الربوبية

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 7 صور
الموسوعة الحرة

الربوبية ( تُلفظ / ˈdiːɪzəm / دي - إز -إم [ 1 ] [ 2 ] أو /ˈdeɪ.ɪzəm/ داي - إز - إم ؛ مشتقة من الكلمة اللاتينية deus ، التي تعني " إله ") [ 3 ] [ 4 ] هي الاعتقاد ، القائم فقط على المنطق والملاحظة مع رفض أي تكهنات خارقة للطبيعة، بأن كائنًا أسمى أو إلهًا خلق الكون . [ 11 ] وباعتبارها موقفًا فلسفيًا ولاهوتًا عقلانيًا [ 5 ] يرفض النبوءات والوحي والنصوص الدينية كمصادر شرعية أو موثوقة للمعرفة الإلهية، [ 12 ] تؤكد الربوبية بدلًا من ذلك أن العقل التجريبي وملاحظة العالم الطبيعي هما فقط ما هو منطقي وموثوق وكافٍ لتحديد وجود إله خالق. [ 13 ]

على عكس التوحيد الكلاسيكي ، يؤمن العديد من الربوبيين بوجود إله خالق لا يتدخل بعد خلق الكون، [ 15 ] وذلك استنادًا إلى التفكير العقلاني وحده دون أي اعتماد على الأديان السماوية أو السلطات الدينية. [ 16 ] ويؤكد الربوبية في جوهرها على مفهوم اللاهوت الطبيعي ، أي أن وجود الله يتجلى من خلال الطبيعة نفسها. [ 17 ]

منذ القرن السابع عشر، وخلال عصر التنوير ، ولا سيما في إنجلترا وفرنسا وأمريكا الشمالية في القرن الثامن عشر ، [ 18 ] صاغ فلاسفة ولاهوتيون غربيون مختلفون رفضًا نقديًا للنصوص الدينية المتعددة التابعة للأديان المنظمة ، وبدأوا باللجوء فقط إلى الحقائق التي اعتقدوا أنه يمكن إثباتها بالعقل باعتبارها المصدر الوحيد للمعرفة الإلهية. [ 20 ] وقد أُطلق على هؤلاء الفلاسفة واللاهوتيين اسم "الربوبيين"، ويُطلق على الموقف الفلسفي/اللاهوتي الذي دافعوا عنه اسم "الربوبية". [ 21 ]

شهدت الربوبية، كحركة فلسفية وفكرية متميزة، انتعاشًا في أوائل القرن التاسع عشر في بريطانيا العظمى وأمريكا الشمالية . [ 22 ] واستمرت العديد من مبادئ الربوبية كجزء من حركات فكرية وروحية أخرى ، مثل التوحيدية ، [ 4 ] ولا تزال الفلسفة الربوبية تحظى ببعض المؤيدين في العصر الحديث. [ 3 ]

التطورات المبكرة

تاريخ اللاهوت العقلاني

لقد وُجد الفكر الربوبي منذ العصور القديمة ؛ إذ يمكن تتبع جذور الربوبية إلى التراث الفلسفي لليونان القديمة . [ 23 ] وقد وصف الباحثون الفيلسوف اليوناني القديم زينوفانيس (القرن السادس قبل الميلاد ) بأنه صاحب لاهوت إله واحد يُجسد مُثُلًا وحدوية . [ 24 ] وأكد الفيلسوف اليوناني القديم خريسيبوس (القرن الثالث قبل الميلاد) أن "الكون نفسه هو الله، وهو التدفق الكوني لروحه". [ 25 ] أما المدرسة الفلسفية الهلنستية الرواقية ، التي دعت إلى نظرية المعرفة والمنطق ، فقد أسسها زينون الكيتي في القرن الرابع قبل الميلاد. [ 26 ] [ 27 ] وفي القرن الثالث قبل الميلاد، ساهم خريسيبوس [ 26 ] بشكل كبير في صياغة اللاهوت وعلم الكونيات الرواقية . [ 28 ] بالنسبة للرواقيين، كان المنطق جزءًا من الفلسفة [ 29 ] لتحقيق حياة سعيدة متناغمة مع الطبيعة والكون. [ 30 ] ورأى الرواقيون أن فهم الأخلاق مستحيل دون استخدام المنطق. [ 30 ]

في القرن الثالث الميلادي، ذكر اللاهوتي والفيلسوف المسيحي المخطط كليمنت الإسكندري صراحةً أشخاصًا اعتقدوا أن الله لا يتدخل في شؤون البشر، وبالتالي عاشوا ما اعتبره حياةً ماجنة. [ 31 ]

في أوائل القرن الثامن الميلادي، روّج العالم والمتصوف واللاهوتي الهندي آدي شانكارا لمدرسة أدفايتا فيدانتا في الفلسفة الهندوسية ، التي أسسها شانكارا نفسه، والتي تضمنت التأملات الميتافيزيقية للأوبانيشاد . [ 32 ] وقد أكد أن الروح الفردية أو الذات المطلقة ( آتمان ) هي نفسها البراهمان الأبدي، غير المتغير، وغير المتجسد ، وهو المفهوم الفيدي للإله الخالق ، الذي يُفهم على أنه المراقب الحقيقي والعارف بالكون. [ 33 ] [ 32 ] [ 34 ] كما تبنت أدفايتا فيدانتا مذهب الوحدة ، وتعتبر البراهمان غير الشخصي ثابتًا وغير متمايز عن الذات الفردية، آتمان . [ 33 ] [ 32 ]

في منتصف القرن الثامن الميلادي، برزت مدرسة المعتزلة كإحدى المدارس المنهجية الأولى في علم الكلام الإسلامي . [ 37 ] وقد أكد أنصارها، وهم المعتزلة، على استخدام العقل والتفكير المنطقي ، معتبرين أن أوامر الله ، إله الإسلام ، يمكن الوصول إليها من خلال التفكير والبحث المنطقي، وأكدوا أن القرآن مخلوق ( مخلوق ) وليس أزليًا مع الله، وهو تأكيد سيتطور ليصبح أحد أكثر المسائل جدلاً في تاريخ علم الكلام الإسلامي. [ 38 ]

في القرنين التاسع والعاشر الميلاديين، نشأت المدرسة الأشعرية ، التي أسسها العالم والمتكلم المسلم أبو الحسن الأشعري في القرن العاشر ، كرد فعل على المعتزلة. [ 39 ] استمر الأشعريون في تعليم استخدام العقل في فهم القرآن، لكنهم أنكروا إمكانية استنباط الحقائق الأخلاقية بالعقل. [ 39 ] عارضت المدرسة الماتريدية هذا الموقف ؛ [ 40 ] فبحسب مؤسسها، العالم والمتكلم المسلم أبو منصور الماتريدي في القرن العاشر ، يُفترض أن يُقرّ العقل البشري بوجود خالق ( بارع ) استنادًا إلى التفكير العقلاني وحده ، وبشكل مستقل عن الوحي الإلهي. [ 40 ] شارك هذا الاعتقاد مع أستاذه وسلفه أبو حنيفة النعمان (القرن الثامن الميلادي)، بينما لم يكن الأشعري يتبنى مثل هذا الرأي قط. [ 40 ] ووفقًا للفيلسوف الأفغاني الأمريكي سيد حسن حسيني ، فإن المدارس المبكرة لعلم الكلام الإسلامي والمعتقدات اللاهوتية بين الفلاسفة المسلمين الكلاسيكيين تتميز بـ "طابع غني من الربوبية مع ميل طفيف نحو الإيمان بالله ". [ 41 ]

في عام ١٢٥٠، كتب الكاهن الكاثوليكي الإيطالي ، اللاهوتي والفيلسوف توما الأكويني ، عن "الموافقة العقلية" [ ٤٢ ] والعقل. [ ٤٣ ] كان الأكويني من دعاة اللاهوت الطبيعي ، بينما جادل بأن الإله المسيحي هو مصدر نور العقل الطبيعي ونور الإيمان. [ ٤٤ ] تبنى الأكويني العديد من الأفكار العقلانية حول الله التي طرحها الفيلسوف والمنطقي اليوناني القديم أرسطو (القرن الرابع قبل الميلاد)، وحاول دمج فلسفة أرسطو مع مبادئ اللاهوت المسيحي الغربي . [ ٤٧ ] يُبرز الباحثون المعاصرون تأثر الأكويني بمذاهب أرسطو ومفاهيمه ومنهجه في صياغة لاهوته التثليثي . [ ٤٨ ]

قبل ظهور الربوبية في عصر التنوير ، كانت هناك أقلية صغيرة من المسيحيين الذين يتبنون مفاهيم غير ثالوثية عن الله ، وينتمون في الغالب إلى مذهبي السوسينية والتوحيدية ، وذلك خلال أوائل العصر الحديث في أوروبا القارية وبريطانيا العظمى والولايات المتحدة الثورية . [ 55 ] أكد هؤلاء البروتستانت الراديكاليون في أوروبا القارية والمنشقون الإنجليز في بريطانيا العظمى وأمريكا الشمالية على وحدانية الإله المسيحي باعتباره الخالق الوحيد والفريد للكون ، [ 51 ] وآمنوا بأن تعاليم يسوع المسيح الأخلاقية كانت موحى بها إلهيًا وأنه مخلص البشرية، [ 51 ] لكنه ليس مساويًا لله نفسه. [ 56 ] وقد نشأت هذه الحركات اللاهوتية غير الثالوثية من خلال نقد اللاهوت المسيحي التقليدي للثالوث ورفض الأحداث غير العقلانية في الكتاب المقدس ، مثل المعجزات . [ 57 ]

التعريفات

يُشتق مصطلحا الربوبية والإيمان بالله من كلمتين تعنيان " إله ": الكلمة اللاتينية " deus " والكلمة اليونانية القديمة " theós " ( θεός )، على التوالي. [ 3 ] ظهرت كلمة "déiste" لأول مرة في اللغة الفرنسية عام 1563 في رسالة لاهوتية كتبها اللاهوتي السويسري الكالفيني بيير فيريت ، [ 9 ] لكن الربوبية كانت غير معروفة عمومًا في مملكة فرنسا حتى تسعينيات القرن السابع عشر، عندما نشر بيير بايل قاموسه التاريخي والنقدي الشهير ، والذي تضمن مقالًا عن فيريت. [ 58 ]

في اللغة الإنجليزية، كانت كلمتا "مؤمن بالربوبية" و "مؤمن بالله" مترادفتين في الأصل، ولكن بحلول القرن السابع عشر، بدأ معنى المصطلحين يختلف. [ 59 ] ظهر مصطلح "مؤمن بالربوبية" بمعناه الحالي لأول مرة في اللغة الإنجليزية في كتاب روبرت بيرتون " تشريح الكآبة" (1621). مع ذلك، لم تتطور الربوبية إلى حركة دينية فلسفية إلا بعد الثورة العلمية ، التي بدأت في منتصف القرن السادس عشر في أوائل العصر الحديث في أوروبا . [ 60 ]

هربرت من تشيربري والربوبية الإنجليزية المبكرة

اللورد هربرت من تشيربري ، رسمه إسحاق أوليفر ، حوالي 1603-1605

يُعد كتاب "دي فيريتات" (De Veritate) للورد هربرت من تشيربري (1624) أول بيان رئيسي للربوبية في الأدب الإنجليزي . [ 61 ] سعى اللورد هربرت، على غرار معاصره ديكارت ، إلى البحث عن أسس المعرفة. وقد خُصص الثلثان الأولان من كتابه "دي فيريتات" ( في الحقيقة، كما تُميز عن الوحي، والمحتمل، والممكن، والباطل ) لشرح نظرية هربرت في المعرفة . ميّز هربرت بين الحقائق والتجربة، وميّز بين الاستدلال حول التجربة والحقائق الفطرية والوحيوية. الحقائق الفطرية راسخة في أذهاننا، كما يتضح من قبولها العالمي. أشار هربرت إلى الحقائق المقبولة عالميًا باسم " نوتيتيا كوميون" (notitiae communes) - أي المفاهيم المشتركة. اعتقد هربرت بوجود خمسة مفاهيم مشتركة توحد جميع المعتقدات الدينية.

  1. هناك إله واحد عظيم.
  2. ينبغي عبادة الله.
  3. الفضيلة والتقوى هما الجزآن الرئيسيان من العبادة الإلهية.
  4. ينبغي علينا أن نشعر بالندم على خطايانا وأن نتوب.
  5. إن الخير الإلهي يوزع الثواب والعقاب، في هذه الحياة وفي الآخرة.

لم يكن لدى هربرت نفسه سوى عدد قليل نسبياً من الأتباع، ولم يجد هربرت خليفة حقيقياً له إلا في ثمانينيات القرن السابع عشر الميلادي، وهو تشارلز بلونت (1654-1693). [ 62 ]

بيك (1696–1801)

يمثل ظهور كتاب جون لوك " مقال في الفهم البشري " (1690) نقطة تحول هامة ومرحلة جديدة في تاريخ الربوبية الإنجليزية. كانت نظرية المعرفة عند اللورد هربرت قائمة على فكرة "المفاهيم المشتركة" (أو الأفكار الفطرية ). شكل كتاب لوك " مقال في الفهم البشري" هجومًا على أساس هذه الأفكار الفطرية. بعد لوك، لم يعد بإمكان الربوبيين الاستناد إلى الأفكار الفطرية كما فعل هربرت. وبدلًا من ذلك، اضطر الربوبيون إلى اللجوء إلى حجج قائمة على التجربة والطبيعة. وتحت تأثير نيوتن، تحولوا إلى حجة التصميم كحجة رئيسية على وجود الله. [ 63 ]

يُشير بيتر جاي إلى كتاب جون تولاند " المسيحية ليست غامضة" (1696)، و"ردود الفعل العنيفة" التي أثارها، باعتباره بدايةً للربوبية ما بعد لوك. ومن بين الشخصيات البارزة، يصف جاي تولاند وماثيو تيندال بأنهما الأشهر؛ ومع ذلك، اعتبرهما جاي كاتبين بارعين أكثر من كونهما فيلسوفين أو باحثين. ويرى أن كونيرز ميدلتون وأنتوني كولينز ساهما بشكل أكبر في جوهر النقاش، على عكس كتّاب هامشيين مثل توماس تشاب وتوماس وولستون . [ 64 ]

ومن بين الشخصيات البارزة الأخرى من أتباع مذهب الربوبية الإنجليز خلال تلك الفترة: ويليام وولاستون ، وتشارلز بلونت ، وهنري سانت جون، الفيكونت الأول لبولينجبروك ، [ 7 ] وفي الجزء الأخير، بيتر أنيت ، وتوماس تشاب ، وتوماس مورغان . وكان أنتوني آشلي كوبر، إيرل شافتسبري الثالث، شخصية مؤثرة أيضاً؛ فرغم أنه لم يُعلن نفسه ربوبياً، إلا أنه شارك العديد من المواقف الرئيسية لأتباع مذهب الربوبية، ويُعتبر الآن عادةً ربوبياً. [ 65 ]

يُعدّ كتاب ماثيو تيندال " المسيحية قديمة قدم الخليقة " (1730) جديرًا بالذكر، إذ سرعان ما أصبح، بعد نشره بفترة وجيزة، محور الجدل الدائر حول الربوبية. ولأنّ كل حجة واقتباس وقضية طُرحت لعقود تقريبًا موجودة فيه، يُطلق عليه غالبًا "إنجيل الربوبية". [ 66 ] بعد نجاح لوك في دحض الأفكار الفطرية، أعاد تيندال في "إنجيله" تعريف أساس نظرية المعرفة الربوبية باعتبارها معرفة قائمة على التجربة أو العقل البشري. وقد وسّع هذا فعليًا الفجوة بين المسيحيين التقليديين وما أسماه "الربوبيين المسيحيين"، إذ اشترط هذا الأساس الجديد التحقق من صحة الحقيقة "الموحى بها" من خلال العقل البشري.

الربوبية التنويرية

جوانب في فلسفة التنوير

تألفت الربوبية التنويرية من فرضيتين فلسفيتين: (1) العقل، إلى جانب خصائص العالم الطبيعي، مصدرٌ صالحٌ للمعرفة الدينية، و(2) الوحي ليس مصدرًا صالحًا للمعرفة الدينية. وقد توسع فلاسفة الربوبية المختلفون في هاتين الفرضيتين ليُنشئوا ما أسماه ليزلي ستيفن لاحقًا الجانبين "البنائي" و"النقدي" للربوبية. [ 67 ] [ 68 ] وشملت الفرضيات "البنائية" - وهي الفرضيات التي رأى كتّاب الربوبية أنها مُبرَّرة بالاستناد إلى العقل وخصائص العالم الطبيعي (أو ربما كانت بديهية أو مفاهيم شائعة) - ما يلي: [ 69 ] [ 70 ]

  • الله موجود وهو الذي خلق الكون.
  • منح الله البشر القدرة على التفكير.

كانت الادعاءات "النقدية" - وهي الادعاءات التي نتجت عن إنكار الوحي كمصدر صحيح للمعرفة الدينية - أكثر عدداً بكثير، وشملت ما يلي:

  • رفض جميع الكتب (بما في ذلك القرآن والإنجيل) التي ادعت أنها تحتوي على وحي إلهي. [ 71 ]
  • رفض المفهوم غير المفهوم للثالوث وغيره من "الأسرار" الدينية.
  • رفض التقارير المتعلقة بالمعجزات والنبوءات وما إلى ذلك.

أصول الدين

كانت إحدى الفرضيات الأساسية للربوبية أن الأديان المنظمة في ذلك العصر ما هي إلا تحريفات لدين أصلي نقي، طبيعي، بسيط، وعقلاني. فقدت البشرية هذا الدين الأصلي عندما أفسده الكهنة الذين تلاعبوا به لتحقيق مكاسب شخصية ولصالح طبقة الكهنة، [ 72 ] وأثقلوه بالخرافات و"الأسرار" - وهي عقائد لاهوتية غير عقلانية. أطلق الربوبيون على هذا التلاعب بالعقيدة الدينية مصطلح "التلاعب الكهنوتي"، وهو مصطلح ازدرائي. [ 73 ] بالنسبة للربوبيين، كان الهدف من هذا التحريف للدين الطبيعي هو إبقاء عامة الناس في حيرة من أمرهم بسبب "الأسرار" وجعلهم يعتمدون على الكهنوت للحصول على معلومات حول متطلبات الخلاص . وقد منح هذا الكهنوت سلطة كبيرة، اعتقد الربوبيون أن الكهنوت عمل على الحفاظ عليها وزيادتها. ورأى الربوبيون أن مهمتهم هي تجريد الدين من "التلاعب الكهنوتي" و"الأسرار". زعم ماثيو تيندال ، الذي ربما يكون أبرز كاتب ربوبي في أوائل العصر الحديث في أوروبا ، أن هذا هو الدور الأصلي والصحيح للكنيسة المسيحية . [ 74 ]

كان من بين تبعات هذه الفرضية أن المجتمعات البدائية المعاصرة ، أو المجتمعات التي وُجدت في الماضي البعيد ، ينبغي أن تمتلك معتقدات دينية أقل تأثراً بالخرافات وأقرب إلى اللاهوت الطبيعي. إلا أن هذا الموقف أصبح أقل منطقية مع بدء فلاسفة عصر التنوير، مثل ديفيد هيوم، بدراسة التاريخ الطبيعي للدين، واقتراحهم أن أصل الدين لا يكمن في العقل بل في العواطف، مثل الخوف من المجهول.

خلود الروح

تباينت معتقدات الربوبيين حول خلود الروح، ووجود الجحيم والعذاب لمعاقبة الأشرار، ووجود الجنة لمكافأة الصالحين. كان أنتوني كولينز [ 75 ] ، وبولينغبروك ، وتوماس تشاب ، وبيتر أنيت ماديين، وقد أنكروا أو شككوا في خلود الروح. [ 76 ] آمن بنجامين فرانكلين بالتناسخ أو القيامة. ورأى اللورد هربرت من تشيربري وويليام وولاستون [ 77 ] أن الأرواح موجودة، وتستمر بعد الموت، وفي الآخرة يكافئها الله أو يعاقبها على سلوكها في الحياة. آمن توماس باين باحتمالية خلود الروح. [ 78 ]

المعجزات والعناية الإلهية

كان الموقف الأكثر طبيعية لدى الربوبيين هو رفض جميع أشكال الخوارق، بما في ذلك قصص المعجزات في الكتاب المقدس. لكن المشكلة تكمن في أن رفض المعجزات بدا وكأنه يستلزم رفض العناية الإلهية (أي تدخل الله في شؤون البشر)، وهو أمر كان كثير من الربوبيين يميلون إلى قبوله. [ 79 ] أما الذين آمنوا بإله صانع الساعات، فقد رفضوا إمكانية حدوث المعجزات والعناية الإلهية. فقد اعتقدوا أن الله، بعد أن وضع القوانين الطبيعية وأطلق الكون، تنحى جانبًا. لم يكن بحاجة إلى الاستمرار في التدخل في خلقه، وكان مجرد التلميح إلى ذلك إهانة. [ 80 ] في المقابل، آمن آخرون إيمانًا راسخًا بالعناية الإلهية، ولذا اضطروا على مضض إلى قبول إمكانية حدوث المعجزات على الأقل. فالله، في نهاية المطاف، كلي القدرة، ويمكنه أن يفعل ما يشاء، بما في ذلك تعليق قوانينه الطبيعية مؤقتًا.

الحرية والضرورة

مال فلاسفة عصر التنوير، المتأثرون بالعلوم النيوتونية، إلى النظر إلى الكون كآلة هائلة، خلقها وحركها كائن خالق، وتستمر في العمل وفقًا لقوانين الطبيعة دون أي تدخل إلهي. وقد أدى هذا الرأي بطبيعة الحال إلى ما كان يُعرف آنذاك بـ" الحتمية " [ 81 ] (ويُطلق عليها اليوم " الحتمية "): وهي الرؤية القائلة بأن كل شيء في الكون - بما في ذلك السلوك البشري - مُحدد بشكل كامل وسببي من خلال الظروف السابقة وقوانين الطبيعة. (انظر، على سبيل المثال، كتاب "الإنسان الآلة" للكاتب لاميتري ) . ونتيجة لذلك، كانت النقاشات حول الحرية مقابل "الحتمية" سمة بارزة في النقاشات الدينية والفلسفية لعصر التنوير. وانعكاسًا للمناخ الفكري السائد آنذاك، تباينت آراء الربوبيين حول الحرية والحتمية. بل إن بعضهم، مثل أنتوني كولينز ، كانوا في الواقع من أنصار الحتمية. [ 82 ]

ديفيد هيوم

ديفيد هيوم

تتباين الآراء حول ما إذا كان ديفيد هيوم مؤمنًا بوجود إله، أو ملحدًا ، أو غير ذلك. [ 83 ] ومثل المؤمنين بوجود إله، رفض هيوم فكرة الوحي، وقدمت مقالته الشهيرة " في المعجزات" حجة قوية ضد الإيمان بالمعجزات. من جهة أخرى، لم يكن يعتقد أن الاستناد إلى العقل يمكن أن يبرر الدين بأي شكل من الأشكال. في مقالته " التاريخ الطبيعي للدين " (1757)، زعم أن تعدد الآلهة ، وليس التوحيد ، هو "أول وأقدم دين للبشرية"، وأن الأساس النفسي للدين ليس العقل، بل الخوف من المجهول. [ 84 ] وكما قال وارينغ:

تلاشت منطقية الدين الطبيعي الواضحة أمام نظرة شبه تاريخية لما يمكن معرفته عن الإنسان البدائي - "حيوان همجي محتاج"، كما وصفه هيوم. فقد اعتُبر الدين الطبيعي، إذا كان المقصود به المعتقدات والممارسات الدينية الفعلية للشعوب البدائية، نسيجًا من الخرافات. لم يكن الإنسان البدائي فيلسوفًا نقيًا، يرى بوضوح حقيقة الإله الواحد. ولم يكن تاريخ الدين، كما ألمح الربوبيون، رجعيًا؛ إذ لم يكن سبب انتشار الخرافات خبث رجال الدين بقدر ما كان سببها عدم عقلانية الإنسان في مواجهة تجربته. [ 85 ]

في الولايات المتحدة

توماس باين

كانت المستعمرات الثلاث عشرة لأمريكا الشمالية - التي أصبحت الولايات المتحدة الأمريكية بعد الثورة الأمريكية عام ١٧٧٦ - جزءًا من الإمبراطورية البريطانية ، وقد تأثر الأمريكيون، بصفتهم رعايا بريطانيين، بالحياة الفكرية لمملكة بريطانيا العظمى وشاركوا فيها . وكانت الربوبية الإنجليزية مؤثرة بشكل كبير على فكر توماس جيفرسون ومبادئ الحرية الدينية التي أكدها التعديل الأول لدستور الولايات المتحدة . ويُظهر توماس جيفرسون مبادئ الربوبية، على الرغم من أنه كان يُشير إلى نفسه عمومًا على أنه موحد وليس ربوبيًا. وتُجرّد مقتطفاته من الأناجيل القانونية (المعروفة الآن باسم إنجيل جيفرسون ) جميع الإشارات الخارقة للطبيعة والعقائدية من سرد حياة يسوع . ومثل فرانكلين، آمن جيفرسون باستمرار تدخل الله في شؤون البشر. [ ٨٦ ]

يُعدّ توماس باين شخصيةً بارزةً، لا سيما لمساهماته في قضية الثورة الأمريكية وكتاباته في الدفاع عن الربوبية، إلى جانب نقده للأديان الإبراهيمية . [ 22 ] [ 87 ] [ 88 ] [ 89 ] في كتابه "عصر العقل " (1793-1794) وكتابات أخرى، دافع عن الربوبية، وشجع على العقل والفكر الحر ، وعارض الأديان المؤسسية عمومًا والعقيدة المسيحية خصوصًا. [ 22 ] [ 87 ] [ 88 ] [ 89 ] كان كتاب "عصر العقل " موجزًا ​​وسهل القراءة، وربما يكون الرسالة الربوبية الوحيدة التي لا تزال تُقرأ وتؤثر حتى اليوم. [ 90 ] لاحظ المؤرخ ميتش هورويتز أن "المستعمرين، على الأقل الميسورين منهم، كانوا قادرين على المشاركة في نظام أخوي يُكرّس ويحمي البحث الروحي الفردي، وكانوا يؤمنون بأن هذا البحث لا ينتمي إلى أي جماعة أو عقيدة أو مذهب محدد". [ 91 ]

كان إيليهو بالمر (1764-1806) مساهماً هاماً آخر في الربوبية الأمريكية ، حيث كتب "إنجيل الربوبية الأمريكية"، وهو كتاب "مبادئ الطبيعة " ، عام 1801. ويُذكر بالمر لمحاولته تنظيم الربوبية من خلال تأسيس "الجمعية الربوبية في نيويورك" وجمعيات ربوبية أخرى من ولاية مين إلى ولاية جورجيا. [ 92 ]

الآباء المؤسسون للولايات المتحدة

تأثر غالبية الآباء المؤسسين للولايات المتحدة بدرجات متفاوتة بالربوبية، بمن فيهم توماس جيفرسون ، وإيثان ألين ، [ 93 ] وبنجامين فرانكلين ، وكورنيليوس هارنيت ، وغوفرنور موريس ، وهيو ويليامسون ، وجيمس ماديسون ، وجون آدامز ، وربما ألكسندر هاميلتون . [ 94 ] [ 95 ] [ 96 ] وبينما يُعتبر العديد من الآباء المؤسسين ربوبيين، فقد دار جدل حول المعتقدات المعقدة والمتطورة لبنجامين فرانكلين، وتوماس جيفرسون، وجورج واشنطن ، لا سيما وأن جون آدامز وجيفرسون روّجا لمبادئ التوحيد التي تنفي الثالوث المسيحي والمعجزات التوراتية. [ 97 ] [ 98 ] [ 99 ] [ 94 ]

كتب فرانكلين في سيرته الذاتية أنه في شبابه "وقعت بين يدي بعض الكتب المناهضة للربوبية؛ وقيل إنها خلاصة خطب ألقيت في محاضرات بويل. وقد حدث أن أثرت فيّ هذه الكتب تأثيرًا معاكسًا تمامًا لما كان يُقصد منها؛ إذ بدت لي حجج الربوبيين، التي استُشهد بها لدحضها، أقوى بكثير من الردود نفسها؛ باختصار، سرعان ما أصبحت ربوبيًا متشددًا." [ 100 ] [ 101 ] ومثل بعض الربوبيين الآخرين، اعتقد فرانكلين أن "الله يتدخل أحيانًا بعنايته الخاصة، ويُغيّر مسار الأحداث التي كان من الممكن أن تحدث لولا ذلك في مجرى الطبيعة، أو بفعل حرية الإنسان." [ 102 ] وصرح في المؤتمر الدستوري قائلًا: "كلما طال بي العمر، كلما رأيت أدلة أكثر إقناعًا على هذه الحقيقة - أن الله يُدبّر شؤون البشر." [ 103 ]

كان جون آدامز يحمل آراءً لاهوتية معقدة، ويبدو أنه اتخذ موقفًا وسطًا بين الربوبية والكالفينية، مما قاده إلى التوحيدية. [ 94 ] في سنواته الأخيرة، اتجه آدامز نحو مُثُل التنوير العقلانية، وفي رسالة مؤرخة في 25 ديسمبر 1813، أشار آدامز إلى أن الثالوث المسيحي "مُختلق" مُستمد من الفلسفتين الفيثاغورية والأفلاطونية وليس وحيًا إلهيًا، وأعرب عن دهشته من أن اللاهوتي جوزيف بريستلي قد أغفل هذه الروابط بالفكر ما قبل المسيحي. [ 104 ] غالبًا ما يُوصف إيمان آدامز بأنه ربوبية مسيحية ، نظرًا لأن التوحيدية في عصره قد توسعت لتشمل مدارس فكرية غير إلهية. [ 105 ] جادل بأن خلاص المرء يعتمد على سلوكه لا على معتقداته. [ 94 ]

في فرنسا وأوروبا القارية

صورة فولتير في قصر فرساي ، 1724-1725

كان لفرنسا تراثها الخاص في الشك الديني واللاهوت الطبيعي، والذي تجلى في أعمال مونتين وبيير بايل ومونتسكيو . وكان فولتير أشهر الربوبيين الفرنسيين ، إذ اطلع على العلوم النيوتونية والربوبية الإنجليزية خلال فترة منفاه التي دامت عامين في إنجلترا (1726-1728). وعندما عاد إلى فرنسا، جلب معه كلا الفكرين، وعرضهما على القراء الفرنسيين (أي الطبقة الأرستقراطية) من خلال عدد من الكتب.

وشمل أتباع مذهب الربوبية الفرنسيون أيضاً ماكسيميليان روبسبير وجان جاك روسو . وخلال الثورة الفرنسية (1789-1799)، تم تأسيس عبادة الكائن الأسمى الربوبية - وهي تعبير مباشر عن آراء روبسبير اللاهوتية - لفترة وجيزة (أقل من ثلاثة أشهر) كدين الدولة الجديد في فرنسا، ليحل محل الكنيسة الكاثوليكية المخلوعة وجماعة العقل الإلحادية المنافسة .

كان هناك أكثر من خمسمائة ثائر فرنسي من أتباع مذهب الربوبية. لا ينطبق هذان الربوبيان على الصورة النمطية للربوبيين، إذ آمنوا بالمعجزات وكثيراً ما كانوا يصلّون إلى الله. في الواقع، اعتقد أكثر من سبعين منهم أن الله ساعد الثورة الفرنسية بمعجزة على تحقيق انتصارات على أعدائها. علاوة على ذلك، كتب أكثر من مائة من أتباع مذهب الربوبية من الثوار الفرنسيين صلوات وأناشيد إلى الله. كان المواطن ديفيلير واحداً من بين العديد من أتباع مذهب الربوبية من الثوار الفرنسيين الذين آمنوا بأن الله يصنع المعجزات. قال ديفيلير: "الله، الذي يُسيّر مصيرنا، تفضّل بالاهتمام بمخاطرنا. أمر روح النصر بتوجيه يد الفرنسيين المؤمنين، وفي غضون ساعات قليلة، تلقى النبلاء الهجوم الذي أعددناه، وهُزم الأشرار، وانتقمنا للحرية." [ 106 ]

لا توجد أدلة موثقة كافية حول وجود الربوبية في ألمانيا. ونعلم من مراسلات فولتير أن فريدريك العظيم كان ربوبياً. أما انتماء إيمانويل كانط إلى الربوبية فهو أمر مثير للجدل. [ 107 ]

انخفاض

يصف بيتر جاي الربوبية التنويرية بأنها دخلت في انحدار بطيء كحركة يمكن التعرف عليها في ثلاثينيات القرن الثامن عشر. [ 108 ] وقد تم اقتراح عدد من الأسباب لهذا الانحدار، بما في ذلك: [ 109 ]

  • تزايد نفوذ المذهب الطبيعي والمادية .
  • كتابات ديفيد هيوم وإيمانويل كانط تثير تساؤلات حول قدرة العقل على معالجة المسائل الميتافيزيقية.
  • عنف الثورة الفرنسية.
  • حركات الإحياء المسيحية، مثل التقوى والميثودية (التي أكدت على العلاقة الشخصية مع الله)، إلى جانب ظهور الفلسفات المناهضة للعقلانية والمناهضة للتنوير مثل فلسفة يوهان جورج هامان . [ 109 ]

على الرغم من تراجع شعبية الربوبية بمرور الوقت، يعتقد الباحثون أن هذه الأفكار لا تزال تُؤثر بشكلٍ واضح على المجتمع الحديث . [ 110 ] وقد تطور أحد الأنشطة الرئيسية للربوبيين، وهو النقد الكتابي ، إلى فرعٍ علميٍّ مُتخصصٍ للغاية. كما ساهم رفض الربوبيين للدين المُوحى به في ظهور اللاهوت البريطاني الليبرالي في القرن التاسع عشر، وفي صعود المذهب التوحيدي . [ 109 ]

الربوبية المعاصرة

تسعى الربوبية المعاصرة إلى دمج الربوبية الكلاسيكية مع الفلسفة الحديثة والوضع الراهن للمعرفة العلمية. وقد أسفرت هذه المحاولة عن مجموعة واسعة من المعتقدات الشخصية التي تندرج تحت التصنيف العام لمعتقد "الربوبية".

توجد عدة فروع للربوبية الحديثة، منها: الإلحاد الإلهي (المفهوم السائد للربوبية)، والوحدة الإلهية ، والوحدة الإلهية الشاملة، والربوبية الروحية، وربوبية العملية، والربوبية المسيحية ، والتعدد الإلهي ، والربوبية العلمية، والربوبية الإنسانية. [ 111 ] [ 112 ] [ 113 ] يرى بعض الربوبيين تصميمًا في الطبيعة وهدفًا في الكون وفي حياتهم. بينما يرى آخرون الله والكون في عملية إبداعية مشتركة. وينظر بعض الربوبيين إلى الله بالمعنى الكلاسيكي، أي أنه يراقب البشرية دون أن يتدخل مباشرة في حياتنا، في حين يرى آخرون الله روحًا لطيفة ومؤثرة خلقت العالم، ثم تنحّت جانبًا لتراقبه.

المناقشات الفلسفية الحديثة

في ستينيات القرن العشرين، قام اللاهوتي تشارلز هارتشورن بفحص دقيق ورفض كل من الربوبية والوحدوية (وكذلك وحدة الوجود ) لصالح مفهوم لله تتضمن خصائصه "الكمال المطلق في بعض الجوانب، والكمال النسبي في جميع الجوانب الأخرى" أو "AR"، وكتب أن هذه النظرية "قادرة على استيعاب كل ما هو إيجابي في كل من الربوبية والوحدوية"، وخلص إلى أن " العقيدة الوحدوية تحتوي على كل الربوبية والوحدوية باستثناء نفيها التعسفي". [ 114 ]

بيّن تشارلز تايلور ، في كتابه "عصر علماني " الصادر عام 2007 ، الدور التاريخي للربوبية، الذي أدى إلى ما أسماه "الإنسانية الحصرية". تستحضر هذه الإنسانية نظامًا أخلاقيًا يرتكز التزامه الوجودي كليًا على الذات البشرية دون أي إشارة إلى ما هو متعالٍ. [ 115 ] ومن أبرز إنجازات هذه الإنسانية القائمة على الربوبية أنها تكشف عن مصادر أخلاقية جديدة تتمحور حول الإنسان، تُحفّز البشر وتُمكّنهم من إنجاز أعمال ذات منفعة متبادلة. [ 116 ] وهذا من اختصاص الذات المتوازنة غير المنخرطة، التي تُمثّل منبع الكرامة والحرية والانضباط، والمُزوّدة بإحساس بالقدرة الإنسانية. [ 117 ] ووفقًا لتايلور، بحلول أوائل القرن التاسع عشر، تطورت هذه الإنسانية الحصرية، التي توسطت فيها الربوبية، كبديل للإيمان المسيحي بإله شخصي ونظام من المعجزات والأسرار. وقد اتهم بعض منتقدي الربوبية أتباعها بتسهيل صعود العدمية . [ 118 ]

في ألمانيا النازية

حول الإيمان الإيجابي بالله في ألمانيا (1939)

في ألمانيا النازية ، كان مصطلح "Gottgläubig" (حرفيًا: "الإيمان بالله") [ 119 ] [ 120 ] مصطلحًا دينيًا نازيًا يُشير إلى شكل من أشكال اللاطائفية التي مارسها المواطنون الألمان الذين تركوا الكنائس المسيحية رسميًا، لكنهم أعلنوا إيمانهم بقوة عليا أو خالق إلهي . [ 119 ] كان يُطلق على هؤلاء اسم " Gottgläubige " (المؤمنون بالله)، وكان مصطلح " Gottgläubigkeit " (الإيمان بالله) يُطلق على الحركة ككل؛ ويشير هذا المصطلح إلى شخص لا يزال يؤمن بالله، وإن لم يكن له أي انتماء ديني مؤسسي . [ 119 ] لم يكن هؤلاء الاشتراكيون الوطنيون مؤيدين للمؤسسات الدينية في عصرهم، ولم يتسامحوا مع الإلحاد بأي شكل من الأشكال في صفوفهم. [ 120 ] [ 121 ] عرّف القاموس الفلسفي لعام 1943 مصطلح "Gottgläubig" بأنه: "تسمية رسمية تُطلق على أولئك الذين يعتنقون نوعًا محددًا من التقوى والأخلاق، دون الانتماء إلى طائفة كنسية، مع رفضهم في الوقت نفسه الإلحاد والكفر ". [ 122 ] يُعتبر "Gottgläubigkeit " شكلًا من أشكال الربوبية، وكان "يستند في الغالب إلى وجهات نظر الخلقية والربوبية". [ 123 ]

في البرنامج الاشتراكي الوطني لحزب العمال الاشتراكي الوطني الألماني (NSDAP) لعام 1920، ذكر أدولف هتلر لأول مرة عبارة " المسيحية الإيجابية ". لم يرغب الحزب النازي في الارتباط بطائفة مسيحية محددة ، بل بالمسيحية عمومًا، وسعى إلى حرية الدين لجميع الطوائف "طالما أنها لا تهدد وجودها أو تتعارض مع القيم الأخلاقية للعرق الجرماني " (النقطة 24). عندما وصل هتلر وحزبه إلى السلطة عام 1933، سعوا إلى فرض سيطرة الدولة على الكنائس، من خلال اتفاقية الرايخ مع الكنيسة الكاثوليكية الرومانية من جهة ، والدمج القسري لاتحاد الكنائس الإنجيلية الألمانية في كنيسة الرايخ البروتستانتية من جهة أخرى. ويبدو أن هذه السياسة سارت على ما يرام نسبيًا حتى أواخر عام 1936، عندما أدى "تدهور تدريجي في العلاقات" بين الحزب النازي والكنائس إلى ظهور حركة "الانسحاب من الكنيسة" ( Kirchenaustritt ). [ 119 ] على الرغم من عدم وجود توجيه رسمي من أعلى إلى أسفل لإلغاء عضوية الكنيسة، فقد بدأ بعض أعضاء الحزب النازي بالقيام بذلك طواعيةً، وضغطوا على الأعضاء الآخرين ليحذوا حذوهم. [ 119 ] أُطلق على من تركوا الكنائس لقب " المؤمنين بالله"، وهو مصطلح اعترف به وزير الداخلية فيلهلم فريك رسميًا في 26 نوفمبر 1936. وقد أكد أن هذا المصطلح يدل على الانفصال السياسي عن الكنائس، وليس على الارتداد الديني . [ 119 ] كان مصطلح "المنشق"، الذي استخدمه بعض من تركوا الكنائس حتى ذلك الحين، مرتبطًا بكونهم "بلا إيمان" ، بينما أكد معظمهم أنهم ما زالوا يؤمنون بالله، وبالتالي احتاجوا إلى مصطلح مختلف. [ 119 ]

أظهر تعداد سكاني أُجري في مايو 1939، بعد ست سنوات من بداية الحقبة النازية ، [ 124 ] وبعد ضم النمسا، ذات الأغلبية الكاثوليكية، وتشيكوسلوفاكيا ، ذات الأغلبية الكاثوليكية أيضاً، والتي كانت تحت الاحتلال الألماني، [ 125 ] إلى أوروبا المحتلة من قبل ألمانيا ، [ 126 ] أن 54% من السكان اعتبروا أنفسهم بروتستانت، و41% اعتبروا أنفسهم كاثوليك، و3.5% عرّفوا أنفسهم بأنهم مؤمنون بالله ، [ 127 ] [ 128 ] و1.5% بأنهم "ملحدون". [ 127 ]

في تركيا

مصطفى كمال أتاتورك ، مؤسس الجمهورية التركية ، وأول رئيس لها . وقد ساهمت إصلاحاته في تحديث تركيا وتحويلها إلى دولة علمانية صناعية. [ 129 ] [ 130 ] [ 131 ]

أشار تقرير صادر عن وزارة التربية والتعليم التركية في أوائل أبريل/نيسان 2018 ، بعنوان " الشباب ينزلق نحو الربوبية" ، إلى تزايد عدد التلاميذ في مدارس الإمام الخطيب الذين يرفضون الإسلام لصالح الربوبية (الإيمان غير الديني بإله خالق ). [ 139 ] وقد أثار نشر التقرير جدلاً واسع النطاق في الصحافة التركية والمجتمع عموماً، وكذلك بين الطوائف الإسلامية المحافظة ورجال الدين المسلمين والأحزاب الإسلامية في تركيا . [ 140 ]

أشار مصطفى أوزتورك، عالم اللاهوت المسلم التقدمي ، إلى النزعة الربوبية بين الأتراك قبل عام، مُجادلاً بأن "المفهوم العتيق والجامد للدين" الذي يتبناه غالبية من يدّعون تمثيل الإسلام، يتسبب في "لامبالاة الأجيال الجديدة، بل وابتعادها، عن الرؤية الإسلامية للعالم". ورغم غياب بيانات إحصائية موثوقة، إلا أن العديد من الحكايات والدراسات الاستقصائية المستقلة تُشير إلى هذا الاتجاه. [ 141 ] وبينما يزعم بعض المعلقين أن علمنة تركيا ليست سوى نتيجة للتأثير الغربي أو حتى " مؤامرة " مزعومة ، فقد خلص معلقون آخرون، حتى بعض المؤيدين للحكومة، إلى أن "السبب الحقيقي لفقدان الإيمان بالإسلام ليس الغرب، بل تركيا نفسها". [ 142 ]

في الولايات المتحدة

يوجين ف. روستو ، الذي صاغ مصطلح " التأليه الاحتفالي "

على الرغم من انحسار مذهب الربوبية في الولايات المتحدة بعد عصر التنوير، إلا أنه لم يختفِ تمامًا. فقد تأثر توماس إديسون ، على سبيل المثال، تأثرًا كبيرًا بكتاب توماس باين " عصر العقل " . [ 143 ] دافع إديسون عن "الربوبية العلمية" لباين، قائلاً: "لقد وُصف بأنه ملحد ، لكنه لم يكن كذلك. آمن باين بوجود ذكاء أسمى، يُمثل الفكرة التي يُعبر عنها الآخرون غالبًا باسم الإله". [ 143 ] في عام 1878، انضم إديسون إلى الجمعية الثيوصوفية في نيوجيرسي، [ 144 ] ولكن وفقًا لمؤسستها، هيلينا بلافاتسكي ، لم يكن عضوًا نشطًا للغاية. [ 145 ] في مقابلة نُشرت في 2 أكتوبر 1910 في مجلة نيويورك تايمز ، صرّح إديسون بما يلي:

الطبيعة هي ما نعرفه. لا نعرف آلهة الأديان. والطبيعة ليست لطيفة، ولا رحيمة، ولا محبة. إذا كان الله قد خلقني - الإله الأسطوري ذو الصفات الثلاث التي تحدثت عنها: الرحمة، واللطف، والمحبة - فقد خلق أيضًا السمك الذي أصطاده وآكله. فأين تكمن رحمته ولطفه ومحبته لهذا السمك؟ كلا؛ الطبيعة هي التي خلقتنا - الطبيعة هي التي فعلت كل شيء - وليس آلهة الأديان. [ 146 ]

وُصِف إديسون بأنه ملحد بسبب تلك التصريحات، وعلى الرغم من أنه لم يسمح لنفسه بالانجرار إلى الجدل علنًا، إلا أنه أوضح موقفه في رسالة خاصة:

لقد أسأتَ فهم المقال برمته، لأنك استنتجتَ أنه ينفي وجود الله. لا يوجد مثل هذا الإنكار، فما تسميه أنت الله أسميه الطبيعة، الذكاء الأسمى الذي يُسيّر المادة. كل ما ينص عليه المقال هو أنه من المشكوك فيه، في رأيي، ما إذا كان ذكاؤنا أو روحنا أو أيًا كان ما يُطلق عليه، سيبقى في الآخرة ككيان واحد أم سيتشتت عائدًا من حيث أتى، مُتناثرًا بين الخلايا التي خُلقنا منها. [ 143 ]

وقال أيضاً: "أنا لا أؤمن بإله اللاهوتيين؛ ولكني لا أشك في وجود ذكاء أسمى." [ 147 ]

أشار تقرير المسح الأمريكي لتحديد الهوية الدينية لعام 2001 (ARIS) إلى أن عدد من عرّفوا أنفسهم بأنهم مؤمنون بوجود إله شخصي قد ازداد بين عامي 1990 و2001 من 6000 إلى 49000، وهو ما يمثل حوالي 0.02% من سكان الولايات المتحدة آنذاك. [ 148 ] ووجد مسح ARIS لعام 2008، استنادًا إلى معتقداتهم المعلنة وليس إلى هويتهم الدينية، أن 70% من الأمريكيين يؤمنون بإله شخصي : [ 1 ] ونحو 12% منهم ملحدون أو لا أدريون ، و12% يؤمنون بمفهوم إلهي أو وثني عن الإله كقوة عليا بدلاً من إله شخصي. [ 149 ]

صاغ مصطلح " التأليه الاحتفالي " عام 1962 عميد كلية الحقوق بجامعة ييل ، والباحث القانوني الأمريكي يوجين ف. روستو ، [ 150 ] وقد استخدمته المحكمة العليا منذ عام 1984 لتقييم الاستثناءات من بند تأسيس الدين في التعديل الأول لدستور الولايات المتحدة ، والتي يُعتقد أنها تعبيرات عن التقاليد الثقافية وليست ابتهالات جادة إلى إله. ومع ذلك، تشير الأكاديمية الأمريكية وأستاذة الفلسفة مارثا نوسباوم إلى أن المصطلح لا يصف أي مدرسة فكرية داخل التأليه نفسه. [ 151 ]

انظر أيضاً

مراجع

ملحوظات

  1. ↑ يشير تقرير المسح الأمريكي لتحديد الهوية الدينية (ARIS) إلى أنه في حين "لم يتم تقديم تعريف للمصطلحات، فإنها عادة ما ترتبط بـ "علاقة شخصية" مع يسوع المسيح إلى جانب وجهة نظر معينة للخلاص والكتاب المقدس والعمل التبشيري" (ص 11).

الاقتباسات

  1. ↑ آر إي ألين، محرر. (1990). قاموس أكسفورد المختصر . مطبعة جامعة أكسفورد.
  2. ↑ "الربوبية - التعريف والمزيد من قاموس ميريام-ويبستر المجاني" . Merriam-webster.com. 2012. مؤرشف من الأصل في 12 يناير 2012. تم الاطلاع عليه في 10 أكتوبر 2012 .
  3. 1 2 3 4 5 6 7 8 هاربر، ليلاند رويس (2020). "صفات الإله الربوبي" . الربوبية متعددة الأكوان: منظورات متغيرة عن الله والعالم . لانام، ماريلاند : روومان وليتلفيلد . ص 47-68 . ISBN  978-1-7936-1475-9. إل سي سي إن 2020935396 . 
  4. 1 2 بيترز، تيد (2013). "نماذج الله: الربوبية" . في ديلر، جانين؛ كاشر، آسا (محرران). نماذج الله والحقائق المطلقة البديلة . دوردريخت وهايدلبرغ : سبرينغر فيرلاغ . ص 51-52 . doi : 10.1007/978-94-007-5219-1_5 . ISBN  978-94-007-5219-1. إل سي سي إن 2012954282 . 
  5. 1 2 3 4 5 6 7 8 سميث، ميريل د.، محرر. (2015). "الربوبية" . عالم الثورة الأمريكية: موسوعة الحياة اليومية . المجلد 1. سانتا باربرا، كاليفورنيا : مجموعة غرينوود للنشر ، بصمة ABC-Clio . الصفحات 661-664 . ISBN   978-1-4408-3027-3. إل سي سي إن 2015009496 . 
  6. 1 2 3 4 5 6 7 بريستو، ويليام (خريف 2017). "الدين والتنوير: الربوبية" . في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، مركز دراسة اللغة والمعلومات ، جامعة ستانفورد . ISSN 1095-5054 . OCLC 643092515. مؤرشف من الأصل في 11 ديسمبر 2017. تم الاسترجاع في 3 أغسطس 2021. الربوبية هي الشكل الديني الأكثر ارتباطًا بالتنوير . وفقًا للربوبية، يمكننا أن نعرف بنور العقل الطبيعي أن الكون مخلوق ومُدار بواسطة ذكاء أسمى؛ ومع ذلك، على الرغم من أن هذا الكائن الأسمى لديه خطة للخلق منذ البداية، إلا أنه لا يتدخل في الخلق؛ يرفض الربوبيون عادةً المعجزات والاعتماد على الوحي الإلهي كمصدر للعقيدة والمعتقد الديني، مفضلين نور العقل الطبيعي. ولذلك، يرفض الربوبيون عادةً ألوهية المسيح، باعتبارها منافية للعقل؛ ويقللون من شأن شخصية يسوع من كونه مُخلِّصًا مُعجزًا إلى مُعلِّم أخلاقي استثنائي. الربوبية هي شكل من أشكال الدين يتناسب مع الاكتشافات الجديدة في العلوم الطبيعية، والتي تُشير إلى أن الكون يُظهر نظامًا مُعقدًا أشبه بالآلة؛ ويفترض الربوبيون أن وجود إله ضروري كمصدر أو مُنشئ لهذا النظام. وعلى الرغم من أن إسحاق نيوتن لم يكن ربوبيًا، إلا أنه قدّم حججًا تدعم الربوبية في كتابه "البصريات " (1704) مفادها أنه يجب علينا أن نستنتج من النظام والجمال في العالم وجود كائن أسمى ذكي باعتباره سبب هذا النظام والجمال. يُعدّ صموئيل كلارك ، ربما، أهمّ من روّج للفلسفة النيوتونية في أوائل القرن الثامن عشر، إذ قدّم بعضًا من أكثر الحجج تطورًا التي تدعم فكرة أن الممارسة الصحيحة للعقل البشري المجرد تؤدي حتمًا إلى إيمان راسخ بوجود إله. ويجادل كلارك بأن النظام الفيزيائي النيوتني يستلزم وجود علّة متعالية، أي الخالق هو الله. في أولى محاضراته ضمن سلسلة بويل، بعنوان " برهان على وجود الله وصفاته " (1705)، يعرض كلارك الحجة الميتافيزيقية أو "الحجة القبلية" لوجود الله. وتستنتج هذه الحجة، انطلاقًا من المبدأ العقلاني القائل بأن كل ما هو موجود لا بد أن يكون له سبب كافٍ لوجوده، وجود كائن متعالٍ ضروري، يُمثّل علّة سلسلة الأسباب والنتائج الطبيعية.  
  7. 1 2 3 4 5 6 7 8 مانويل، فرانك إدوارد؛ بايلين، ديفيد أ.؛ مابسون، ك.؛ ستيفون، مات (13 مارس 2020) [26 يوليو 1999]. "الربوبية" . الموسوعة البريطانية . إدنبرة : الموسوعة البريطانية، شركة. مؤرشف من الأصل في 9 يونيو 2021. تم الاسترجاع في 3 أغسطس 2021. الربوبية، موقف ديني غير تقليدي وجد تعبيرًا له بين مجموعة من الكتاب الإنجليز بدءًا من إدوارد هربرت (لاحقًا البارون الأول هربرت من تشيربري) في النصف الأول من القرن السابع عشر وانتهاءً بهنري سانت جون، الفيكونت الأول بولينجبروك ، في منتصف القرن الثامن عشر. ألهم هؤلاء الكتّاب لاحقًا موقفًا دينيًا مشابهًا في أوروبا خلال النصف الثاني من القرن الثامن عشر، وفي الولايات المتحدة الأمريكية في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر. وبشكل عام، تشير الربوبية إلى ما يُمكن تسميته بالدين الطبيعي ، أي قبول مجموعة معينة من المعارف الدينية الفطرية في كل إنسان أو التي يُمكن اكتسابها بالعقل، ورفض المعارف الدينية التي تُكتسب عن طريق الوحي أو تعاليم أي كنيسة.
  8. 1 2 3 4 5 غوميز، آلان و. (2012) [2011]. "الربوبية". موسوعة الحضارة المسيحية . تشيتشستر، غرب ساسكس : وايلي-بلاك ويل . doi : 10.1002/9780470670606.wbecc0408 . ISBN 9781405157629الربوبية هي منهج عقلاني نقدي للإيمان بالله، مع التركيز على اللاهوت الطبيعي . سعى الربوبيون إلى اختزال الدين إلى ما اعتبروه عناصره الأساسية الأكثر قابلية للتبرير العقلاني. الربوبية، بالمعنى الدقيق، ليست هي التعليم القائل بأن الله قد دبّر الكون كما لو كان ساعة وتركه يعمل من تلقاء نفسه ، مع أن هذا التعليم قد تبناه بعض المنتمين إلى الحركة.
  9. 1 2 3 4 5 6 7 بيتاسي، ماريا كريستينا (22 أغسطس 2005). "ديسم" . القاموس التاريخي لسويسرا (بالفرنسية). جنيف : الأكاديمية السويسرية للعلوم الإنسانية والاجتماعية. مؤرشفة من الأصلي في 29 مارس 2023 . تم الاسترجاع في 30 مايو 2023 . إذا تم العثور على مصطلح النشوء من قبل بيير فيريت في عام 1563، فهذا ليس هو XVIIe et XVIIIe s. إن الحركة تكون قوية حقًا. سينضم المستقبل إلى أنجلتير مثل هربرت أوف تشيربري دابور، وماثيو تيندال ، وجون تولاند ، وأنتوني كولينز ، وليس لديهم قواعد فكرية. [...] Malgré des حساسيات مختلفة في داخل الحركة، يتطور هذا بسبب هجوم خبيث على الوحي الكتابي والمؤسسات الكنسية باسم دين طبيعي يمكن للإنسان أن يكتشفه باستخدام السبب الحصري. [...] تم استيعابها من قبل المدافعين عن المسيحيين من الملحدين، والواقعون لا ينكرون وجود الله أكثر إدانة بدون الانغماس في الادعاءات غير المتماسكة، ويتطلعون إلى لا أخلاقيات الكتاب؛ حسنًا، تم اعتباره في أفضل حالاته باعتباره محبًا للتناقضات وفي ظل كونه فخرًا فائقًا يمكن استغلاله من قبل السلطات الكنسية، فقد تم أيضًا إزالة كل السمات المقدسة. ومع ذلك، على الرغم من كونه جذريًا وجدليًا، فقد ساهم التأمل في العهد القديم والعهد الجديد في تطوير نقد الكتاب المقدس، لا سيما فيما يتعلق بتوضيح أصول الشباب والمسيحيين، وتاريخ القانون، وتفسيره. نبوءات.
  10. 1 2 3 4 5 6 كولر، كوفمان ؛ هيرش، إميل ج. ( 1906). "الربوبية" . الموسوعة اليهودية . مؤسسة كوبلمان . مؤرشف من الأصل في 15 يناير 2013. تم الاسترجاع في 3 أغسطس 2021. نظام عقائدي يفترض وجود الله كسبب لكل شيء، ويقر بكماله، لكنه يرفض الوحي الإلهي والحكم الإلهي، معلنًا كفاية القوانين الطبيعية. وقد وُصف السوسينيون ، في مقابل عقيدة التثليث ، بأنهم ربوبيون [...]. في القرنين السابع عشر والثامن عشر، أصبحت الربوبية مرادفة لـ"الدين الطبيعي"، والربوبي لـ" المفكر الحر ". وقد كانت إنجلترا وفرنسا على التوالي معاقل للربوبية. يفترض اللورد هربرت من تشيربري، "أبو الربوبية" في إنجلترا، بعض "الأفكار الفطرية"، التي تثبت خمس حقائق دينية: (1) أن الله موجود؛ (2) أن عبادة الله واجب على الإنسان؛ (3) أن العبادة تقوم على الفضيلة والتقوى؛ (4) أن على الإنسان أن يتوب عن ذنوبه ويتخلى عن شروره؛ (5) أن العقاب الإلهي في الدنيا والآخرة أمرٌ لا مفر منه. ويرى أن جميع الأديان الوضعية إما تفسيرات رمزية وشعرية للطبيعة، أو فرضٌ مُنظَّمٌ عمدًا من قِبَل رجال الدين.
  11. ↑ [ 3 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]
  12. ↑ [ 3 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]
  13. ↑ [ 3 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]
  14. ↑ دونيجر، ويندي ؛ إلياد، ميرسيا ، محرران. (1999). "ديوس أوتيوسوس" . موسوعة ميريام-ويبستر للأديان العالمية . سبرينغفيلد، ماساتشوستس : ميريام-ويبستر . ص 288. ISBN  9780877790440OCLC 1150050382. مؤرشف من الأصل في 13 مارس 2023. تم الاطلاع عليه في 15 مارس 2023. يُعرف الإله غير الفعال ( DEUS OTIOSUS ) في تاريخ الأديان والفلسفة بأنه إله أعلى انسحب من تفاصيل إدارة العالم المباشرة. [...] في الفلسفة الغربية ، يُنسب مفهوم الإله غير الفعال إلى الربوبية، وهي حركة دينية فلسفية عقلانية غربية ظهرت في القرنين السابع عشر والثامن عشر، وذلك لنظرتها إلى خالق الكون غير المتدخل . على الرغم من أن هذا التفسير الصريح لم يقبله إلا قلة قليلة من الربوبيين، إلا أن العديد من معارضيهم حاولوا إجبارهم على تبني موقف مفاده أن الله ، بعد فعل الخلق الأول ، انسحب فعليًا وامتنع عن التدخل في عمليات الطبيعة والشؤون البشرية. 
  15. ↑ [ 8 ] [ 14 ]
  16. ↑ [ 3 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 9 ] [ 10 ]
  17. ↑ [ 3 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]
  18. ↑ رو، ويليام ل . (2022) [2017]. "الربوبية". في كريج، إدوارد (محرر). موسوعة روتليدج للفلسفة . لندن ونيويورك : روتليدج . doi : 10.4324/9780415249126-K013-1 . ISBN 9780415250696بالمعنى الشائع ، يُعرَّف الربوبي بأنه من يؤمن بأن الله خلق العالم، لكنه لم يمارس أي سيطرة إلهية على ما يجري فيه. أما بالمعنى الدقيق، فهو من يُقرّ بوجود خالق إلهي، لكنه ينكر أي وحي إلهي، معتبرًا أن العقل البشري وحده قادر على تزويدنا بكل ما نحتاج معرفته لنعيش حياة أخلاقية ودينية سليمة. في هذا السياق، رأى بعض الربوبيين أن الله يمارس سيطرة إلهية على العالم، ويُهيئ لحياة أخرى فيها ثواب وعقاب، بينما أنكر آخرون ذلك. ومع ذلك، اتفقوا جميعًا على أن العقل البشري وحده هو الأساس الذي تُحسم به المسائل الدينية، رافضين الادعاء التقليدي بوجود وحي إلهي خاص يكشف حقائق تتجاوز العقل البشري. ازدهرت الربوبية في القرنين السابع عشر والثامن عشر، لا سيما في إنجلترا وفرنسا وأمريكا.
  19. 1 2 هيريك، جيمس أ. (1997). "خصائص الربوبية البريطانية" . الخطاب الراديكالي للربوبيين الإنجليز: خطاب الشك، 1680-1750 . دراسات في البلاغة/التواصل. كولومبيا، كارولاينا الجنوبية : مطبعة جامعة كارولاينا الجنوبية . ص 23-49 . ISBN  978-1-57003-166-3.
  20. ↑ [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 19 ]
  21. ↑ [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 10 ] [ 19 ]
  22. 1 2 3 كلايس، غريغوري ( 1989). "ثورة في السماء: عصر العقل (1794-1795)" . توماس باين: الفكر الاجتماعي والسياسي ( الطبعة الأولى). نيويورك ولندن : روتليدج . ص 177-195 . ISBN   9780044450900.
  23. ↑ بيلاند 2011 ، ص 4.
  24. ↑ بيم دي كليرك (5 أبريل 2017). "2500 عام من علم البيئة القديمة: ملاحظة حول أعمال زينوفانيس الكولوفوني (حوالي 570-475 قبل الميلاد)" ( ملف PDF) . مجلة الجغرافيا والبيئة وعلوم الأرض الدولية. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 30 ديسمبر 2017. تم الاطلاع عليه في 29 ديسمبر 2017. كتب زينوفانيس... بإسهاب عن آرائه الدينية التي كانت ذات طابع توحيدي في المقام الأول.
  25. ^ شيشرون ، دي ناتورا ديوروم ، ط. 15
  26. 1 2 بوبزيان 1996 أ، ص 880 
  27. ↑ سيلارز 2006 ، ص 56 
  28. ↑ شينفيلت ووايت 2013 ، ص 80 
  29. ↑ سيلارز 2006 ، ص 55 
  30. 1 2 شينفيلت ووايت 2013 ، ص 78 
  31. ↑ ستروماتا ، الكتاب 7، الفصل 3. ألكسندر روبرتس وجيمس دونالدسون (محرران)، مكتبة ما قبل نيقية المسيحية: ترجمات لكتابات الآباء حتى عام 325 ميلادي ، المجلد 12، صفحة 416
  32. 1 2 3 غرينشبون، يوهانان (2010). "اضطراب الأتمان: الذات والعقل كآخر في أوباديشا ساهاسري ". شانكارا السري: حول تعدد الأصوات والحقيقة في تعاليم شانكارا . دراسات القدس في الدين والثقافة. المجلد 12. ليدن : دار بريل للنشر . الصفحات 23-32 . doi : 10.1163/9789004216334_004 . ISBN   978-90-04-21633-4ISSN 1570-078X​​ 
  33. 1 2 رام براساد، شاكرافارثي (2018) [2010]. "براهمان". في باسو، هيلين؛ جاكوبسن، كنوت أ . مالينار، أنجيليكا؛ نارايانان ، فاسودا (محرران). موسوعة بريل للهندوسية . المجلد. 2. ليدن : دار نشر بريل . دوى : 10.1163/2212-5019_BEH_COM_2050070 . رقم ISBN  978-90-04-17893-9ISSN 2212-5019​​ 
  34. ↑ كريستوفر بارتلي (2011). مدخل إلى الفلسفة الهندية . بلومزبري أكاديميك. الصفحات 90-91 ، 96، 204-208 . ISBN  978-1-84706-449-3.
  35. ١ ٢ • تريجر، ألكسندر (٢٠١٦) [٢٠١٤]. "الجزء الأول: اللاهوت الإسلامي خلال الفترة التكوينية وبداية العصر الوسيط - أصول علم الكلام" . في شميدتكه، سابين ( محرر). دليل أكسفورد في اللاهوت الإسلامي . أكسفورد ونيويورك : مطبعة جامعة أكسفورد . ص ٢٧-٤٣ . doi : 10.1093/oxfordhb/9780199696703.013.001 . ISBN   9780199696703LCCN 2016935488. مؤرشف من الأصل بتاريخ 18 نوفمبر 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 يونيو 2026 .  • أبراهاموف، بنيامين (2016) [2014]. "الجزء الأول: اللاهوت الإسلامي خلال الفترة التكوينية وبداية العصر الوسيط - اللاهوت النصي واللاهوت التقليدي" . في: شميدتكه، سابين ( محرر). دليل أكسفورد في اللاهوت الإسلامي . أكسفورد ونيويورك : مطبعة جامعة أكسفورد . ص 264-279 . doi : 10.1093/oxfordhb/9780199696703.013.025 . ISBN  9780199696703LCCN 2016935488. مؤرشف من الأصل بتاريخ 18 نوفمبر 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 يونيو 2026 . 
  36. 1 2 بيترز، جي آر تي إم (1980). "الثيولوجيا الإسلامية ودراسة اللغة" . تاريخ. نظرية المعرفة. اللغة (باللغة الفرنسية). 2 (1: عناصر تاريخ التقليد اللغوي العربي ). باريس: Société d'histoire et d'Épistémologie des Sciences du Langage: 9– 19. doi : 10.3406/hel.1980.1049 . ISSN 1638-1580 . مؤرشفة من الأصلي في 30 نوفمبر 2021 . تم الاسترجاع في 1 يونيو 2026 . 
  37. ↑ [ 35 ] [ 36 ]
  38. ↑ [ 35 ] [ 36 ]
  39. 1 2 ثيل، جان (2016) [2014]. "الجزء الأول: اللاهوت الإسلامي خلال الفترة التكوينية وبداية العصر الوسيط - بين قرطبة ونيسابور: ظهور وتوطيد الأشعرية (القرن الرابع - الخامس / العاشر - الحادي عشر)" . في شميدتكه، سابين (محرر). دليل أكسفورد في اللاهوت الإسلامي . أكسفورد ونيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد . ص 225-241 . doi : 10.1093/oxfordhb/9780199696703.013.45 . ISBN  978-0-19-969670-3. إل سي سي إن 2016935488 . 
  40. 1 2 3 رودولف، أولريش (2016) [2014]. "الجزء الأول: اللاهوت الإسلامي خلال الفترة التكوينية وبداية العصر الوسيط - المذهب الحنفي والماتريدية" . في: شميدتكه، سابين ( محرر). دليل أكسفورد في اللاهوت الإسلامي . أكسفورد ونيويورك : مطبعة جامعة أكسفورد . ص 285-290 . doi : 10.1093/oxfordhb/9780199696703.013.023 . ISBN  9780199696703LCCN 2016935488. مؤرشف من الأصل في 1 يناير 2023. تم الاطلاع عليه في 1 يونيو 2026 . 
  41. ↑ الحسيني، سيد حسن (2016). “الفلسفة الإسلامية بين الإيمان والربوبية”. ريفيستا البرتغالية دي فيلوسوفيا . 72 (1: Teísmos: Aportações Filosóficas do Leste e Oeste / الإيمان: مساهمات فلسفية من الشرق إلى الغرب ). براغا : أليثيا - الجمعية العلمية والثقافية: 65– 83. دوى : 10.17990/RPF/2016_72_1_0065 . ISSN 0870-5283 . جستور 43816275 .  
  42. ↑ «الإيمان» من الموسوعة الكاثوليكية
  43. ↑ "العقل" من الموسوعة الكاثوليكية
  44. ↑ «توما الأكويني، تعليق على كتاب الثالوث لبويثيوس، السؤال 2، المادة 3» . مؤرشف من الأصل في 18 سبتمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 22 فبراير 2021 .
  45. 1 2 إيمري، جيل (2015). "المواضيع الأرسطية المركزية في لاهوت توما الأكويني التثليثي" . في: إيمري، جيل؛ ليفرينغ، ماثيو (محرران). أرسطو في لاهوت الأكويني . أكسفورد ونيويورك : مطبعة جامعة أكسفورد . ص 1-28 . doi : 10.1093/acprof:oso / 9780198749639.003.0001 . ISBN  9780191814839. إل سي سي إن 2015940445 . 
  46. 1 2 دويج، جيمس ( 2012). "أكوينس وأرسطو". في ديفيز، برايان (محرر). دليل أكسفورد لأكوينس . أكسفورد ونيويورك : أكسفورد أكاديميك . ص 33-44 . doi : 10.1093/oxfordhb/9780195326093.013.0003 . ISBN  9780199940165.
  47. ↑ [ 45 ] [ 46 ]
  48. ↑ [ 45 ] [ 46 ]
  49. 1 2 3 لوشتشينسكا، ماجدالينا (2018). "مقدمة" . سياسة الجدل: مارسين تشيكوفيتش عن اليهود . برلين وبوسطن : دي جرويتر . الصفحات من 1 إلى 26. دوى : 10.1515/9783110586565-001 . رقم ISBN  9783110586565S2CID 158456664. مؤرشف من الأصل بتاريخ 10 فبراير 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 فبراير 2023 . 
  50. ليدجر -لوماس، مايكل (2017). " الوحدويون والمشيخيون" . في: لارسن ، تيموثي ؛ ليدجر-لوماس، مايكل (محرران). تاريخ أكسفورد للتقاليد البروتستانتية المنشقة، المجلد الثالث: القرن التاسع عشر . أكسفورد ونيويورك : مطبعة جامعة أكسفورد . ص 99-123 . doi : 10.1093/oso / 9780199683710.003.0005 . ISBN  9780191823923. إل سي سي إن 2016953084 . 
  51. 1 2 3 4 5 بريمر، توماس س. (2015). "التجاوزية" . مُشكَّلة من هذه التربة: مقدمة لتاريخ الدين المتنوع في أمريكا . تشيتشستر، غرب ساسكس : وايلي-بلاك ويل . ص 235. doi : 10.1002/9781394260959 . ISBN  978-1-4051-8927-9LCCN 2014030507. S2CID 127980793. مؤرشف من الأصل في 13 يناير 2023. تم الاطلاع عليه في 1 يونيو 2026. تضمنت اللاهوت التوحيدي ، الذي تطور في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، نقدًا للاهوت المسيحي التقليدي للثالوث ، الذي اعتبر الله ثلاثة كائنات متميزة ولكنها موحدة: الله الخالق المتعالي ، والله المخلص البشري (أي يسوع المسيح )، والله الروحي الحاضر (أي الروح القدس ). رأى التوحيديون هذا الفهم لله على أنه تحريف لاهوتي لاحق، وتبنوا رؤية الله ككيان واحد موحد. في معظم التفسيرات اللاهوتية التوحيدية، يحظى يسوع المسيح بأعلى درجات الاحترام كمعلم روحي وأخلاقي يتمتع ببصيرة وحساسية لا مثيل لهما، ولكنه لا يُعتبر إلهيًا ، أو على الأقل طبيعته الإلهية ليست على نفس مستوى الله الخالق الواحد الفريد .  
  52. 1 2 3 لارسن، تيموثي (2013). "الكتاب المقدس وأنواع المعارضة في القرن التاسع عشر: إليزابيث فراي، وماري كاربنتر، وكاثرين بوث" . في: ماندلبروت، سكوت؛ ليدجر-لوماس، مايكل ( محرران). المعارضة والكتاب المقدس في بريطانيا، حوالي 1650-1950 . أكسفورد ونيويورك : مطبعة جامعة أكسفورد . ص 160-162 . doi : 10.1093/acprof:oso/9780199608416.003.0007 . ISBN  9780191755422. إل سي سي إن 2013942989 . 
  53. 1 2 3 مورتيمر، سارة (2010). "التحدي السوسيني للمسيحية البروتستانتية" . العقل والدين في الثورة الإنجليزية: تحدي السوسينية . دراسات كامبريدج في التاريخ البريطاني الحديث المبكر. كامبريدج ونيويورك : مطبعة جامعة كامبريدج . ص 13-38 . ISBN  978-0-521-51704-1. إل سي سي إن 2010000384 . 
  54. 1 2 3 ويليامز، جورج هانتستون (1995). "الفصل 28: صعود المذهب التوحيدي في المجمع الإصلاحي المجري في ترانسيلفانيا" . الإصلاح الراديكالي ( الطبعة الثالثة). يونيفرسيتي بارك، بنسلفانيا : مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا . الصفحات 1099-1133 . ISBN   978-0-943549-83-5أُرشف من الأصل في 13 يناير 2023. تم الاطلاع عليه في 1 يونيو 2026 .
  55. ↑ [ 49 ] [ 50 ] [ 51 ] [ 52 ] [ 53 ] [ 54 ]
  56. ↑ [ 49 ] [ 50 ] [ 51 ] [ 52 ] [ 53 ] [ 54 ]
  57. ↑ [ 49 ] [ 50 ] [ 51 ] [ 52 ] [ 53 ] [ 54 ]
  58. ^ بايل ، بيير (1820). "فيريت". القاموس التاريخي والنقدي (باللغة الفرنسية). المجلد. 14 ( الطبعة الجديدة). باريس: ديسوير . تم الاسترجاع 23 نوفمبر 2017 .  (1697/1820) يقتبس بايل من فيريت (انظر أدناه) على النحو التالي: "J'ai entendu qu'il y en a de ceste bande, qui s'appelent déistes, d'un mot tout nouveau, lequel ils veulent resister à l'athéiste،" مشيرًا إلى المصطلح باعتباره مصطلحًا جديدًا ( un mot tout nouveau ). (ص.418)
  59. ↑ أور، جون (1934). الربوبية الإنجليزية: جذورها وثمارها . إيردمانز.كلمتا "deism" و "theism" مشتقتان من كلمتين تعنيان "إله" - "الـ": اللاتينية ZEUS-deus / "deist" واليونانية theos / "theist" (θεός). ظهرت كلمة "deus/déiste" لأول مرة في اللغة الفرنسية عام 1564 في كتابٍ للكاتب السويسري الكالفيني بيير فيريت، لكنها ظلت مجهولة في فرنسا حتى تسعينيات القرن السابع عشر الميلادي، عندما نشر بيير بايل قاموسه الشهير الذي تضمن مقالًا عن فيريت. "قبل القرن السابع عشر، كان يُستخدم مصطلحا "الربوبية" و"المؤمن بالربوبية" بشكلٍ متبادل مع مصطلحي "التوحيد" و"المؤمن" على التوالي... بدأ اللاهوتيون والفلاسفة في القرن السابع عشر بإعطاء معانٍ مختلفة لهذه الكلمات... أكد كلٌ من [المؤمنين بالربوبية والمؤمنين بالربوبية] الإيمان بإلهٍ واحدٍ أعلى، هو الخالق... لكن المؤمن بالربوبية كان يعتقد أن الله ظل مهتمًا وفاعلًا في العالم الذي خلقه، بينما رأى المؤمن بالربوبية أن الله قد وهب العالم عند الخلق قوىً ذاتية الاستدامة والفاعلية، ثم تركه بالكامل لعمل هذه القوى التي تعمل كأسبابٍ ثانوية." (ص 13)
  60. ↑ بيلاند 2011 ، ص 5.
  61. ↑ باسل ويلي، خلفية القرن السابع عشر: دراسات في فكر العصر فيما يتعلق بالشعر والدين ، 1934، ص 59 وما بعدها.
  62. ↑ مثلي الجنس. (انظر أعلاه) ."من خلال توظيف معرفته الواسعة بالفلسفة الكلاسيكية، أوضح بلونت كيفية استخدام الكتاب الوثنيين والأفكار الوثنية ضد المسيحية. ... وقد حذا حذوه آخرون من أتباع مذهب الربوبية." (ص 47-48)
  63. ↑ تجدر الإشارة إلى أن لوك نفسه لم يكن مؤمناً بوجود إله خالق. فقد كان يؤمن بالمعجزات والوحي معاً. انظر أور، الصفحات 96-99.
  64. ↑ مثلي الجنس. (انظر أعلاه) . من بين أتباع مذهب الربوبية، لم يبرز سوى أنتوني كولينز (1676-1729) بقدر كبير من الكفاءة الفلسفية؛ ولم يكن سوى كونيرز ميدلتون (1683-1750) باحثًا جادًا حقًا. أما أشهر أتباع الربوبية، ولا سيما جون تولاند (1670-1722) وماثيو تيندال (1656-1733)، فكانوا خطباء بارعين، واضحين دون أن يكونوا متعمقين، وقويين دون أن يكونوا دقيقين. ... وآخرون، مثل توماس تشاب (1679-1747)، كانوا مفكرين أحرارًا عصاميين؛ وقليل منهم، مثل توماس وولستون (1669-1731)، كانوا على حافة الجنون. (ص 9-10)
  65. ↑ مثلي الجنس. (انظر أعلاه) . يصفه جاي (ص 78-79) بأنه "مؤمن بالربوبية في الواقع، إن لم يكن بالاسم".
  66. ↑ تحذير. (انظر أعلاه) . ص 107.
  67. ↑ ستيفن، ليزلي (1881). تاريخ الفكر الإنجليزي في القرن الثامن عشر، الطبعة الثالثة، مجلدان (أعيد طبعه عام 1949) . لندن: سميث، إلدر وشركاه. ISBN 978-0844614212أُرشف من الأصل في 30 يونيو 2015. تم الاطلاع عليه في 4 يناير 2019 .{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة ) كتاب ستيفن، على الرغم من عنوانه "الطموح للغاية" (المقدمة، المجلد الأول، ص. 7)، صُمم ليكون "سردًا للجدل الربوبي" (ص. 6). يشير ستيفن إلى صعوبة تفسير المصادر الأولية، حيث لم يكن التسامح الديني قد اكتمل بعد في القانون، ولم يكن أمرًا محسومًا في الواقع (الفصل الثاني، القسم 12): "اضطر المؤلفون الربوبيون إلى... تغطية آرائهم بغطاء من الغموض اللائق". يكتب عن حرق كتب الربوبيين على يد الجلاد، ويذكر قضية التجديف في أيكنهيد (1697).تمت أرشفة هذا النص في 2019-01-06 على موقع Wayback Machine ، ويذكر خمسة من المؤمنين بالربوبية الذين تم نفيهم وسجنهم وما إلى ذلك.
  68. ^ جاي (فروليش)، بيتر يواكيم ، أد. (1968). الربوبية: مختارات . برينستون وما إلى ذلك: فان نوستراند. رقم ISBN 978-0686474012.
    • كان جميع الربوبيين في الواقع ربوبيين نقديين وبنّائين في آنٍ واحد. سعى جميعهم إلى الهدم من أجل البناء، وانطلقوا في استدلالاتهم إما من سخافة المسيحية إلى الحاجة إلى فلسفة جديدة، أو من رغبتهم في فلسفة جديدة إلى سخافة المسيحية. لا شك أن لكل ربوبي اختصاصه الخاص. فبينما تخصص أحدهم في انتقاد رجال الدين، تخصص آخر في مدح الطبيعة، وتخصص ثالث في القراءة الشكّية للنصوص المقدسة. ومع ذلك، مهما كانت قوة الحركة - وقد كانت هائلة في بعض الأحيان - فقد استمدت تلك القوة من مزيج فريد من العناصر النقدية والبنّاءة. (ص 13)
  69. ↑ تيندال: "أفهم من الدين الطبيعي الإيمان بوجود إله، والشعور بالواجبات وممارستها، وهي واجبات تنبع من معرفتنا به وبصفاته الكاملة، وبنفسنا ونقائصنا، وبالعلاقة التي تربطنا به وبإخواننا من المخلوقات؛ بحيث يشمل دين الطبيعة كل ما يقوم على العقل وطبيعة الأشياء." المسيحية قديمة قدم الخلق (الجزء الثاني)، نقلاً عن وارينغ (انظر أعلاه) ، ص 113.
  70. ↑ تولاند: "آمل أن أوضح أن استخدام العقل ليس خطيرًا في الدين كما يُصوَّر عادةً.. ليس هناك ما يُثير ضجة أكبر من "أسرار الدين المسيحي". يقول لنا رجال الدين بجدية: "علينا أن نعبد ما لا نستطيع فهمه".. يزعم البعض أن بعض الأسرار قد تكون، أو على الأقل تبدو كذلك، منافية للعقل، ومع ذلك تُقبل بالإيمان. ويزعم آخرون أنه لا يوجد سر منافٍ للعقل، بل جميعها "فوقه". على العكس من ذلك، نؤمن أن العقل هو الأساس الوحيد لكل يقين.. لذلك، نؤكد أيضًا، وفقًا لعنوان هذه المحاضرة، أنه لا يوجد في الإنجيل ما هو منافٍ للعقل، ولا ما هو فوقه؛ وأنه لا يمكن تسمية أي عقيدة مسيحية سرًا ." المسيحية ليست غامضة: أو رسالة توضح أنه لا يوجد في الإنجيل ما يخالف العقل، ولا ما يعلو عليه (1696)، مقتبس في وارينغ (انظر أعلاه) ، الصفحات 1-12
  71. ↑ ستيفنز، ويليام . سرد لنمو الربوبية في إنجلترا . مؤرشف من الأصل في 5 يناير 2019. تم الاسترجاع في 4 يناير 2019 .(1696 / 1990). مقدمة (جيمس إي. فورس، 1990): "إن ما يميز الربوبيين حتى عن أكثر معاصريهم المسيحيين تسامحًا هو رغبتهم في نبذ الوحي الكتابي باعتباره غير قابل للفهم العقلاني، وبالتالي عديم الفائدة، أو حتى ضارًا، بالمجتمع البشري والدين. وبينما قد توجد استثناءات، فإن معظم الربوبيين، وخاصة مع مرور القرن الثامن عشر، يتفقون على أن الكتاب المقدس المُوحى به ليس إلا مزحة أو "خرافة مُختلقة جيدًا". في منتصف القرن تقريبًا، كتب جون ليلاند ، في سرده التاريخي والتحليلي للحركة [ نظرة على الكتاب الربوبيين الرئيسيين]مؤرشف بتاريخ 5 يناير 2019 في أرشيف الإنترنت (1754-1755)، ويؤكد صراحةً أن رفض الكتاب المقدس هو السمة المميزة للربوبية، وهو رأي رسّخه علماء مثل إفرايم تشامبرز وصموئيل جونسون . يكتب ستيفنز بوضوح: "الربوبية هي إنكار لجميع الأديان السماوية".
  72. ↑ تشامبيون، جاي (2014). اهتزاز أركان الكهنوت: كنيسة إنجلترا وأعداؤها، 1660-1730 . مطبعة جامعة كامبريدج (دراسات كامبريدج في التاريخ البريطاني الحديث المبكر).يؤكد تشامبيون أن الحجة التاريخية كانت عنصراً أساسياً في دفاعات الربوبيين عما اعتبروه الدين الحق.
  73. ↑ باين، توماس. عصر العقل ."بما أن الكهنوت كان دائماً عدواً للمعرفة، ولأن الكهنوت يدعم نفسه بإبقاء الناس في ضلال وجهل، فقد كان من المتسق مع سياسته جعل اكتساب المعرفة خطيئة حقيقية." (الجزء 2، ص 129)
  74. « لا يُعزى وقوع العالم الوثني في عبادة الأصنام إلى أي خلل في الطبيعة، بل إلى خضوعه التام لحكم الكهنة الذين ادعوا التواصل مع آلهتهم، وتلقي وحيهم منها، والذي فرضوه على السذج باعتباره وحيًا إلهيًا. بينما كان هدف المسيحية هو القضاء على كل تلك الوحي التقليدي، واستعادة الدين الفطري الأصيل الذي فُطر عليه الإنسان منذ الخلق، خاليًا من كل أشكال عبادة الأصنام». ( المسيحية قديمة قدم الخلق (الكتاب الرابع عشر)، نقلاً عن وارينغ (انظر أعلاه) ، ص ١٦٣).
  75. ↑ أو (انظر أعلاه) . ص 134.
  76. ↑ أو (انظر أعلاه) . ص 78.
  77. ↑ أو (انظر أعلاه) .ص 137.
  78. ↑ عصر العقل ، الجزء الأول:
    أؤمن بإله واحد لا غير، وأرجو السعادة بعد هذه الحياة.
    و(في الخلاصة)
    لا أشغل نفسي بكيفية وجودي في المستقبل. أكتفي بالاعتقاد، بل واليقين التام، بأن القوة التي منحتني الوجود قادرة على استمراره، بأي شكل وطريقة تشاء، سواء مع هذا الجسد أو بدونه؛ ويبدو لي أن استمراري في الوجود بعد ذلك أرجح من أن أكون قد وُجدت، كما أنا الآن، قبل بدء هذا الوجود.
  79. ↑ على سبيل المثال، كان معظم المؤمنين بالربوبية في أمريكا يؤمنون إيماناً راسخاً بالعناية الإلهية. انظر هذه المقالة: الربوبية في الولايات المتحدة .
  80. ↑ انظر على سبيل المثال باين، توماس. عصر العقل .الجزء الأول.
  81. ↑ على سبيل المثال، وصف ديفيد هارتلي نفسه بأنه "منخرط تمامًا في المخطط الضروري". انظر: فيرغ، ستيفن، "عملان مبكران لديفيد هارتلي"، مجلة تاريخ الفلسفة ، المجلد 19، العدد 2 (أبريل 1981)، الصفحات 173-189.
  82. ↑ انظر على سبيل المثال الحرية والضرورة (1729).
  83. ↑ لم يكن هيوم نفسه مرتاحًا لكلا المصطلحين، وقد جادل الباحث في شؤون هيوم، بول راسل، بأن أفضل وأسلم مصطلح لوصف آراء هيوم هو "اللادينية " . راسل، بول (2005). "هيوم والدين" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 ديسمبر 2009 .
  84. ↑ هيوم، ديفيد (1779). التاريخ الطبيعي للدين .«إن الدين الأساسي للبشرية ينشأ في المقام الأول من خوفٍ شديدٍ من أحداث المستقبل؛ وما هي الأفكار التي ستتبادر إلى أذهانهم بطبيعة الحال عن قوى خفية مجهولة، بينما يرزح الناس تحت وطأة مخاوف قاتمة من أي نوع؟ لا بد أن تتبادر إلى أذهانهم كل صورة للانتقام والقسوة والوحشية والحقد، وأن تزيد من هول الرعب والفزع الذي يُثقل كاهل المتدين المذهول... ولا يمكن تصور أي فكرة عن شرٍّ منحرفٍ إلا ويُطبقها هؤلاء المتعبدون المرعوبون بسهولة ودون تردد على إلههم.» (القسم الثالث عشر)
  85. ↑ تحذير. (انظر أعلاه) .
  86. ↑ يصف فريزر، تبعًا لسيدني أهلسروم ، جيفرسون بأنه " عقلاني مؤمن بالله " وليس ربوبيًا، لأن جيفرسون كان يؤمن باستمرار تدخل الله في شؤون البشر. انظر: فريزر، جريج ل. (2012). المعتقدات الدينية لمؤسسي أمريكا: العقل، الوحي، الثورة . مطبعة جامعة كانساس. ص 11 و128. ISBN  9780700618453.انظر أهلستروم، سيدني إي. (2004). تاريخ ديني للشعب الأمريكي . ص 359. انظر: غاري سكوت سميث (2006). الإيمان والرئاسة: من جورج واشنطن إلى جورج دبليو بوش . مطبعة جامعة أكسفورد، ص 69. ISBN  9780198041153.
  87. 1 2 جيلبي، دونالد ل. (2007) [2000]. "الجزء 1: دين التنوير - الفصل 3: الربوبية المتشددة" . أنواع التجربة المتعالية: دراسة في ما بعد الحداثة البنّاءة . يوجين، أوريغون : ويبف وستوك . ص 47-48 . ISBN  9781725220294أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 22 يناير 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يناير 2023 .
  88. 1 2 فيشر، كيرستن (2010). مانينغ، نيكولاس؛ ستيفاني، آن (محرران). ""الدين يحكمه الإرهاب": نقد ربوبي للمسيحية المخيفة في الجمهورية الأمريكية المبكرة" . Revue Française d'Études Américaines . 125 (3). باريس: بيلين: 13– 26. دوى : 10.3917/rfea.125.0013 . eISSN 1776-3061 . ISSN 0397-7870 .LCCN 80640131 – عبر Cairn.info .​   
  89. 1 2 باين، توماس (2014). "مقارنة بين ديانة الربوبية والديانة المسيحية، وتفوق الأولى على الثانية (1804)" . في: كالفيرت، جين إي؛ شابيرو، إيان (محرران). مختارات من كتابات توماس باين . إعادة التفكير في التراث الغربي. نيو هيفن : مطبعة جامعة ييل . ص 568-574 . doi : 10.12987/9780300210699-018 . ISBN  9780300167450S2CID 246141428. مؤرشف من الأصل بتاريخ 27 أغسطس 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 أغسطس 2021 . 
  90. ↑ في عصره، عرّض هذا الأمر باين لانتقادات واسعة. ولا يزال مدى انتشار الربوبية بين عامة الناس في الولايات المتحدة موضع نقاش مستمر. "حروب الثقافة في الجمهورية المبكرة" . كومون بليس. مؤرشف من الأصل في 2 مارس 2014.
  91. ↑ هورويتز، ميتش (3 يوليو 2025). "أمريكي غامض" . إنجاز غامض. سبستاك . نيويورك، نيويورك . تم الاسترجاع في 9 يوليو 2025 .
  92. ↑ والترز، كيري س. (1992). الملحدون العقلانيون: الربوبيون الأمريكيون . دورانجو، كولورادو : لونغوود أكاديميك. ISBN 0-89341-641-X.
  93. ↑ «مقتطفات من كتاب آلن: العقل هو العرّاف الوحيد للإنسان » . متحف إيثان آلن هومستيد. مؤرشف من الأصل في 2 مايو 2008. تم الاطلاع عليه في 1 مايو 2008 .
  94. 1 2 3 4 سميث، غاري سكوت (31 مارس 2015). الدين في المكتب البيضاوي: الحياة الدينية للرؤساء الأمريكيين . مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/acprof:oso/9780199391394.003.0002 . ISBN 978-0-19-939139-4سعى آدمز إلى اتباع مسار وسط بين الربوبية والشك من جهة، والكالفينية من جهة أخرى، مما دفعه إلى الميل نحو الأرمينية واحتضان التوحيد في نهاية المطاف.
  95. ↑ "الحد الأدنى للربوبية" . فيرست ثينغز . 2005. مؤرشف من الأصل في 1 سبتمبر 2006. تم الاسترجاع في 14 سبتمبر 2006 .
  96. ↑ هولمز، ديفيد (2006). معتقدات الآباء المؤسسين . نيويورك، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية. ISBN 0-19-530092-0.
  97. ↑ ديفيد ليس (11 يونيو 2006). "الآباء المؤسسون: حل المشكلات المعاصرة، وبناء الثروة، وإيجاد الله" . صحيفة واشنطن بوست . مؤرشف من الأصل في 12 مايو 2017. تم الاطلاع عليه في 20 سبتمبر 2017 .
  98. ↑ جين جارمان (2001). "هل كان توماس جيفرسون مؤمناً بوجود إله ربوبي؟" . Sullivan-County.com. مؤرشف من الأصل في 30 أغسطس 2006. تم الاطلاع عليه في 14 سبتمبر 2006 .
  99. ↑ والتر إيزاكسون (مارس-أبريل 2004). "بنيامين فرانكلين: حياة أمريكية" . مجلة سكيبتيكال إنكوايرر . مؤرشف من الأصل في 12 أكتوبر 2007.
  100. ↑ فرانكلين، بنجامين (2005). بنجامين فرانكلين: السيرة الذاتية، ريتشارد الفقير، وكتابات لاحقة . نيويورك، نيويورك: مكتبة أمريكا. ص 619. ISBN  1-883011-53-1.
  101. ↑ "بنيامين فرانكلين، السيرة الذاتية" . جامعة مين، فارمنجتون.{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  102. ↑ بنجامين فرانكلين، عن عناية الله في إدارة العالم (1730).
  103. ↑ ماكس فاراند، محرر. (1911). سجلات المؤتمر الفيدرالي لعام 1787. المجلد 1. نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل. ص 451. مؤرشف من الأصل في 8 مارس 2011. تم الاطلاع عليه في 26 فبراير 2011 .  
  104. ↑ "المؤسسون على الإنترنت: جون آدامز إلى توماس جيفرسون، 25 ديسمبر 1813" . founders.archives.gov . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 فبراير 2026 ."أتساءل كيف أغفل بريستلي هذا (فلسفة تيموس عن المادة، والقوة المحركة، والذكاء الموجه) لأنها نفس فلسفة أفلاطون، وكان من شأنها أن تُظهر أن الفلاسفة الفيثاغوريين وكذلك الأفلاطونيين ربما اتفقوا على اختلاق الثالوث المسيحي."
  105. ↑ هولمز، ديفيد ل. (1 مايو 2006)، "الآراء الدينية لجون آدامز" ، معتقدات الآباء المؤسسين ، مطبعة جامعة أكسفورد، نيويورك، نيويورك، ص 73-78 ، doi : 10.1093/oso/9780195300925.003.0007 ، ISBN  978-0-19-530092-5، تم استرجاعها في 16 فبراير 2026 ، كان آدمز أول رئيس موحد، وهو دين يمكن وصفه، في حالة آدمز، بدقة إلى حد ما بأنه "ربوبية مسيحية". منذ زمن آدمز، توسعت الوحدوية في أمريكا لتشمل مدارس فكرية لا تعتبر نفسها إلهية ولا مسيحية.
  106. ^ ديفيلير، مواطن (1987). Archives parlementaires de la révolution français . إصدارات المركز الوطني للبحث العلمي. ص 361 – 362. 
  107. ↑ يجادل ألين وود بأن كانط كان مؤمنًا بالربوبية. انظر "ربوبية كانط" في كتاب " إعادة النظر في فلسفة كانط للدين " من تحرير ب. روسي وم. رين (بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا، 1991). ومن الحجج المعارضة لكون كانط مؤمنًا بالربوبية مقال ستيفن بالمكويست "حل كانط الإلهي". http://www.hkbu.edu.hk/~ppp/srp/arts/KTS.html مؤرشف في 22 يوليو 2005 على موقع Wayback Machine
  108. ↑ مثلي الجنس. (انظر أعلاه) . بعد كتابات وولستون وتيندال، شهدت الربوبية الإنجليزية تراجعًا تدريجيًا. ... وبحلول ثلاثينيات القرن الثامن عشر، كانت جميع الحجج المؤيدة للربوبية قد طُرحت ونُقحت تقريبًا؛ ولم يكن المستوى الفكري لكبار الربوبيين مُلفتًا للنظر؛ وأخيرًا، حشد معارضو الربوبية بعض المتحدثين البارزين. أما الربوبيون في تلك العقود، بيتر أنيت (1693-1769)، وتوماس تشاب (1679-1747)، وتوماس مورغان (؟-1743)، فلا يُمثلون أهمية إلا للمختصين. ... لقد قيل كل ذلك من قبل، وبشكل أفضل. (ص 140)
  109. 1 2 3 موسنر، إرنست كامبل (1967). "الربوبية". موسوعة الفلسفة . المجلد 2. كولير-ماكميلان. الصفحات 326-336 .  
  110. ^ فان دن بيرج ، جان (أكتوبر 2019). “تطور الربوبية الحديثة”. Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte . 71 (4). ليدن وبوسطن : دار نشر بريل : 335–356 . دوى : 10.1163/15700739-07104002 . إيسن 1570-0739 . ISSN 0044-3441 . S2CID 211652706 .   
  111. ↑ خوسيه م. لوزانو-غوتور، "الربوبية"، موسوعة العلوم والأديان (سبرينغر: 2013). "[الربوبية] تتخذ أشكالاً مختلفة، على سبيل المثال، الربوبية الإنسانية، والعلمية، والمسيحية، والروحانية، ووحدة الوجود، ووحدة الوجود المطلق."
  112. ↑ ميخائيل إبستين ، ما بعد الإلحاد وظاهرة الدين الأدنى في روسيا ، في جاستن بومونت، محرر، دليل روتليدج لما بعد العلمانية (2018)، ص 83، حاشية 3: "أشير هنا إلى الإلحاد الأحادي باعتباره المفهوم القياسي الافتراضي للربوبية، وهو مفهوم متميز عن تعدد الإلهيات، ووحدة الإلهيات، والربوبية الروحية".
  113. ↑ ما هي الربوبية؟ مؤرشف في 17-04-2016 في Wayback Machine ، دوغلاس ماكجوان، شبكة الطبيعة الأم ، 21 مايو 2015: "مع مرور الوقت، تشكلت مدارس فكرية أخرى تحت مظلة الربوبية، بما في ذلك الربوبية المسيحية ، والإيمان بالمبادئ الربوبية المقترنة بالتعاليم الأخلاقية ليسوع الناصري ، والوحدوية، وهي الاعتقاد بأن الله أصبح الكون بأكمله ولم يعد موجودًا ككائن منفصل."
  114. ↑ هارتشورن، تشارلز (1964). رؤية الإنسان لله ومنطق الإيمان بالله . دار نشر أركون. ص 348. ISBN  0-208-00498-X.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  115. ↑ تايلور، سي (2007). عصر علماني . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. ص. 256.
  116. ↑ تايلور. (انظر أعلاه) . ص. 257.
  117. ↑ تايلور. (انظر أعلاه) . ص. 262.
  118. ↑ إيسين، أنطونيا م. "الآثار الاجتماعية لنظرة شعب أنانغ للعالم: دعوة إلى تغيير النموذج." مجلة الاتجاهات الناشئة في البحوث التربوية ودراسات السياسات 1.1 (2010): 29-35.
  119. 1 2 3 4 5 6 7 ستيغمان-غال، ريتشارد (2003). " Gottgläubig : موافقة المعادين للمسيحية؟" (ملف PDF) . الرايخ المقدس: التصورات النازية للمسيحية، 1919-1945 . كامبريدج : مطبعة جامعة كامبريدج . ص 218-260 . doi : 10.1017/CBO9780511818103.009 . ISBN  9780511818103تمت أرشفة الملف (PDF) من النسخة الأصلية بتاريخ 28 أبريل 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 مارس 2022 .
  120. 1 2 زيغلر، هربرت ف. (2014). الأرستقراطية الجديدة في ألمانيا النازية: قيادة قوات الأمن الخاصة، 1925-1939 . برينستون، نيوجيرسي : مطبعة جامعة برينستون . ص 85-87 . ISBN  978-14-00-86036-4أُرشف من الأصل في 10 مايو 2018. تم الاطلاع عليه في 9 مارس 2022 .
  121. ↑ بورلي، مايكل : الرايخ الثالث: تاريخ جديد؛ 2012؛ الصفحات  196-197 . مؤرشف في 27 مايو 2016 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  122. ^ "amtliche Bezeichnung für diejenigen, die sich zu einer artgemäßen Frömmigkeit und Sittlichkeit bekennen, ohne Confessionell-kirchlich gebunden zu sein, andererseits aber Religions- und Gottlosigkeit verwerfen". الفلسفات Wörterbuch Kröners Taschenausgabe. المجلد 12 . 1943. ص. 206. . ورد ذكره في كورنيليا شميتز-بيرنينغ، 2007، ص 281 وما بعدها.
  123. ^ بير ، إيلين (2016). أدولف هتلر: سيرة ذاتية . إصدارات ألفا. ص. 75. ردمك  9789386019479.
  124. ↑ جونسون، إريك (2000). الإرهاب النازي: الجستابو واليهود والألمان العاديون. نيويورك: بيسيك بوكس، ص  10.
  125. ↑ في عام 1930، بلغ عدد سكان جمهورية التشيك 8.3 مليون نسمة: 78.5% كاثوليك، و10% بروتستانت (هوسيون وإخوة التشيك)، و7.8% مواطنون غير متدينين أو غير معلنين. "توزيع السكان حسب المعتقد الديني والجنس وفقًا لتعدادات الأعوام 1921، 1930، 1950، 1991، 2001، و2011" (باللغتين التشيكية والإنجليزية). مكتب الإحصاء التشيكي. مؤرشف من الأصل في 17 يناير 2017. تم الاطلاع عليه في 2 يناير 2017 .
  126. ↑ إريكسن وهيشل 1999 ، ص 10.
  127. 1 2 ريتشارد ج. إيفانز ؛ الرايخ الثالث في حالة حرب ؛ دار بنجوين للنشر؛ نيويورك 2009، ص 546
  128. ↑ لومانز، فالديس أو. (1993). مساعدو هيملر: فولكس دويتشه ميتلشتيل والأقليات القومية الألمانية في أوروبا، 1933-1945 . تشابل هيل، كارولاينا الشمالية : مطبعة جامعة كارولاينا الشمالية . ص 48. ISBN  9780807820667أُرشف من الأصل بتاريخ 17 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 مايو 2023 .
  129. ↑ كوثيل، ديفيد كاميرون الابن (2009). "أتاتورك، كمال (مصطفى كمال)" . في أغوستون، غابور؛ ماسترز، بروس (محرران). موسوعة الإمبراطورية العثمانية . نيويورك : فاكتس أون فايل . ص 56-60 . ISBN  978-0-8160-6259-1LCCN 2008020716. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 يناير 2021 . 
  130. ↑ "أتاتورك، كمال" ، الموسوعة العالمية ، فيليبس، 2014، doi : 10.1093/acref/9780199546091.001.0001 ، ISBN 9780199546091تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 يونيو 2019
  131. ↑ كتب، دار ماركت هاوس للنشر (2003)، "أتاتورك، كمال" ، في كتب، دار ماركت هاوس للنشر (محرر)، موسوعة الشخصيات البارزة في القرن العشرين ، مطبعة جامعة أكسفورد، doi : 10.1093/acref/9780192800916.001.0001 ، ISBN 9780192800916تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 يونيو 2019
  132. 1 2 3 ماكيرنان، بيثان (29 أبريل 2020). " دراسة تشير إلى تزايد مقاومة الطلاب الأتراك للدين" . صحيفة الغارديان . لندن . ISSN 1756-3224 . OCLC 60623878. مؤرشف من الأصل في 22 نوفمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 17 يناير 2022 .  
  133. 1 2 3 سرفاتي، يوسف (15 أبريل 2019). "احتكار الدولة للدين وتراجع التدين في تركيا" . منتدى بيركلي . واشنطن العاصمة : مركز بيركلي للدين والسلام والشؤون العالمية ( جامعة جورجتاون ). مؤرشف من الأصل في 16 مايو 2021. تم الاطلاع عليه في 17 يناير 2022 .
  134. 1 2 3 بيكديل، بوراك (20 مايو 2021). "ربما يعيد الأتراك اكتشاف مزايا النموذج العلماني" . وجهات نظر مركز بيسا . تل أبيب : مركز بيغن-سادات للدراسات الاستراتيجية ( جامعة بار إيلان ). مؤرشف من الأصل في 18 يوليو 2021. تم الاطلاع عليه في 17 يناير 2022 .
  135. 1 2 3 أكيول، مصطفى (12 يونيو 2020). "كيف يُفسد الإسلاميون الإسلام" . الاتجاهات الحالية في الأيديولوجية الإسلامية . واشنطن العاصمة : معهد هدسون . مؤرشف من الأصل في 25 ديسمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 17 يناير 2022 .
  136. 1 2 3 بيليجي، مجاهد (خريف 2018). " أزمة التدين في الإسلام السياسي التركي" . تقرير الشرق الأوسط . العدد 288. تاكوما، واشنطن : مركز أبحاث الشرق الأوسط . الصفحات 43-45 . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0899-2851 . JSTOR 45198325. OCLC 615545050. مؤرشف من الأصل في 13 أكتوبر 2021. تم الاطلاع عليه في 17 يناير 2022 .     
  137. 1 2 3 جيريت، سيلين (10 مايو 2018). "فقدان دينهم: الشباب الأتراك يرفضون الإسلام" . بي بي سي نيوز . لندن . مؤرشف من الأصل في 6 ديسمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 17 يناير 2022 .
  138. 1 2 3 كولسوي، أحمد (6 مايو 2018). "ما الذي يدفع نصف تركيا نحو الربوبية؟" . أخبار أحوال . قبرص . مؤرشف من الأصل في 9 نوفمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 17 يناير 2022 .
  139. ↑ [ 132 ] [ 133 ] [ 134 ] [ 135 ] [ 136 ] [ 137 ] [ 138 ]
  140. ↑ [ 132 ] [ 133 ] [ 134 ] [ 135 ] [ 136 ] [ 137 ] [ 138 ]
  141. ↑ [ 132 ] [ 133 ] [ 134 ] [ 135 ] [ 136 ] [ 137 ] [ 138 ]
  142. ↑ أكيول، مصطفى (16 أبريل 2018). "لماذا يفقد الكثير من الأتراك إيمانهم بالإسلام؟" . المونيتور . واشنطن العاصمة. مؤرشف من الأصل في 15 أغسطس 2021. تم الاطلاع عليه في 17 يناير 2022 .
  143. 1 2 3 إسرائيل، بول (2000). إديسون: حياة من الاختراع . جون وايلي وأولاده. ISBN 978-0-471-36270-8.
  144. ↑ «أعضاء الجمعية الثيوصوفية 1875-1942 - قائمة العضوية التاريخية للجمعية الثيوصوفية (أديار) 1875-1942» . tsmembers.org . مؤرشف من الأصل في 9 أكتوبر 2018. تم الاطلاع عليه في 8 أكتوبر 2018 .
  145. ↑ بلافاتسكي، هيلينا بتروفنا (1980). الأعمال الكاملة، المجلد الثاني عشر . ويتون، إلينوي: دار النشر الثيوصوفية. ص 130. 
  146. ↑ ""لا خلود للروح"، هكذا يقول توماس أديسون. في الواقع، هو لا يؤمن بوجود روح - فالبشر ليسوا سوى مجموعة من الخلايا، والدماغ ليس سوى آلة رائعة، كما يقول ساحر الكهرباء. صحيفة نيويورك تايمز ، 2 أكتوبر 1910. في المقابلة التالية، يتحدث توماس أديسون لأول مرة إلى الجمهور عن موضوعين حيويين هما الروح البشرية والخلود. لا شك أنها ستكون تصريحات رائعة ومثيرة للدهشة، صادرة عن أحد أبرز رجال عصره وأكثرهم إثارة للاهتمام  ... الطبيعة هي ما نعرفه. نحن لا نعرف آلهة الأديان. والطبيعة ليست لطيفة، ولا رحيمة، ولا محبة. إذا كان الله قد خلقني - الإله الأسطوري ذو الصفات الثلاث التي تحدثت عنها: الرحمة، واللطف، والمحبة - فقد خلق أيضًا السمك الذي أصطاده وآكله. فأين تكمن رحمته ولطفه ومحبته لتلك السمكة؟ لا؛ الطبيعة هي التي خلقتنا - الطبيعة هي التي فعلت كل شيء - وليس آلهة الأديان.
  147. ↑ المفكر الحر، مؤرشف في 19 يونيو 2020، على موقع Wayback Machine (1970)، جي دبليو فوت وشركاه، المجلد 90، صفحة 147
  148. ↑ "مسح الهوية الدينية الأمريكية، 2001" (ملف PDF) . 2001. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 23 نوفمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 18 سبتمبر 2019 .
  149. ↑ "تقرير موجز عن نظام ARIS، مارس 2009" (ملف PDF) . 2009. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 5 يناير 2012. تم الاطلاع عليه في 18 مارس 2017 .
  150. ↑ هيل، ب. جيسي (يناير 2010). "حول أشجار عيد الميلاد وعيد القربان المقدس: الربوبية الاحتفالية وتغير المعنى عبر الزمن" ( ملف PDF) . مجلة ديوك للقانون . 59 (4). دورهام، كارولاينا الشمالية : كلية الحقوق بجامعة ديوك : 711. ISSN 1939-9111 . JSTOR 20684820. LCCN sf82007022 . مؤرشف من الأصل في 26 يناير 2012. تم الاطلاع عليه في 21 يناير 2026 .   
  151. ↑ مارثا نوسباوم ، تحت رعاية الله: العهد، الحاضر والمستقبل. مؤرشف بتاريخ 7 أغسطس 2017 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).

فهرس

التاريخ

  • بيتس، سي جيه الربوبية المبكرة في فرنسا: من ما يسمى بـ "الربوبيين" في ليون (1564) إلى "الرسائل الفلسفية" لفولتير (1734) (مارتينوس نيجهوف، 1984)
  • كريج، ويليام لين. الحجة التاريخية لقيامة يسوع خلال الجدل الربوبي (إدوين ميلين، 1985)
  • هازارد، بول. الفكر الأوروبي في القرن الثامن عشر من مونتسكيو إلى ليسينغ (1954). الصفحات 393-434.
  • هيريك، جيمس أ. (1997). الخطاب الراديكالي للربوبيين الإنجليز: خطاب الشك، 1680-1750 . مطبعة جامعة ساوث كارولينا.
  • هادسون، واين. التنوير والحداثة: الربوبيون الإنجليز والإصلاح ( روتليدج ، 2015).
  • إسرائيل، جوناثان الأول. التنوير المتنازع عليه: الفلسفة والحداثة وتحرير الإنسان 1670-1752 (مطبعة جامعة أكسفورد، 2006).
  • ليماي، جيه إيه ليو، محرر. الربوبية، والماسونية، والتنوير. مقالات تكريمًا لألفريد أوين ألدريدج . (مطبعة جامعة ديلاوير، 1987).
  • لوتشي، دييغو. الكتاب المقدس والربوبية: النقد الكتابي للربوبيين البريطانيين في القرن الثامن عشر (بيتر لانغ، 2008).
  • ماكي، ديفيد رايس. سيمون تيسو دي باتو وخلفية القرن السابع عشر للربوبية النقدية (مطبعة جونز هوبكنز، 1941)
  • أور، جون. الربوبية الإنجليزية: جذورها وثمارها (1934)
  • شليريث، إريك ر. عصر الكفار: سياسات الجدل الديني في الولايات المتحدة المبكرة (مطبعة جامعة بنسلفانيا؛ 2013) 295 صفحة؛ حول الصراعات بين الربوبيين ومعارضيهم.
  • ويلي، باسل. خلفية القرن الثامن عشر: دراسات حول فكرة الطبيعة في فكر تلك الفترة (1940)
  • يودر، تيموثي إس. هيوم عن الله: السخرية، الربوبية، والإيمان الحقيقي بالله (بلومزبري، 2008).

المصادر الأولية

  • باين، توماس (1795). عصر العقل . مؤرشف من الأصل في 16 أغسطس 2019. تم الاطلاع عليه في 13 أبريل 2009 .
  • بالمر، إلياهو. مبادئ الطبيعة . مؤرشف من الأصل في 5 أغسطس 2019. تم الاطلاع عليه في 13 أبريل 2009 .
  • الربوبية: مختارات بقلم بيتر جاي (فان نوستراند، 1968)
  • الربوبية والدين الطبيعي: كتاب مصادر بقلم إي. غراهام وارينغ (فريدريك أونغار، 1967)
  • كتاب "الربوبيون الأمريكيون: أصوات العقل والمعارضة في الجمهورية المبكرة" لكيري إس. والترز (منشورات جامعة كانساس، 1992)، والذي يتضمن مقالًا ببليوغرافيًا موسعًا.
  • الربوبية: ثورة في الدين، ثورة فيك . مؤرشف من الأصل بتاريخ 19 أبريل 2009. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 أبريل 2009 .بقلم بوب جونسون، مؤسس الاتحاد العالمي للربوبيين
  • أعطانا الله العقل، لا الدين . مؤرشف من الأصل بتاريخ ٢٩ يوليو ٢٠١٩. تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٩ نوفمبر ٢٠١٥ .بقلم بوب جونسون
  • ردٌّ على كتاب سي إس لويس "المسيحية المجردة" . مؤرشف من الأصل في 9 سبتمبر 2019. تم الاطلاع عليه في 19 نوفمبر 2015 .بقلم بوب جونسون

مصادر ثانوية

للمزيد من القراءة