرقي. ومن الأمثلة على ذلك نقل تونغ من راية الهان إلى راية المانشو، ودمج الصينيين الهان. ^{[ 65 ]}

كان التقسيم الجغرافي والسياسي والثقافي بين لياودونغ مينغ ونورغان التي يهيمن عليها الجورشن، والتي كانت تتاجر وتتفاعل مع لياودونغ من خلال فوشون. ^{[ 60 ]}

اعتبر كل من نورهاتشي وهونغتايجي الهوية العرقية مُحددة بالثقافة واللغة والسلوك، لا بالأصل (الأنساب). وكان بإمكان الأفراد تغيير هوياتهم والانتقال من راية عرقية إلى أخرى. ربطت أسرة تشينغ المغول باللغة المنغولية والترحال والأنشطة المتعلقة بالخيول، والمانشو باللغة المانشوية وانتمائهم إلى الرايات، والصينيين الهان بإقامتهم في لياودونغ واللغة الصينية والزراعة والتجارة. ^{[ 59 ]} عند تحديد هوية المانشو والهان، تجاهلت أسرة تشينغ المحددات البيولوجية والأصل. في الواقع، كانت الثقافة هي العامل الأساسي في التمييز بين المانشو والهان، وفي بعض الأحيان قامت أسرة تشينغ بتشويه أو تغيير هويات الأفراد. ^{[ 66 ]} لم يكن تصنيف الشعوب هو الدافع وراء إنشاء رايات المانشو والمغول والهان المنفصلة. بل كان انتماء الأفراد إلى الرايات المختلفة يعتمد بشكل أساسي على ما إذا كانوا يتحدثون المانشو أو المنغولية أو الصينية. ^{[ 67 ]} وقد أشير إلى أن حاملي الرايات الصينيين (هانجون، أو حاملي رايات الهان) أنفسهم لم يكونوا على دراية تامة بالمعنى الدقيق لكلمة "هانجون"، حيث غيّرت أسرة تشينغ تعريف ما يعنيه أن يكون المرء حامل راية مانشو أو هان. ^{[ 67 ]}

كان للمسؤول المانشوري دوانفانغ أسلاف من الهان الصينيين من مقاطعة تشجيانغ. في أواخر عهد أسرة مينغ، انشقوا وانضموا إلى أسرة تشينغ، وانتقلوا من موطنهم الأصلي في مقاطعة تشجيانغ إلى جنوب منشوريا . غيّروا لقبهم من تاو إلى توهورو ليصبح أقرب إلى المانشوريين، وسجلوه في راية المانشوريين البيضاء. ^{[ 68 ] [ 69 ]} ولأن المانشوريين كانوا منفتحين على الغرباء المندمجين، فقد اندمج الهان الصينيون الذين انشقوا وانضموا إلى الجورشن أو وقعوا في أسرهم بشكل جيد في مجتمع المانشوريين. ^{[ 70 ]} تبنى هؤلاء الهان الصينيون العابرون للحدود من لياودونغ عادات المانشوريين، وغيروا أسماءهم إلى أسماء مانشوية لدرجة أنهم ^{[ 70 ]} أصبحوا يعتبرون أنفسهم مانشويين بدلاً من صينيين، ويشبهون المانشوريين في كلامهم وسلوكهم ومظهرهم. ^{[ 70 ]} يصعب على المؤرخين تحديد ما إذا كان المانشو في الأصل من الهان العابرين للحدود، نظرًا لأنهم لم يعودوا يستخدمون أسماءً صينية أو يعتبرون أنفسهم من الهان الصينيين. وقد أشار فريدريك ويكيمان إلى أن هذا دليل على أن أسلاف المانشو داهي كانوا من الهان الصينيين العابرين للحدود. ^{[ 70 ]} كما أشار ويكيمان إلى أن نيكان وايلان، زعيم الجورشن في تورون-هوتون والعدو اللدود لنورهاتشي، كان أيضًا من الهان العابرين للحدود، لأن اسمه يعني حرفيًا "مسؤول صيني". ^{[ 60 ]}

استُخدمت كلمة "نيكان" المانشورية، التي تعني الهان، لوصف الأشخاص الذين يعيشون كالصينيين الهان، وليس لوصف أصولهم العرقية الحقيقية. لم يكن حاملو رايات الهان (هانجون) فئة عرقية، بل شملت رايات الهان أشخاصًا من غير الهان الصينيين. ^{[ 62 ]} عندما غزا نورهاتشي لياودونغ عام 1619، أصبح من الضروري للجورشن ضمان ولاء الهان (نيكان) في لياودونغ لقضيتهم، وذلك بمعاملتهم معاملةً مساويةً لمعاملة الجورشن، بل وحتى الاستيلاء على ممتلكات الجورشن وحبوبهم وثرواتهم ومنازلهم لمنحها للهان، وتوسيع طبقة النبلاء لتشمل عائلات الهان بهدف إقناع الهان بالانضمام إلى جانب نورهاتشي. ^{[ 60 ]}

أصبح بعض حاملي رايات الهان وسلالاتهم أعضاءً بارزين في طبقة النبلاء في عهد أسرة تشينغ، واستمر أحفادهم في الحصول على ألقاب نبيلة، مثل لي يونغ فانغ الذي منحه نورهاتشي لقب فيكونت من الدرجة الثالثة، وأُلحق براية الهان الصينية الزرقاء (هانجون)، وظل أحفاده من النبلاء حتى السنوات الأخيرة من حكم تشيان لونغ، وحصلوا على ألقاب نبيلة أرفع. ^{[ 62 ]} منح المانشو ألقابًا وتكريمات واسعة، وزوجوا نساءً من أسرة هان ممن انشقوا قبل عام 1644، مثل زواج حفيدة نورهاتشي من لي يونغ فانغ، وتسجيل أبنائه في راية الهان الصينية الزرقاء (هانجون)، واللقب الممنوح لابن منشق من أسرة مينغ، سون سيك (سون سو-كو) في راية الهان الصينية البيضاء (هانجون)، وزواج إحدى بنات كانغشي من ابنه. ^{[ 64 ]}

في بداية عهد أسرة تشينغ، كان التمييز الأوضح في سياساتها يتمحور حول الاختلاف بين المدنيين الهان وجميع حاملي الرايات، وليس بين حاملي الرايات الصينيين (هانجون، أو حاملي رايات الهان) وحاملي رايات المانشو. استخدم المانشو مصطلح "نيكان" لوصف رعايا أسرة مينغ في لياودونغ الذين عاشوا نمط حياة صينيًا، مثل الجورشن والمغول والكوريين الذين تأثروا بالثقافة الصينية، وليس كمصطلح عرقي للهان الصينيين. كان يكفي أن يكون الشخص في الأصل من رعايا أسرة مينغ وليس صينيًا ليُصنف كحامل راية هان، ولذلك انتهى المطاف بالأشخاص من أصل جورشن في رايات المغول والصينيين. ^{[ 64 ]} استخدم نورهاتشي الثقافة لتصنيف الناس، وسمح لسكان هان العابرين للحدود بتعريف أنفسهم كمانشو بعد اندماجهم، واعتُبرت العرقية مرنة عندما نقل كانغشي عائلات الهان الصينيين والمغول إلى رايات المانشو من راياتهم الأصلية المغولية والصينية (هانجون، أو حاملي رايات الهان). ^{[ 64 ]}

تضمنت مكافآت لي يونغ فانغ لتسليم فوشون للجورشن وانشقاقه ترقية في الرتبة، وزوجة من حفيدة نورهاتشي، والقتال إلى جانب نورهاتشي، والانضمام إلى طبقة أرستقراطية جين كأحد رجال الحدود الصينيين، وهو ما يختلف عن طريقة تعامل نورهاتشي مع رجال الحدود من الهان الذين اندمجوا في هوية المانشو، ومع أسرى الهان المستعبدين. ^{[ 70 ]} تم ضم رجال الحدود الصينيين إلى رايات الهان. ^{[ 69 ]} عرض نورهاتشي على لي يونغ فانغ مكافأة بترقية ومعاملة خاصة إذا سلم فوشون، مذكراً إياه بالمصير المظلم الذي ينتظره هو وسكان فوشون إذا استمروا في المقاومة. ^{[ 71 ]} مُنحت قوات لي يونغ فانغ البالغ عددها 1000 جندي وضع المالك الحر بعد استسلامه، كما حظي حاملو الرايات الصينيون اللاحقون (هانجون، أو حاملو رايات هان) باو تشنغ شيان وشي تينغ تشو بحظ جيد في خدمة أسرة تشينغ بعد استسلامهم في عام 1622 في غوانغنينغ. ^{[ 65 ]}

استعان نورهاتشي بمترجمين شبه أميين من أصل هان (نيكان) للترجمة بين اللغات المختلفة، ووثق بهم ثقةً كبيرة، وطوّر علاقات شخصية وثيقة وودية مع بعضهم مثل كانغوري وفانغينا. أما غونغ تشنغلو (غونغ تشنغليو)، وهو صيني من عرقية الهان، والذي اختطفه الجورشن في ثمانينيات القرن السادس عشر من لياودونغ مع عشرات الآلاف غيره، وكان أصله من شاوشينغ في تشجيانغ، فقد أصبح من المقربين لنورهاتشي، وتولى تعليم أبنائه، واتخذ اسم أونوي المانشوي، وأغدق عليه نورهاتشي بالزوجات والعبيد، ومنحه منزلاً. ^{[ 60 ]}

شرع الزعيم المانشوري نورهاتشي في غزو لياودونغ من سلالة مينغ، مستدرجًا الصينيين الهان إلى جانبه للانشقاق عنه بتهديدهم بالإبادة، وفي الوقت نفسه وعدهم بمكافآت ومناصب رفيعة. ^{[ 72 ]} اندلعت ثورة عارمة ضد الجورشن من قبل الصينيين في لياودونغ عام 1623، بسبب استغلال الجورشن للصينيين في العمل وإسكانهم في منازل الصينيين. وردًا على ذلك، نفذ المتمردون الصينيون أعمال تخريب ومذابح بحق الجورشن. ^{[ 72 ]} بدأ هونغ تايجي ، الذي خلف نورهاتشي، بضم العديد من الصينيين إلى حكومته وتقليد أسلوب الحكم الصيني. ^{[ 72 ]} بعد الهزائم التي ألحقها الجنرال الصيني يوان تشونغهوان بالمانشوريين بالمدفعية، كما حدث في معركة نينغ يوان ، ^{[ 73 ]} قرر المانشوريون ضم أسرى الهان الصينيين الذين يجيدون استخدام الأسلحة النارية إلى جيشهم لتعزيز قواتهم. ^{[ 73 ]}

استدرج المانشو أيضًا جنرالات الهان الصينيين للانشقاق والانضمام إلى صفوفهم بتزويجهم من نساء عائلة آيسين جيورو الإمبراطورية . ^{[ 74 ]} وقد رُشي أحد جنرالات الهان الصينيين، لي يونغ فانغ، من قبل المانشو للانشقاق بتزويجه من امرأة من عائلة آيسين جيورو، ومنحه منصبًا في صفوفهم. كما تخلى العديد من الصينيين الهان عن مناصبهم وانضموا إلى المانشو. ^{[ 75 ]} وفي عام 1632، وبعد أن طرح الأمير يوتو فكرة زواج جماعي لألف امرأة من الهان الصينيين من المانشو، كان من بينهن جنرالات ومسؤولون. ^{[ 74 ]} وقد قال زعيم المانشو: "بما أن الجنرالات الصينيين ونساء المانشو عاشوا معًا وتناولوا الطعام معًا، فإن ذلك سيساعد هؤلاء الجنرالات المستسلمين على نسيان وطنهم الأم". ^{[ 74 ]} تزوجت نساء من العائلة الإمبراطورية أيضًا من مسؤولين صينيين من عرقية الهان، مثل أبناء الإقطاعيين الثلاثة ، الذين انشقوا وانضموا إلى سلالة تشينغ بعد غزوهم للصين. ^{[ 74 ]} كما أنشأ المانشو وحدة مدفعية من الصينيين من عرقية الهان، استخدموها ضد جيش مينغ. ^{[ 75 ]} واستدرج المانشو الصينيين من عرقية الهان للانشقاق والانضمام إلى خدمتهم المدنية بمنحهم امتيازات مثل تسمية أنفسهم "وزراء"، بينما كان يُنظر إلى المانشو الذين يشغلون المنصب نفسه على أنهم "عبيد". ^{[ 76 ]}

خضع الهان، الذين صُنِّفوا بطرق مختلفة، لحكم المانشو في ثلاث حقب مختلفة. قبل عام 1618، كان الهان "العابرون للحدود" الذين انضموا إلى نورهاتشي يُعتبرون في الواقع من الهان الصينيين فقط من حيث النسب والدم، إذ مارسوا ثقافة الجورشن وأصبحوا جزءًا من سرايا المانشو (نيرو) داخل رايات المانشو. أما بين عامي 1618 و1622، فقد أصبح الهان الذين أُسروا في لياودونغ ولياوشي إما عبيدًا لرايات المانشو أو من حاملي رايات الهان. وأخيرًا، الهان الذين انشقوا عن سلالة مينغ خلال حكم هونغ تايجي للانضمام إلى المانشو، وُضِعوا أولًا في سرايا منفصلة مخصصة للهان (نيرو) تابعة لرايات المانشو. ثم عندما طردت رايات المانشو جميع سرايا الهان عام 1642، وُضِعوا في رايات صينية منفصلة (هانجون، أو رايات الهان) لأنهم كانوا في الغالب غير مندمجين في ثقافة الجورشن. ^{[ 77 ]}

في غوانغنينغ، استسلم شي تينغتشو، وهو جندي من سلالة مينغ من أصل جورشن ولكنه كان يمارس الثقافة الصينية، لسلالة جين اللاحقة بقيادة نورهاتشي عام 1622، برفقة باو تشنغشيان. وتم ضمهما لاحقًا إلى الرايات الصينية (هانجون، أو رايات الهان)، بعد أن اقترح باو إنشاء رايات صينية منفصلة (هانجون، أو رايات الهان). لم يكن جميع المنتمين إلى الرايات الثمانية من الهان جزءًا من الرايات الصينية (هانجون، أو رايات الهان)، كما لم تكن الرايات الصينية (هانجون، أو رايات الهان) مؤلفة من صينيين هان فقط؛ فالانتماء إلى راية الهان لا يعني بالضرورة أنهم صينيون هان حقيقيون. ^{[ 77 ]}

صنّف الجورشن بقيادة نورهاتشي الناس على أنهم صينيون هان (نيكان) بناءً على كونهم رعايا سابقين لسلالة مينغ، وسلوكهم كالصينيين الهان، ونمط حياتهم الصيني، وتحدثهم اللغة الصينية، وارتدائهم ملابس الصينيين الهان، وحملهم أسماء صينية هان. وقد تبنى جميع الجورشن الذين انتقلوا إلى الصين في عهد مينغ ألقابًا صينية. ^{[ 77 ]} وبرز حاملو الرايات الصينيون (هانجون، أو حاملو رايات الهان) في العديد من المناصب الرفيعة والنفوذ في عهد شونزي، وكان هؤلاء من نسل المنشقين الهان في لياودونغ الذين انضموا إلى نورهاتشي وهونغ تايجي، في الجيل الثالث أو الثاني. ^{[ 70 ]} وكانوا "يكادون لا يُفرّقون عن نبلاء المانشو". حصل Geng Zhongming، وهو رجل من الهان، على لقب الأمير Jingnan، وتمكن ابنه Geng Jingmao من جعل ابنيه Geng Jingzhong و Geng Zhaozhong حاضرين في المحكمة تحت Shunzhi وتزوجا من نساء Aisin Gioro، وتزوجت ابنة Haoge (ابن Hong Taiji) من Geng Jingzhong وحفيدة الأمير Abatai من Geng Zhaozhong. ^{[ 70 ]}

أغفلت الآراء الخاطئة التي طُبقت على حاملي الرايات الصينيين (هانجون، أو حاملي رايات الهان) بشأن العرق والإثنية حقيقة أنهم كانوا في الواقع "مجموعة ثقافية"، إذ يمكن للشخص أن يكون حامل راية صينيًا (هانجون، أو حامل رايات الهان) دون أن يكون بالضرورة صينيًا من عرق الهان. ^{[ 78 ]} وقد أعاد الإمبراطور تشيان لونغ تعريف هوية حاملي رايات الهان، مؤكدًا على ضرورة اعتبارهم من نفس الثقافة والأصل العرقي للمدنيين من عرق الهان. وقد حلّ هذا محلّ الأيديولوجية والموقف المعارض السابقين اللذين تبنّاهما نورهاتشي وهونغ تايجي، واللذان صنّفا الهوية وفقًا للثقافة والسياسة فقط، وليس الأصل. إلا أن رؤية تشيان لونغ لهوية حاملي رايات الهان هي التي أثّرت في المؤرخين اللاحقين، وألغت موقف أسرة تشينغ السابق. ^{[ 61 ]}

كما روّج الإمبراطور تشيان لونغ لنظرة جديدة تمامًا عن حاملي رايات الهان، تختلف عن نظرة جده كانغشي، إذ طرح نظرية مجردة مفادها أن الولاء في حد ذاته هو الأهم. ولذلك، اعتبر تشيان لونغ حاملي رايات الهان الذين انشقوا عن سلالة مينغ وانضموا إلى سلالة تشينغ خونة، وجمع سيرة ذاتية سلبية لحاملي الرايات الصينيين البارزين (هانجون، أو حاملي رايات الهان) الذين انشقوا وانضموا إلى سلالة تشينغ. وفي الوقت نفسه، جمع تشيان لونغ سيرة ذاتية لتمجيد الموالين لسلالة مينغ الذين استشهدوا في معاركهم ضد سلالة تشينغ، بعنوان "سجل الشهداء من أجل سلالتهم والتضحية من أجل النقاء". ^{[ 60 ]} وكانت بعض إضافات تشيان لونغ وحذفه من القائمة ذات طابع سياسي، مثل إدراج لي يونغ فانغ بسبب كراهيته لسليله لي شياو، واستبعاد ما مينغ باي حرصًا على صورة ابنه ما شيونغ تشن. ^{[ 60 ]}

بين عامي 1618 و1629، عُرف الصينيون الهان من شرق لياودونغ الذين انضموا إلى الرايات الثمانية باسم "تاي نيكان"، بينما عُرف الهان الذين انشقوا وانضموا إلى سلالة تشينغ في فوشون باسم "فوشان نيكان"، واعتُبروا جزءًا من "تاي نيكان". وتميّز "تاي نيكان" عن الصينيين الهان الذين انضموا لاحقًا إلى الرايات بين عامي 1629 و1643، والذين ينحدرون من غرب لياودونغ وشانشي وشاندونغ وشيلي، والذين عُرفوا باسم "فو شي بايتانغا". ^{[ 60 ]} كانت كلتا المجموعتين جزءًا من الرايات الصينية قبل عبور سلالة تشينغ ممر شانهاي عام 1644، ولذلك تم تمييزهما عن الهان الذين تم دمجهم في الرايات الصينية بعد عام 1644 عندما حكمت سلالة تشينغ الصين. وكان يُعرف رجال الرايات الصينية قبل عام 1644 باسم "الشيوخ" (旧人). ^{[ 60 ]} قام الإمبراطور تشيان لونغ في عام 1740 بنقل جماعي إلى رايات المانشو لكل فرد من فوشون نيكان، وعلى وجه التحديد تاي نيكان، والكوريين، والمغول. ^{[ 60 ]}

أُجبر حاملو رايات المانشو في بكين على العيش في فقر مدقع بعد عقود قليلة من الغزو، حيث عاشوا في أحياء فقيرة وغرقوا في الديون، وبدأت بوادر محنتهم تظهر منذ عام 1655. وصل بهم الأمر إلى حد اضطرارهم لبيع ممتلكاتهم للصينيين الهان، في انتهاك للقانون. ^{[ 79 ]}

في أوائل عهد أسرة تشينغ، اتخذ الأباطرة الصينيون الهان بعض المحظيات، وسمح مرسوم صدر عام 1648 عن شونزي للرجال الصينيين الهان بالزواج من نساء المانشو من الرايات بموافقة مجلس الإيرادات إذا كنّ بنات مسجلات لمسؤولين أو من عامة الشعب، أو بموافقة قائد فرقة الراية إذا كنّ من عامة الشعب غير المسجلين. وفي وقت لاحق من عهد الأسرة، تم إلغاء هذه السياسات، وسنّت أسرة تشينغ سياسات جديدة في نظام "شيونو" لاختيار فتيات الرايات للحريم الإمبراطوري، وذلك باستبعاد بنات الهان من عامة الشعب. ^{[ 80 ]}

كان رجال الرايات الصينيون (هانجون، أو رجال رايات هان) يتزوجون في كثير من الأحيان من نساء هان مدنيات، وكان هذا مسموحًا به من قبل أباطرة تشينغ، إلا أن أباطرة تشينغ كانوا منزعجين من وجود فتيات في الرايات نتيجة لهذه الزيجات المختلطة التي تتبع عادات هان المدنية في الملابس والمجوهرات عندما يتم تجنيدهن للخدمة في القصر. ^{[ ٨٠ ]} وضعت أسرة تشينغ سياساتٍ لإبعاد بنات رعايا الهان الصينيين (هانجون) عن الخدمة في القصر الإمبراطوري كخادماتٍ أو زوجات، وإعفائهن من التجنيد الإجباري، مُدعيةً أن ذلك نابعٌ من حرصها على الوضع الاقتصادي المتردي لرعايا الهان الصينيين. مع ذلك، يُحتمل أن يكون هذا الإجراء قد جاء بعد أن أثار قلق بلاط تشينغ وجود فتياتٍ من رعايا الهان الصينيين يتبعن عاداتٍ مدنيةً صينيةً من الهان، كارتداء أثوابٍ واسعة الأكمام، وربط القدمين، وارتداء قرطٍ واحد، وكلها تُخالف عادات المانشو. مع ذلك، كان على بنات رعايا المانشو والمغول الخضوع للتجنيد الإجباري ليتم اختيارهن للخدمة في القصر الإمبراطوري كخادماتٍ أو زوجاتٍ مُحتملات. ^{[ ٨٠ ]} أما بنات رعايا الهان، فقد أُعفين من الخدمة في القصر. ^{[ 78 ]} لم يكن مسموحاً لبنات حاملي الرايات الصينية (هانجون، أو هان بانر) بالمشاركة في عملية الاختيار كجواري للإمبراطور. ^{[ 78 ]}

كان حاملو رايات المانشو يستخدمون عادةً اسمهم الشخصي عند مخاطبة أنفسهم وليس اسم عائلتهم، بينما كان حاملو رايات الهان يستخدمون اسم عائلتهم واسمهم الشخصي على الطريقة الصينية المعتادة. ^{[ 81 ] [ 82 ]}

اتخذ العديد من حاملي الرايات الصينيين من عرقية الهان أسماءً مانشوية، ربما بدافع الرغبة في الارتباط بالنخبة. أحد حاملي الرايات الصينيين من عرقية الهان، يُدعى تسوي تشيلو، كان على دراية باللغة المانشوية، فغيّر اسمه إلى مانشو أرساي، فسأله الإمبراطور عن سبب اختياره لهذا الاسم. ^{[ 65 ]} كما تبنى حاملو الرايات الصينيون ممارسات التسمية الشخصية المانشوية، مثل استخدام الأرقام كأسماء شخصية. ^{[ 65 ]}

قام حاملو الرايات الصينيون (هانجون، أو حاملو رايات الهان) بتحويل ألقاب عائلاتهم إلى أسماء مانشو بإضافة "جيا" في النهاية. ^{[ 83 ]} مع ذلك، لم يستخدم بعض حاملي رايات الهان الصينيين، مثل تشاو إرفنغ ، وتشاو إركسون ، وكاو شيويه تشين، أسماء مانشو. ^{[ 83 ]} بينما استخدم العديد من حاملي رايات الهان الصينيين الآخرين أسماءً مانشوية، وكان لأحد حاملي رايات الهان، الذي يحمل اسم مانشو يُدعى ديمينغ، اسم صيني منفصل هو تشانغ ديي. ^{[ 83 ]}

كان هناك العديد من الأشخاص الصينيين الهان والمغول المنتشرين بين سرايا الرايات المانشورية، وكانت هناك سرايا منغولية وكورية وروسية وتيبتية في الرايات المانشورية. كانت رايات المانشو تنقسم إلى قسمين رئيسيين: "المانشو القدامى" (فو مانشو، في مانجو) ذوو الرتبة الأعلى، والذين يتألفون من قبائل الجورشن الرئيسية مثل قبيلة جيانتشو، التي أنشأ منها نورهاتشي وهونغ تايجي رايات المانشو، و"المانشو الجدد" ذوو الرتبة الأدنى (بالصينية: 伊車滿洲، 衣車滿洲، ييتشي مانشو؛ بالصينية: 新滿洲؛ بالمانشو: آيس مانجو) ذوو الرتبة الأدنى، والذين يتألفون من قبائل تونغوسية ومنغولية أخرى مثل الداور (داوور)، والأوروكين (إيلونتشون)، والسولون (سولون)، والهيزه، والكياكار (كويولا)، والشيب (شيبو) من الشمال الشرقي، والذين ضمهم شونزي وكانغشي إلى رايات المانشو بعد غزو تشينغ للصين عام 1644، وذلك لكي يقاتلوا إلى جانب تشينغ ضد الروس. الإمبراطورية في حوض نهر آمور. ^{[ 84 ]}

منذ تسليم بريطانيا لهونغ كونغ إلى الصين عام ١٩٩٧، وتزايد التوتر منذ منتصف العقد الأول من الألفية الثانية مع تخفيف قيود السفر المفروضة على مواطني البر الرئيسي الصيني إلى هونغ كونغ، تصاعدت حدة التوتر بين سكان هونغ كونغ المحليين والحكومة المركزية الصينية ، وبين السكان القادمين من البر الرئيسي الصيني. ورغم وجود هوية هونغ كونغية منذ الحقبة الاستعمارية، إلا أنها تعززت وبرزت بشكل أكبر خلال العقد الماضي، حيث يُعرّف ٥٣٪ من سكان هونغ كونغ أنفسهم بأنهم من سكان هونغ كونغ فقط، وليسوا من سكان الصين (بينما تتجاوز هذه النسبة ٧٥٪ بين السكان الذين تتراوح أعمارهم بين ١٨ و٢٩ عامًا)، ويُعرّف ٧٨٪ من سكان هونغ كونغ أنفسهم بأنهم "مواطنون من هونغ كونغ" و"مواطنون صينيون" في آن واحد. علاوة على ذلك، لا يُعرّف بعض شباب هونغ كونغ أنفسهم بأنهم "صينيون" بشكل عام، ولا حتى من الناحية العرقية. أقل من خُمس سكان هونغ كونغ يُعرّفون أنفسهم الآن بأنهم "صينيون" فقط. ^{[ ٨٥ ] [ ٨٦ ]}

باعتبارها مستعمرة بريطانية لأكثر من 150 عامًا، تتميز ثقافة هونغ كونغ بمزيج فريد من العناصر الغربية والصينية . وقد تم التأكيد على هذا الاختلاف الثقافي وتبنيه من قبل البعض لتمييز هونغ كونغ عن بر الصين الرئيسي. ^{[ 87 ]} تختلف لهجة هونغ كونغ الكانتونية عن اللهجات الكانتونية الأخرى المستخدمة في مقاطعة قوانغدونغ ببر الصين الرئيسي ، ويعود ذلك في جزء كبير منه إلى تأثير اللغة الإنجليزية المستخدمة في هونغ كونغ وظاهرة التناوب اللغوي فيها .

تلعب الاختلافات اللغوية دورًا رئيسيًا في فصل هوية هونغ كونغ عن هوية البر الرئيسي الصيني. فبينما تُعدّ لغة الماندرين اللغة الرسمية في البر الرئيسي ، تُستخدم لهجة الكانتونية التقليدية في هونغ كونغ منذ زمن طويل. وقد أدى تزايد أعداد المتحدثين بالماندرين في هونغ كونغ منذ عام ١٩٩٧، وتوقعات سكان البر الرئيسي الصيني بأن يتحدث سكان هونغ كونغ الماندرين، إلى نشوب صراعات واتخاذ تدابير دفاعية من قبل المواطنين لحماية الكانتونية من هيمنة الماندرين. ^{[ ٨٨ ]} وتشمل هذه التدابير وصم الماندرين بأنها لغة الشيوعية ، بينما يُنظر إلى الكانتونية والإنجليزية على أنهما لغتا الديمقراطية؛ مما يعكس الاختلافات السياسية بين هونغ كونغ والصين. وقد انتشرت هذه النظرة اللغوية السياسية أيضًا بين الجاليات الصينية في الخارج ، والتي يتحدث معظم أفرادها الكانتونية تاريخيًا. ^{[ ٨٩ ]}

أدى غياب التطور الديمقراطي في هونغ كونغ إلى تآكل الشعور بالهوية الصينية. ^{[ 90 ]} وبموجب سياسة "دولة واحدة ونظامان " المتفق عليها بين المملكة المتحدة والصين كشرط لعودة هونغ كونغ، يُضمن للإقليم الحق في الحفاظ على نمط حياته الحر لمدة لا تقل عن 50 عامًا بعد عام 1997. إلا أن تزايد محاولات حكومة بكين لتقييد المؤسسات الديمقراطية وحرية التعبير ، بما في ذلك تأجيل الاقتراع العام النهائي، أدى إلى احتجاجات واضطرابات متواصلة بين السكان المحليين. وبلغ هذا ذروته في احتجاجات هونغ كونغ عام 2014 ، عندما سمح الحزب الشيوعي الصيني لسكان هونغ كونغ بالتصويت لاختيار الرئيس التنفيذي للإقليم بشرط موافقة بكين أولًا على المرشحين. وقد أدت الأزمات السياسية إلى تعزيز الهوية المحلية لهونغ كونغ، وبدأت حركة الاستقلال تتشكل نتيجة لذلك.

بعد إعادة تايوان من اليابان ^{[ 91 ]} إلى جمهورية الصين في عام 1945، شجعت الحكومة التي يقودها الكومينتانغ "إعادة إحياء الثقافة الصينية" لسكان الجزيرة، ^{[ 92 ] [ 93 ]} ورعت الخط الصيني والرسم الصيني التقليدي والفن الشعبي والأوبرا الصينية .

شهدت تايوان أسرع وتيرة لنزع الطابع الصيني بين عامي 1992 و2005، وفقًا لدراسة استقصائية أجرتها جامعة تشنغتشي الوطنية حول الهوية الوطنية. انخفضت نسبة من يُعرّفون أنفسهم بأنهم "صينيون" خلال هذه الفترة من 26.2% إلى 7.3%، بينما ارتفعت نسبة من يُعرّفون أنفسهم بأنهم "تايوانيون" من 17.3% إلى 46.5%، وانخفضت نسبة من يُعرّفون أنفسهم بأنهم تايوانيون وصينيون معًا من 45.4% إلى 42.0%. ^{[ 94 ]} ادّعت الإدارات الاستبدادية لشيانغ كاي شيك وشيانغ تشينغ كو شرعيتها كقادة قوميين صينيين لأن الجمعية الوطنية لجمهورية الصين كانت تُنتخب من جميع أنحاء الصين (عام 1947)، وليس من تايوان فقط. إلا أن إدارة لي تنغ هوي (1988-2000) بدأت في نزع الطابع الصيني عن النظام السياسي بإلغاء هذه الجمعية عام 1991، لتشكيل هيئة برلمانية تقتصر على الناخبين التايوانيين. ^{[ 94 ]} في الأوساط الأكاديمية، أدت عملية إزالة الطابع الصيني في أواخر الثمانينيات والتسعينيات إلى استبدال كلمة "الصين" في أسماء المؤسسات بكلمة "تايوان"، مما أدى إلى إنشاء "جمعية تايوان القانونية"، و"جمعية تايوان للعلوم السياسية"، و"جمعية تايوان لعلم الاجتماع"، و"جمعية تايوان للتاريخ". وكجزء من هذه الحركة، قلل بعض المؤرخين التايوانيين من شأن انتهاكات الإدارة الاستعمارية اليابانية ، واصفين إياها بـ"الحكم" بدلاً من "الاحتلال"؛ وزعمت جمعية تايوان للتاريخ أن تاريخ تايوان جزء من التاريخ الياباني، وليس الصيني. ^{[ 94 ]}

في عام 2001، بدأ أنصار التايوانية في وصف حملة "إزالة الطابع الصيني 2001" بأنها جزء من حركة تهدف إلى التأكيد على هوية محلية قائمة على تايوان في معارضة للقيادة السياسية التي ارتبطت تاريخياً بالصين والثقافة الصينية. ^{[ 95 ]}

تسارعت وتيرة نزع الطابع الصيني في عهد إدارة تشين شوي بيان (2000-2008)، حين كان الحزب الديمقراطي التقدمي المؤيد لاستقلال تايوان يسيطر على المجلس التنفيذي . ووجّه وزير التعليم في عهد تشين، تو تشنغ شنغ ، بإعادة كتابة كتب التاريخ المدرسية للمرحلة الثانوية بهدف محو "بقايا الوعي الصيني الأوسع" (大中國意識的沈痾). وشملت هذه العملية فصل التاريخ التايواني عن التاريخ الصيني في مجلدين منفصلين، وحظر استخدام مصطلح " بر الصين الرئيسي" ، وتصوير الهجرة الصينية إلى تايوان خلال عهد أسرة تشينغ على أنها " استعمار ".

في الوقت نفسه، طرح تشن مفهوم " دولة واحدة على كل جانب" عام 2002، والذي ينص على أن الصين وتايوان دولتان منفصلتان، وأمر بإضافة عبارة "صادر في تايوان" إلى جوازات سفر جمهورية الصين . ^{[ 94 ]} وفي العام نفسه، اختارت إدارة تو ابتكار نظام كتابة خاص بها للغة الماندرين الصينية، وهو نظام تونغ يونغ بينيين ، الذي صممه باحث تايواني، بدلاً من اعتماد نظام هانيو بينيين المعروف دوليًا والذي طورته جمهورية الصين الشعبية ويُستخدم في دول أخرى مثل سنغافورة وماليزيا . وفي عام 2003، ألغت الحكومة السياسة المتبعة منذ زمن طويل باستخدام لغة الماندرين كلغة رسمية وحيدة، مما شجع عمليًا ثاني أكبر لغة في الجزيرة، وهي لغة هوكين التايوانية ، على القيام بالعديد من وظائف اللغة الوطنية . ^{[ 94 ]} ومنذ عام 2004، لم تعد خريطة "جمهورية الصين" تشمل بر الصين الرئيسي.

ابتداءً من عام 2005، أطلق مجلس الوزراء برئاسة تشن حملة تصحيح اسم تايوان ، والتي سعت إلى إزالة كلمتي "الصين" أو "الصيني" من أسماء المؤسسات العامة والخاصة. وشمل ذلك تغيير أسماء هيئات حكومية مثل "مجلس شؤون الصينيين المغتربين" (الذي أصبح " مجلس شؤون الجالية الصينية في الخارج ")، وإقناع مؤسسات خاصة مثل الخطوط الجوية الصينية بتغيير اسمها، بالإضافة إلى حذف الإشارات إلى بر الصين الرئيسي من نحو 100 قانون إداري. وفي عام 2006، ألغى تشن مجلس التوحيد الوطني ومبادئه التوجيهية للتوحيد الوطني. ^{[ 94 ]} وفي فبراير 2007، غيّرت حكومة تشن اسم بريد تشونغهوا (بريد الصين) إلى بريد تايوان، وشركة البترول الصينية إلى " شركة الحزب الشيوعي الصيني، تايوان" ، وشركة بناء السفن الصينية إلى " شركة بناء السفن الصينية، تايوان ". ^{[ 96 ]}

كانت قضية تغيير الاسم موضوعًا مطروحًا في الانتخابات الرئاسية لجمهورية الصين في تايوان في مارس 2008. انتُخب عمدة تايبيه السابق، ما يينغ جيو، رئيسًا ، وسعى حينها إلى إلغاء بعض سياسات تشن الرامية إلى إزالة الطابع الصيني. ^{[ 97 ]} في 1 أغسطس 2008، قررت هيئة البريد إلغاء تغيير الاسم وإعادة اسم "بريد تشونغهوا". ^{[ 98 ]} اعتبارًا من 1 يناير 2009، ألغت الحكومة نظام تونغيونغ بينيين لصالح نظام هانيو بينيين. في 28 سبتمبر 2009، احتفل ما بالذكرى 2559 لميلاد كونفوشيوس في معبد كونفوشيوس في تايوان ، الذي بُني عام 1665. وفي 1 يناير 2011، عنون الرئيس ما خطابه بمناسبة رأس السنة الجديدة بـ"بناء تايوان، وإحياء التراث الصيني"، والذي أكد فيه على " الثقافة والفضائل الصينية ، مثل الإحسان، والبر، وبر الوالدين ، واحترام المعلمين، واللطف، والبساطة". ^{[ 97 ]}

في الفترة التي سبقت الانتخابات العامة التايوانية لعام 2024 ، اتهمت وسائل الإعلام الصينية الرسمية الحزب الديمقراطي التقدمي (DPP) بشن حملة لإزالة الطابع الصيني في قطاع التعليم. ^{[ 99 ]}

في فترة إصلاحات ميجي، ثارت نقاشات في اليابان حول نظرية "داتسو-آ رون" (الخروج من آسيا) وما اعتُبر تخلفًا للصين، مما أدى إلى نقاشات حول إلغاء الكانجي (الأحرف الصينية) واعتماد الكانا أو الأبجدية اللاتينية بشكل كامل. وفي نهاية المطاف، لاقت فكرة تقليل عدد الكانجي، التي اقترحها فوكوزاوا يوكيتشي، رواجًا واسعًا. ففي عام ١٨٧٣، قام بتأليف كتاب " موجي نو أوشي " (تعليم الأحرف) للمرحلة الابتدائية، موضحًا في مقدمته أنه على الرغم من صعوبة تعلم الكانجي، إلا أن اللغة اليابانية تحتوي بالفعل على عدد كبير منها، مما يجعل إلغاءها الفوري غير عملي. واقترح في البداية الحد من استخدام الكانجي، بهدف إلغائها نهائيًا عندما تسمح الظروف بذلك. وفي كتابه المدرسي، لم يستخدم سوى ٨٠٢ حرف كانجي.

بعد الحرب العالمية الثانية، وبناءً على اقتراح القائد الأعلى لقوات الحلفاء (GHQ) لتشجيع كتابة اللغة اليابانية بالحروف اللاتينية، أنشأت الحكومة اليابانية قائمة "تويو كانجي" (كانجي الاستخدام العام) عام ١٩٤٦، والتي كان الهدف منها الحدّ من عدد حروف الكانجي المستخدمة، وصولاً إلى إلغائها نهائياً. إلا أنه في ثمانينيات القرن العشرين، استُبدلت قائمة "تويو كانجي" بقائمة "جويو كانجي" (كانجي الاستخدام العادي)، ولم يعد إلغاء الكانجي هدفاً. والسبب في ذلك هو أن حروف الكانا ليست حروفاً صوتية بحتة؛ فعلى سبيل المثال، لا تُشير حروف الكانا إلى علامات النبرة (أكسينتو). تُكتب كل من كلمتي "عيدان الطعام" (箸) و"جسر" (橋) على شكل "هاشي" (هاشي). في نظام كانا، تُنطق كلمة "عيدان الطعام" (箸) بنمط نغمي "هاشي" (háshi)، بينما تُنطق كلمة "جسر" (橋) بنمط نغمي "هاشي" (hashí). عند التحدث، يجب التمييز بين معاني الكلمات من خلال هذه الأنماط النغمية. الكتابة بدون كانجي ستسبب التباسًا بسبب الكلمات المتشابهة في النطق. ^{[ 100 ]}

يشكل شعب هوا ، أو الصينيون العرقيون في فيتنام، أقلية كبيرة في البلاد، ويعود وجودهم إلى عهد نانيوي ، وقد أصبحوا منظمين منذ تأسيس سلالة لي اللاحقة . ^{[ 101 ]} بلغت الهجرة الصينية إلى فيتنام ذروتها خلال أواخر القرن التاسع عشر وحتى منتصف القرن العشرين، عندما شهدت الصين اضطرابات سياسية وركودًا في مستوى المعيشة، بالإضافة إلى سيطرة الشيوعيين على السلطة عام 1949 والحوافز التجارية التي قدمتها الحكومة الاستعمارية الفرنسية . اندمج شعب هوا بشكل جيد إلى حد كبير، وشكلوا جزءًا كبيرًا من الطبقة المتوسطة والعليا في فيتنام، ولعبوا دورًا هامًا في اقتصادها. ^{[ 102 ]} بالإضافة إلى لهجاتهم المحلية و/أو الكانتونية ( اللغة المشتركة للصينيين في جنوب شرق آسيا)، كانت معدلات إتقان اللغة الفيتنامية بين شعب هوا مرتفعة للغاية، وكانت الأعلى بين الأقليات العرقية في فيتنام. ^{[ 103 ]} اعتبر معظم الهوا أنفسهم في النهاية فيتناميين أولاً ثم صينيين، حيث عرّف أولئك الذين لا ينحدرون من البر الرئيسي للصين أنفسهم بمكانهم المحدد، مثل "صينيين هونغ كونغ" أو "صينيين ماكاو"، وخاصة في جنوب فيتنام . ^{[ 104 ]}

بعد سقوط سايغون وإعادة توحيد فيتنام تحت الحكم الشيوعي، اختار معظم الصينيين من أصل صيني (هوا) في جنوب فيتنام سابقًا الهجرة إلى دول أخرى، وخاصة الولايات المتحدة وفرنسا وأستراليا. أما الصينيون الذين تعرضوا للاضطهاد من قبل الحكومة في شمال فيتنام، فقد اختاروا الهجرة عائدين إلى الصين، وتحديدًا إلى مقاطعة غوانغشي . ^{[ 105 ]} عادةً ما يتفاعل الصينيون المغتربون من أصول فيتنامية مع كل من المجتمعات الصينية والفيتنامية المحلية. ومع ذلك، فإن وجود مجتمعات لا تتحدث الكانتونية و/أو مجتمعات من أصول صينية من البر الرئيسي يؤدي إلى انتماء هذه المجتمعات إلى المجتمع الفيتنامي، كما هو الحال مع المجتمع الصيني في فرنسا .

حظر كيم إيل سونغ استخدام الهانجا (한자,漢字)، أو الأحرف الصينية في اللغة الكورية، في عام 1949 في كوريا الشمالية . وقد حظر كيم استخدام الهانجا لأنه اعتبر إلغاءها رمزاً لإنهاء الاستعمار والقومية الكورية .

تُعدّ خطوة رئيس بلدية سيول السابق ، لي ميونغ باك ، لتغيير اسم سيول الصيني الرسمي من هانتشنغ (漢城) إلى شوير (首爾) عام ٢٠٠٥، نموذجًا للتخلي عن الطابع الصيني. ^{[ ١٠٦ ]} الاسم السابق، الذي يُنطق هانتشنغ بالماندرين وهانسونغ بالكورية ، هو اسم قديم لسيول . اشتُقّ اسم هانسونغ من نهر هان ، ويعني حرفيًا "المدينة المسوّرة على نهر هان (العريض)"، لكن قد يُساء فهم الاسم على أنه " مدينة صينية هان ". أما الاسم الجديد شوير، فلا يحمل أي دلالة من هذا القبيل، وهو قريب في النطق والمعنى من اسم سيول ، التي تُعدّ، على نحو فريد بين أسماء الأماكن الكورية، خالية من أي اسم صيني-كوري . انظر أيضًا: أسماء سيول .

يمثل الدونغان في قيرغيزستان عملية أقل وعياً لإزالة الطابع الصيني، والتي خلالها، وعلى مدار ما يزيد قليلاً عن قرن (منذ حرب أقليات الهوي )، أصبح سكان الهوي منعزلين عن التقاليد الأدبية والثقافة المحلية لشانشي وقانسو .

• كروسلي، باميلا كايل (1999). مرآة شفافة: التاريخ والهوية في أيديولوجية إمبراطورية تشينغ . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0520928848تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 مارس 2014 .
• كروسلي، باميلا كايل؛ سيو، هيلين ف.؛ ساتون، دونالد س.، محرران. (2006). الإمبراطورية على الهامش: الثقافة، والعرق، والحدود في الصين الحديثة المبكرة . المجلد  28 من دراسات عن الصين (  طبعة مصورة). مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0520230156تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 مارس 2014 .
• إليوت، مارك سي. (2001). طريق المانشو: الرايات الثمانية والهوية العرقية في أواخر عهد الإمبراطورية الصينية (طبعة مصورة، معاد  طباعتها). مطبعة جامعة ستانفورد. ISBN 978-0804746847تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 مارس 2014 .
• هايتر-مينزيس، غرانت (2008). الحفلة التنكرية الإمبراطورية: أسطورة الأميرة دير لينغ (  طبعة مصورة). مطبعة جامعة هونغ كونغ. ISBN 978-9622098817تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 مارس 2014 .
• هاموند، كينيث جيمس؛ ستابلتون، كريستين إيلين، محرران. (2008). التراث الإنساني في الصين الحديثة . روومان وليتلفيلد. ISBN 978-0742554665تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 مارس 2014 .
• كاغان، كيمبرلي، محررة. (2010). اللحظة الإمبراطورية . بول بوشكوفيتش، نيكولاس كاني، باميلا كايل كروسلي، آرثر إيكشتاين، فرانك نينكوفيتش، لورين ج. سامونز، باميلا كايل كروسلي. مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 978-0674054097تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 مارس 2014 .
• لوفيل، جوليا (2007). سور الصين العظيم: الصين في مواجهة العالم، 1000 قبل الميلاد - 2000 ميلادي . دار غروف للنشر. رقم ISBN 978-1555848323تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 مارس 2014 .
• موراماتسو، يوجي (1972). "عقارات وأراضي الرايات في الصين في القرن الثامن عشر - أدلة من مصدرين جديدين" (ملف PDF) . مجلة هيتوتسوباشي للاقتصاد . 12 (2): 1-13 . doi : 10.15057/8019 . hdl : 10086/8019 . S2CID 153197475. تاريخ الاسترجاع: 3 مايو 2014 . 
• ناكوين، سوزان (2000). بكين: المعابد والحياة المدنية، 1400-1900 . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0520923454تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 مارس 2014 .
• راوسكي، إيفلين س. (1998). الأباطرة الأخيرون: تاريخ اجتماعي لمؤسسات أسرة تشينغ الإمبراطورية . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0520926790تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 مارس 2014 .
• رودز، إدوارد جيه إم (2011). المانشو والهان: العلاقات العرقية والسلطة السياسية في أواخر عهد أسرة تشينغ وبداية عهد الجمهورية الصينية، 1861-1928 . مطبعة جامعة واشنطن. ISBN 978-0295804125تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 مارس 2014 .
• رو، ويليام ت. (2010). آخر إمبراطورية في الصين: سلالة تشينغ العظيمة . المجلد  6 من تاريخ الصين الإمبراطورية (  طبعة مصورة). مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 978-0674054554تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 مارس 2014 .
• سبنس، جوناثان د. (1990). البحث عن الصين الحديثة . دبليو دبليو نورتون وشركاه . رقم ISBN 978-0-393-30780-1.
• تافيرن، باتريك (2004). لقاءات الهان والمغول والمساعي التبشيرية: تاريخ شوت في أوردوس (هيتاو) 1874-1911 . المجلد  15 من دراسات لوفان الصينية (  طبعة مصورة). مطبعة جامعة لوفان. ISBN 978-9058673657تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 مارس 2014 .
• ويكيمان، فريدريك (1977). سقوط الصين الإمبراطورية (طبعة مصورة، معاد  طباعتها). سيمون وشوستر. ISBN 978-0029336809تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 مارس 2014 .
• ويكيمان، فريدريك (1985). المشروع العظيم: إعادة بناء المانشو للنظام الإمبراطوري في الصين في القرن السابع عشر . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0520048041تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 مارس 2014 .
• والثال، آن، محررة. (2008). خادمات السلالة: نساء القصر في التاريخ العالمي . المجلد  7 من مكتبة كاليفورنيا للتاريخ العالمي (  طبعة مصورة). مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0520254442تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 مارس 2014 .
• وانغ، شو (خريف 2004). "اختيار النساء لحريم أسرة تشينغ الإمبراطورية" (ملف PDF) . المجلة التاريخية الصينية . 11 (2): 212-222 . doi : 10.1080/1547402X.2004.11827204 . S2CID 151328254. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 11 يناير 2014. تم الاطلاع عليه في 30 يناير 2014 . 
• واتسون، روبي شارون؛ إيبري، باتريشيا باكلي، محرران. (1991). الزواج وعدم المساواة في المجتمع الصيني . المجلد  12 من دراسات حول الصين. اللجنة المشتركة للدراسات الصينية (الولايات المتحدة) (  طبعة مصورة). مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0520071247تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 مارس 2014 .