نزع المسيحية من فرنسا خلال الثورة الفرنسية

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 6 صور
الموسوعة الحرة

نهب كنيسة خلال الثورة ، بريشة سويباخ-ديسفونتين (حوالي 1793)

تراوحت أهداف العديد من السياسات التي انتهجتها الحكومات الفرنسية المختلفة خلال الثورة الفرنسية بين مصادرة الحكومة للإقطاعيات الكبيرة والأموال الطائلة التي كانت بحوزة الكنيسة الكاثوليكية، وصولاً إلى إنهاء الممارسات الدينية المسيحية والدين نفسه. [ 1 ] [ 2 ] وقد دار جدلٌ واسعٌ بين الباحثين حول ما إذا كانت الحركة مدفوعةً بدوافع شعبية أم بدوافع مجموعة صغيرة من الثوريين الراديكاليين. [ 1 ] وشكّلت هذه السياسات، التي انتهت باتفاقية عام 1801 ، أساس سياسات العلمانية اللاحقة الأقل راديكالية .

بدأت الثورة الفرنسية في البداية بهجمات على فساد الكنيسة وثروات كبار رجال الدين، وهو فعلٌ تعاطف معه حتى العديد من المسيحيين ، نظرًا للدور المهيمن الذي لعبته الكنيسة الغالية في فرنسا ما قبل الثورة . وخلال فترة عام واحد عُرفت باسم عهد الإرهاب ، بلغت حوادث معاداة رجال الدين ذروتها لتصبح من بين الأعنف في التاريخ الأوروبي الحديث . قمعت السلطات الثورية الكنيسة، وألغت النظام الملكي، وأممت ممتلكات الكنيسة، ونفت 30 ألف كاهن، وقتلت المئات. [ 3 ] وفي أكتوبر 1793، استُبدل التقويم الميلادي بتقويمٍ محسوبٍ من تاريخ الثورة، ووُضعت مواعيد لأعياد الحرية والعقل والخالق. ظهرت أشكال جديدة من الدين الأخلاقي، بما في ذلك عبادة الكائن الأسمى الربوبي وعبادة العقل الإلحادية ، [ 4 ] حيث فرضت الحكومة الثورية لفترة وجيزة الالتزام بالأولى في أبريل 1794. [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 1 ]

خلفية

قبل عام 1789

في فرنسا خلال القرن الثامن عشر ، كانت الغالبية العظمى من السكان تتبع الكنيسة الكاثوليكية ، الدين الوحيد المسموح به رسميًا في المملكة منذ إلغاء مرسوم نانت عام ١٦٨٥. وكانت أقليات صغيرة من البروتستانت الفرنسيين (معظمهم من الهوغونوت واللوثريين الألمان في الألزاس ) واليهود لا تزال تعيش في فرنسا. وقد وقّع لويس السادس عشر مرسوم فرساي [ ٩ ] ، المعروف باسم مرسوم التسامح، في ٧ نوفمبر ١٧٨٧. لم يمنح هذا المرسوم غير الكاثوليك في فرنسا الحق في ممارسة شعائرهم الدينية علنًا، بل منحهم فقط الحقوق القانونية والمدنية، بما في ذلك الحق في عقد الزواج دون الحاجة إلى اعتناق الكاثوليكية. وفي الوقت نفسه، روّج المفكرون الليبراليون للإلحاد ومعاداة رجال الدين .

رسّخ النظام القديم سلطة رجال الدين بوصفهم الطبقة الأولى في المملكة. وكجزء من هذا النظام، سيطرت الكنيسة الكاثوليكية على ما يُقدّر بستة بالمئة (مع أن البعض يُشير إلى نسبة تصل إلى عشرة أو خمسة وعشرين بالمئة) من إجمالي أراضي فرنسا، واستخلصت إيرادات من مستأجريها على شكل إيجار وعُشر - ضريبة بنسبة عشرة بالمئة على المنتجات الزراعية. عند اندلاع الثورة عام ١٧٨٩، قُدّرت إيرادات الكنيسة - وربما بُولغ في تقديرها - بنحو ١٥٠ مليون ليفر. [ ١٠ ] ولأن الكنيسة كانت تحتفظ بسجلات المواليد والوفيات والزواج، وكانت المؤسسة الوحيدة التي تُقدّم المستشفيات والتعليم في معظم أنحاء البلاد، فقد أثّرت على جميع رعايا المملكة الفرنسية، بغض النظر عن انتماءاتهم الدينية.

بين عامي 1789 و 1792

مجموعة عامة من الأوامر والتعليمات المتعلقة بالثورة الفرنسية ( Collection generale des brefs et instructions relatifs a la revolution francoise ) للبابا بيوس السادس ، 1798

كان إلغاء امتيازات الطبقتين الأولى والثانية ليلة 4 أغسطس 1789 حدثاً بارزاً في الثورة الفرنسية . وعلى وجه الخصوص، ألغى هذا الإلغاء العشور التي كان يجمعها رجال الدين الكاثوليك. [ 11 ]

أعلن إعلان حقوق الإنسان والمواطن لعام 1789 حرية الدين في جميع أنحاء فرنسا بهذه الشروط:

المادة الرابعة – الحرية هي فعل أي شيء لا يضر بالآخرين؛ لذا، فإن ممارسة الحقوق الطبيعية لكل فرد لا تخضع إلا لحدود تضمن لأفراد المجتمع الآخرين التمتع بهذه الحقوق نفسها. ولا يمكن تحديد هذه الحدود إلا بالقانون.

المادة العاشرة - لا يجوز إزعاج أي شخص بسبب آرائه، حتى الدينية منها، شريطة ألا يؤدي التعبير عنها إلى الإخلال بالنظام العام الذي يحدده القانون.

في العاشر من أكتوبر عام ١٧٨٩، استولت الجمعية الوطنية التأسيسية على ممتلكات وأراضي الكنيسة الكاثوليكية وقررت بيعها لتمويل العملة الثورية (الأسينات ). وفي الثاني عشر من يوليو عام ١٧٩٠، أقرت الجمعية الدستور المدني لرجال الدين الذي أخضع الكنيسة الكاثوليكية في فرنسا للحكومة الفرنسية. ولم يقبله البابا ولا كبار رجال الدين في روما قط .

سياسات السلطات الثورية

تضمن برنامج نزع الطابع المسيحي الذي شن ضد الكاثوليكية، وفي النهاية ضد جميع أشكال المسيحية، ما يلي: [ 12 ] [ 13 ] [ 2 ]

Fête de la Raison ("مهرجان العقل") ، نوتردام، باريس ، 10 نوفمبر 1793

كان مهرجان العقل ، الذي أقيم في كاتدرائية نوتردام في 10 نوفمبر 1793 ، حدثًا بارزًا خلال مسيرة فرنسا نحو التخلص من المسيحية. ويمكن اعتبار حملة التخلص من المسيحية امتدادًا منطقيًا [ 14 ] للفلسفات المادية لبعض قادة عصر التنوير ، مثل فولتير ، بينما أتاحت لآخرين ممن لديهم اهتمامات عملية أكثر فرصةً للتعبير عن استيائهم من الكنيسة الكاثوليكية (بروح العداء التقليدي لرجال الدين ) ورجال دينها. [ 15 ]

الأديان المدنية في الثورة الفرنسية

كانت الديانات المدنية للثورة الفرنسية سلسلة من أنظمة المعتقدات الربوبية والإلحادية التي رعتها الدولة خلال الثورة الفرنسية ، وكان الهدف منها استبدال الكاثوليكية كإطار أخلاقي واجتماعي جديد للجمهورية الفرنسية الأولى . وانطلاقًا من سياسة نزع المسيحية الجذرية، سعت هذه الديانات إلى ترسيخ المواطنة الجمهورية على مبادئ عقلانية ومدنية ووطنية . وكان أبرزها عبادة العقل الإلحادية ( Culte de la Raison )، التي خلفتها عبادة الكائن الأسمى الربوبية ( Culte de l'Être suprême ) التي أسسها ماكسيميليان روبسبير . وخلال فترة حكم الإدارة ، تبعتها عبادة العقد شبه الرسمية ( Culte décadaire ) ومبادرة العمل الخيري الإلهي (Théophilanthropie) الخاصة . وهدفت هذه الحركات إلى غرس الفضيلة المدنية من خلال الأخلاق العلمانية والمهرجانات العامة والفن الرمزي. لم ينجح أي منهم في إزاحة الممارسات الدينية الراسخة، وقد أنهى نابليون بونابرت الدعم الرسمي بموجب اتفاقية عام 1801. [ 16 ] [ 17 ]

الأساس المنطقي

لم تكن السياسة الدينية الأولية للثورة الفرنسية تهدف إلى إلغاء الدين، بل إلى إخضاع الكنيسة الغالية للدولة من خلال إجراءات مثل الدستور المدني لرجال الدين لعام 1790. بعد الإطاحة بالملكية عام 1792، ظهرت حملة أكثر جذرية لإزالة الطابع المسيحي، تبنتها فصائل مثل الهيبرتيين . شملت هذه الحملة إغلاق الكنائس، وتدمير الرموز الدينية، واضطهاد الكهنة. جرى علمنة الحياة العامة بشكل منهجي من خلال إدخال التقويم الجمهوري الفرنسي ، الذي استبدل نظام أيام الآحاد والأعياد المسيحية في التقويم الغريغوري بأسبوع من عشرة أيام ( عقد ). [ 17 ] [ 18 ] في هذا السياق، ابتكر الثوار ديانات مدنية تهدف إلى توفير إطار أخلاقي جديد مشترك للجمهورية. [ 18 ]

الأديان المدنية

عبادة العقل

كانت عبادة العقل ( Culte de la Raison ) عقيدة مدنية ملحدة تتمحور حول الإنسان، روج لها شخصيات راديكالية مثل جاك هيبير ، وبيير غاسبار شوميت ، وأنطوان فرانسوا مومورو . رفضت هذه العقيدة وجود إله، وقدّست بدلاً من ذلك مفهوم العقل المجرد باعتباره ذروة الإنجاز البشري. حُوّلت الكنائس إلى "معابد للعقل"، وكان أشهر احتفالاتها مهرجان العقل في كاتدرائية نوتردام في باريس في نوفمبر 1793، حيث جسّدت ممثلة إلهة العقل. [ 19 ] عارض هذه العبادة ماكسيميليان روبسبير ، الذي اعتبر إلحاده مدمرًا اجتماعيًا و"أرستقراطيًا". قُمعت رسميًا بعد إعدام أبرز مؤيديها في مارس 1794، وسرعان ما اختفت من الحياة العامة. [ 20 ] [ 16 ]

عبادة الكائن الأسمى

ردًا على حركة عبادة العقل، أسس ماكسميليان روبسبير عبادة الكائن الأسمى ( Culte de l'Être suprême ) الربوبية. تأسست هذه العبادة رسميًا من قبل المؤتمر الوطني في مايو 1794، واستندت إلى الإيمان بإله خالق وخلود الروح، وهو ما اعتبره روبسبير ضروريًا للنظام الاجتماعي والفضيلة الجمهورية . [ 21 ] كان الاحتفال الرئيسي الوحيد لهذه العبادة هو مهرجان الكائن الأسمى الضخم، الذي أقيم في باريس في 8 يونيو 1794، والذي أشرف عليه الفنان جاك لويس دافيد . وقد اعتبر خصوم روبسبير هذا الحدث، الذي كان روبسبير حاضرًا فيه بشكل بارز، محاولةً منه لإقامة دكتاتورية شخصية، مما ساهم في عزلته السياسية. [ 22 ] اعتمدت الحركة كليًا على مؤسسها، وتم التخلي عنها فور إعدامه في ردة فعل ثيرميدور في يوليو 1794. [ 23 ]

طائفة العقد

تأسست عبادة العشرة ( Culte décadaire ) في عهد الإدارة ، وكانت ديانة مدنية علمانية تهدف إلى تنظيم الحياة الجمهورية وفقًا للأسبوع ذي العشرة أيام ( décade ) في التقويم الجمهوري الفرنسي . وكان يُلزم المواطنون قانونًا بالاحتفال باليوم العاشر، المعروف باسم " décadi" ، من خلال حضور المهرجانات المدنية التي حلت محل عبادة الأحد المسيحية التقليدية. وهدفت هذه الفعاليات إلى غرس الفضائل الجمهورية من خلال الاحتفالات الوطنية، وقراءة القوانين، وإلقاء الخطب حول الواجب المدني. [ 24 ] وبعد فرضها على المستوى الوطني عام 1798، لم تحظَ هذه العبادة بشعبية واسعة، وقاومها عامة الشعب بشدة، الذين ظلوا متمسكين بالأسبوع التقليدي ذي الأيام السبعة والتقاليد الكاثوليكية. وتم التخلي عنها فعليًا بعد أن أعادت اتفاقية عام 1801 الكاثوليكية مكانتها، وألغى نابليون التقويم الجمهوري نفسه عام 1805. [ 25 ]

العمل الخيري الإلهي

كانت الثيوفيلانثروبي ( وتعني "أصدقاء الله والإنسان") عقيدةً ربوبيةً ظهرت خلال فترة حكم الإدارة كمبادرةٍ خاصة. أسسها جان باتيست شومان دوبونتيس، بدعمٍ من المدير لويس ماري دي لا ريفيليير ليبو ، وسعت إلى توفير إطارٍ أخلاقي عقلاني قائم على الإيمان بالله، وخلود الروح، والواجبات المدنية. وكانت طقوسها البسيطة، التي تتألف من قراءاتٍ أخلاقيةٍ وترانيم، تُقام غالبًا خلال الاحتفالات الرسمية بالعقد . [ 26 ] وبصفتها جمعيةً تطوعيةً شبه خاصة، فقد تميزت عن الطوائف التي تفرضها الدولة. ومع ذلك، فقد نُظر إليها بعين الريبة من قِبل كلٍ من الكاثوليك، الذين اعتبروها طائفةً هرطقية، والجمهوريين الراديكاليين، الذين وجدوها برجوازيةً وعاطفية. فقدت الحركة نفوذها بعد اتفاقية عام 1801 وتم حظرها رسميًا في عام 1803. [ 27 ]

إرث الأديان المدنية

على الرغم من أن الديانات المدنية للثورة الفرنسية كانت قصيرة الأجل ولم تنجح في إزاحة الكاثوليكية، إلا أنها مثّلت تجربةً محوريةً في إرساء طقوس مدنية علمانية، وسياسة رمزية، ومنهجية جمهورية. وقد حلّلها مؤرخون مثل منى أوزوف وميشيل فوفيل كجزء من محاولة الثورة الأوسع نطاقًا "لنقل القداسة" من الملكية والكنيسة التقليديتين إلى الدولة الجمهورية الجديدة. [ 28 ] [ 29 ]

الثورة والكنيسة

في أغسطس/آب 1789، ألغت الدولة سلطة الكنيسة في فرض الضرائب. وأصبحت مسألة ممتلكات الكنيسة محورًا أساسيًا في سياسات الحكومة الثورية. فبعد إعلان أن جميع ممتلكات الكنيسة في فرنسا ملكٌ للأمة، صدرت أوامر بمصادرتها، وبيعت ممتلكات الكنيسة في مزاد علني. وفي يوليو/تموز 1790، نشرت الجمعية الوطنية التأسيسية الدستور المدني لرجال الدين، الذي جرّد رجال الدين من حقوقهم الخاصة - إذ أصبحوا موظفين في الدولة، يُنتخبون من رعاياهم أو أساقفتهم، مع تقليص عدد الأساقفة - واشترط على جميع الكهنة والأساقفة أداء يمين الولاء للنظام الجديد، وإلا سيواجهون الفصل أو الترحيل أو الموت. وكان على الكهنة الفرنسيين الحصول على موافقة البابا للتوقيع على هذا اليمين، وقد أمضى البابا بيوس السادس ما يقرب من ثمانية أشهر في التداول بشأن هذه المسألة. وفي 13 أبريل/نيسان 1791، ندد بيوس بالدستور، مما أدى إلى انقسام في الكنيسة الكاثوليكية الفرنسية . أصبح أكثر من 50% منهم كهنة متراجعين ("محلفين")، والمعروفين أيضًا باسم " رجال الدين الدستوريين "، والكهنة غير المتراجعين باسم "رجال الدين المتمردين".

خريطة فرنسا توضح النسبة المئوية للكهنة المحلفين في عام 1791. حدود الخريطة هي حدود عام 2007، لأن البيانات تأتي من أرشيفات المقاطعات الحديثة .

في سبتمبر/أيلول 1792، شرّع المجلس التشريعي الطلاق، مخالفًا بذلك العقيدة الكاثوليكية. وفي الوقت نفسه، انتزعت الدولة السيطرة على سجلات المواليد والوفيات والزواج من الكنيسة. وقد فاقم الاعتقاد المتزايد بأن الكنيسة قوة معادية للثورة من حدة المظالم الاجتماعية والاقتصادية، واندلعت أعمال عنف في مدن وبلدات فرنسا.

في باريس ، وخلال 48 ساعة بدءًا من 2 سبتمبر 1792، ومع انحلال الجمعية التشريعية (التي خلفت الجمعية الوطنية التأسيسية) وسط فوضى عارمة، قُتل ثلاثة أساقفة وأكثر من 200 كاهن على يد حشود غاضبة؛ وشكّل هذا جزءًا مما عُرف لاحقًا بمذابح سبتمبر . وكان من بين الذين أُغرقوا في عمليات إعدام جماعية ( نوياد ) بتهمة الخيانة العظمى، بأمر من جان بابتيست كارييه، كهنة. كما أُعدم كهنة وراهبات في ليون بتهمة الانفصال ، بأمر من جوزيف فوشيه وكولو ديربوا . وسُجن مئات الكهنة الآخرين وعُذّبوا في ظروف مروعة في ميناء روشفور .

انتفاضة 31 مايو - 2 يونيو 1793

بعد انتفاضة 31 مايو - 2 يونيو 1793 ، حدث تحول حاسم عن مبادئ الثورة الأصلية المتمثلة في الحرية الدينية، وفي أواخر صيف 1793، تطورت حركة اجتثاث المسيحية إلى ما وصفه جوناثان إسرائيل بأنه "حركة قمعية وتخريبية واستجوابية". [ 30 ] اندلعت موجة كبيرة من اجتثاث المسيحية خلال الخريف، وكان الدافع وراء العديد من أعمال اجتثاث المسيحية في عام 1793 هو الاستيلاء على ذهب وفضة الكنيسة لتمويل المجهود الحربي. [ 31 ] في نوفمبر، ألغى مجلس مقاطعة إندر ولوار كلمة "ديمانش " ( الأحد ). [ 32 ] تم استبدال التقويم الغريغوري ، وهو أداة أقرها البابا غريغوري الثالث عشر عام 1582، بالتقويم الجمهوري الفرنسي الذي ألغى السبت وأيام القديسين وأي إشارة إلى الكنيسة. وأصبح الأسبوع من سبعة أيام إلى عشرة أيام. [ 33 ] لكن سرعان ما اتضح أن تسعة أيام عمل متتالية كانت كثيرة للغاية، وأن العلاقات الدولية لا يمكن تسييرها دون العودة إلى التقويم الغريغوري، الذي كان لا يزال مُستخدمًا في كل مكان خارج فرنسا. ونتيجة لذلك، أُعيد تطبيق التقويم الغريغوري في عام 1795. [ 34 ]

نُظمت مسيرات مناهضة لرجال الدين، وأُجبر رئيس أساقفة باريس ، جان باتيست جوزيف غوبل ، على الاستقالة من منصبه واستبدال قلنسوته بـ" قبعة الحرية " الحمراء . وتم تغيير أسماء الشوارع والأماكن ذات الدلالة الدينية، مثل مدينة سان تروبيه التي أصبحت هيراكلي. وحُظرت الأعياد الدينية واستُبدلت بأعياد الحصاد ورموز أخرى غير دينية. وحُوّلت العديد من الكنائس إلى "معابد العقل"، حيث أُقيمت فيها شعائر دينية ربوبية. [ 35 ] [ 13 ] [ 2 ] [ 1 ] وقاوم السكان المحليون في كثير من الأحيان هذه الحملة لنزع الطابع المسيحي، وأجبروا رجال الدين المستقيلين على إقامة القداس مرة أخرى. وندد ماكسيميليان روبسبير ولجنة السلامة العامة بمن قاموا بنزع الطابع المسيحي، واصفين إياهم بأعداء أجانب للثورة، وأسسوا دينهم الخاص. حلّت هذه العبادة للكائن الأسمى ، الخالية من "الخرافات" المزعومة للكاثوليكية، [ 36 ] محلّ كلٍّ من الكاثوليكية وعبادة العقل المنافسة . لم تدم الديانتان الجديدتان طويلًا. [ 37 ] [ 36 ] قبل ستة أسابيع فقط من اعتقاله، في 8 يونيو 1794، قاد روبسبير، الذي كان لا يزال يتمتع بنفوذ واسع، موكبًا ضخمًا عبر باريس إلى حديقة التويلري في احتفال لتدشين العقيدة الجديدة. ونُفِّذَ إعدامه بعد ذلك بوقت قصير، في 28 يوليو 1794. [ 32 ]

اتفاقية عام 1801

بحلول أوائل عام 1795، بدأت ملامح العودة إلى شكل من أشكال الإيمان الديني تتضح، وصدر قانون في 21 فبراير 1795 يُجيز العبادة العامة، وإن كان ذلك بشروط صارمة. فقد ظل قرع أجراس الكنائس والمواكب الدينية وعرض الصليب المسيحي محظورًا. وحتى عام 1799، كان الكهنة لا يزالون يُسجنون أو يُرحّلون إلى المستعمرات العقابية. وازداد الاضطهاد سوءًا بعد أن استولى الجيش الفرنسي بقيادة الجنرال لويس ألكسندر بيرتييه على روما في أوائل عام 1798، وأعلن قيام جمهورية رومانية جديدة ، وسجن البابا بيوس السادس الذي توفي في الأسر. إلا أنه بعد أن سيطر نابليون على الحكم في أواخر عام 1799، دخلت فرنسا في مفاوضات استمرت عامًا مع البابا بيوس السابع ، أسفرت عن اتفاقية عام 1801. أنهت هذه الاتفاقية رسميًا فترة نزع المسيحية، ووضعت قواعد العلاقة بين الكنيسة الكاثوليكية والدولة الفرنسية.

بلغ عدد ضحايا عهد الإرهاب ما بين 20,000 و40,000 شخص. ووفقًا لأحد التقديرات، كان من بين المدانين أمام المحاكم الثورية نحو 8% من الأرستقراطيين ، و6% من رجال الدين، و14% من الطبقة المتوسطة، و70% من العمال أو الفلاحين المتهمين بالاحتكار، والتهرب من التجنيد، والفرار من الخدمة العسكرية، والتمرد، وغيرها من الجرائم المزعومة. [ 38 ] ومن بين هذه الفئات الاجتماعية، تكبد رجال الدين في الكنيسة الكاثوليكية أكبر الخسائر نسبيًا. [ 38 ]

سنّت الجمعية التشريعية وخليفتها، المؤتمر الوطني ، بالإضافة إلى مجالس المقاطعات في جميع أنحاء البلاد، قوانين مناهضة للكنيسة. وظلّت اتفاقية عام 1801 سارية لأكثر من قرن حتى ألغتها حكومة الجمهورية الثالثة ، التي تبنّت سياسة العلمانية في 11 ديسمبر 1905.

الخسائر التي تتكبدها الكنيسة

تحت وطأة التهديد بالموت والسجن والتجنيد الإجباري وفقدان الدخل، أُجبر نحو 20 ألف كاهن دستوري على التنازل عن مناصبهم وتسليم شهادات رسامتهم، ووافق ما بين 6 آلاف و9 آلاف منهم على الزواج أو أُجبروا عليه . وتخلى كثيرون عن واجباتهم الرعوية تمامًا. [ 1 ] ومع ذلك، استمر بعض الذين تنازلوا عن مناصبهم في خدمة الناس سرًا. [ 1 ]

بحلول نهاية العقد، أُجبر ما يقارب 30,000 كاهن على مغادرة فرنسا، وأُعدم المئات ممن رفضوا المغادرة. [ 39 ] وبقيت معظم الرعايا الفرنسية بدون خدمات كاهن، وحُرمت من الأسرار المقدسة . وكان أي كاهن يرفض أداء اليمين يواجه المقصلة أو الترحيل إلى غويانا الفرنسية . [ 1 ] وبحلول عيد الفصح عام 1794، لم يبقَ سوى عدد قليل من كنائس فرنسا البالغ عددها 40,000 كنيسة مفتوحة؛ فقد أُغلقت كنائس كثيرة، أو بيعت، أو دُمّرت، أو حُوّلت إلى استخدامات أخرى. [ 1 ]

كان يُنظر إلى ضحايا العنف الثوري، سواء كانوا متدينين أم لا، على أنهم شهداء مسيحيون، وأصبحت الأماكن التي قُتلوا فيها وجهات للحج. [ 1 ] وازداد انتشار التعليم الديني في المنازل، والمعتقدات الشعبية ، والممارسات التوفيقية وغير التقليدية . [ 1 ] وكانت الآثار طويلة الأمد على الممارسة الدينية في فرنسا كبيرة. فالكثير ممن ثُنيوا عن ممارساتهم الدينية التقليدية لم يعودوا إليها قط. [ 1 ]

تدمير الأديرة

شهدت الثورة الفرنسية حلّاً وتدميراً واسع النطاق للعديد من الأديرة الفرنسية ، حيث سعت السلطات الثورية إلى قمع المؤسسات الدينية ومصادرة ثرواتها. [ 40 ] وقد صودرت العديد من مباني الأديرة، ونُهبت، وأُعيد استخدامها لأغراض مدنية، أو هُدمت بالكامل. وتأثرت بشكل خاص رهبانيات مثل البينديكتين ، والسسترسيان ، والفرنسيسكان ، والكرمليين . [ 41 ]

خطابديرطلبقدر
أدير أرويزرهبان أوغسطينيونمهجورة ومدمرة [ 42 ]
أدير أولنالرهبان السيسترسيون[ 43 ] احترقت ودمرت إلى حد كبير
بدير بوبريه (بيكاردي)الرهبان السيسترسيونتم قمعها، ثم هُدمت [ 44 ]
بدير بويلالراهب البنيديكتيتم تدميرها [ 45 ]
بدير بونيفال (أفيرون)الرهبان السيسترسيونتمت مصادرتها وبيعها كملكية وطنية [ 46 ]
جدير لا كامبرالرهبان السيسترسيونتم تحويلها إلى منشأة عسكرية [ 47 ]
جدير تشيلسيالراهب البنيديكتيتم قمعها وإعادة استخدامها كمدرسة [ 48 ]
جدير الراهبات الفقيرات، غرافلينزكليرز المسكينةتم حلها، وطُردت الراهبات [ 49 ]
جCouvent des Minimes de Grenobleالحد الأدنىتمت مصادرتها وهدمها [ 50 ]
جيدير غلانفويلالراهب البنيديكتيتم تحويلها إلى مزرعة [ 51 ]
حدير هاسنونالراهب البنيديكتيتم تدميرها [ 52 ]
حدير الصليب المقدس (بواتييه)الراهب البنيديكتياستُخدم كسجن [ 53 ]
لدير ليغوجيالراهب البنيديكتيتم قمعها، ثم استعادتها لاحقًا [ 54 ]
لدير لايرالراهب البنيديكتيتم تدميرها [ 55 ]
مدار كويناردمجهولتمت مصادرتها وبيعها [ 56 ]
مدير مارموتيه، تورالراهب البنيديكتيتم تحويلها إلى ثكنات [ 57 ]
مشهداء كومبيينالكرملإعدام الراهبات وإغلاق الدير [ 58 ]
مدير موبيجالراهب البنيديكتيتم هدمه [ 59 ]
مدير سيدة برويلالدومينيكانتم قمعها، ثم استعادتها لاحقًا [ 60 ]
مدير مونتماجورالراهب البنيديكتيتمت مصادرتها والتخلي عنها [ 61 ]
يادير أونييهأوغسطينيتم تحويله إلى مسكن [ 62 ]
Rدير رومانموتيهكلونياكتم حجب [ 63 ]
Sدير سانت إيفر، تولالراهب البنيديكتيدُمّرت جزئياً [ 64 ]
Sدير القديسة جينيفيفأوغسطينيتم تحويلها إلى مكتبة [ 65 ]
دبليودير وورمسباخالرهبان السيسترسيونتم حلها [ 66 ]
Zسان زاكاريا، البندقيةالراهب البنيديكتيتم قمع [ 67 ]

انظر أيضاً

ملاحظات ومراجع

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 تاليت 1991 ، ص. 1-17.
  2. 1 2 3 سبيلفوغل 2006 ، ص. 549.
  3. ↑ كولينز، مايكل (1999). قصة المسيحية . ماثيو أ. برايس. دورلينج كيندرسلي. ص 176-177 . ISBN  978-0-7513-0467-1في البداية ، هاجمت الحكومة الثورية الجديدة فساد الكنيسة وثروات الأساقفة ورؤساء الأديرة الذين كانوا يحكمون الكنيسة، وهي قضايا يمكن أن يتعاطف معها العديد من المسيحيين. وقد أُلغيت الامتيازات الكهنوتية...
  4. ↑ كينيدي ، إيميت (1989). تاريخ ثقافي للثورة الفرنسية . مطبعة جامعة ييل. ص 343. ISBN  9780300044263.
  5. ↑ هيلمستادتر، ريتشارد ج. (1997). الحرية والدين في القرن التاسع عشر . مطبعة جامعة ستانفورد. ص 251. ISBN  9780804730877.
  6. ↑ هينان، ديفيد كايل. الربوبية في فرنسا 1789-1799. بدون مكان نشر: جامعة ويسكونسن-ماديسون، 1953. مطبوع.
  7. ↑ روس، ديفيد أ. التواجد على إيقاع الموسيقى. دار نشر كامبريدج سكولارز، 2007. مطبوع. "بلغت عبادة العقل أو الربوبية هذه نتيجتها المنطقية في الثورة الفرنسية..."
  8. ↑ فريمونت-بارنز، ص 119.
  9. ↑ موسوعة عصر الثورات السياسية والأيديولوجيات الجديدة، 1760-1815 ، ص 212، تم الاطلاع عليها في 17 يوليو 2016
  10. ↑ بيتروس، جيما (ديسمبر 2010). "الثورة الفرنسية والكنيسة الكاثوليكية". مجلة التاريخ (68): 16-21 . ISSN 0962-9610 . 
  11. ↑ فوريه، فرانسوا. "ليلة 4 أغسطس"، في فرانسوا فوريه، ومونا أوزوف، محرران. قاموس نقدي للثورة الفرنسية (مطبعة جامعة هارفارد، 1989) ص 107-114.
  12. ↑ قارن بتاليت (1991) : "خلال العام الثاني، تعرضت أجزاء كبيرة من فرنسا لحملة نزع المسيحية، وكان هدفها القضاء على الممارسات الدينية الكاثوليكية، والكاثوليكية نفسها. وقد بلغت الحملة ذروتها في شتاء وربيع 1793-1794 [...] وشملت عددًا من الأنشطة المختلفة. تراوحت هذه الأنشطة بين إزالة الأواني الفخارية والتماثيل وغيرها من التجهيزات من أماكن العبادة، وتدمير الصلبان والأجراس والأضرحة وغيرها من "العلامات الخارجية للعبادة"، وإغلاق الكنائس، والتنازل القسري عن المناصب الكنسية، وأحيانًا تزويج الكهنة الدستوريين، واستبدال التقويم الغريغوري بتقويم ثوري، وتغيير أسماء الأشخاص والأماكن التي تحمل أي دلالات كنسية إلى أسماء ثورية أكثر ملاءمة، وصولًا إلى الترويج لطوائف جديدة، ولا سيما طوائف العقل وعبادة الكائن الأسمى."
  13. 1 2 لاتريل، أ. (2002). "الثورة الفرنسية". الموسوعة الكاثوليكية الجديدة . المجلد 5 ( الطبعة الثانية). تومسون/غيل. الصفحات 972-973 . ISBN    978-0-7876-4004-0.
  14. ↑ شيفر، فرانسيس أ. (2005). كيف ينبغي لنا أن نعيش إذن (طبعة الذكرى الخمسين لدار لابري ). الصفحات 120-122 . ISBN   978-1581345360.
  15. ↑ لويس (1993 ، ص 96) : "انضم العديد من الأقسام الباريسية بحماس إلى مطاردة الكهنة...". 
  16. 1 2 دويل، ويليام (2002). تاريخ أكسفورد للثورة الفرنسية . مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 276-277، 320. ISBN 978-0199252985.
  17. 1 2 فوفيل، ميشيل (1991). الثورة ضد الكنيسة: من العقل إلى الكائن الأسمى . مطبعة جامعة ولاية أوهايو. الصفحات 81-85، 142-144. ISBN 978-0814205776.
  18. 1 2 أوزوف، منى (1988). المهرجانات والثورة الفرنسية . مطبعة جامعة هارفارد. ص 20-26. ISBN 978-0674298842.
  19. ↑ شاما، سيمون (1989). المواطنون: سجل للثورة الفرنسية . ألفريد أ. كنوبف. الصفحات 778-780. ISBN 978-0394559483.
  20. ↑ سكور، روث (2006). الطهارة القاتلة: روبسبير والثورة الفرنسية . دار متروبوليتان للنشر. ص 293. ISBN 978-0805079876.
  21. ↑ دويل، ص 276.
  22. ^ علاقة ، مايك (3 نوفمبر 2017). الضحك كسلاح سياسي: الفكاهة والثورة الفرنسية . الدراسات. مطابع جامعة بربينيان. ص 241 – 255. ISBN  9782354122775.
  23. ↑ نيلي، سيلفيا (2008). تاريخ موجز للثورة الفرنسية . روومان وليتلفيلد. ص 212. ISBN 978-0742534117.
  24. ↑ بالمر، ر. ر. (2017). تحسين الإنسانية: التعليم والثورة الفرنسية . مطبعة جامعة برينستون. ص 192-195. ISBN 978-1400886
  25. ↑ جاينتشيل، أندرو (2008). إعادة تصور السياسة بعد الإرهاب: الأصول الجمهورية لليبرالية الفرنسية . مطبعة جامعة كورنيل. ص 84-88. ISBN 978-0801446693.
  26. ^ ماتيز، ألبرت (1975) [1904]. La Théophilanthropie et le Culte Décadaire، 1796–1801 . إعادة طبع سلاتكين-ميجاريوتيس. ص 315-320.
  27. ^ شانتين ، جان بيير (15 يناير 2003). "Les adeptes de la théophilanthropie : pour une autre Lecture d'Albert Mathiez". Rives méditerranéennes (بالفرنسية) (14): 63-73. دوى:10.4000/rives.323.
  28. ^ عزوف (1988)، ص 270-275.
  29. ↑ فوفيل (1991)، ص 144-147.
  30. ↑ جوناثان إسرائيل، الأفكار الثورية: تاريخ فكري للثورة الفرنسية من حقوق الإنسان إلى روبسبير، ص 483.
  31. ↑ لويس، غوين (1993). الثورة الفرنسية: إعادة النظر في النقاش . الروابط التاريخية. روتليدج. ص 45. ISBN  978-1-134-93741-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 مايو 2017 .
  32. 1 2 فوفيل 1991 ، ص. 180، 182.
  33. ↑ شو، ماثيو (1 مارس 2001). "ردود الفعل على التقويم الجمهوري الفرنسي" . التاريخ الفرنسي . 15 (1): 6. doi : 10.1093/fh/15.1.4 . تاريخ الاسترجاع: 5 مارس 2017 .
  34. ^ سيجورا جونزاليس ، وينسيسلاو (2012). إصلاح التقويم (PDF) (بالإسبانية). إصدارات EWT. ص. 42. ردمك  9788461617296تمت أرشفة هذا الملف من النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ 9 يونيو 2019.
  35. ↑ هورن، توماس هارتويل؛ ديفيدسون، صموئيل (21 نوفمبر 2013). مقدمة في الدراسة النقدية ومعرفة الكتب المقدسة . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 30. ISBN  978-1-108-06772-0.
  36. 1 2 سينسر وهانت، الحرية، المساواة، الإخاء: استكشاف الثورة الفرنسية ، ص 92-94.
  37. ↑ فريمونت-بارنز، غريغوري (2007). موسوعة عصر الثورات السياسية والأيديولوجيات الجديدة، 1760-1815: AL . مجموعة غرينوود للنشر. ص 237. ISBN  9780313334467كانت هذه الطائفة محاولة متعمدة لمواجهة الجهود غير الناجحة في نزع المسيحية، وعبادة العقل الإلحادية، التي بلغت ذروتها في شتاء العام السابق.
  38. 1 2 هارفي، دونالد جوزيف، الثورة الفرنسية، History.com 2006 (تم الاطلاع عليه في 27 أبريل 2007) مؤرشف في 14 أكتوبر 2007 في Wayback Machine
  39. ↑ لويس 1993 ، ص 96.
  40. ↑ ماكمانرز، جون. *الثورة الفرنسية والكنيسة*. مطبعة جامعة أكسفورد، 1999، ص 104.
  41. ↑ تاكيت، تيموثي. *الدين والثورة والثقافة الإقليمية في فرنسا في القرن الثامن عشر*. مطبعة جامعة برينستون، 1986، ص 183-185.
  42. ^ لوكليرك، هنري. "دير الرويس." *الموسوعة الكاثوليكية*. 1913.
  43. ↑ هانسن، إريك. *أديرة أوروبا*. بنغوين، 2001، ص 219.
  44. ↑ جيلو، جان. "Les Abbayes Perdues de Picardie." *مجلة دو نورد*، المجلد. 72، 1990، ص. 310.
  45. ↑ ديفيس، مايكل. *تدمير الأديرة*. روتليدج، 2003، ص 95.
  46. ↑ رايت، باتريك. *الثورة الفرنسية وتأثيرها على الرهبانيات*. مطبعة جامعة كامبريدج، 1995، ص 136.
  47. ↑ بيرك، بيتر. *الكنيسة والدولة في فرنسا الثورية*. مطبعة جامعة هارفارد، 1982، ص 92.
  48. ↑ بالمر، آر آر *اثنا عشر حكموا: عام الإرهاب في الثورة الفرنسية*. مطبعة جامعة برينستون، 1941، ص 176.
  49. ↑ فورست، آلان. *باريس والأقاليم في الثورة الفرنسية*. مطبعة جامعة أكسفورد، 2004، ص 241.
  50. ↑ أندريس، ديفيد. *الإرهاب: الحرب القاسية من أجل الحرية في فرنسا الثورية*. فارار، ستراوس وجيرو، 2006، ص 122.
  51. ↑ بابال، جون. *الحياة الرهبانية في فرنسا قبل الثورة وبعدها*. مطبعة جامعة شيكاغو، 2002، ص 78.
  52. ↑ هانسون، بول. *الجمهورية اليعقوبية تحت النار*. مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا، 2003، ص 145.
  53. ↑ هاريس، روبرت. *الأديرة والعلمنة في فرنسا الثورية*. مطبعة جامعة ييل، 2011، ص 94.
  54. ↑ كينيدي، مايكل. *الثورة الفرنسية والكنيسة*. ماكميلان، 2005، ص 158.
  55. ↑ ستيوارت، جون. *الإيمان والثورة الفرنسية*. مطبعة جامعة أكسفورد، 1996، ص 109.
  56. ↑ تايلور، تشارلز. *العصر العلماني*. مطبعة جامعة هارفارد، 2007، ص 233.
  57. ↑ جونز، كولين. *القرن الطويل: فرنسا والحداثة، 1750-1950*. مطبعة جامعة أكسفورد، 2000، ص 172.
  58. ↑ هيمينغز، كيفن. *الاستشهاد الديني في الثورة الفرنسية*. مطبعة جامعة كامبريدج، 1997، ص 201.
  59. ↑ ميتشل، تيموثي. *الثورة والدين في فرنسا*. روتليدج، 1993، ص 90.
  60. ↑ براون، توماس. *الرهبانيات في فرنسا: قبل وبعد عام 1789*. مطبعة جامعة شيكاغو، 1988، ص 147.
  61. ↑ فوريت، فرانسوا. *فرنسا الثورية: 1770-1880*. بلاكويل، 1992، ص. 165.
  62. ↑ هيلز، جيمس. *الكنيسة والثورة الفرنسية*. مطبعة جامعة أكسفورد، 2004، ص 119.
  63. ↑ دويل، ويليام. *تاريخ أكسفورد للثورة الفرنسية*. مطبعة جامعة أكسفورد، 1989، ص 135.
  64. ↑ كلارك، ليندا. *العلمنة والكنيسة في فرنسا الثورية*. مطبعة جامعة هارفارد، 1998، ص 78.
  65. ↑ بوسينغا، غيل. *سياسات الامتياز: النظام القديم والثورة في فرنسا*. مطبعة جامعة كامبريدج، 1991، ص 102.
  66. ↑ شميدت، لي. *المعارض المقدسة: الدين والسياسة في فرنسا الثورية*. مطبعة جامعة برينستون، 1993، ص 93.
  67. ↑ غوف، ديبورا. *أديرة إيطاليا*. مطبعة جامعة ييل، 1995، ص 207.

للمزيد من القراءة

باللغة الإنجليزية

  • أستون، نايجل. الدين والثورة في فرنسا، 1780-1804 (مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية، 2000)، الصفحات 259-276
  • بيرنز، جوزيف ف. كهنة الثورة الفرنسية: قديسون ومنشقون في عصر سياسي جديد (2014)
  • كوني، ماري كاثرين (2006). "«لعل الفأس والمطرقة لا تُلحقا بها أي ضرر!»: مصير كاتدرائية شارتر خلال الثورة الفرنسية. المجلة التاريخية الكاثوليكية . 92 (2): 193-214 . doi : 10.1353/cat.2006.0129 . S2CID 159565325 . 
  • ديزان، سوزان (1988) . "إعادة تعريف الحرية الثورية: بلاغة الإحياء الديني خلال الثورة الفرنسية". مجلة التاريخ الحديث . 60 (1): 2-27 . doi : 10.1086/243333 . JSTOR 1880404. S2CID 153680938 .  
  • فوريه، فرانسوا ومونا أوزوف، محرران. قاموس نقدي للثورة الفرنسية (1989)، الصفحات 21-32
  • غليوزو، تشارلز أ. "الفلاسفة والدين: الأصول الفكرية لحركة نزع المسيحية في الثورة الفرنسية". تاريخ الكنيسة (1971) 40#3
  • كلي، ديل ك. فان (2003). "المسيحية كضحية وشرنقة للحداثة: مشكلة نزع المسيحية في الثورة الفرنسية". المجلة التاريخية الأمريكية . 108 (4): 1081-1104 . doi : 10.1086/529789 . JSTOR 10.1086/529789 . 
  • كلي، ديل ك. فان. الأصول الدينية للثورة الفرنسية: من كالفن إلى الدستور المدني، 1560-1791 (1996)
  • لويس، غوين. الحياة في فرنسا الثورية . لندن  : نيويورك  : باتسفورد؛ بوتنام، 1972. ISBN 978-0-7134-1556-8
  • ماكمانرز، جون. الثورة الفرنسية والكنيسة (دار غرينوود للنشر، 1969). رقم ISBN 978-0-313-23074-5
  • سبيلفوغل، جي جي (2006). الحضارة الغربية (الطبعة المجمعة  ). وادزورث. رقم ISBN 978-0-534-64602-8.
  • تاكيت، تيموثي. الدين والثورة والثقافة الإقليمية في فرنسا في القرن الثامن عشر: القسم الكنسي لعام 1791 (1986)
  • تاليت، فرانك (1991). "نزع المسيحية عن فرنسا: السنة الثانية والتجربة الثورية" . في: تاليت، ف.؛ أتكين، ن. (محرران). الدين والمجتمع والسياسة في فرنسا منذ عام 1789. بلومزبري أكاديميك. ص 1-28 . ISBN  978-1-85285-057-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 مايو 2017 .
  • فوفيل، ميشيل (1991) [1988]، الثورة ضد الكنيسة: من العقل إلى الكائن الأسمى ، ترجمة خوسيه، آلان، كولومبوس، أوهايو: مطبعة جامعة ولاية أوهايو، رقم التعريف الرقمي : 1811/24812 ، رقم ISBN 0-8142-0577-1

بالفرنسية

  • لا جورس، بيير دي، تاريخ ديني للثورة الفرنسية . 10. إد. باريس  : بلون نوريت، 1912–5 ق.
  • لانجلوا، كلود، تيموثي تاكيت، ميشيل فوفيل، وس. بونين. أطلس الثورة الفرنسية. الدين، 1770-1820، المجلد 9 (1996)