الدين في فرنسا

تضمنت سلسلة من التعدادات السكانية طوال القرن التاسع عشر سؤالاً حول الانتماء الديني للمستجيبين، مع عرض النتائج في الجدول أدناه.

في الآونة الأخيرة، أُجريت سلسلة من الدراسات الاستقصائية العينية لتحديد التركيبة الدينية للسكان، وأُجريت أكثرها رسميةً من قِبل يوروستات ، الوكالة الإحصائية للاتحاد الأوروبي ، وحكومة فرنسا. ويرد ملخص للإحصاءات في الجدول أدناه. تُظهر أحدث التقديرات ارتفاعًا في نسبة الأشخاص غير المنتسبين إلى أي دين مُنظّم، لا سيما بين الفئات العمرية الأصغر، بينما تبقى المسيحية الدين الأكثر انتشارًا. ^{[ 6 ] [ 1 ] [ 7 ] [ α ]}

بحسب مسح وطني أُجري عام 2020 على مدى عشر سنوات من قِبل المعهد الوطني للإحصاء والدراسات الاقتصادية (INSEE)، ^{[ α ]} فإن 34% من سكان فرنسا الذين تتراوح أعمارهم بين 18 و49 عامًا (وبالتالي باستثناء أصغر وأكبر الفئات العمرية) يتبعون المسيحية ، منهم حوالي 25% كاثوليك و9% مسيحيون آخرون (دون تحديد دقيق؛ إذ قد يشمل ذلك المسيحية غير الطائفية وفروعًا مختلفة من البروتستانتية والمسيحية الشرقية وغيرها من الطوائف الدينية). في الوقت نفسه، يتبع 11% من سكان فرنسا الإسلام ، و 0.5% البوذية ، و0.5% اليهودية، ونسب ضئيلة جدًا من ديانات أخرى ( كالهندوسية والسيخية ، على سبيل المثال). ^{[ 7 ]} في المقابل، صرّح 53% من العينة بأنهم لا يتبعون أي دين. ^{[ 7 ]} بين عامي 2010 و2020، سجل المعهد الوطني للإحصاء والدراسات الاقتصادية (INSEE) انخفاضًا في نسبة الكاثوليكية لنفس الفئة العمرية (بين 18 و49 عامًا) من 43% إلى 25%، ونموًا في نسبة أتباع الديانات غير الطائفية وغيرها من الطوائف المسيحية من 2.5% إلى 9%، ونموًا في نسبة المسلمين من 8% إلى 11%، ونموًا في نسبة غير المتدينين من 45% إلى 53%، بينما ظلت نسبة أتباع الديانات الأخرى مستقرة. ^{[ 7 ]}

الكاثوليكية هي أكبر ديانة في فرنسا. خلال فترة النظام القديم قبل عام ١٧٨٩ ، كانت فرنسا تُعتبر تقليديًا الابنة الكبرى للكنيسة، وكان ملك فرنسا يحافظ دائمًا على علاقات وثيقة مع البابا. ومع ذلك، فإن سياسة " الغاليكانية " كانت تعني أن الملك هو من يختار الأساقفة.

ما بعد مرسوم نانت (1598-1789)

منح مرسوم عام 1598 البروتستانت أيضًا أماكن آمنة ( places de sûreté )، وحصونًا عسكرية مثل لاروشيل (التي كان الملك يدفع مقابلها 180,000 إيكو سنويًا)، بالإضافة إلى 150 حصنًا للطوارئ ( places de Refugee )، تُصان على نفقة الهوغونوت أنفسهم. كان هذا العمل المبتكر للتسامح فريدًا من نوعه تقريبًا في أوروبا (باستثناء الكومنولث البولندي الليتواني ) حيث كانت الممارسة السائدة تُجبر رعايا الحاكم على اتباع أي دين يعتنقه الحاكم رسميًا - تطبيقًا لمبدأ " لكل إقليم دينه" .

استؤنفت الصراعات الدينية في نهاية القرن السابع عشر، عندما بدأ لويس الرابع عشر ، الملقب بـ"ملك الشمس"، اضطهاد الهوغونوت بفرضه نظام " الدراغوناد " عام 1681. دفعت موجة العنف هذه البروتستانت إلى اعتناق الكاثوليكية. وقد أضفى الطابع الرسمي على هذه السياسة بإلغاء مرسوم نانت عام 1685. ونتيجة لذلك، غادر عدد كبير من البروتستانت - تتراوح التقديرات بين 200,000 و500,000 - فرنسا خلال العقدين التاليين، طالبين اللجوء في إنجلترا، والمقاطعات المتحدة ، والدنمارك، والولايات البروتستانتية التابعة للإمبراطورية الرومانية المقدسة ( هيس ، وبراندنبورغ-بروسيا ، وغيرها)، وفي المستعمرات الأوروبية في أمريكا الشمالية وجنوب إفريقيا. ^{[ 10 ]}

أعاد إلغاء الدستور فرنسا إلى وضع مماثل لوضع معظم الدول الأوروبية الأخرى في تلك الفترة، حيث لم يُسمح إلا بالدين الرسمي للدولة. وهكذا انتهت تجربة أوروبا في التسامح الديني فعلياً في الوقت الراهن. عملياً، تسبب الإلغاء في هجرة العقول من فرنسا ، إذ فقدت عدداً كبيراً من الحرفيين المهرة، بمن فيهم مصممون بارزون مثل دانيال مارو . ^{[ 11 ]}

جردت الثورة الفرنسية الكنيسة الكاثوليكية من معظم ثروتها وسلطتها ونفوذها. ^{[ 12 ]} سعى الثوار الأوائل إلى علمنة المجتمع الفرنسي برمته، وهو جهد استلهموه جزئيًا من كتابات فولتير وفلسفته . ^{[ 13 ]} في أغسطس/آب 1789، ألغت الجمعية الوطنية الجديدة العشور ، وهي ضريبة الدخل الإلزامية بنسبة 10% التي كان يدفعها جميع الفرنسيين (بمن فيهم غير الكاثوليك) للكنيسة الكاثوليكية. وفي نوفمبر/تشرين الثاني 1789، صوتوا على مصادرة ثروة الكنيسة الهائلة من الأوقاف والأراضي والمباني. ^{[ 14 ]} وفي عام 1790، ألغت الجمعية الرهبانيات. ورُفضت التماثيل والقديسين في موجة من تحطيم الأيقونات ، وتوقفت معظم التعليم الديني. ^{[ 15 ]}

وضع الدستور المدني لرجال الدين لعام ١٧٩٠ الكنيسة الكاثوليكية تحت سيطرة الدولة. وقد قلب هذا الدستور سلطة الكنيسة التقليدية رأسًا على عقب، إذ اشترط انتخاب الكهنة والأساقفة من قبل رعاياهم. كما شرّعت الجمهورية الطلاق، ونقلت تسجيلات المواليد والوفيات والزواج إلى الدولة. ^{[ ١٤ ]} تعرّض رجال الدين الكاثوليك للاضطهاد من قبل كومونة باريس بين عامي ١٧٩٢ و١٧٩٥، ومن قبل بعض الممثلين في البعثات التبشيرية . ومن أبرز هذه الممارسات، قيام جان باتيست كارييه بعمليات إغراق جماعية للكهنة والراهبات في نهر اللوار . ^{[ ١٦ ]}

في عام ١٧٩٣، أقرت الحكومة تقويمًا جمهوريًا علمانيًا . كان التقليد الكنسي قد خصص كل يوم أحد، إلى جانب العديد من أعياد القديسين والأعياد الدينية الأخرى، كأيام للاحتفال والاسترخاء، لكن الحكومة حاولت إنهاء كل ذلك وزيادة إجمالي أيام العمل. فأقرت أسبوع عمل من عشرة أيام، مع تخصيص يوم واحد من كل عشرة للراحة. شعر العمال والفلاحون بالغبن والإرهاق. أدى النظام الجديد إلى تعطيل الروتين اليومي وإنهاء الاحتفالات التي كانوا يعتزون بها. وعندما أُطيح بالمصلحين أو أُعدموا، تم التخلي سريعًا عن تقويمهم الجديد الجذري. ^{[ ١٧ ] [ ١٨ ]}

مُنحت الأقليات الدينية -البروتستانت واليهود- كامل الحقوق المدنية والسياسية، وهو ما اعتبره البعض تحولاً نحو حكومة أكثر علمانية، بينما رآه آخرون هجوماً على الكنيسة الكاثوليكية. ^{[ 14 ]} سُمح للأديان والفلسفات الجديدة بالتنافس مع الكاثوليكية. وجاء ظهور الطوائف البارزة خلال الفترة الثورية -عبادة العقل وعبادة الكائن الأسمى- استجابةً للاعتقاد بضرورة دمج الدين والسياسة بسلاسة. ويمثل هذا تحولاً عن مُثُل التنوير الأصلية للثورة التي دعت إلى حكومة علمانية تتسامح مع مختلف المعتقدات الدينية. ^{[ 19 ]} وبينما فضّل ماكسميليان روبسبير أساساً دينياً للجمهورية ، فقد اتخذ موقفاً متشدداً ضد الكاثوليكية بسبب ارتباطها بالفساد والثورة المضادة . ^{[ 14 ]}

سعت الطوائف إلى محو الممارسات الدينية القديمة بإغلاق الكنائس، ومصادرة أجراسها، وتطبيق تقويم جمهوري جديد يستبعد أي أيام مخصصة للشعائر الدينية. وحُوِّلت كنائس عديدة إلى معابد للعقل . وكانت طائفة العقل أول من قلل من شأن وجود الله، وركزت بدلاً من ذلك على الربوبية، التي لا تُعلي من شأن المقدس أو الإلهي أو الأبدي، بل تُركز على الوجود الطبيعي والأرضي والدنيوي. ^{[ 19 ]} ولتوحيد الكنيسة والدولة، حوّلت الطوائف الأيديولوجية الدينية التقليدية إلى سياسة. واستخدمت طائفة الكائن الأسمى الدين كورقة ضغط سياسية. واتهم روبسبير خصومه السياسيين بالاختباء وراء الله واستخدام الدين لتبرير موقفهم المعارض للثورة. وكان هذا التحول في الأيديولوجية هو ما سمح للطائفة باستخدام المعتقدات الربوبية الجديدة لتحقيق زخم سياسي. ^{[ 19 ]}

في أعقاب ردة فعل ثيرميدور، توقفت اضطهادات رجال الدين الكاثوليك وانتهى دور الطوائف الجديدة عملياً.

تضررت الكنيسة الكاثوليكية بشدة جراء الثورة. ^{[ 12 ]} وبحلول عام 1800، كانت فقيرة، متداعية، وغير منظمة، مع وجود عدد قليل من رجال الدين المتقدمين في السن. لم يتلقَ الجيل الشاب سوى القليل من التعليم الديني، وكان غير ملمّ بالطقوس الدينية التقليدية. ومع ذلك، واستجابةً للضغوط الخارجية للحروب الأجنبية، كان الحماس الديني قويًا، لا سيما بين النساء. ^{[ 20 ]}

قرر نابليون ، الذي استولى على السلطة بانقلاب عام 1800، ضرورة الحد من الانقسام الديني لتوحيد فرنسا. وكان اتفاق عام 1801 اتفاقًا بين نابليون والبابا بيوس السابع ، وُقِّع في يوليو 1801 وظل ساريًا حتى عام 1905. سعى الاتفاق إلى تحقيق المصالحة الوطنية بين الثوار والكاثوليك، وعزز مكانة الكنيسة الكاثوليكية الرومانية ككنيسة الأغلبية في فرنسا، مع استعادة معظم وضعها المدني. وبذلك، خُفِّفَت إلى حد كبير العداوة التي أبداها الكاثوليك المتدينون تجاه الدولة. إلا أن الاتفاق لم يُعد الأراضي الكنسية الشاسعة والأوقاف التي صودرت خلال الثورة وبِيعت. عاد رجال الدين الكاثوليك من المنفى، أو من الاختباء، واستأنفوا مناصبهم التقليدية في كنائسهم. واستمرت رعايا قليلة جدًا في توظيف الكهنة الذين قبلوا الدستور المدني لرجال الدين في عهد النظام الثوري. وبينما أعاد الاتفاق الكثير من السلطة إلى البابوية، فقد مالت كفة العلاقات بين الكنيسة والدولة بشكل كبير لصالح نابليون. قام باختيار الأساقفة والإشراف على الشؤون المالية للكنيسة. ^{[ 21 ]}

أعاد نظام الحكم البوربوني الكنيسة الكاثوليكية إلى مكانتها كدين رسمي للدولة في فرنسا. تم التسامح مع الديانات الأخرى، لكن الكاثوليكية حظيت بدعم مالي وسياسي. لم تُسترد أراضي الكنيسة وأوقافها المالية، لكن الحكومة تولت دفع رواتب ونفقات صيانة أنشطة الكنيسة. استعاد الأساقفة السيطرة على الشؤون الكاثوليكية والتعليم. في حين أن الطبقة الأرستقراطية قبل الثورة لم تكن تولي أهمية كبيرة للعقيدة أو الممارسة الدينية، إلا أن عقود المنفى خلقت تحالفًا بين العرش والكنيسة. كان الملكيون العائدون أكثر تدينًا، وأكثر وعيًا بحاجتهم إلى تحالف وثيق مع الكنيسة. تخلوا عن الشك، وبدأوا في الترويج لموجة التدين الكاثوليكي التي كانت تجتاح أوروبا، مع تقدير جديد للسيدة مريم العذراء والقديسين والطقوس الدينية الشعبية مثل تلاوة المسبحة. كان التدين أقوى بكثير في المناطق الريفية، وأقل وضوحًا في باريس والمدن الأخرى. بلغ عدد السكان 32 مليون نسمة، من بينهم حوالي 680 ألف بروتستانتي و60 ألف يهودي. لقد تم التسامح معهم. لم تختفِ معاداة رجال الدين من النوع الذي روج له عصر التنوير وكتاب مثل فولتير، ولكنها كانت في حالة تراجع وقمع من قبل حكومة بوربون المحافظة للغاية. ^{[ 22 ]}

على مستوى النخبة، تغير المناخ الفكري جذريًا من الكلاسيكية ذات التوجه الفكري إلى الرومانسية القائمة على العاطفة . كان لكتاب فرانسوا رينيه دو شاتوبريان بعنوان "عبقرية المسيحية " (1802) تأثير هائل في إعادة تشكيل الأدب والحياة الفكرية الفرنسية. فقد أكد على قوة الدين في خلق الثقافة الأوروبية الراقية. وقدّم كتاب شاتوبريان أكثر من أي عمل آخر لاستعادة مصداقية المسيحية ومكانتها في الأوساط الفكرية، وأطلق موجة من إعادة اكتشاف العصور الوسطى وحضارتها المسيحية. إلا أن هذا الإحياء لم يقتصر بأي حال من الأحوال على النخبة الفكرية، بل كان جليًا في إعادة تنصير الريف الفرنسي، وإن كان ذلك بشكل متفاوت. ^{[ 23 ]}

دعم نابليون الثالث بقوة المصالح الكاثوليكية، فموّل الكنيسة ودعم المبشرين الكاثوليك في الإمبراطورية الفرنسية الناشئة. وكان هدفه الأساسي التوفيق بين المصالح الدينية وغير الدينية في فرنسا لتجنب الصراعات التي اندلعت خلال الثورة والتي عادت للظهور بعد فقدانه السلطة. ^{[ 24 ] [ 25 ]}

على صعيد السياسة الخارجية، نجح الجيش الفرنسي في منع مملكة إيطاليا المعادية لرجال الدين من السيطرة الكاملة على روما بعد تأسيسها عام 1860، واستولت على أجزاء من الولايات البابوية. وفي باريس، ساعد الأساقفة الغاليكان المحافظون الإمبراطور على بسط نفوذه على الشعب الفرنسي، بينما سعى المثقفون الكاثوليك الليبراليون إلى استخدام الكنيسة كأداة للإصلاح. وبرزت مشكلة مع البابا بيوس التاسع ، الذي حكم من عام 1846 إلى 1878. فقد بدأ مسيرته ليبراليًا، لكنه فجأة، في ستينيات القرن التاسع عشر، أصبح المدافع الأبرز عن السياسات الرجعية في أوروبا، معارضًا جميع أشكال الليبرالية الحديثة. وطالب بالسيطرة الكاملة للكنيسة على شؤونها الدينية والتعليمية، وأمر المجمع الفاتيكاني الأول (1869-1870) بإصدار مرسوم عصمة البابا . كانت سياسة نابليون الثالث الخارجية مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بدعم روما، ما حال دون قطع علاقته بالبابا، إلا أن هذه العلاقة الوثيقة أضعفته بشكل كبير على الصعيد الداخلي. في عام ١٨٧٠، اضطر البابا إلى سحب جيشه إلى الوطن بعد إعلانه الحرب على بروسيا، وسرعان ما ضمت مملكة إيطاليا الولايات البابوية، وانحصرت سلطة البابا العلمانية في الفاتيكان فقط. أثار الفاتيكان استياء الكاثوليك الليبراليين والمحافظين في فرنسا على حد سواء عندما عارض التقدم والتصنيع والرأسمالية والاشتراكية، وكل فكرة جديدة تقريبًا. كما حفّز الليبراليين العلمانيين، بمن فيهم العديد من المهنيين، والحركة الاشتراكية المناهضة لرجال الدين، فصعّدوا هجماتهم على سيطرة الكنيسة على المدارس. ^{[ ٢٦ ]}

شهدت الجمهورية الثالثة (1870-1940)، طوال فترة حكمها، صراعاتٍ حادةً حول مكانة الكنيسة الكاثوليكية في فرنسا بين الجمهوريين والملكيين وغيرهم من الأنظمة الاستبدادية (مثل النابليونيين). وارتبط رجال الدين والأساقفة الكاثوليك الفرنسيون ارتباطًا وثيقًا بالملكيين، وكان معظم قادتهم من العائلات النبيلة. واستند الجمهوريون في قوتهم إلى الطبقة الوسطى المناهضة لرجال الدين ، التي رأت في تحالف الكنيسة مع الملكيين تهديدًا سياسيًا للجمهورية وتهديدًا لروح التقدم الحديثة. وكره الجمهوريون الكنيسة لانتمائها السياسي والطبقي؛ فبالنسبة لهم، مثّلت الكنيسة النظام القديم ، وهو حقبةٌ في التاريخ الفرنسي كان معظم الجمهوريين يأملون أن تكون قد ولّت منذ زمن. وتعززت قوة الجمهوريين بدعم البروتستانت واليهود. وأضعفت قوانين عديدة الكنيسة الكاثوليكية تباعًا. ففي عام 1879، مُنع الكهنة من المشاركة في اللجان الإدارية للمستشفيات ومجالس المؤسسات الخيرية. في عام 1880، وُجّهت إجراءات جديدة ضد الجماعات الدينية؛ ومن عام 1880 إلى عام 1890، حلت نساء عاديات محل الراهبات في العديد من المستشفيات؛ وفي عام 1882، سُنّت قوانين مدارس فيري . استمر اتفاق نابليون لعام 1801 في ضمان تمويل الدولة للكنيسة، ولكن في عام 1881، قطعت الحكومة رواتب الكهنة، وهو ما لم يرق لها. ^{[ 27 ]}

خشي الجمهوريون من أن الجماعات الدينية التي تسيطر على المدارس، ولا سيما اليسوعيون والأسومبيون ، تغرس معاداة الجمهورية في نفوس الأطفال. وعزماً منهم على استئصال هذه الظاهرة، أصرّ الجمهوريون على ضرورة سيطرة الدولة على المدارس لكي تحقق فرنسا تقدماً اقتصادياً وعسكرياً. (كان الجمهوريون يرون أن أحد الأسباب الرئيسية لانتصار ألمانيا عام ١٨٧٠ هو نظامها التعليمي المتفوق).

كانت القوانين المبكرة المعادية للكاثوليكية في معظمها من عمل الجمهوري جول فيري عام 1882. فقد أُقصي التعليم الديني من جميع المدارس، ومُنعت الرهبانيات من التدريس فيها. كما خُصصت أموال من المدارس الدينية لبناء المزيد من المدارس الحكومية. وفي وقت لاحق من القرن، أدت قوانين أخرى سنّها خلفاء فيري إلى إضعاف مكانة الكنيسة في المجتمع الفرنسي. وأصبح الزواج المدني هو الزواج القانوني الوحيد، وأُقرّ الطلاق، وسُحب القساوسة من الجيش. ^{[ 28 ]}

عندما تولى البابا ليو الثالث عشر البابوية عام ١٨٧٨، سعى إلى تهدئة العلاقات بين الكنيسة والدولة. ففي عام ١٨٨٤، حثّ الأساقفة الفرنسيين على عدم التصرف بعدائية تجاه الدولة («نوبيليسيما غالوروم جينس» ^{[ ٢٩ ]} ). وفي عام ١٨٩٢، أصدر رسالة بابوية ينصح فيها الكاثوليك الفرنسيين بالانضمام إلى الجمهورية والدفاع عن الكنيسة من خلال المشاركة في السياسة الجمهورية (« أو ميليو دي سوليسيتود » ^{[ ٣٠ ]} ). إلا أن هذه المحاولة لتحسين العلاقات باءت بالفشل. فقد بقيت الشكوك المتجذرة لدى كلا الجانبين، وتفاقمت حدتها بسبب قضية دريفوس (١٨٩٤-١٩٠٦). وكان معظم الكاثوليك مناهضين لدريفوس. ونشر أتباع الكنيسة الأوغسطينية مقالات معادية للسامية ومعادية للجمهورية في صحيفتهم «لا كروا» . وقد أثار هذا غضب السياسيين الجمهوريين، الذين كانوا تواقين للانتقام. وكثيراً ما تعاونوا مع المحافل الماسونية . خاضت وزارة فالديك -روسو (1899-1902) ووزارة كومبس (1902-1905) صراعاً مع الفاتيكان حول تعيين الأساقفة. وتمّ إبعاد القساوسة من المستشفيات البحرية والعسكرية في عامي 1903 و1904، وأُمرت القوات بعدم ارتياد النوادي الكاثوليكية في عام 1904.

عندما انتُخب إميل كومب رئيسًا للوزراء عام ١٩٠٢، كان مصممًا على القضاء على الكاثوليكية تمامًا. فبعد توليه منصبه بفترة وجيزة، أغلق جميع المدارس الكاثوليكية في فرنسا. ثم دفع البرلمان إلى رفض ترخيص جميع الرهبانيات. ونتيجةً لذلك، تم حلّ جميع الرهبانيات الأربع والخمسين في فرنسا، وغادر نحو ٢٠ ألف عضو فرنسا على الفور، وتوجه الكثير منهم إلى إسبانيا. ^{[ ٣١ ]} تعاونت حكومة كومب مع المحافل الماسونية لإنشاء نظام مراقبة سري لجميع ضباط الجيش لضمان عدم ترقية الكاثوليك المتدينين. وقد أدت هذه الفضيحة، التي عُرفت باسم " قضية الأوراق" ، إلى تقويض الدعم لحكومة كومب، فاستقال. كما أثرت سلبًا على معنويات الجيش، إذ أدرك الضباط أن الجواسيس المعادين الذين يراقبون حياتهم الخاصة أهم لمسيرتهم المهنية من إنجازاتهم الشخصية. ^{[ ٣٢ ]}

لا يزال موضوع فصل الدين عن الدولة مثار جدل مستمر، إذ يدور حول إمكانية تخفيف هذا الفصل لتمكين الحكومة من دعم مصليات المسلمين وتدريب الأئمة . ويزعم مؤيدو هذه الإجراءات، مثل نيكولا ساركوزي أحيانًا، أنها ستشجع المسلمين على الاندماج بشكل أفضل في المجتمع الفرنسي. في المقابل، يرى المعارضون أن الدولة لا ينبغي لها تمويل الأديان. علاوة على ذلك، أدى حظر الدولة ارتداء الرموز الدينية البارزة، كالحجاب الإسلامي ، في المدارس الحكومية إلى استياء بعض المسلمين الفرنسيين، وإثارة احتجاجات شعبية محدودة ، وانتقادات دولية.

في أواخر خمسينيات القرن العشرين، وبعد انتهاء الحرب الجزائرية، استقر مئات الآلاف من المسلمين، بمن فيهم بعض مؤيدي فرنسا ( الحركيون )، بشكل دائم في فرنسا. توجهوا إلى المدن الكبرى حيث سكنوا في مساكن مدعومة من الدولة، وعانوا من معدلات بطالة مرتفعة للغاية. ^{[ 35 ]} في أكتوبر/تشرين الأول 2005، اندلعت أعمال شغب في ضواحي باريس وليون وليل وغيرها من المدن الفرنسية، ذات الأغلبية العربية المهاجرة، على يد شباب يعانون من التهميش الاجتماعي، وكثير منهم من الجيلين الثاني والثالث من المهاجرين. ^{[ 36 ] [ 37 ]}

يقول البروفيسور سي. شنايدر من الجامعة الأمريكية:

على مدى الأسابيع الثلاثة التالية المضطربة، امتدت أعمال الشغب من ضاحية إلى أخرى، لتؤثر على أكثر من ثلاثمائة بلدة... تم إحراق تسعة آلاف مركبة، وتدمير مئات المباني العامة والتجارية، واعتقال أربعة آلاف من مثيري الشغب، وإصابة 125 من ضباط الشرطة. ^{[ 38 ]}

تقول التفسيرات التقليدية إن أعمال الشغب اندلعت بفعل مسلمين متطرفين أو شباب عاطلين عن العمل. بينما يرى رأي آخر أن أعمال الشغب عكست مشكلة أوسع نطاقاً تتمثل في العنصرية وعنف الشرطة في فرنسا. ^{[ 38 ]}

في مارس 2012، أطلق متطرف مسلم يدعى محمد مراح النار على ثلاثة جنود فرنسيين وأربعة مواطنين يهود، من بينهم أطفال، في تولوز ومونتوبان .

في يناير/كانون الثاني 2015، تعرضت صحيفة شارلي إيبدو الساخرة ، التي سخرت من النبي محمد، ومتجر بقالة يهودي لهجوم من قبل مسلمين متطرفين ولدوا ونشأوا في منطقة باريس. وتوافد قادة العالم إلى باريس لإظهار دعمهم لحرية التعبير. ويتفق المحللون على أن الحادثة كان لها أثر بالغ على فرنسا. وقد لخصت صحيفة نيويورك تايمز النقاش الدائر حول هذا الموضوع.

وبينما تعيش فرنسا حالة من الحزن، فإنها تواجه أيضاً أسئلة عميقة حول مستقبلها: ما هو حجم الجزء المتطرف من السكان المسلمين في البلاد، وهو الأكبر في أوروبا؟ ما مدى عمق الفجوة بين قيم فرنسا المتمثلة في العلمانية، والحرية الفردية والجنسية والدينية، وحرية الصحافة وحرية الصدمة، وبين النزعة المحافظة الإسلامية المتنامية التي ترفض العديد من هذه القيم باسم الدين؟ ^{[ 39 ]}

في 11 يناير 2015، تجمع أكثر من مليون متظاهر، بالإضافة إلى عشرات القادة الأجانب، في ساحة الجمهورية للتعهد بالتضامن مع القيم الفرنسية الليبرالية، بعد حادثة إطلاق النار في صحيفة شارلي إيبدو.

تُعدّ المسيحية أكبر مجموعة ديانية في فرنسا، إلا أنها لم تعد تُمثّل أغلبية السكان في الآونة الأخيرة. فبحسب استطلاع رأي أجراه المعهد الفرنسي للرأي العام (Ifop) لصالح معهد مونتين، وهو مركز أبحاث يمين الوسط ، بلغت نسبة المسيحيين في فرنسا 51.1% عام 2016. ^{[ 40 ]} وفي العام التالي، ركّز استطلاع رأي أجرته شركة إيبسوس على البروتستانت، واستند إلى 31,155 مقابلة، حيث تبيّن أن 57.5% من سكان فرنسا صرّحوا بأنهم كاثوليك، بينما صرّح 3.1% بأنهم بروتستانت. ^{[ 41 ]}

في عام 2016، كشف استطلاع "إيبسوس غلوبال تريندز" ، وهو استطلاع متعدد الجنسيات أجرته شركة إيبسوس واستند إلى حوالي 1000 مقابلة، أن المسيحية هي دين 45% من السكان في سن العمل والمتصلين بالإنترنت في فرنسا؛ حيث صرح 42% بأنهم كاثوليك، و2% بأنهم بروتستانت، و1% أعلنوا انتماءهم إلى أي كنيسة أرثوذكسية. ^{[ 42 ]}

في عام 2019، أظهر استطلاع يوروباروميتر ، الذي يموله الاتحاد الأوروبي ، أن المسيحية هي دين 47% من الفرنسيين، حيث كانت الكاثوليكية هي الطائفة الرئيسية بنسبة 41%، تليها المسيحية الأرثوذكسية والبروتستانتية والمسيحيون الآخرون بنسبة 2% لكل منهم. ^{[ 43 ]}

تضم فرنسا عدداً من المزارات المريمية، أبرزها كاتدرائية نوتردام دو شارتر في شارتر ، وكاتدرائية نوتردام دو لا ساليت في لا ساليت، وكاتدرائية نوتردام دو باريس في باريس ، ومزار سيدة لورد . كما تضم ​​فرنسا جماعة تايزيه ، وهي أخوية رهبانية مسيحية مسكونية في تايزيه ، سون ولوار ، بورغندي . جميعها مواقع حج مهمة. يجذب مزار سيدة لورد شريحة أوسع من الزوار، حيث كان يزوره 6 ملايين شخص سنوياً (قبل الجائحة). ^{[ 44 ]} من جهة أخرى، وبفضل تركيزها على الشباب، أصبحت جماعة تايزيه واحدة من أهم مواقع الحج المسيحي في العالم ، حيث يتوافد إليها أكثر من 100 ألف شاب من مختلف أنحاء العالم سنوياً للصلاة ودراسة الكتاب المقدس والمشاركة والعمل الجماعي. ^{[ 45 ]}

بحسب استطلاع أجراه المعهد الوطني للإحصاء والدراسات الاقتصادية (Insee) عام 2023 ، يُصنّف الإسلام كثاني أكبر ديانة في فرنسا ^{[ 46 ]} ، ويتبع 91% ممن نشأوا في أسر مسلمة في فرنسا نفس دين آبائهم ومعتقداتهم. ^{[ 47 ]} ورغم كونه ثاني أكبر ديانة، أفاد 42% من المسلمين بتعرضهم للتمييز. ^{[ 48 ]}

أفاد تقرير صادر عن المعهد الفرنسي للإحصاء عام 2024 أن 76% من المسلمين في فرنسا يعتقدون أن الدين مهم للغاية، بينما ذكر 24% منهم أن الدين لعب دوراً مهماً إلى حد ما في حياتهم. ^{[ 47 ]}

وجد المعهد الوطني للإحصاء والدراسات الاقتصادية والاجتماعية (Insee) والمعهد الوطني للدراسات الديموغرافية في فرنسا أن استخدام الحجاب بين النساء المسلمات قد ازداد بنسبة 55% من عام 2009 إلى عام 2020. وقد لوحظت زيادة ملحوظة بين جميع الأصول الجغرافية، وبين النساء المسلمات، وبين الجيلين الثاني والثالث من النساء المسلمات في فرنسا. ^{[ 47 ]}

أظهر استطلاع رأي أجراه معهد مونتين ومعهد إيفوب عام 2016 أن 5.6% من سكان فرنسا ينتمون إلى خلفية إسلامية، بينما صرّح 5.3% منهم بأنهم مسلمون. ووفقًا للاستطلاع نفسه، قال 84.9% من المشاركين الذين لديهم على الأقل أحد الوالدين مسلمًا إنهم مسلمون، و3.4% مسيحيون، و10.0% غير متدينين، و1.3% ينتمون إلى ديانات أخرى. ^{[ 40 ]}

بحسب مركز بيو للأبحاث، ستبلغ نسبة المسلمين في فرنسا عام 2050 نحو 12.7% في سيناريو انعدام الهجرة (عدم وجود هجرة من أو إلى أوروبا)، و17.4% في سيناريو الهجرة المتوسطة (استمرار الهجرة النظامية وتوقف تدفقات اللاجئين)، أو 18% في سيناريو الهجرة المرتفعة (استمرار أنماط تدفق اللاجئين من عام 2014 إلى منتصف عام 2016 بالإضافة إلى الهجرة النظامية). ^{[ 49 ]}

في عام 2016، شكل اليهود المتدينون 0.8% من إجمالي سكان فرنسا، أي ما يقارب 535 ألف نسمة. ^{[ 40 ]} وفي القرن الحادي والعشرين، تضم فرنسا أكبر جالية يهودية في أوروبا وثالث أكبر جالية يهودية في العالم (بعد إسرائيل والولايات المتحدة). ^{[ 50 ]}

يُوثّق الوجود اليهودي في فرنسا منذ أوائل العصور الوسطى . كانت فرنسا مركزًا للدراسات اليهودية في تلك الحقبة، إلا أن الاضطهاد ازداد مع مرور الوقت، وشمل عمليات طرد وعودة متكررة. خلال الثورة الفرنسية في أواخر القرن الثامن عشر ، كانت فرنسا أول دولة في أوروبا تُحرّر سكانها اليهود . ومع ذلك، استمرت معاداة السامية رغم المساواة القانونية، وتجلّت على سبيل المثال في قضية دريفوس في أواخر القرن التاسع عشر.

خلال الحرب العالمية الثانية ، تعاونت حكومة فيشي مع قوات الاحتلال النازية لترحيل العديد من اليهود الفرنسيين واللاجئين اليهود الأجانب إلى معسكرات الاعتقال. ^{[ 51 ]} ومع ذلك، نجا 75% من السكان اليهود المحليين في فرنسا من المحرقة ، ^{[ 52 ] [ 53 ]} لكن نسبة أعلى بكثير من اللاجئين اليهود الأجانب الذين وصلوا إلى فرنسا مؤخرًا تم ترحيلهم وقتلهم.

يشكل اليهود السفارديم والمزراحيون من شمال أفريقيا غالبية اليهود الفرنسيين في القرن الحادي والعشرين ، وقد هاجر الكثير منهم (أو آباؤهم) من المستعمرات الفرنسية السابقة في شمال أفريقيا بعد استقلال تلك الدول في خمسينيات وستينيات القرن العشرين. هاجروا إلى فرنسا في النصف الثاني من القرن العشرين. وينتمي اليهود الفرنسيون إلى طيف واسع من الانتماءات الدينية، بدءًا من المجتمعات الحريدية المتشددة وصولًا إلى شريحة كبيرة من اليهود العلمانيين الذين يتزوجون عادةً من خارج المجتمع اليهودي. ^{[ 54 ]}

في أوائل العقد الأول من الألفية الثانية، قُدِّر عدد أتباع البوذية في فرنسا بين مليون شخص (وفقًا لوزارة الداخلية) وخمسة ملايين شخص متأثرين بشكل أو بآخر بالعقائد البوذية، وهي أرقام لا تظهر عادةً في الاستطلاعات نظرًا لغموض تعريف البوذية كدين. ^{[ 55 ]} وقد أظهر المسح الوطني الذي أجراه المعهد الوطني للإحصاء والدراسات الاقتصادية (INSEE) عام 2020 أن 0.5% من سكان فرنسا، أي حوالي 320 ألف شخص، أعلنوا أنفسهم بوذيين. ^{[ 7 ]} ووفقًا للباحث دينيس جيرا، المدير السابق لمعهد العلوم واللاهوت للأديان في باريس، فإن للبوذية في فرنسا طابعًا تبشيريًا، وهي تمر بعملية " تأقلم ثقافي " قد تمثل تحولًا جديدًا في " دائرة الدارما "، على غرار ما مرت به في الصين واليابان ، والذي قد يُفضي إلى ظهور شكل جديد من العقيدة - "بوذية فرنسية". ^{[ 56 ]}

تُمارس في فرنسا تقاليد بوذية متنوعة، منها الزن الياباني ، وثيرافادا جنوب شرق آسيا ، والبوذية التبتية ، وبوذية نيتشيرين ؛ ^{[ 57 ]} والماهايانا، والبوذية التبتية. ^{[ 58 ]} ثلثا البوذيين الفرنسيين من أصول آسيوية، وغالبيتهم من أصول صينية ومن المستعمرات الفرنسية السابقة: فيتنام ولاوس وكمبوديا. ^{[ 59 ]} يقع أكبر تمثال بوذي في أوروبا في باريس داخل معبد فانسان . ^{[ 60 ] [ 61 ]}

بعد نفيه من فيتنام، أسس الراهب ذو النفوذ الكبير ، ثيت نات هان ، دير قرية البرقوق ( Village de Pruniers ) وتقاليد قرية البرقوق الأوسع نطاقًا في فرنسا. ^{[ 62 ] [ 63 ] [ 64 ]} واليوم، يُعد دير قرية البرقوق أحد أكبر الأديرة البوذية في أوروبا، وله تأثير كبير في الممارسة البوذية الأوسع. ^{[ 65 ] [ 66 ] [ 67 ]}

• 
  فاجرادهارا لينغ (التبتية) في أوبري لو بانثو ، أورني
• 
  ليراب لينغ (التبتية) في روكريدوند ، هيرولت
• 
  داشانغ كاجيو لينغ (التبتية) في لا بولاي ، ساون ولوار
• 
  هو شو جي (زن ياباني) في لارزاك ، دوردوني
• 
  حدائق معبد وات ثاماباثيب (ثيرافادا جنوب شرق آسيا) في مويسي-كراماييل ، سين-إي-مارن

تُعدّ الهندوسية ديانة أقلية في فرنسا ، حيث لم تتجاوز نسبة أتباعها 0.1% من إجمالي السكان عام 2010، ^{[ 68 ]} ويعتنقها بشكل رئيسي الهنود والسريلانكيون ، الذين تُشكّل طائفة التاميل بينهم مجموعة كبيرة في البلاد. ^{[ 69 ]} وتتمتع الهندوسية بنفوذ كبير في جزيرة ريونيون الفرنسية ما وراء البحار، حيث يُشكّل الهندوس 6.7% من السكان، ^{[ 70 ] [ 71 ]} وتضمّ معظم المدن الكبرى معبدًا هندوسيًا قائمًا . ^{[ 72 ]}

على الرغم من قلة عددهم، فقد أثرت الثقافة الهندوسية بشكل عميق في المجتمع الفرنسي من خلال اليوغا والتأمل ، وفي الآونة الأخيرة، لعبت منظمات مثل إيسكون دورًا رئيسيًا. ^{[ 73 ] [ 74 ] [ 75 ]} والجدير بالذكر أن الفرنسية الهندية ميرا ألفاسا، المعروفة لدى أتباعها باسم الأم أو لا مير، أسست أشرم سري أوروبيندو، وكان لها تأثير كبير على فلسفة اليوغا التكاملية . ^{[ 76 ] [ 77 ]}

وُصفت الوثنية - بمفهومها المعاصر في الوثنية الجديدة - في فرنسا بأنها ذات شقين: من جهة، تتمثل في حركات دينية ذات هوية عرقية، ومن جهة أخرى، في مجموعة متنوعة من تقاليد السحر والشعوذة التي لا تحمل دلالات عرقية. ^{[ 78 ]} ووفقًا للمؤرخ الفرنسي المتخصص في الأفكار وأيديولوجيات اليمين المتطرف، ستيفان فرانسوا، فإن مصطلح "وثني" (من اللاتينية paganus )، الذي تبناه المسيحيون لوصف أتباع الديانات الوثنية، كان في الأصل يعني "مواطنًا" بمعنى "مواطن"، وبالتالي كان يُشير إلى "المطلعين"، أي المنتمين إلى التقاليد الثقافية السائدة والمواطنين، بينما كان المصطلح المقابل له هو "غريب" (من اللاتينية alienus )، الذي كان يُشير إلى "الآخرين"، أي "الغرباء"، وبالتالي المسيحيين. ويعود الوثنيون الفرنسيون المعاصرون المنتمون إلى الحركات الهوياتية إلى هذا المعنى. ^{[ 78 ]}

تُشكّل الحركات الوثنية الهوياتية أغلبية الوثنيين الفرنسيين، ويمثلها في الغالب الدرويدية السلتية والوثنية الجرمانية ، ويؤيد الكثير منها فكرة تفوق العرق الأبيض والشعوب الهندو-أوروبية ، وتتحالف مع الحركة السياسية " اليمين الجديد" ، التي تنادي بأن لكل شعب، بحسب هويته العرقية، أرضه الطبيعية ودينه الطبيعي. ^{[ 78 ]} تروج الحركة الوثنية الهوياتية لأخلاقيات المحاربين في مواجهة ما تعتبره تآكلاً للثقافة الفرنسية والأوروبية نتيجة للهجرة والأسلمة ، حتى أن جان هودري، وهو وثني هوياتي مخضرم وأستاذ اللغويات في جامعة ليون الثالثة ، كتب في مقال عام 2001 بعنوان " الوثنيون !" في مجلة منظمة " الأرض والشعب" أن "الوثنيين سيكونون في طليعة استعادة (أوروبا)". ^{[ 78 ]} كان دومينيك فينير ، الذي انتحر عام 2013 داخل كاتدرائية نوتردام في باريس احتجاجًا على تآكل الثقافة الفرنسية، وثنيًا مقربًا من مجموعة البحث والدراسة للحضارة الأوروبية (GRECE)، وهي مركز أبحاث وثني ذو توجهات هوية أسسه المفكر اليميني الجديد آلان دو بنوا . ^{[ 78 ]} ومن بين الوثنيين الآخرين ذوي التوجهات السياسية بيير فيال، الذي كان من بين مؤسسي حركة الأرض والشعب (Terre et Peuple) مع أعضاء آخرين في الجبهة الوطنية . ^{[ 78 ]} 

أظهر المسح الوطني الذي أجراه المعهد الوطني للإحصاء والدراسات الاقتصادية (INSEE) عام 2020 أن حوالي 1% من سكان فرنسا يتبعون ديانات أقلية لا يمكن تصنيفها على أنها مسيحية أو إسلامية أو بوذية أو يهودية. ^{[ 7 ]} ووفقًا لعالم الاجتماع الفرنسي ريجيس ديريكبورغ ، كانت أبرز الأقليات الدينية الصغيرة في عام 2003 هي الجماعات المسيحية - بما في ذلك شهود يهوه (130,000 عضو و70,000 متعاطف، مصنفين كمسيحيين)، والأدفنتست ، والإنجيليين ، والمورمون (31,000 عضو) -، والسيانتولوجيين (4,000). ^{[ 79 ]} وفقًا لطبعة عام 2007 من موسوعة كويد ، شملت الأقليات الدينية البارزة الأخرى الكنيسة الرسولية الجديدة (20,000)، والدونوفية (20,000)، وسوكيو ماهيكاري (15,000-20,000)، والأكروبوليس الجديد (10,000)، والتحالف العالمي (1,000)، وحركة الكأس المقدسة (950). ^{[ 80 ]} يوجد ما يقرب من 300 كاودائي في فرنسا، وكثير منهم من اللاجئين السابقين أو أبناء اللاجئين. ^{[ 81 ]}

وثّق ديريكبورغ كذلك أن الجماعات التي تضم حوالي 1000 عضو تشمل الأنطوانية ، والأومية ، والعلم المسيحي ، ودعوة الحياة ، والرائيلية ، والجمعية الدولية لوعي كريشنا (هاري كريشنا)، بينما بلغ عدد أعضاء التوحيد حوالي 400 عضو. ^{[ 79 ]} ومنذ تسعينيات القرن الماضي، تراقب الحكومة الفرنسية عن كثب الجماعات الدينية الأقلية - من خلال اللجنة البرلمانية المعنية بالطوائف في فرنسا ومنظمة MIVILUDES - بهدف تحديد الميول التي تُخلّ بالنظام الاجتماعي و/أو تُشكّل خطراً على المجتمع بينها. ^{[ 79 ]}

• 
  معبد مايابور الجديد لهاري كريشنا في لوكاي لو مال ، إندري
• 
  معبد سينغ سابها التابع للطائفة السيخية في بوبيني ، إيل دو فرانس
• 
  تمثال الإلهة شويوي شينغنيانغ، إلهة الديانة الشعبية الهاينانية ، الذي حُمل في موكب احتفالاً برأس السنة الصينية الجديدة عام 2011 في باريس
• 
  المعبد الأنطواني في باريس، شارع فيرجنيود
• 
  ماندروم، المركز الرئيسي للأوميزم بالقرب من كاستيلان ، ألب دو هوت بروفانس

في باريس ومنطقة إيل دو فرانس المحيطة بها ، يميل المسلمون الفرنسيون إلى أن يكونوا أكثر تعليماً وتديناً، وتعتبر غالبيتهم العظمى أنفسهم موالين لفرنسا. ^{[ 82 ] [ 83 ]} وفي أوائل العقد الثاني من القرن الحادي والعشرين، أبدى 77% من المسلمين في باريس عدم موافقتهم على ما إذا كان العنف رد فعل أخلاقي مقبولاً لقضية نبيلة أم لا؛ بينما قال 73% إنهم موالون لفرنسا؛ ورأى 18% أن المثلية الجنسية مقبولة. ^{[ 82 ]}

في عام 2015، بلغ عدد المساجد في فرنسا 2500 مسجد، مقارنة بـ 2000 مسجد في عام 2011. وفي عام 2015، صرح دليل بوبكر ، رئيس جامع باريس الكبير ، بأنه ينبغي مضاعفة هذا العدد لاستيعاب العدد الكبير والمتزايد من المسلمين الفرنسيين. ^{[ 84 ]}

كان تمويل بناء المساجد مسألة شائكة لفترة طويلة؛ إذ كانت السلطات الفرنسية تخشى من استغلال رؤوس الأموال الأجنبية لتعزيز نفوذها في فرنسا، ولذا في أواخر ثمانينيات القرن الماضي، تقرر تشجيع إنشاء ما يُسمى بـ"الإسلام الفرنسي"، على الرغم من أن قانون الأديان لعام 1905 يحظر على الدولة تمويل الجماعات الدينية. ووفقًا لصلاح باريكي، مستشارة رئيس بلدية مرسيليا عام 2001، لم تتجاوز نسبة الكتب المكتوبة باللغة الفرنسية في مدرسة قرآنية في نييفر 3%، وكان التمويل بالكامل من الخارج. وقد أيدت باريكي مشاركة الجمهور في تمويل مركز ثقافي إسلامي في مرسيليا لتشجيع المسلمين على تطوير واستخدام مواد تعليمية فرنسية لمواجهة التلقين الأجنبي. وكان من المقرر أن يضم المركز ممثلين عن المسلمين العلمانيين وأعضاء المجتمع المدني. ^{[ 85 ]} وقد مولت السلطات المحلية بناء المساجد، أحيانًا بدون مآذن، وأطلقت عليها اسم "مراكز ثقافية" إسلامية أو قاعات بلدية مؤجرة لـ"جمعيات مدنية". في حالة خطط بناء مسجد مرسيليا، وبسبب الاحتجاجات وقرار المحكمة من قبل التجمع الوطني والحركة الجمهورية الوطنية وحركة فرنسا، تم رفع إيجار قطعة أرض مساحتها 8000 متر ^مربع (86111 قدم مربع ) للمسجد من 300 يورو سنويًا إلى 24000 يورو سنويًا، وتم تخفيض مدة الإيجار من 99 إلى 50 عامًا. ^{[ 85 ]}   

• تشيليني-بونت، بلاندين؛ فيرشيش، نسيمة (2015). "الدين والدولة العلمانية: التقرير الفرنسي" (ملف PDF) . في: ثاير، دونلو د. (محرر). الدين والدولة العلمانية: التقارير الوطنية . مدريد، إسبانيا: جامعة كومبلوتنسي بمدريد ، كلية الحقوق. ص 267-289 . ISBN  9788484811626تمت أرشفة الملف (PDF) من النسخة الأصلية في 10 يونيو 2024. تم الاطلاع عليه في 8 أكتوبر 2024 .
• ديريكبورج ، ريجيس (9-12 أبريل 2003). De la MILS à la MIVILUDES: la politique envers les sectes en France après la chute du الحكومي الاشتراكي [ من MILS إلى MIVILUDES: السياسة تجاه الطوائف في فرنسا بعد سقوط الحكومة الاشتراكية ] . مؤتمر CENSU الدولي (باللغة الفرنسية). فيلنيوس، ليتوانيا: سيسنور.
• دوكري ، ليا (26 مارس 2014). "Les deuxVisages du néopaganisme français" [ وجها الوثنية الجديدة الفرنسية ] . لوموند دي ديانات (بالفرنسية). باريس، فرنسا: مجموعة لوموند .
• جيرا، دينيس (2011-2012). ""ثقافة" البوذية في فرنسا" . الدراسات . 415 . باريس، فرنسا: SER: 641–652 . دوى : 10.3917/etu.4156.0641 . ISSN 0014-1941 . 
• لو باب، لويك؛ العقيلي، ميريام؛ موسيير ، جيرالدين (2017). "التحول إلى الإسلام في فرنسا: بين الروابط الأصلية ومجتمعات الإيمان الجديدة" . الإثنولوجيا الفرنسية . 47 (4). باريس، فرنسا: المطابع الجامعية في فرنسا : 637–648 .
• سيدجويك، مارك (2001). "ضد الحداثة: التقاليد الغربية والإسلام" . نشرة إسيم . 7 (1). لايدن، هولندا: جامعة لايدن : 11.