نزول إنانا إلى العالم السفلي

نزول إنانا إلى العالم السفلي (أو في نسختها الأكادية ، نزول عشتار إلى العالم السفلي ) أو أنغالتا ( "من السماء العظيمة" ) هي أسطورة سومرية تروي نزول الإلهة إنانا إلى العالم السفلي للإطاحة بحاكمته، إيريشكيغال . بعد نزع زينتها، هلكت. يتدخل إنكي بشكل غير مباشر، فيعيد إنانا إلى الحياة. يُطلب من إنانا أن تُقدم كائنًا حيًا آخر مقابل حريتها. تختار دوموزي ، الذي يُنقل إلى العالم السفلي. استجابةً لنداءات جيشتينانا ، يُسمح لدوموزي بالبقاء في العالم السفلي لجزء من السنة فقط، وتتولى أخته دوره للفترة المتبقية.

توجد الأسطورة في نسختين رئيسيتين: إحداهما سومرية والأخرى أكادية. اكتُشفت النسخة الأكادية وتُرجمت لأول مرة في ستينيات القرن التاسع عشر. أما النسخة السومرية الأطول والأقدم، فقد ثبت وجودها في أوائل القرن العشرين، ولكن استغرق الأمر نحو خمسين عامًا حتى يتمكن علماء النقوش من إعادة بنائها وترجمتها بالكامل.

تقدم قصة نزول إنانا إلى العالم السفلي رؤى ثاقبة حول ثقافة بلاد ما بين النهرين من خلال شخصياتها المتعددة وحبكتها المتطورة. ويتجلى تأثير هذه الثقافة على الحضارات اللاحقة في آثار العناصر الرافدية الموجودة في اليونان وفينيقيا والعهد القديم . وفي القرن العشرين، استخدم بعض منظري التحليل النفسي هذه القصة لتوضيح الآليات النفسية.

إعادة بناء النقوش

تُقدَّم أسطورة نزول إنانا إلى العالم السفلي في نسختين: إحداهما مكتوبة باللغة السومرية، والأخرى مُعاد كتابتها باللغة الأكادية، حيث يُشار إلى الإلهة باسم عشتار. هاتان النسختان ليستا ترجمةً أمينةً لبعضهما البعض، بل تمثلان روايتين مختلفتين. ^{[ 1 ]}

كانت النسخة الأكادية من الأسطورة، المؤلفة من 138 سطراً بعنوان " نزول عشتار إلى العالم السفلي" ، أول نسخة يتم اكتشافها. ومن بين العديد من شظايا الألواح الطينية التي عُثر عليها في نينوى وآشور خلال ستينيات القرن التاسع عشر، برز نصان شاملان يعود تاريخهما إلى أوائل الألفية الأولى قبل الميلاد . ومع ذلك، يبدو أن أصلهما يعود إلى عام 1600 قبل الميلاد. ^[²^] وباستثناء بعض الاختلافات الطفيفة في الأسلوب، يتشابه النصان بشكل لافت للنظر، ويمكن استخدامهما لإعادة بناء الحبكة. وكانت ترجمة هذه الشظايا من أوائل الأعمال الأدبية الأكادية التي نُشرت بلغة حديثة. ^[³^]

عالم الآثار إدوارد تشيرا (1924)، الذي عثر على القطعة الثانية من لوح إسطنبول في متحف الجامعة في فيلادلفيا.

تتألف النسخة السومرية، المعنونة " نزول إنانا إلى العالم السفلي" ، من 400 سطر، وهي التسمية الحديثة للأسطورة. ويُطلق على النص السومري، في بدايته، اسم "أنغالتا "، والذي يُترجم إلى "من السماء العظيمة". ^{[ 4 ]} هذه النسخة، التي اكتُشفت بعد النسخة الأكادية، تعود إلى أصل أقدم. فقد كُتبت حوالي عام 1700 قبل الميلاد، على الرغم من أن التاريخ الدقيق لأصلها لا يزال غير مؤكد. ^{[ 5 ]} في أوائل القرن العشرين، قام علماء النقوش بتجميع النص بدقة متناهية من شظايا ألواح عديدة عُثر عليها في نيبور . ^{[ 6 ]} بدأ أرنو بوبل وستيفن لانغدون جهود إعادة البناء الأولية باستخدام شظايا نصية صغيرة والنصف العلوي من لوح ذي أربعة أعمدة محفوظ في متحف إسطنبول الأثري . ومع ذلك، ونظرًا لغياب العديد من العناصر، لم يكن من الممكن وضع إعادة بناء منطقية للسرد. ونتيجة لذلك، حدد عالم الآثار إدوارد تشيرا الجزء الثاني من لوحة إسطنبول في متحف الجامعة في فيلادلفيا ، ونُشرت ترجمة كاملة أولية في عام 1936. ^{[ 7 ]}

لكن بالنسبة للمؤرخ صموئيل نوح كرامر، ظلت الرواية غير مكتملة. فقد بدا عدد كبير من المقاطع في النسخة الأكادية غامضًا للغاية بحيث يصعب ربطه بالنسخة السومرية. علاوة على ذلك، كان من الصعب تحديد التسلسل الصحيح لبعض الأجزاء. ونتيجة لذلك، شرع كرامر في جمع الأجزاء المتباينة التي كانت بحوزته، والتي كانت موزعة بين إسطنبول وفيلادلفيا. وقد أدى اكتشاف لوح مكون من 94 سطرًا في جامعة ييل عام 1942 ^{[ 6 ]} إلى تحول جذري في بنية الرواية. وخلافًا للرأي السائد بين الباحثين في ذلك الوقت ^[⁷^] ، والذي تأثر بأسطورة أورفيوس ^[⁸^] والترجمات الأولية لقصة نزول عشتار ، لم تنزل إنانا إلى العالم السفلي للبحث عن دوموزي، بل كان هدفها توسيع نفوذها. وبناءً على ذلك، فإن نزولها يسبق نزول زوجها. وبالإضافة إلى ارتباطها بأسطورة أورفيوس، يمكن أيضًا عزو هذا سوء الفهم إلى التعقيد الشديد لخاتمة النسخة الأكادية. لا تزال الأسطر الاثنا عشر الأخيرة، المتعلقة بدوموزي، تُشكّل تحديات تفسيرية في عصرنا الحالي (2021). ^[⁹^] ونتيجةً لذلك، تمّ فهم النسخة السومرية من الأسطورة، التي لم يكن ينقصها سوى عشرين سطرًا تقريبًا بحلول عام 1951، ^[¹⁰^] ونشرها بشكل شبه كامل في خمسينيات القرن العشرين. ^[⁷^] واستمرت جهود إعادة البناء الأخرى، ولا سيما اكتشاف لوح من 74 سطرًا في مدينة أور القديمة، والذي تُرجم عام 1963، ^[¹¹^] في إنتاج نسخة إنجليزية أكثر اكتمالًا عام 1974 على يد ويليام ر. سلادك، ونسخة فرنسية عام 1980 على يد جان بوتيرو . ^[¹²^]

في عام ١٩٩٦، أعاد بيندت ألستر فحص مقطع من خاتمة رواية " نزول إنانا إلى العالم السفلي" ، ما قاده إلى استنتاج غير متوقع مفاده أن إنانا نفسها تتدخل لصالح دوموزي، الذي كانت قد أرسلته سابقًا إلى العالم السفلي في عمل قاسٍ، لضمان عودته الموسمية إلى الحياة. وقد أُنتجت ترجمات فرنسية وإنجليزية جديدة من قِبل باسكال أتينجر في عام ٢٠١٦ (مع تنقيحات لاحقة في عام ٢٠٢١ ^{[ ١٣ ]} )، ومن قِبل بينيديكت كوبرلي في عام ٢٠٢١، والتي قدمت أيضًا رؤى جديدة حول السرد. ^{[ ١٤ ]}

الشخصيات

إنانا/عشتار

إنانا (المعروفة أيضًا باسم عشتار في اللغة الأكادية) إلهة بارزة في مجمع آلهة بلاد ما بين النهرين، وتُعرف في النصوص السومرية باسم "سيدة السماء". إنانا هي ابنة سين (نانا في السومرية)، إله القمر، وزوجته نيكال. ومن بين إخوتها إله الشمس شمش (أوتو في السومرية) وإريشكيغال، أختها الكبرى. ^{[ 15 ]} إنانا إلهة متعددة الجوانب، فهي إلهة الحب والخصوبة والحرب والحبوب والرخاء . [ ^{16 ] كما} أنها مرتبطة بالبغاء وممارسات محرمة أخرى مثل تغيير الجنس والتشوهات والتنكر . إن نطاقها واسع لدرجة أنها تبدو وكأنها تجسد خصائص العديد من الآلهة التي ظهرت واختفت عبر تاريخ بلاد ما بين النهرين. ^{[ 15 ]}^{[ 17 ]} بالإضافة إلى ذلك، فهي الإلهة التي ترفع شأن الملوك وتوحدهم في زواج مقدس لضمان ازدهارهم. ^{[ 15 ]}

تُصوَّر إنانا كإلهة غازية ومنتقمة في سياق الأسطورة التي تروي قصة نزول إنانا إلى العالم السفلي، وغيرها من القصص ذات الصلة مثل قصة إنانا وبيلولو . ^{[ 15 ]} وباعتبارها رمزًا للحركة والديناميكية، تبدو وكأنها تمثل شخصية وسيطة بين الحياة والموت. فهي تجوب العوالم السماوية والأرضية، ويتجلى ذلك في قدرتها على فتح أبواب العالم السفلي وميلها لإطلاق العنان للأموات على الأحياء. أما بالنسبة لإنليل أو نانا أو إنكي، فتظهر كإلهة متهورة ومندفعة. ولا يتردد إنكي في الإشارة إلى تناقض غرابة أطوار الإلهة وخيالها وجنونها. ^{[ 18 ]}

إضافةً إلى ذلك، إنانا إلهةٌ بلا زوج، لكنها مرتبطةٌ بالعديد من العشاق. هؤلاء العشاق، عند اتصالهم بها، يتحولون ثم يهلكون. ^{[ 19 ]} ويؤكد هذا المقطع من ملحمة جلجامش، حيث يرفض جلجامش أن تغويه عشتار (المشار إليها بـ"الأميرة" في الرواية). فهو يحمي نفسه من عواطفها، ويوبخها لأنها لم تجلب سوى البؤس لعشاقها، الذين يعددهم في قائمته، بدءًا من تموز. ^{[ 20 ]}

ولا واحد من عشاقك،
ليس من بين مفضلاتك،
من نجا من فخاخك!
هيا، دعني أخبرك
يا له من مصير حزين لعشاقك!
[...]
تموز، حبيب شبابك،
لقد عيّنته
رثاء سنوي!

— ملحمة جلجامش ( نسخة نينيفيت ) ^[²¹^]

في تحليله لإلهة إنانا/عشتار في كتاب " نزول إنانا إلى العالم السفلي" ، يطرح جان بوتيرو فكرة أن الإلهة لا تُصوَّر كإلهة مرتبطة بالخصوبة أو الوفرة، بل كعاشقة وحامية للحب الحر. تُصوَّر كشخصية لا يعرف تعلقها العاطفي حدودًا. ويتجلى ذلك في الرواية الأكادية للقصة، حيث يؤدي موت الإلهة إلى توقف جميع أشكال الحب الجسدي والجماع. مع أن الجماع شرط أساسي للخصوبة والإنجاب، إلا أن وظيفة عشتار لا تندرج ضمن هذا الإطار الخصيب. بل يقتصر دورها على مجالات الجاذبية الجسدية والجنس والرغبة. ^{[ 18 ]}

إيريشكيغال

على النقيض من أختها الصغرى إنانا، تُصوَّر إيريشكيغال كشخصية أكثر ثباتًا، تُعرف باسم "ملكة العالم السفلي" ^{[ 19 ]} أو "ملكة الموتى". ^{[ 23 ]} تُمثِّل إيريشكيغال، أخت إنانا، الموت، ولكن على عكسها، تُنجب أطفالًا: شبابًا يموتون قبل أوانهم على الأرض، مما يُسبِّب لها الألم الذي تُعانيه في " نزول إنانا إلى العالم السفلي" . ^{[ 19 ]} ومع ذلك، وفقًا لفرانسيس يوهانس، يُمكن عزو هذا البلاء إلى الحزن والأسى الذي يُعانيه هؤلاء البشر الذين يُحرمون من عيش أسعد لحظات وجودهم. ^{[ 24 ]} تحكم إيريشكيغال من " قصر من اللازورد "، بمساعدة وزيرها نامتار وكاتبة العالم السفلي، غيشتينانا ، أخت دوموزي وزوجة نينغيشزيدا . كما يرافقها أيضاً الأنوناكيل السبعة، قضاة العالم السفلي، الذين يحكمون على إنانا في فيلم "نزول إنانا إلى العالم السفلي " بأن تجد بديلاً لها في العالم السفلي. ^[²³^]

جوجالانا

تُصوّر الأسطورة الأكادية لنيرغال وإيريشكيغال إيريشكيغال كزوجة للإله نيرغال . لكن في أسطورة نزول إنانا إلى العالم السفلي ، يُنسب إليها غوغالانا كزوج. من المرجح أن اسمه يعني "مفتش قنوات آن" وقد يُمثل لقبًا بديلًا لإينوجي. ^{[ 25 ]}

قد يُفسَّر اسم غوغالانا أيضًا على أنه "ثور السماء". تطلب إنانا الدخول إلى العالم السفلي بحجة مشاركة أختها حزنها على غوغالانا. ^{[ 24 ]} ويبدو أن رد فعل إيريشكيغال السلبي تجاه وصول إنانا مرتبط بما قد تعتبره ذريعة من جانب أختها. ويمكن تفسير إظهار الحزن الصريح على وفاة ثور السماء الشهير على أنه تصرف غير مراعٍ أو جريء من جانب إنانا، خاصةً إذا كان ثور السماء هذا هو نفسه الذي مات قبل أوانه في مواجهته مع جلجامش، بشكل غير مباشر بسبب عشتار. ^{[ 26 ]}

نامتار

في الرواية الأكادية، يُساعد إيريشكيغال وزيرها نامتار ، الذي يُعتبر إله الأمراض والأوبئة. وهو المسؤول عن إنزال "الستين مرضًا" على عشتار، مما أدى إلى هلاكها المحتوم. ومع ذلك، يُنسب إليه أيضًا سكب الماء من "قربة الماء" لإحياء عشتار. ويفترض البعض أنه أيضًا من نسل إيريشكيغال، الابنة البكر للإلهة بعد وفاتها المبكرة على الأرض. ^{[ 27 ]}^{[ 19 ]}

إنكي

في الميثولوجيا السومرية، يُعتبر إنكي (المعروف أيضًا باسم إيا في اللغة الأكادية ) إله المياه العذبة الجوفية، وتحديدًا نهر أبسو . ووفقًا للأسطورة، بدأت حياة إنكي في مياه أبسو حتى قبل وجود البشر. كما سكنت زوجته نينحورساج ، وأمه نامو ، والعديد من المخلوقات التابعة له هذا العالم. وكان إيابسو (بيت أبسو) ملاذ إنكي الرئيسي. ^{[ 28 ]}

هو راعي الفنون والتقنيات، ويُمكن اعتباره إله الحضارة ومنظم العالم. وهو سيد مبدأ "أنا"، الذي يحافظ عليه في مدينته إريدو . في أسطورة إنانا وإنكي ، تستولي إنانا على جزء من هذه الفنون منه. إضافةً إلى ذلك، فهو خالق البشرية وحاميها. يُنذرهم بالطوفان الوشيك ويُمكّنهم من حماية أنفسهم دون خيانة مجلس الآلهة. يُرشد البشر عبر الأبكالو والأدابا . هو بارع وذكي، ولذلك يُصبح لا غنى عنه للآلهة الأخرى بحلّه لأصعب المشاكل. على سبيل المثال، في ملحمة الخلق ، يُنقذ الآلهة الصغار من غضب الأبسو بإحياء إنانا الميتة في العالم السفلي. وبالمثل، في أسطورة نيرغال وإيريشكيغال ، يُساعد نيرغال على إصلاح الإساءة التي ارتكبها بحق إيريشكيغال. تُظهر هذه الأفعال دور إنكي كحامٍ للبشر، بينما تُصوّر الروايات التقليدية الآلهة الأخرى على أنها مصدر معاناة البشر. ^{[ 28 ]}

الجالاتورا والكرغارا

الغالاتورا (كبير النائحين) والكورغارا (الأسينوم باللغة الأكادية أو "المغني") كائنان ذوا جنس غير واضح، على غرار الأكادية "سو-سو-نامير"، والتي تُترجم إلى "مظهره مبهر"، وتشير إلى أسينوم يعمل بمفرده. تشغل هذه الكائنات مساحةً انتقالية بين الأنوثة والذكورة، ونتيجةً لذلك، لا تُعتبر بشرًا تمامًا. هذا يسمح لها بالدخول والخروج من العالم السفلي دون خطر، بل وحتى أن تُدعى إلى غرفة نوم ملكة العالم السفلي للتعاطف مع آلامها أو تسليتها. وهذا يُشبه الدور الذي يلعبه إنكي في أسطورة إنكي ونينما، حيث يجد دورًا مفيدًا في المجتمع السومري لجميع الرجال والنساء المشوهين الذين خلقتهم نينما . ^{[ 17 ]}

تُوجد صلة بين شخصيتيّ غالاتورا وكورغارا وأعضاء هيئة كهنة إنانا. ورغم عدم وجود ما يُشير حاليًا إلى خضوعهم لأي عملية إخصاء جسدية ، يبدو أن الرجال ذوي الميول الأنثوية كانوا يعملون كقساوسة في معابد إنانا. وبملابسهم المختلفة وعاداتهم الاجتماعية والجنسية، يُنظر إليهم من قِبل السكان على أنهم يمتلكون قوى سحرية، مما يُثير الاحترام والخوف في كثير من الأحيان. ^{[ 17 ]}

إن حقيقة أن إنكي خلقهم من تراب أظافره، أو أن إيريشكيغال لعنت سو-سو-نامير، في الرواية الأكادية، بأن تُنبذ إلى الأبد لخداعها إلهة العالم السفلي، تشير إلى عار مكانتهم. لكن المؤرخة جوليا أسنتي تؤكد أن وظيفة "كورغارا" محددة بمكانة اجتماعية دقيقة. ^{[ 17 ]} هؤلاء الأفراد لا يملكون سوى الإلهة كعائلة، وأحيانًا يحملون وظيفتها كلقب عائلي. ويتكفل رجال الدين والعائلة المالكة بجنازاتهم وصيانة قبورهم (لضمان حياة مريحة في أرض اللاعودة). إضافة إلى ذلك، وبصفتهم رعاة إلهة الحرب، فإنهم يحظون أيضًا باهتمام الملوك كمستشارين سياسيين وعسكريين. كما تشير أسنتي إلى أنه في ملحمة نزول إنانا إلى العالم السفلي ، تُشير إيريشكيغال إلى كل من غالاتورا وكورغارا على أنهما "إلهيان". تستشهد الكاتبة بالإلهة قائلةً: "أيها الآلهة، سأحييكم بتحية طيبة"، مما يوحي بأن كونهم مصنوعين من تراب أظافر إنكي لا يعني أي انحطاط اجتماعي. بل قد ينظر إليهم الجمهور كأبطال حقيقيين قادرين على إحياء الإلهة إنانا. ^{[ 29 ]}

دوموزي

دوموزي (أو تموز باللغة البابلية ) هو إله مرتبط بالوفرة في الأساطير السومرية. يُعتقد أنه نشأ من عملية توفيقية ، يُرجح أنها حدثت في عصور ما قبل التاريخ ، ^{[ 30 ]} والتي تضمنت دمج العديد من الآلهة السومرية المرتبطة بالنباتات ^{[ 31 ]} أو الماشية. ^{[ 32 ]}

يرمز دوموزي إلى الطبيعة الدورية للفصول من خلال موته وولادته اللاحقة. ويبدو أن اتحاده مع إنانا ينبع من طقوس مرتبطة بحصاد التمور، حيث تقوم الإلهة، حامية المخازن والصوامع، بجذب دوموزي، منتج التمور، والترحيب به. ومن ثم، يُولد هذا الاتحاد الرخاء والوفرة للمجتمع. ^{[ 32 ]}

يُعدّ موت دوموزي رمزًا لقدوم الصيف الحارق والجفاف وندرة الغذاء، مما ألهم العديد من نصوص الرثاء. ونتيجةً لذلك، يقضي دوموزي جزءًا من العام في العالم السفلي خلال موسم الجفاف، والجزء الآخر على الأرض خلال موسم الزراعة والحصاد، ^{[ 33 ]} رابطًا بذلك شخصيته بالتقويم الزراعي أو أنشطة تربية الماشية. ^{[ 34 ]}

بالإضافة إلى ذلك، يُشار إليه باسم "دوموزي الراعي"، باعتباره الملك الأسطوري الخامس الذي سبق الطوفان . ^{[ 32 ]} يُرجح أنه كان يحكم مدينة باد-تيبرا نظرًا لوجود عبادة الإله دوموزي فيها. ^{[ 35 ]} منذ عهد الأسرة الثالثة في أور ، يبدو أن الملوك الذين كانوا يمارسون طقوس الاتحاد مع إنانا قد توحدوا تمامًا مع "دوموزي الراعي" باعتبارهم رعاةً للشعب. ^{[ 36 ]} وبالتالي، يمكن افتراض أن "شجرة التفاح العظيمة في سهل كولابا"، كما ورد في قصة نزول إنانا إلى العالم السفلي، قد تكون عرش أوروك الذي يجلس عليه ملك يُدعى "دوموزي الصياد". وهذا من شأنه أن يجعله الملك الرابع للأسرة الأولى في أوروك-كولابا ، وهي فترة بدأت بعد فترة طويلة من الطوفان الأسطوري. ^{[ 35 ]}

جيشتينانا

في التراث الأسطوري، تُعرف غيشتينانا بأنها شقيقة دوموزي. وهي مُفسِّرة أحلام ^{[ 37 ]} وكاتبة العالم السفلي، ^{[ 23 ]} بالإضافة إلى كونها ملكة الكروم. ^{[ 16 ]} وكثيرًا ما تُصوَّر كمثالٍ للوفاء والإخلاص، مُظهرةً درجةً من التضحية بالنفس تقترب من الكمال. ^{[ 19 ]} في رواية نزول إنانا إلى العالم السفلي التي عُثر عليها في أور، تتحمل غيشتينانا عذاباتٍ جمة دون أن تُفشي أي معلوماتٍ من شأنها أن تُعرِّض سلامة أخيها للخطر. ^{[ 37 ]}

في الرواية السومرية، تُقدّم نفسها بديلًا عن موت أخيها. ^{[ 37 ]} كل ستة أشهر، يستمر تبادل الشخصيتين بين عالم الأحياء وعالم الأموات. ونتيجةً لذلك، تُدمج كلٌّ من غيشتينانا وأخوها دوموزي في دورة الفصول الأبدية. ^{[ 19 ]} مع ذلك، فإن الرواية الأكادية للأسطورة غامضةٌ نوعًا ما في هذا الشأن. تحزن غيشتينانا على موت أخيها، لكنه ينهض بفضل طقوس الرثاء الموصوفة في الأبيات الأخيرة من القصيدة، دون أي إشارة واضحة إلى أن أخته ستحل محله في العالم السفلي. دفعت هذه الخاتمة أوائل مفسري أسطورة نزول إنانا إلى العالم السفلي إلى استنتاج خاطئ مفاده أن إنانا ذهبت لإنقاذ دوموزي من العالم السفلي. ^{[ 38 ]}

الروايات الأسطورية

من الألفية الثالثة قبل الميلاد إلى الألفية الأولى قبل الميلاد ، كانت قصة نزول إنانا إلى العالم السفلي ، التي يُرجح أن يكون مؤلفوها من رجال دين إنانا، تُقرأ وتُتلى باللغتين السومرية والأكادية في أبرز مدن بلاد ما بين النهرين ، مما يُمثل جانبًا هامًا من الثقافة السومرية الأكادية. ^[³⁹^]^[⁴⁰^]

النسخة السومرية

قررت إنانا، إلهة السماء وملكتها، النزول إلى العالم السفلي، "أرض اللاعودة"، حيث تقيم أختها وعدوتها اللدودة إيريشكيغال . لا يذكر النص دافعها صراحةً، لكن ردود فعل الإلهين إنليل ونانا (بعد بضعة أسطر ) تشير إلى أنه ربما كان قرارًا عفويًا، ربما بدافع توسيع نفوذها ليشمل مملكة أختها. وبغض النظر عن دافعها الحقيقي، شرعت في اجتياز المعابد السبعة الخاضعة لسيطرتها، وجهزت نفسها بـ"أنا" السبعة، ^{[ ملاحظة 1 ]} التي هي حاميتها. ^{[ 42 ]}

زودت نفسها بالقوى السبع،
بعد أن جمعتها وأمسكتها بيدها، وأخذتها كلها كاملةً لتنطلق، ارتدت العمامة، تاج السهوب؛ وثبّتت صائدات القلوب على جبينها؛ وأمسكت بوحدة اللازورد؛ وعدّلت عقد اللازورد حول عنقها؛ ورتبت اللآلئ المزدوجة بأناقة على رقبتها؛ ووضعت الأساور الذهبية على يديها؛ ونشرت درع الصدر الذي يحمل عبارة "يا رجل! تعال! تعال!" على صدرها؛ ولفّت جسدها بالعباءة الملكية.
ورسمت عينيها بمكياج "تعال! تعال!".

— نزول إنانا إلى العالم السفلي – القرن السابع عشر قبل الميلاد ^[⁴³^]

قبل رحيلها، تُصدر إنانا توجيهًا تحذيريًا لمساعدتها، نينشوبور . ^{[ ملاحظة 2 ]} وبينما تتجه نحو بوابة العالم السفلي، تُعطيها الإلهة توجيهات. تُكلف نينشوبور أولًا بمهمة أداء طقوس الحداد على إنانا. إذا لم تعد الإلهة بعد ثلاثة أيام وثلاث ليالٍ، فعلى المساعدة تنبيه الآلهة الأخرى. يجب عليها أولًا التوجه إلى إنليل ، ثم، إذا لم يُقدم أي مساعدة، إلى نانا، وأخيرًا، كملاذ أخير، إلى إنكي . خلال هذه الرحلة، تُطلب من نينشوبور أن تُثير إعجاب الآلهة بحزنها وسلوكها المُريب بسبب غياب إنانا. ^{[ 42 ]}

ثم قالت إنانا المقدسة لنينشوبور:
تعالَ إلى هنا! يا مساعدي الأمين للإينا، يا مساعدي ذو الكلمات الحكيمة، يا رسولي ذو الخطابات المؤثرة: ها أنا ذاهب إلى العالم السفلي! عندما أصل إلى هناك، ارفعوا مرثية كارثة لصالحي: اقرعوا الطبول عند مقر الجمعية؛ زوروا مساكن الآلهة واحدًا تلو الآخر: مزّقوا أعينكم؛ مزّقوا أفواهكم، مزّقوا ورككم المستفز (؟)
ومثل الفقراء، ارتدِ قطعة قماش فقط!

— نزول إنانا إلى العالم السفلي – القرن السابع عشر قبل الميلاد ^[⁴³^]

بعد اتخاذ هذه الاحتياطات، تتجه الإلهة إلى العالم السفلي. عند وصولها إلى قصر غانزر، تُشير إنانا بإشارة تهديد وهي تطرق باب العالم السفلي. ^{[ ملاحظة 3 ]} وللدخول، تتظاهر بالحزن على إيريشكيغال، التي قُتل زوجها، اللورد غوغالانا. ^{[ ملاحظة 4 ]} إلا أن إيريشكيغال لم تنخدع. فبعد أن حذرها بوابها، تظاهرت بالقبول وسمحت لإنانا بدخول مملكتها. يرافق البواب الإلهة حيث يجب عليها المرور عبر سبع بوابات. في كل طقس من طقوس العبور، يُطلب من الإلهة خلع قطعة من المجوهرات أو الملابس. ثم تُمثل إنانا أمام إيريشكيغال وهي عارية. تستدعي إيريشكيغال الأنونا ، قضاة العالم السفلي السبعة، الذين يحكمون على إنانا بالبقاء في العالم السفلي. ثم تفرض عليها إيريشكيغال شرط "البقاء ميتة" وتقتلها. ثم تقوم بتعليق جثة الإلهة، والتي يمكن ترجمتها أيضًا على أنها "جثة" من ذبح مخصص للطهي، ^{[ 46 ]} على وتد. ^{[ 47 ]}

ألقت [إيريشكيغال] نظرة خاطفة على إنانا: نظرة قاتلة!
نطقت بكلمة في وجهها؛ كلمة غاضبة! صرخت في وجهها صرخة: صرخة لعنة! وهكذا تحولت المرأة، التي تعرضت لسوء المعاملة، إلى جثة هامدة.
وتم تعليق الجثة على وتد!

— نزول إنانا إلى العالم السفلي – القرن السابع عشر قبل الميلاد ^[⁴⁸^]

في غياب عودتها، توجه نينشوبور إلى إنليل في نيبور ونانا في أور لطلب المساعدة. إلا أنهما رفضا مساعدة إنانا، إذ افترض الإلهان أن الإلهة تسببت دون قصد في محنتها. وبناءً على الخطة، توجه نينشوبور إلى إريدو لطلب مساعدة إنكي. فهو أكثر قدرة على فهم تبعات موت إنانا ووضع استراتيجية لاسترضاء إيريشكيغال، ولذا وافق على مساعدة أخته. ثم خلق كائنين لا جنسيين، "كورغارا"، الذي عهد إليه بـ"طعام الحياة"، و"غالاتورا"، الذي عهد إليه بـ"شراب الحياة"، مستخدمًا التراب الموجود تحت أظافره. أرسلهما إلى العالم السفلي وأصدر لهما تعليمات بشأن تعاملهما مع إيريشكيغال، ناصحًا إياهما بالتعاطف مع آلامها بسبب أطفالها. ^{[ 49 ]}

عندما قالت: آخ! أحشائي!
قالوا لها: "يا سيدتنا المتألمة، آخ! أحشاءك!" وعندما قالت: "آخ! أطرافي!" قالوا لها: "يا سيدتنا المتألمة، آخ! أطرافك!" حتى أنها أعلنت لهم: "أياً كنتم، بما أنكم تعبرون عن الألم الذي ينتقل من أحشائي إلى أحشائكم، ومن أطرافي إلى أطرافكم، يا إلهي، فسأخاطبكم بتحية طيبة،
أيها الإنسان، سأختار لك مصيراً سعيداً!

— نزول إنانا إلى العالم السفلي – القرن السابع عشر قبل الميلاد ^[⁴⁸^]

استجابةً لهذا السلوك المُهذّب، وافقت إيريشكيغال على تقديم الطعام والشراب لضيوفها الوافدين حديثًا. رفض الكائنان العرض وطلبا بدلًا منه جثة إنانا. قالا: "نُفضّل أن تُقدّمي لنا الجثة المُعلّقة على الوتد!" ثمّ سكبا "طعام الحياة" و"شراب الحياة" اللذين منحهما إنكي على جسد الإلهة، فأعاداها إلى الحياة. مع ذلك، قبل عودتها إلى الأرض، أوقفها حُكّام العالم السفلي، الذين اشترطوا عليها، إن أرادت العودة إلى الأرض والبقاء فيها، أن تجد كائنًا حيًا ليحلّ محلّها في العالم السفلي. ^{[ 49 ]}

لكن، بينما كانت تستعد
لكي تعود من العالم السفلي، منعتها الأنونا (وقالت لها): "من نزل إلى العالم السفلي، ألم يخرج سالمًا؟ إذا أرادت إنانا العودة من العالم السفلي،
يجب أن تعطينا بديلاً!

— نزول إنانا إلى العالم السفلي – القرن السابع عشر قبل الميلاد ^[⁵⁰^]

لذا، تعود إنانا إلى الأرض برفقة سبعة حراس شيطانيين للعالم السفلي ( غالو : شياطين أو قطاع طرق) أرسلتهم الأنونا لضمان سير عملية البحث عن "بديل" على النحو الصحيح. ثم تتوجه إلى أوما وباد -تيبرا ، حيث تسجد الآلهة الحامية أمامها بعد أداء طقوس الحداد اللازمة. يُقبض على كل إله من قبل الحراس، لكن إنانا تتدخل نيابةً عنهم، لأنهم احترموا طقوس الحداد. ونتيجةً لذلك، ينجون من الموت ويستمر البحث عن بديل. بعد ذلك، تتوجه الإلهة ومرافقوها إلى مدينة أوروك كولابا ، "شجرة التفاح العظيمة في سهل كولابا"، حيث يُقال إن زوجها دوموزي يقيم. يستقبلها "جالسًا براحة على منصة مهيبة". غضبت إنانا من استهتاره الواضح بالحداد، فأمرت الشياطين بالقبض عليه ونقله إلى العالم السفلي بدلاً منها. ^{[ 51 ]} مع ذلك، تشير ترجمة أخرى إلى أن تصرفات الإلهة لم تكن مدفوعة بالغضب، بل طلبت من الشياطين أن يأخذوا "شيئًا" من دوموزي (يُفترض أنه حياته الدنيوية). ^{[ 52 ]}

نظرت إليه إنانا بنظرة قاتلة.
تكلمت ضده بكلمة: كلمة غاضبة. صرخت في وجهه صرخة: صرخة لعنة!
"إنه هو! خذوه بعيداً."

— نزول إنانا إلى العالم السفلي – القرن السابع عشر قبل الميلاد ^[⁵³^]

في مواجهة هذا البلاء، يندب دوموزي ويتوسل إلى أوتو ، شقيق إنانا، الذي يحوله إلى ثعبان. في هذه الحالة، يستلزم غياب قسم في المخطوطة أن يلجأ الباحثون إلى مصادر نصية أخرى لفهم الأمر. ^{[ ملاحظة 5 ]} ونتيجة لذلك، يفلت دوموزي من الأسر ويلجأ إلى أخته، غيشتينانا . ومع ذلك، يُقبض على دوموزي لاحقًا من قبل الشياطين بعد أن أخبرته ذبابة. ثم يُؤخذ إلى "كور"، الذي يرمز إلى كل من "الجبال" و"العالم السفلي". ^{[ ملاحظة 6 ]}^{[ 51 ]} ومع ذلك، تشير إعادة فحص النص من نيبور إلى أنه بعد أن يفلت دوموزي مؤقتًا من الشياطين، تحزن إنانا على زوجها الراحل وتبحث عن جثته. ترشدها ذبابة وتجده في النهاية، مما يؤدي إلى تخفيف مصير دوموزي. ^{[ 14 ]}

يُتيح النص المُقتضب عدة تفسيرات، بحسب طريقة قراءته. من المُحتمل أن إيريشكيغال ، إلهة العالم السفلي، تأثرت بدموع دوموزي، فخففت من قسوة مصيره. ثم قررت أن يقيم في العالم السفلي لجزء من العام فقط، على أن تتولى أخته غيشتينانا دوره في النصف الآخر. ^{[ 56 ]} وبالمثل، من المُحتمل أن غيشتينانا طلبت من إنانا أن تتولى دور أخيها لنصف العام في العالم السفلي. وافقت إنانا على التوسط لدى إيريشكيغال لتخفيف معاناة دوموزي، مُستجيبةً لدموع أخته. ^{[ 51 ]} ووفقًا لبينيديكت كوبرلي، فإن إنانا وحدها هي التي قررت أن يعود دوموزي إلى الأحياء لنصف العام، وأن تحل محله أخته غيشتينانا في النصف الآخر. ^{[ 14 ]}

وبينما كانت [إنانا] تبكي على زوجها، قالت:
يا صديقي! بعد أن أُخذتَ بين الأرواح التائهة، الآن، للأسف، [هل أُحدد مصيرك؟]: أنت: نصف العام؛ أختك: نصف العام. في اليوم الذي يُحضرونك فيه: في ذلك اليوم، ستقيم [...]
في اليوم الذي أحضروها فيه: في ذلك اليوم، هي [...]."

— نزول إنانا إلى العالم السفلي – القرن السابع عشر قبل ^{الميلاد} [ ⁵⁷^]

ينتهي النص بخاتمة ودعاء موجه إلى إيريشكيغال. ^{[ 51 ]}

هكذا هي إنانا المقدسة
جعلت دوموزي بديلة لها (؟).
كم هو جميل أن نحتفل بكِ يا أوغست إيريشكيغال!

— نزول إنانا إلى العالم السفلي – القرن السابع عشر قبل الميلاد ^[⁴²^]

عُثر في أور على جزء من نفس الفترة يروي قصة تُعرف باسم "دوموزي وجيشتينانا" ، والتي تنتهي بنهاية مختلفة. في هذه الرواية، تعود إنانا من العالم السفلي إلى الأحياء دون حراسها من الشياطين. لكن لاحقًا، تُرسل إيريشكيغال الشياطين لاستعادتها، لعدم وجود بديل لها. فتُقرر الإلهة، وقد غلبها الخوف، تسليم زوجها دوموزي للشياطين. في هذه الرواية، لا يُذكر أي مبرر لقرارها سوى خوفها من العودة إلى العالم السفلي. في هذه الرواية، يُصوَّر الشياطين على أنهم أكثر وحشية، إذ يضربون دوموزي ويتوسلون إلى أوتو أن يُحوّله إلى ثعبان. يوافق أوتو، مدفوعًا برغبة في إنصاف دوموزي أكثر من تأثره بدموع زوج إنانا. يهرب دوموزي ويلجأ إلى أخته جيشتينانا التي تُحاول إخفاءه. يعثر الشياطين على جيشتينانا ويُعذبونها لمعرفة مكان دوموزي. مع ذلك، حتى لو لم تُفصح غيشتينانا عن مكان أخيها، فإن الشياطين ستعثر عليه في النهاية وتنقله إلى العالم السفلي. وتختتم هذه القطعة بصيحات غيشتينانا المُفجعة في المدينة. ولا يوجد أي تلميح لعودة دوموزي واستبداله بأخته في هذا الجزء. نهاية المخطوطة مفقودة، وقد يكون لوح كامل مفقودًا أيضًا. ^{[ 51 ]} يعتبر بعض الباحثين والمترجمين لقصة نزول إنانا إلى العالم السفلي ، بمن فيهم ثوركيلد جاكوبسن ، وجان بوتيرو ، وصموئيل نوح كرامر ، الذين لم يأخذوا هذا اللوح في الاعتبار في ترجمتهم عام 1980، هذا النص جزءًا من العمل. ومع ذلك، يعتقد آخرون، مثل بيندت ألستر ودينا كاتز، أنه نص مستقل. ^{[ 58 ]}

النسخة الأكادية

بينما يظل السرد متسقًا إلى حد كبير مع النسخة السومرية، مع تغييرات طفيفة في أسماء الآلهة - حيث أصبحت إنانا عشتار ، ونانا سين ، وإنكي إيا ، ودوموزي تموز، وجيشتينانا بيليلي - إلا أن النص أكثر إيجازًا، مع حذف العديد من المقاطع، بما في ذلك تلك المتعلقة بطقوس تزيين الإلهة وحوارها مع نيشوبور. ^{[ 59 ]} ويُعدّ القسم المخصص لدوموزي موجزًا بشكل ملحوظ، ولا يوجد ما يشير إلى إمكانية اعتبار أي فرد آخر من حاشية عشتار بديلًا محتملًا. ومع ذلك، تتضمن النسخة السومرية تفاصيل إضافية، مع التركيز بشكل خاص على الحزن الناجم عن وفاة عشتار في عالم الأحياء. وتفترض إيريشكيغال نوايا عشتار، وتستدعي نامتار ، حاكم العالم السفلي، وتصدر توجيهات إلى جنود العالم السفلي. علاوة على ذلك، تُعاقب إيريشكيغال عشتار بطريقة مختلفة عن الرواية السومرية. ففي هذه الرواية، تُصدر إيريشكيغال تعليماتها لخادمها نامتار بأن يُنزل "الستين مرضًا" على عشتار. وهذا يُشير إلى أن النص ليس مجرد ترجمة للعمل السومري، بل هو إعادة تفسير إبداعية. ^{[ 59 ]}^{[ 9 ]}

في سعيها للمعرفة والفهم، تنطلق عشتار في رحلة إلى "أرض اللاعودة". تجتاز "درب اللاعودة"، لتصل في النهاية إلى أبواب العالم السفلي. وهناك، تخاطب حارس البوابة. ^{[ 59 ]}

يا حارس البوابة! افتح بابك!
افتح بابك لأدخل، أنا الذي أتحدث إليك! إن لم تدعني أدخل، فسأطرق الباب حتى أكسر الأقفال؛ سأهزّ الأعمدة حتى أهدم الألواح، وسأُحيي الموتى، الذين سيفترسون الأحياء، حتى الموتى
سيفوق عددهم عدد الأحياء!

— نزول عشتار إلى العالم السفلي – حوالي القرن العاشر قبل الميلاد ^[⁶⁰^]

تُدرك إيريشكيغال نية عشتار في السيطرة على العالم السفلي، فتأمر حارس البوابة بالسماح لها بالدخول "تحت حكم العالم السفلي القديم". ويتطلب ذلك خلع ثوب واحد مع كل مرور عبر إحدى البوابات السبع حتى تصل إلى عرش إيريشكيغال. ونتيجة لذلك، تظهر عشتار عارية أمام أختها إيريشكيغال. ثم تطلب إيريشكيغال من نامتار، حاكم العالم السفلي، أن يُنزل عليها الأمراض الستين، فيقضي بذلك على الإلهة. وينتج عن ذلك توقف تام للرغبة ، وسلوكيات التزاوج ، والحب الجسدي بين الأحياء. ^{[ 59 ]}

هنا، لم يمتطِ أي ثور بقرة.
لم يلقح حمار أنثى حمار،
لم يقم أي رجل بتلقيح امرأة بإرادته:
نام كل منهم بمفرده في غرفته
وذهبت كل امرأة إلى الفراش بمفردها!

— نزول عشتار إلى العالم السفلي – حوالي القرن العاشر قبل الميلاد ^[⁶¹^]

رداً على هذا الانقطاع الكارثي، أرسلت إيا مبعوثاً واحداً يُدعى "سو-سو-نامير"، والذي يُترجم إلى "مظهره مُبهر". هذا المبعوث شخصية مُغايرة جنسياً، ذكر مُؤنث أو " أَسْيَم " ^{[ 17 ]} ، كما يصفه النص. كُلِّف بمهمة رفع أرواح إيريشكيغال إلى درجة الموافقة على إحياء عشتار. أنجز المبعوث مهمته، وكُلِّف القاضي نامتار برش عشتار بماء الحياة، مما أعاد إليها الحياة. إلا أن إيريشكيغال أدركت حقيقة الأَسْيَم وألقت عليه لعنة. حكمت عليه وعلى أمثاله بحياة من التهميش والإقصاء. ^{[ 59 ]}

حسنًا! سأصدر حكمًا ضدك يا سو-سو-نامير،
لعنة عظيمة،
ويفرض عليك مصيراً ثقيلاً إلى الأبد؛
من الآن فصاعدًا رزقك
سيكون هذا ما تنتجه "محاريث المدينة".
ومشروبك، الذي يُسحب من مجاري المدينة.
ستتسكعون
فقط في تجاويف الأسوار
ولا تسكنوا إلا على عتبات الأبواب.
سيقوم السكارى والعطشى بصفعك متى شاؤوا!

— نزول عشتار إلى العالم السفلي – الأدب الأكادي ^[⁶²^]

بمجرد عودة عشتار إلى الحياة، تستطيع الصعود إلى عالم الأحياء. ولكن، للحفاظ على وجودها هناك، عليها أن تجد بديلاً مناسباً ليحل محلها في العالم السفلي. وخلافاً للرواية السومرية، تُعطي إيريشكيغال تعليمات للشياطين المرافقين لعشتار، مُشترطةً عليهم ضمان استبدالها بتموز (دوموزي بالأكادية). إضافةً إلى ذلك، يُؤمر أحد الشياطين بتعطير تموز، وتحميمه، والاعتناء بصحته، فضلاً عن تعريفه بـ"فتيات الفرح" حتى يكون مبتهجاً عند لقاء عشتار عند عودتها. ^{[ 63 ]}

أما تموز، زوج حبها الأول،
اجعله يغتسل بالماء النظيف، ثم يفركه بالعطر.
ألبسه ثوباً رائعاً:
دعه يضرب بالعصا الزرقاء
ولتكن الفرحة يا فتيات، لتملأ قلبه!

— نزول عشتار إلى العالم السفلي – الأدب الأكادي ^[²^]

دون أي انتقال، تُعرب أخت تموز - التي تُعرف في النصوص الأكادية باسم جشتينانا أو "بيليلي" - عن حزن عميق إزاء احتمال انفصالها عن أخيها. وتضيف إيريشكيغال أنه سيصعد إلى الأرض برفقة المعزين. ^{[ 64 ]}

"إنه أخي الوحيد" (صرخت بيليلي):
لا تنتزعوا إياه مني!
عندما يصعد تموز
العصا الزرقاء والدائرة الحمراء
سوف يصعد معه!
سيصعد المعزون لمرافقته.
حتى الموتى سيصعدون
لاستنشاق الرائحة الطيبة لعمليات التبخير.

— نزول عشتار إلى العالم السفلي – الأدب الأكادي ^[²^]

إعادة الإعمار

تقسم المؤرخة دينا كاتز الأسطورة إلى جزأين، يمكن اعتبار كل منهما سردًا مستقلًا. في الجزء الأول من السرد، تُعطي إنانا توجيهاتٍ لمساعدتها، نينشوبور ، قبل دخولها العالم السفلي. هناك، تلتقي بأختها وينقذها إنكي من الموت، ثم تعود إلى عالم الأحياء. تؤكد الباحثة أنه في ضوء تعليمات الإلهة لمساعدتها، لم تكن أفعال إنانا أفعال شخصٍ مُهملٍ ومتكبر. بل على العكس، فقد خططت لرحلتها بدقة، ودبرت موتها، واستفزت إنكي عمدًا ليتدخل ويعيدها إلى الحياة. وبغض النظر عن دوافعها، فقد أثبت مسعى إنانا نجاحًا باهرًا. علاوة على ذلك، يرى بيندت ألستر أن هذه الحادثة تتوافق بشكل وثيق مع أسطورة إنانا وإنكي، حيث تدخل إنانا مدينة أوروك لسرقة المي الذي بحوزة إنكي. ^{[ ملاحظة 7 ]}^{[ 65 ]} يبدأ الجزء الثاني من السرد مباشرةً بعد اللعنة التي ألقتها إنانا على دوموزي. وهو يُمثل نسخة مُختصرة من أسطورة حلم دوموزي ، حيث يشهد المُستمع على عذاب دوموزي الطويل الذي سبق رحيله إلى العالم السفلي. يبدو أن الأجزاء الأصلية من سرد نزول إنانا إلى العالم السفلي تتضمن موضوعين مُتميزين ولكنهما مُترابطان: عودة دوموزي واستبداله بجيشتينانا، وإدانة إنانا بتقديم بديل ليحل محلها في العالم السفلي، مصحوبةً بالبحث عن هذا البديل. بالنسبة لدينا كاتز، تُمثل إدانة إنانا حلقةً وسيطةً تربط بين السردين المُستقلين اللذين يُشكلان السرد. ^{[ 66 ]}^{[ ملاحظة 8 ]}

تدرس الباحثة نوغا أيالي دارشان تكرار عبارة "إنانا تصعد من العالم السفلي" بين السطرين 282 و306 من الأسطورة. تُشكل هذه التكرارات الخمسة وصلة بين الجزأين المستقلين اللذين يُشكلان السرد، ويبدو أنها تعكس استراتيجيات تحريرية محددة (التوسع المترابط والتكرار الاستئنافي) ^{[ ملاحظة 9 ]} استُخدمت لدمج إضافات جديدة في السرد الأصلي. تُعد هذه التكرارات تقنيات تُعزز البنية السردية للمقطع الانتقالي. لذلك، من الأهمية بمكان فهم هذه التكرارات لا على أنها شذوذ، بل كعناصر أساسية في التطور النصي والأدبي لأسطورة نزول إنانا إلى العالم السفلي . ^{[ 67 ]}

إلهة مذنبة

يدفع هذا التقسيم المؤرخة دينا كاتز إلى افتراض أن نزول إنانا إلى العالم السفلي يُمثل إعادة ترتيب للأساطير التي تُشكل هذه الرواية. هذه الإعادة، سواء كانت مقصودة أم لا، تُحمّل إنانا مسؤولية وفاة زوجها دوموزي. ويستند استنتاجها إلى الغياب التام لإنانا من أسطورة دوموزي الحلمية ، وهي أسطورة يكون فيها دوموزي الشخصية المحورية، في صورة إله/راعٍ اختُزلت طبيعته إلى اختطافه من قِبل الشياطين وموته بعد حلم مُنذر. بالإضافة إلى ذلك، تُشير إلى وجود العديد من المراثي لإنانا ^{[ ملاحظة 10 ]} حيث تُعرب الإلهة عن حزنها على وفاة زوجها دوموزي، بل وتسعى أحيانًا إلى الانتقام له، كما هو واضح في أسطورة إنانا وبيلولو . ^{[ 66 ]}

بينما يختلف المؤرخ جان بوتيرو عن دينا كاتز في تفسيره لقصيدة إنانا وبيلولو ، فإنه يرى أن السرد يتكشف بطريقة تُعزى فيها وفاة دوموزي إلى الإلهة. ^{[ ملاحظة 11 ]}^{[ 70 ]} ويعزو هذا التحول في الرواية الأسطورية إلى ما يسميه "تنشئة" الأسطورة. إذ حلت فكرة جديدة عن الأسرة محل أسطورة الخصوبة الطبيعية. تُصوَّر إنانا، الإلهة المرتبطة بالجاذبية الجسدية وطقوس التزاوج والرغبة، كعاشقة طائشة ومتقلبة. كما تُصوَّر أيضًا على أنها "الزوجة اليسرى"، التي أصبحت، بفعل متهور ومتغطرس، مسؤولة عن اختفاء زوجها. في سردية نزول إنانا إلى العالم السفلي ، تُقارن بشخصية أنثوية أخرى، هي جيشتينانا. تجسد الأخيرة الحب الأخوي القوي والشجاع، وهو حب قد يُضحى من أجله حتى بالحياة. يتناقض هذا مع رغبة إنانا المتقلبة، والتي تؤدي في النهاية إلى هلاك حبيبها. ^{[ 18 ]}

يُبرز الدعاء الموجه إلى إيريشكيغال في نهاية النسخة السومرية خطأ إنانا بشكلٍ أكبر. هذا التركيز المفاجئ على ملكة الموتى، على الرغم من دورها الثانوي في القصة، يُضفي عليها طابعًا أكثر تأملًا. إيريشكيغال هي الشخصية الرئيسية الوحيدة التي تستفيد حقًا من تصرف أختها المتهور. وهذا على النقيض من إنانا، الإلهة المتقلبة والمتغيرة التي فشلت في مسعاها الطائش للغزو، والتي فقدت زوجها في خضم ذلك. علاوة على ذلك، يأتي هذا الدعاء بعد استذكار مصير دوموزي التعيس. ربما يكون إجراءً احترازيًا يهدف إلى حماية الراوي من إلهة العالم السفلي الجبارة. ^{[ 11 ]}

على النقيض من ذلك، تُصوّر النسخة الأكادية من الأسطورة مسؤولية إنانا تتضاءل حتى تتقاسمها مع أختها إيريشكيغال. ويبدو أن الأخيرة، من خلال إصدارها أمرًا خفيًا لأحد شياطينها بتعطير تموز وغسله والاعتناء به وتعريفه على "فتيات الفرح"، قد دبرت مكيدة تهدف إلى إثارة غضب عشتار عندما تقابل زوجًا مبتهجًا بدلًا من زوج حزين. وبينما تبقى اللعنة التي أطلقتها إنانا على حبيبها لفتةً مُقلقة، إلا أنها مع ذلك تُجسّد طبيعة الإلهة النارية والمندفعة في النسخة السومرية. أما في النسخة الأكادية، فتتحمل إيريشكيغال، إلهة العالم السفلي، بعض المسؤولية عن مصير تموز. ويمكن اعتبار ذلك محاولةً للانتقام لفقدان أحد سكان العالم السفلي القيّمين، ألا وهو عشتار. ^{[ 64 ]} لذلك، يتضح أن الأسطورة قد تطورت، وبين النسختين، تحولت شخصية إنانا إلى شخصية عشتار، التي تُصوَّر على أنها مقيدة بظروف أقرب إلى تلك التي يمكن أن يتحملها الإنسان. ^{[ 71 ]}

تطور طقوس الجنازة

تُحلل بينيديكت كوبرلي، استنادًا إلى التقسيم الذي اقترحته دينا كاتز (انظر أعلاه)، الجزء الأخير باعتباره يشمل إقامة طقوس الجنازة. لا يحاول دوموزي التهرب من موته؛ بل يموت فورًا بعد أن تُعرّفه إنانا للشياطين كبديل لها في العالم السفلي . تحدق إنانا فيه بنفس "نظرة الموت" التي تلقتها من إيريشكيغال. تشير إعادة فحص النصوص إلى أن إنانا لا تُسلم دوموزي بكامله، بل جزءًا منه. يُمكن استنتاج أن "شيء" دوموزي هو على الأرجح حياته الأرضية. بعد ذلك، تُطارد إنانا وشقيقها أوتو الشياطين، مما يضمن إتمام طقوس الجنازة. لاحقًا، تُعدّ تحوّلات دوموزي، وهروبه، وصلواته التي يُوجّهها إلى أوتو، طقوسًا تُسهّل صياغة "غيديم" خاصته ^{[ ملاحظة 12 ]} وتمنع محو الميت تمامًا. وبهذه الطريقة، تُتيح الإلهة لدوموزي فرصة الإقامة في هيئة أخرى داخل عالم الأموات، مُهيّئةً إياه لإمكانية العودة إلى عالم الأحياء. من المهم الإشارة إلى أن إنانا لم تقتل دوموزي بدافع الغضب؛ بل كان زوجها هو الشخص الوحيد القادر على التعاون معها لتسهيل هروبها من العالم السفلي. ^{[ 69 ]}

يتجلى اندماج إنانا مع إيريشكيغال، ملكة العالم السفلي، في قتلها لدوموزي في الجزء الثاني. في المرحلة الأولى، ارتبط دوموزي بإنانا، التي وقعت ضحية لملكة العالم السفلي. بمغادرتها العالم السفلي وعودتها منه، حيث واجهت الموت والبعث، اكتسبت الإلهة القدرة على منح الموت. وهكذا، يُمجّد موت دوموزي، لأنه ناتج عن إلهة ويسمح لهذه الإلهة بالعودة إلى عالم الأحياء. ونتيجة لذلك، من خلال طقوس الجنازة، يختبر البشر الموت كما لو كان موت دوموزي: يفهمه سكان بلاد ما بين النهرين على أنه نهاية شكل من أشكال الحياة وبداية شكل آخر؛ لذلك، يكتسب معنى ويمكن تجاوزه جزئيًا. ^{[ 69 ]}

تُجسّد أسطورة نزول إنانا إلى العالم السفلي الجانب الملكي لدوموزي. ^{[ ملاحظة 13 ]} فبسماحها له بالعودة سنويًا في الربيع، لا تؤكد إنانا دورها كسيدة الموت فحسب، بل كسيدة الحياة أيضًا. تعبيرًا عن امتنانها لتضحيته بنفسه من أجل عودتها إلى عالم الأحياء، تأخذه لمدة ستة أشهر كل عام إلى السماء، حيث تقيم. بالنسبة للباحث، تُقدّم هذه العناصر دعمًا لفرضية أن نزول إنانا هو سردٌ من تأليف رجال دين الإلهة. ^{[ 74 ]}

المواضيع المطورة

تقدم أسطورة نزول إنانا إلى العالم السفلي ، التي أعيد بناؤها من عدة أساطير مستقلة، ^{[ 75 ]}^{[ 76 ]} نظرة ثاقبة على فهم سكان بلاد ما بين النهرين للعالم السفلي والطبيعة الدورية للفصول. ^{[ 77 ]}

دورة الفصول

في تحليله لقصة نزول إنانا إلى العالم السفلي ، يُشير المؤرخ ثوركيلد جاكوبسن إلى أوجه تشابه بين الأسطورة القديمة والأنماط الدورية المُلاحظة في العالم الطبيعي. ويُرجّح أن السرد يُمثّل رمزًا للدورة الموسمية، حيث يرتبط عودة الحياة بموت كائن آخر. فبعد موت دوموزي، الذي يُتيح استمرار وجود إنانا، تتقبّل شخصية جيشتينانا موتها لتسهيل ولادة أخيها من جديد. وفي مواضع أخرى، يُصوّر الأخير على هيئة حبة شعير تُستخدم في صناعة البيرة، بينما تُصوّر أخته على هيئة عنبة تُصنع منها الخمر. يُمثّل كل إله مشروبًا مُسكرًا، يُنتج ويُخزّن بالتناوب خلال فترات السنة التي يكون فيها إلهه في العالم السفلي. في القسم الأول من نزول إنانا إلى العالم السفلي ، تبدأ الرواية خلال الفترة التي لم تعد فيها مخزونات الحبوب تتجدد بالحصاد، بل تُستهلك تدريجياً دون أن تتجدد - وهو ما يشبه النضوب التدريجي للإلهة أثناء عبورها البوابات السبع - حتى لا يتبقى سوى بقايا اللحم المجفف على الخطافات قبل حلول مواسم الحصاد الجديدة وعودة مياه أبسو ، مملكة الإله إنكي. ^{[ 16 ]}

أما بالنسبة للباحثين الأقل ميلاً للتفسيرات الطبيعية، فإن الأسطورة تُستخدم لتوضيح موضوع تعاقب الفصول. ^{[ 78 ]}^{[ 79 ]} يُعتقد أن هذا الجانب ينبع من أسطورة دوموزي، أو حتى من معتقدات أو تقاليد قديمة مرتبطة بالعصور الأولى لأوروك، ^{[ 80 ]} مما يعكس رؤية متغيرة في وقت كتابتها. ^{[ 81 ]}

عُري إنانا والموتى

في أعمال جان بوتيرو وصموئيل نوح كرامر ، تُصوَّر إنانا وهي تُجرَّد من ثيابها، ما يرمز إلى فقدان هويتها. تتضاءل قواها، وتُخضع. تُجرَّد تمامًا من جميع قواها لدرجة أن إيريشكيغال لا تجد صعوبة في إطلاق "الأمراض الستين" عليها، محكومًا عليها "بالبقاء ميتة" وتعليق جثتها على خطاف. وهكذا، يُحرم الموتى الواصلون إلى العالم السفلي من كل حيوية ويُوضعون في نفس مستوى جميع الموتى الآخرين. ^{[ 47 ]}

ترى زينب بحراني ، أستاذة الفن القديم وعلم آثار الشرق الأدنى ، أن العري لا يدل على ضعف الشخصية، بل على حالة من الاستعداد. ولا يكشف استعراض الأدب الميزوبوتامي عن أي دليل على الإذلال أو التقليل من شأن إنانا. في الواقع، غالبًا ما يُصوَّر الموتى - أو سكان عالم الأموات - أو يُوصَفون وهم عراة. ^[^{ملاحظة 14}^] على سبيل المثال، تُصوَّر عشتار في كثير من الأحيان عاريةً مرتديةً عباءةً أو حليًا ، مما يوحي بأنها تستعد تدريجيًا للإقامة في عالم الأموات. ^[⁸³^]

في تحليلها، تُشير المؤرخة دينا كاتز إلى عدة دلائل تُشير إلى أن الموتى لم يُنقلوا إلى العالم السفلي وهم عراة أو شبه عراة. يصل الملك أور-نامو إلى عالم الأموات في عربة ، حاملاً هدايا فاخرة للآلهة. في العديد من المقابر الملكية في أور، يصعب تحديد ما إذا كانت الجثث مُغطاة أم لا. ومع ذلك، يُزين الموتى بمجموعة من الأشياء التي تُمثل المكانة الاجتماعية أو الثروة. يُمثل عُري إنانا/عشتار، وفقًا للمؤرخة، استثناءً من القاعدة العامة. لتجريد إنانا من ملابسها، يجب على إيريشكيغال أن تُوقع إلهة الحب في فخ وتختلق قصة البوابات السبع لإجبارها على التخلي عن كل ما يُسمى بـ"أنا". هذه البوابات أقرب إلى الرغبة والجنس منها إلى الموتى والمعاناة. تسعى إيريشكيغال إلى فرض "أنا" أكثر ملاءمة على إنانا. ^{[ 84 ]}

في الروايات الأسطورية لنيرغال وإيريشكيغال، يُصوَّر الإله نيرغال وهو يغامر بالذهاب إلى العالم السفلي، حيث يُجرَّد من ممتلكاته لكن لا يُجرَّد من ملابسه. في ضوء هذه الرواية، يُعدُّ عُري إنانا عند وصولها إلى العالم السفلي ذا دلالةٍ بالغةٍ نظرًا لغياب "أنا" خاصتها. مثالٌ آخر نجده في ملحمة جلجامش ، حيث يُوصى إنكيدو، قبل دخوله العالم السفلي، من قِبَل صديقٍ له بارتداء ملابس متسخة حتى لا يُعرَف بأنه دخيلٌ من عالم الأحياء. وهذا يُشير إلى أن الموتى ليسوا عراةً في العالم السفلي. ^{[ 85 ]}

جغرافية العالم السفلي

تقدم أسطورة نزول إنانا إلى العالم السفلي وصفًا مفصلاً لعملية الوصول إلى عالم الموتى. في المقابل، تقدم النسخة الأكادية من الأسطورة وصفًا شاملاً لهذا العالم، الذي يُشار إليه باسم "إركالا" أو "المدينة العظيمة" أو "الأرض العظيمة". ^{[ 86 ]} ووفقًا للروايتين، يُمكن الوصول إلى عالم الموتى، وهو عالم العذاب الأبدي ، عبر قصر غانزر. ويتحقق ذلك بعد رحلة طويلة عبر سهوب شاسعة وجبال عديدة عبر "طريق اللاعودة". ^[⁸⁷^]^[³³^]

قد يُنظر إلى "طريق اللاعودة"، المستند إلى العديد من نصوص طرد الأرواح الشريرة ، على أنه غير مناسب إلى حد ما. فمفهوم الأشباح (أو إيتيمو) ككيانات تعبر الحدود بين عالم الأحياء وعالم الأموات يوحي بنوع من حرية الحركة بين هذين العالمين. ويُعتقد أن هذه الكائنات، التي قد تُعذب الأحياء أو تُستجوب من قِبلهم، تمتلك القدرة على التنقل بين الحالتين. وتشير بعض الدلائل في أسطورة نزول عشتار إلى العالم السفلي - مثل تهديد إنانا بـ"إحياء الموتى الذين سيلتهمون الأحياء" - إلى أنه إذا عادت الأشباح، فليس ذلك بإرادتها، بل يجب أن يكون هناك عامل خارجي يُحفز عودتها. علاوة على ذلك، فإن حقيقة "تراكم الغبار على الباب والقفل" تُشير إلى أن مخرج العالم السفلي نادرًا ما يُفتح. ^{[ 88 ]}

وبناءً على ذلك، زُوِّد العالم السفلي بباب وقفل. ويؤكد ذلك ليس فقط أسطورة نزول إنانا إلى العالم السفلي، بل أيضًا روايات نيرغال وإيريشكيغال ، وإلى حدٍّ أقل، إنليل ونينليل . وخلف هذه البوابة، التي تصادفها عشتار/إنانا أو نيرغال، تقع سبع بوابات إضافية تؤدي إلى قلب العالم السفلي. ^{[ 89 ]} ونظرًا لسمعة العالم السفلي كمكان يصعب الهروب منه، يُتصوَّر أحيانًا أن هذه البوابات السبع مُدمجة داخل الأسوار المُحيطة بالعالم السفلي. ^{[ 90 ]} ومع ذلك، لا يوجد دليل نصي يدعم هذه الفرضية. في رواية نزول إنانا إلى العالم السفلي ، تُشير التوجيهات التي يتلقاها حارس البوابة من سيدته إيريشكيغال إلى أن البوابات السبع تقع داخل قصر غانزر. ^{[ 89 ]}

لا تنسوا ما أوصيكم به!
اسحب مزلاج البوابات السبع للعالم السفلي:
افتح واحدة تلو الأخرى
أبواب قصر غانزر، ...

— نزول إنانا إلى العالم السفلي – القرن السابع عشر قبل الميلاد ^[⁹¹^]

في الرواية الأكادية، ينظر سكان بلاد ما بين النهرين إلى العالم السفلي بنظرة متشائمة. فمصير الموتى لا يُنظر إليه على أنه مُفرح، ويغيب عنه السرور والمودة . يدخل المتوفى العالم السفلي كروح، تُسمى " إيتيمو" ، ويعيش بعد ذلك حياةً باهتةً تُحاكي حياته الأرضية. "يتغذون على الأرض"، وتضيف ملحمة جلجامش أنهم "يشربون ماءً موحلاً". يمارس المتوفى نفس الأنشطة التي كان يمارسها في حياته السابقة. ومع ذلك، فإن كيفية تعامل الأحياء مع المتوفى وتخليد ذكراه أمرٌ بالغ الأهمية، كما يتضح من أهمية طقوس الحداد في قصة " نزول إنانا إلى العالم السفلي" ، والتي يُمكن أن تُخفف من وطأة المصير التعيس للمتوفى. ^[⁸⁷^]^[³³^]

في المسكن الذي يصل إليه القادمون
محرومون من الضوء،
يعتمدون فقط على الدبال، ويتغذىون على الأرض،
انهار في الظلام، ولم يرَ النور أبداً.
متزينين كالطيور، بملابس من الريش.

— نزول عشتار إلى العالم السفلي – حوالي القرن العاشر قبل الميلاد ^[⁶⁰^]

في تحليلها، تفترض المؤرخة جو-آن سكورلوك أن تصوير العالم السفلي في نص " نزول عشتار إلى العالم السفلي" هو تمثيل مُتقن، مُصاغ من منظور الأحياء أو عشتار نفسها. وتشير أيضًا إلى أن شمش، إله الشمس، يتناوب بين أعلى سطح الأرض وأسفله خلال رحلته بين الليل والنهار، مُنيرًا بذلك عالم الأحياء وعالم الأموات. وعلى الرغم من افتقار الموتى إلى التحفيز، فإنهم يُعيدون تمثيل نفس أفعال حياتهم السابقة أثناء تناولهم الخبز والماء الصافي. ويتضح هذا جليًا بالنظر إلى أن جميع الأحداث تجري ضمن مجتمع يُشبه إلى حد كبير مجتمع الأحياء، تحكمه هرمية يُمثلها الزوجان نيرغال وإريشكيغال، اللذان يحكمان قصرًا مصنوعًا من اللازورد. ^{[ 92 ]}

الطقوس والصلوات والاحتفالات

تشير مراجعة الوثائق المحاسبية من عدة مدن إلى وجود طقس يُسمى "جيرانوم" خلال عهد الأسرة الثالثة في أور. ويبدو أن هذا الطقس كان يتضمن مراثي تتعلق بنزول الآلهة إلى العالم السفلي وعودتهن. ورغم عدم وجود إشارات مباشرة إلى أسطورة نزول إنانا إلى العالم السفلي في هذه الوثائق، إلا أن "جيرانوم" كان يُحتفل به في أور على الأقل تكريمًا لأنونيتوم ^{[ ملاحظة 15 ]} أو أولماشيتوم، وهي إلهة مرتبطة بالولادة. ^{[ 94 ]} ويتضمن هذا الطقس أيضًا مأدبة، قد تكون وليمة احتفالية بمناسبة عودة هذه الآلهة من العالم السفلي. ^{[ 95 ]}

تختتم النسخة الأكادية، "نزول عشتار إلى العالم السفلي" ، بما يبدو أنها توجيهات لأداء طقوس الحداد تكريمًا لدوموزي. ^{[ 96 ]} وتؤكد هذه التوجيهات أدلة من مدينتي ماري ^{[ 34 ]} ونينوى، ^{[ 54 ]} اللتين يعود تاريخهما إلى العصر البابلي القديم . في ماري، وُثِّق استخدام كمية كبيرة من الحبوب للمعزين، بالإضافة إلى التنظيف المنتظم لتماثيل عشتار ودوموزي. أُقيمت طقوس الحداد هذه خلال الشهر الرابع، في منتصف الصيف، وكانت بمثابة تفسير للحزن الذي عانته والدة دوموزي، نينسون (أو دوتور، النعجة الإلهية)، وأخته جيشتينانا، وحتى زوجته إنانا. ^{[ 97 ]} علاوة على ذلك، تشير وثائق أخرى إلى أن مراسم الحداد على دوموزي كانت لا تزال تُقام في الألفية الثانية قبل الميلاد في مملكة ماري. وتشمل هذه السجلات نفقات على الزيت "لدفن دوموزي" و"لدوموزي عند قيامته". بالإضافة إلى ذلك، ذُكرت عدة إشارات إلى دوموزي في معبد بيليت-إكاليم. ^{[ 98 ]}

تختتم النسخة السومرية من قصة نزول إنانا إلى العالم السفلي بصلاة إلى إيريشكيغال، حيث يعبّر المتحدث عن سعادته بفرصة تكريم الإلهة: "ما أحلى الاحتفال بكِ، يا إيريشكيغال!". يخلو النص من أي إشارة إلى نشاط طقوسي. ^{[ 99 ]} مع ذلك، خلال العصر البابلي القديم، يبدو أن تمثال إنانا كان يقوم برحلات منتظمة من أوروك إلى كوثا ، مقر آلهة العالم السفلي، عابرًا مدن إنانا السبع المذكورة في قصة نزول إنانا إلى العالم السفلي . ^{[ 100 ]}

بعد انهيار سلالة إيسين ( القرن الثامن عشر قبل الميلاد )، يبدو أن تموز (الاسم الأكادي لـ"دوموزي") قد انتقل من مكانته كإله للرخاء إلى دور ثانوي مرتبط في الغالب بالعالم السفلي . ^{[ 101 ]} من هذا المنظور، يرتبط شهر تموز بالشهر الرابع من السنة (يوليو)، الذي يتزامن مع بداية موسم الجفاف والاحتفال بذكرى وفاته. ^{[ 102 ]} كما يتيح هذا الاحتفال فرصة لإقامة طقوس طرد الأرواح الشريرة ، حيث كانت تُعهد الأرواح الهائمة ( إتيمو ) العائدة من العالم السفلي لتطارد الأحياء - مصحوبة بالأمراض والآفات - إلى تموز ليرشدها، كراعٍ رحيم، إلى المكان الذي لا ينبغي لها العودة منه. ^{[ 103 ]}

خلال العصر الآشوري الحديث (911-609 قبل الميلاد)، أُقيم طقس يُسمى "ألاتو" في نينوى خلال شهر نيسان (مارس-أبريل) كجزء من احتفالات رأس السنة. يتضمن هذا الطقس إزالة تمثال الإلهة عشتار من قِبل شخص يتقمص دور الإلهة إريشكيغال ("ألاتو" بالآشورية). ^{[ 104 ]} في الوقت نفسه، كان يُقام طقس يُسمى "تكليمتو" يتضمن عرض جثة تموز ومقتنياته الشخصية والرثاء عليها. ^{[ ملاحظة 16 ]}^{[ 34 ]}

نزول إنانا عبر القرون

عشتار الأربيلية والغنوصيون

بحسب الباحث المرموق سيمو باربولا ، تُعدّ أسطورة نزول عشتار إلى العالم السفلي مصدر إلهام لطقوس التكريس لكهنة معبد عشتار في أربيل، آشور . وخلال هذه الطقوس، يُسهّل التعبد المتواصل للإلهة الوصول إلى اتحاد روحي مع الإله آشور . ^{[ 24 ]}^{[ 105 ]} ووفقًا للمؤرخ، تظهر ظاهرة مماثلة في الأسطورة الغنوصية لسقوط صوفيا، وفي موضوع التطهير الوارد في كتاب " تفسير الروح" ، وهو نص غنوصي آخر كُتب بين عامي 120 و 135 ميلاديًا . ^{[ 106 ]}

ومع ذلك، يُعارض هذا التفسير بشدة داخل الأوساط التاريخية. فبالنسبة لجيرولد كوبر، على الرغم من أن بعض الأنماط الخاصة بالشرق الأدنى القديم قد تستمر في اليونان الهلنستية ، مما يسمح بوجود تشابه بين قصة نزول إنانا إلى العالم السفلي والأساطير الغنوصية، إلا أنه لا توجد وثيقة مكتوبة أو دليل مادي يسمح لنا بتتبع أصول هذه النصوص إلى الحضارة الآشورية أو حضارة بلاد ما بين النهرين. ^{[ 107 ]}

مراثي تموز

مع اقتراب نهاية الألفية الأولى قبل الميلاد ، خضع تموز لعملية اندماج جزئي مع أوزيريس ، مما أدى إلى ظهور أدونيس ، والذي يُترجم إلى "سيدنا" أو "ربنا". ^{[ 108 ]} لاحقًا، تم إحياء ذكرى اختفائه سنويًا في قبرص والقدس وجبيل ، ثم في روما واليونان (خلال مهرجان يُسمى "ديكريريون"، وهو اسم مشتق من "تاكليمتو" ^[¹⁰⁹^] ) تحت اسم أدونيس ، أو حتى في فريجيا تحت اسم أتيس . ^[¹¹⁰^] كما يُلاحظ موضوع اختفاء النباتات وولادتها من جديد، إلى جانب نزول وصعود شخصية إلهية، في العديد من هذه الأساطير، ولا سيما في الأسطورة اليونانية لبرسيفوني ، ابنة ديميتر . ^[²⁴^]^[¹¹¹^] هذه أوجه التشابه العديدة بين هذه الأساطير ودورة دوموزي تدفع المؤرخين إلى استنتاج أن دوموزي هو النموذج الأولي للإله المحتضر. ^[¹¹²^]

ظهرت أدلة على عبادة تموز في مطلع القرن العاشر الميلادي. وقد ذُكر هذا الإله في القسم التمهيدي من كتاب الزراعة النبطية . ^{[ ملاحظة 17 ]} يذكر الكتاب، الذي كتبه أو ترجمه إلى العربية الكاتب الآرامي ابن وحشية ، طقوس رثاء تموز. تُقام هذه الطقوس خلال شهر تموز، وتؤديها في الغالب نساء سبئيات في ضواحي بغداد ومدينة حران . وبالإضافة إلى ارتباطها بموضوع الموت، يبدو أن المعنى الأصلي لهذه الطقوس قد طُمِس تمامًا. يُصوَّر تموز كرجل فقير يُقتل مرارًا وتكرارًا بطريقة بشعة ويُرثى له لأجيال. ومن الممكن أيضًا، نتيجةً لاعتناق السبئيين المسيحية قسرًا أو طوعًا، أو لتعايشهم مع المسيحيين في حران، أن تحولت مراثي تموز تدريجيًا إلى مراثي استشهاد القديس جورج . ^{[ 113 ]}

نزول إنانا والكتاب المقدس

يرى المؤرخ الديني دانيال فايفر أن هناك أوجه تشابه عديدة بين هاوية العبرانيين وإركالا الأكادية، كما يتضح، من بين نصوص أخرى، في كتاب " نزول عشتار إلى العالم السفلي" . يُصوَّر كلا الموقعين على أنهما عالمان جوفيان موحشان، يتميزان بألوان أحادية وغبار كثيف، حيث يُحصر الموتى في حالة من الكآبة والصبر. علاوة على ذلك، تُشير البقايا القليلة المتبقية من الديانة العبرية القديمة إلى وجود آلهة جهنمية. ومن الأمثلة على ذلك الزوجان بليعال -هاوية، اللذان امتلكا امتيازات مماثلة للزوجين السومريين الأكاديين نيرغال-إريشكيغال. ^{[ ملاحظة 18 ]} لاحقًا، ومن خلال التوفيق بين المعتقدات، أصبح نيرغال/بليعال ملاكًا ساقطًا ، بينما أصبحت إريشكيغال/هاوية هي العالم السفلي نفسه. ^{[ 114 ]}

في الآية 2:8 من سفر ناحوم في العهد القديم ، قد تشير كلمة "مُجَرَّدة" (أو "عارية" في ترجمة لويس سيغوند ^{[ 115 ]} ) إلى تجريد الإلهة عشتار من ملابسها في نزولها إلى العالم السفلي . ومن خلال ربط آية نبوءة ناحوم بوثائق تتعلق بسقوط نينوى عام 612 قبل الميلاد، يقدم الباحث في الكتاب المقدس، آرون بينكر، تفسيرًا للنص على أنه نداء يائس من أهل نينوى إلى عشتار. يتضرع أهل نينوى إلى الإلهة أن تتدخل لصالحهم وتمنع الهجوم الوشيك من البابليين والميديين . ويتوسلون إليها أن تنزل من العالم السفلي مع زوجها تموز لإنقاذ سكان المدينة من الدمار. ^[¹⁰⁴^]

لقد تم الأمر: تم تجريدها من ملابسها، وتم اقتيادها بعيداً؛ فتئن خادماتها كالحمام ويضربن صدورهن.

— ناحوم 2:8 ^{[ 115 ]}

ثمة تفسير بديل لهذه الآيات، وهو أنها تشير إلى ترحيل تمثال عشتار. ويتضح ذلك من استخدام كلمات "ترحيل" و"أخذ" و"إبعاد" (أو "أخذ" في ترجمة لويس سيغوند ^{[ 115 ]} ). ويرى المفسر ماتياس ديلكور أن تجريد التمثال من كل كنوزه وسرقته يمثلان علامة نصر بسيطة فرضها غزاة نينوى على المدينة المحتلة. ^{[ 116 ]}

فيما يتعلق بالإشارة إلى الحمام ، يبدو أنها صياغة بابلية بحتة تهدف إلى التعبير عن الألم والمعاناة التي عانت منها "عذارى" عشتار. ومع ذلك، ليس من المستبعد اعتبار الحمامة رمزًا للإلهة، على الرغم من عدم وجود دليل رسمي على ذلك في بابل. في المقابل، يوجد دليل واضح على ذلك في فلسطين ، حيث تمثل الحمامة عشتار . ^{[ 116 ]}

في الكتاب المقدس، يُشار إلى دوموزي باسمه الأكادي، تموز، في سفر حزقيال . ^{[ 109 ]}

وأدخلني إلى مدخل باب بيت الرب، الذي كان باتجاه الشمال. وإذا بنساء جالسات هناك يبكين على تموز.

— حزقيال 8:14 ^{[ 117 ]}

يمكن ربط هذه الرؤية النبوية بالآية التالية، حيث لاحظ النبي رجالًا يؤدون عبادةً موجهةً نحو الشمس عند مدخل الهيكل نفسه (حزقيال 8: 16). ترمز هاتان الآيتان إلى الانتقال من الربيع إلى الصيف، والذي تمثله الشمس. ^{[ 109 ]}

لا توجد دلائل أخرى على عبادة تموز أو عشتار في العهد القديم . إلا أن عبادة تموز تشبه عبادة حدادريمون، كما ورد في آية من سفر زكريا . في هذه الآية، يقارن النبي طقوس الحداد التي أُقيمت على الملك يوشيا ^{[ 118 ]} بغيرها من طقوس الرثاء التي كانت تُقام في وادي مجدو . ^{[ 109 ]}

في ذلك اليوم يكون هناك حداد عظيم في أورشليم، مثل حداد هدادريمون في وادي مجدو.

— زكريا 12:11 ^{[ 119 ]}

بالإضافة إلى ذلك، يكشف سفر دانيال في الكتاب المقدس عن وجود علاقة بين تموز والإله "al hemdat nashîm"، والتي تُترجم إلى "عزيز على النساء". ^{[ 120 ]}

لا يكترث لآلهة آبائه ولا لرغبات النساء؛ ولا يكترث لأي إله، لأنه سيرفع نفسه فوقهم جميعاً.

— دانيال 11:37 ^{[ 121 ]}

الموسيقى وتصميم الرقصات

في عام ١٨٩٦، ألّف فنسنت دندي مقطوعة موسيقية للأوركسترا بعنوان "عشتار" ، العمل رقم ٤٢. ^{[ ١٢٢ ]} استلهم الملحن فكرته من رحلة الإلهة عبر بوابات العالم السفلي السبع، مُخضعًا لحنه الموسيقي لتنويعاتٍ تتراوح، كما هو حال معاناة الإلهة، بين التأليف والبساطة. يكشف الملحن عن اللحن الذي ألهمه في تأليف العمل لحظة لقاء عشتار بحبيبها في العالم السفلي. ^{[ ١٢٣ ]} في رسالة مؤرخة في ١٥ سبتمبر ١٨٩٦، أسرّ دندي لصديقه روبارتز قائلًا : "أشك في أن يفهم أي جمهور البنية غير التقليدية لتأليفي. ومع ذلك، أعتقد أنه سيكون ممتعًا للاستماع إليه، على الرغم من افتقاره للسياق. ومع ذلك، فقد وجدت عملية تأليفه ممتعة للغاية." ^{[ ١٢٣ ]}

في العاشر من يوليو عام 1924، عُرضت تنويعات فنسنت دندي كباليه من فصل واحد في أوبرا غارنييه . وشارك في هذا العمل كل من إيدا روبنشتاين وسيرج ليفار ، مع تصميم ديكورات وأزياء من ليون باكست ، وتصميم رقصات من ليو ستاتس . ^{[ 124 ]}

التحليل النفسي والعلاجات والفن

يُقرّ المحللون النفسيون ، كعلماء الأساطير وعلماء الأنثروبولوجيا والفلاسفة ، بأن الأساطير تعبيرات عن حقائق نفسية وعمليات نفسية استمرت عبر القرون. وهم مهتمون بروايات العصور القديمة ، ويسعون إلى فك رموز رؤى القدماء فيما يتعلق بالحقائق النفسية التي شكلت سلوكيات البشر ومواقفهم، في الماضي والحاضر. ^{[ 125 ]} فعلى سبيل المثال، تُعدّ أسطورة أوديب ، بالنسبة لسيغموند فرويد ، الأسطورة التأسيسية لنظريته النفسية بأكملها. ^[¹²⁶^]

في عام ١٩٤٩، أوضح عالم الأساطير والمحاضر الأمريكي جوزيف كامبل حبكة أسطورة نزول إنانا إلى العالم السفلي باعتبارها تمثيلاً رمزياً لضرورة تجريد الأنا من دفاعاتها الاجتماعية وزينتها - زينة إنانا السبعة - التي تثقل كاهلها قبل مواجهة الظل. ويُعدّ "العون الخارجي" (الغالاتورا والكورغارا) نتيجة طبيعية لتجريد الأنا من دفاعاتها. ^{[ ١٢٧ ]}

في عام ١٩٥٣، فسّرت المحللة النفسية ماري إستر هاردينغ أسطورة نزول عشتار إلى العالم السفلي كتعبير عن الجانب المتعالي للحب والرغبة الجنسية. خلال رحلة عشتار في العالم السفلي، لم يظهر أي مظهر من مظاهر الحب أو الخصوبة على الأرض. ومع ذلك، عند عودتها، بدأ الرجال (والحيوانات والنباتات) في إظهار سلوكيات تدل على الحب والتكاثر. بعبارة أخرى، لا يمكن تفسير شعور الحب، والانجذاب بين الرجال والنساء، والعلاقة بين الجنسين، بمجرد غريزة التكاثر . تُسلط هذه الأسطورة الضوء على جوهر الحب الغامض والسماوي. كانت قوى الحب والخصوبة نتاجًا لروح حية حملتها عشتار معها. كانت متشبّعة بهذه الروح، وتمنحها بسخاء كلما استيقظ الحب في داخلها. إذا ما تم تصور "العالم السفلي" على أنه اللاوعي، يتضح أن الحب والرغبة ليسا مجرد نتاج إرادة واعية أو انجذاب غريزي. بل تشارك فيهما الجوانب المكبوتة واللاواعية للشخصية، بالإضافة إلى بُعد لا عقلاني يشمل الغريزة والروح والروحانيات. ويتجلى ذلك في حقيقة أن الحب، كقوة روحية أو نفسية، قد يختفي أو يبقى غائبًا دون علم النوايا الواعية. هذا الجانب المتقلب والمزاجي من الحب والرغبة يوازيه الطابع الدوري للطبيعة وفصولها. ^[¹²⁸^]

في عام ١٩٨٣، أعادت الشاعرة وعالمة الفولكلور ديان وولكستين ، بمساعدة المؤرخ صموئيل نوح كرامر ، بناء الأسطورة استنادًا إلى النسخة السومرية. وقد عدّلت شكلها لتسهيل قراءة معاصرة ومتواصلة. قدّمت وولكستين حياة إلهة من شبابها إلى نضجها. يُمثّل نزول إنانا إلى العالم السفلي ، كما فسّرته وولكستين، شكلًا من أشكال الأزمة الشخصية التي تُجبر الفرد على النزول إلى أعماقه "لمواجهة ظله". ويتطلّب حلّ الأزمة اتحادًا بين إنانا و"جانبها المظلم"، المُجسّد في أختها إيريشكيغال. أثناء نزول إنانا إلى العالم السفلي، تتولّى إيريشكيغال زمام الأمور، وتستولي على قواها. تُفسّر وولكستين السطر الأخير من المديح الموجّه إلى إيريشكيغال على أنه قصيدة تُكرّم الجوانب السلبية للنفس البشرية وضرورة تقبّل الظل. ^{[ ١٢٩ ]}

لا تزال هذه المواضيع والتفسيرات النفسية للأسطورة تُلهم التعبيرات الفنية الحديثة، مثل الفيلم الكردي " أنفا 8" الذي أُنتج عام 2026 ، من إخراج كارزان كاردوزي ، والذي يستند مباشرةً إلى أسطورة نزول إنانا إلى العالم السفلي . ^{[ 130 ]}^{[ 131 ]}

انظر أيضاً

ملحوظات

↑ يُعدّ مفهوم "الأنا" مفهومًا سومريًا فريدًا. "الأنا" عبارة عن مجموعة من القدرات أو القوى أو القدرات التي تُميّز الآلهة. ليس لها أشكال أو معالم محددة، وتندمج في الواقع من خلال الأشياء أو القوانين أو حتى الطقوس. يُعتقد أنها تُسيطر على مصير البشر، وتُمثّل القوى العظمى التي تُحكم الكون، والتي تمتلكها الآلهة.^{[ 41 ]}^{[ 39 ]}
↑ يُعرَّف نينشوبور أحيانًا بأنه وزير ذكوري لإينانا،^{[ 44 ]} وفي أحيان أخرى بأنه مساعد أنثوي للإلهة.^{[ 42 ]}
↑ لا يزال أصل مصطلح "قصر غانزر" غير مؤكد. وقد طُرحت فرضية مفادها أن هذا البناء قد يكون مرتبطًا بمصطلح "أرالو"، الذي يُترجم إلى "الأسفل العظيم"، أو المصطلح السومري "إيري-غال"، الذي يُترجم إلى "المدينة العظيمة".^{[ 45 ]}
↑ غوغالانا، أو "ثور السماء"، هو الزوج الأول لإيريشكيغال.^{[ 23 ]}
↑ وتشمل هذه أسطورة حلم دوموزي ، ورثاء إنانا على وفاة دوموزي ، ونص تم اكتشافه في مدينة أور القديمة.^{[ 55 ]}
↑ يمكن اعتبار أسر دوموزي مثالاً على المخاوف التي انتابت السكان في مواجهة التهديد الذي يشكله سكان الجبال. وقد ارتبطت هذه المخاوف بالشياطين (غالو) الذين عُرف عنهم مهاجمة ونهب قرى السهول المنخفضة في بلاد ما بين النهرين.^{[ 24 ]}
على الرغم من الاختلافات بين قصة نزول إنانا إلى العالم السفلي وقصة إنانا وإنكي، حيث يُظهر الإله إنكي عداءً تجاه الإلهة، يُشير المؤرخ بيندت ألستر إلى وجود "تشابهات" جوهرية بين الأسطورتين. تشمل هذه التشابهات اكتساب إنانا لقوى جديدة ("أنا") ورحلة الإلهة التي يضمن الإله عودتها بسحره.
تطرح دينا كاتز فرضية مفادها أن نزول إنانا إلى العالم السفلي أسطورة تستند إلى ظواهر فلكية وموسمية راسخة. يروي الجزء الأول من الأسطورة نزول إنانا، المرتبط أساسًا بدورة كوكب الزهرة. في المقابل، يرتبط موت دوموزي بدورة الفصول.
يشير التوسع المصاحب إلى إدخال مواد إضافية من خلال تكرار عبارة، مما يُسهم في إطالة السرد في لحظة محددة، ويُدمج أحداثًا جديدة عند مغادرة إنانا للعالم السفلي. يسمح هذا بدمج عناصر سردية جديدة بسلاسة، دون المساس بالتماسك العام لبنية السرد. في المقابل، تُستخدم تقنية التكرار الاستئنافي لاستئناف تسلسل السرد الأصلي بعد انقطاع ناتج عن إضافة. ويتحقق ذلك بتكرار العبارة في نهاية الإضافة، مما يُشير إلى العودة إلى السرد الأصلي، ويحافظ على تماسك السرد .
↑ تتخذ المراثي شكلين: "بالاج" ، وهو مرثية طقسية مصحوبة بالصنوج والقيثارات، و "إرشيما" ، الذي يتلوه النائحون مصحوبًا بالدف. ويتسم كلا الشكلين بتكوين متكرر.^{[ 68 ]}
علاوة على ذلك ، يرى الباحث إيفو سلوبودزيانيك أن الحداد الذي تُبديه إنانا في مراثيها لا يُشير بالضرورة إلى ندم الإلهة على أفعالها، ولا يُوحي بشعورها بالأسف على دورها في وفاة زوجها. بل يُنظر إليه على أنه نوع من الواجب، وخضوع للمعايير العاطفية السائدة في سياق الفقد.^{[ 39 ]} مع ذلك، تفترض بينيديكت كوبرلي أن حداد إنانا مُستبطن تمامًا من قِبل الإلهة، وأن هذا الحزن العميق هو ما يدفعها إلى إحياء دوموزي لنصف العام.^{[ 69 ]}
في المعتقدات الميزوبوتامية، يُعتقد أن المتوفى، قبل نزوله إلى العالم السفلي، ينفصل إلى كيانين متميزين: الجثة المدفونة طقسيًا، و"غيديم" (إيتيمو بالأكادية).^يُعتبر " إيتيمو" الجانب الإلهي للبشرية. ^[⁷² ] في أسطورة أتراهاسيس ، يُضفي إنكي، بمساعدة وي، الجوهر الإلهي على هذا الجانب، مما يُمكّن البشرية من خدمة الآلهة. إضافةً إلى ذلك، يبقى هذا الجانب الخالد بعد موت الجسد الفاني.^[⁷³^]
على الرغم من أن الملوك في بلاد ما بين النهرين يرتبطون تقليديًا بالزواج من الإلهة إنانا، إلا أن ملوك الأسرة الثالثة في أور ( القرن الحادي والعشرين قبل الميلاد ) وفترة إيسين-لارسا كانوا يرتبطون رسميًا أكثر بدوموزي. وفي بعض الحالات، قضى هؤلاء الملوك فترة في العالم السفلي قبل أن يصعدوا إلى السماء في مركب إنانا السماوي.
وبالمثل ، يُمثل الانتقال من حالة التعري إلى حالة اللباس انتقالًا إلى نمط حياة أكثر تحضرًا. ويتجلى هذا المفهوم في ملحمة جلجامش ، حيث قامت كاهنة عشتار بتأهيل إنكيدو، الرجل-الحيواناجتماعيًا ولبسه قبل دخوله مدينة أوروك .
↑ أنونيتوم إلهة محاربة (مشتق اسمها من جذر يعني "معركة"). تُعتبر تجسيدًا لإشتار (يُشار إليها أحيانًا باسم إشتار أنونيتوم، "إشتار المعركة"، وهو لقب يبدو مرتبطًا بشكل خاص بإشتار الأكادية ) قبل أن تنال مكانة مستقلة.^{[ 93 ]}
↑ يشير مصدر آخر إلى أن تماثيل تموز وعشتار كانت تُنظف خلال شهر تموز (يونيو).^{[ 96 ]}
↑ في هذا السياق، يستخدم المؤلفون المسلمون مصطلح الأنباط للدلالة على السكان الأصليين الذين كانوا يتحدثون الآرامية، وخاصة في العراق. ولا يشير هذا المصطلح إلى سكان البتراء .
↑ يعترف المؤرخون بالصلة بين جيشتينانا وبيليلي، لكن هذه الصلة ليست سمة بارزة في تحليلهم.

مراجع

^ بوتيرو، جان (1987). بلاد ما بين النهرين. L'écriture، la raison et les dieux (بالفرنسية). جاليمار. ص. 441. ردمك 978-2-07-040308-0.
1 2 3 بوتيرو وكرامر 1989 ، ص. 324
^ بوتيرو وكرامر 2011 ، ص. 151
↑ كوبرلي 2021 ، ص. 3
^ جوانيس 2001 ، ص. 230 : «نزول عشتار من النفر»
1 2 كريمر، صموئيل نوح (1950). ""رحلة إنانا إلى العالم السفلي" (تابع) . وقائع الجمعية الفلسفية الأمريكية (بالفرنسية). 94 (4): 361-363 . JSTOR 3143521. مؤرشف من الأصل في 30 يونيو 2017. تم الاطلاع عليه في 9 مارس 2017 .
1 2 3 كرامر 2015 ، ص 249
^ بوتيرو وكرامر 2011 ، ص. 158
1 2 كوبرلي 2021 ، ص. 2
^ بوتيرو وكرامر 2011 ، ص. 113
1 2 بوتيرو وكرامر 1989 ، ص. 295
^ بوتيرو وكرامر 2011 ، ص 113 و 142
^ اتنجر ، باسكال (2021). "La Descente d'Innana dans le monde الجهنمية" . زينودو (بالفرنسية). مؤرشفة من الأصلي في 19 أبريل 2022 . تم الاسترجاع 10 يوليو، 2023 .
1 2 3 كوبرلي 2021 ، الصفحات 5 و6
1 2 3 4 جوانيس 2001 ، ص 422 : «عشتار»
1 2 3 جاكوبسن، ثوركيلد (1976). كنوز الظلام : تاريخ الديانة في بلاد ما بين النهرين . نيو هيفن ولندن (بالفرنسية). لندن: مطبعة جامعة ييل. ص 62. ISBN 978-0-300-02291-9تمت أرشفة هذا النص من النسخة الأصلية في 3 مارس 2024.
1 2 3 4 5 جراندبيير 2012 ، الصفحات 85-97
1 2 3 بوتيرو وكرامر 1989 ، ص. 330
1 2 3 4 5 6 أبوش، تسفي (1999). "عشتار". قاموس الآلهة والشياطين في الكتاب المقدس (بالفرنسية). ليدن، بوسطن، كولونيا، دار بريل الأكاديمية للنشر. الصفحات 452، 456. ISBN 978-0802824912.
↑ ماك كال، هنريتا (1999). أساطير بلاد ما بين النهرين . باث (أفون): مطبعة جامعة تكساس ومنشورات المتحف البريطاني. ص 69. ISBN 978-0-292-75130-9.
^ بوتيرو، جان (1992). أغنية جلجامش : الرجل الكبير الذي لا يموت . L'aube des peuples (بالفرنسية). غرونوبل: جاليمار. ص. 125. ردمك 978-2-07-072583-0.
↑ كولون، دومينيك (2005). ملكة الليل . مقتنيات المتحف البريطاني تحت المجهر. لندن: مطبعة المتحف البريطاني. ص 43. ISBN 978-0-7141-5043-7.
1 2 3 4 جوان 2001 ، ص. 302 : «اريشكيجال»
1 2 3 4 5 جوان 2001 ، ص. 232 : «نزول عشتار من النفر»
↑ بلاك، جيريمي أ؛ غرين، أنتوني (1992). "إريسكيغال". آلهة وشياطين ورموز بلاد ما بين النهرين القديمة . ليدن، بوسطن، كولونيا، مطبعة جامعة تكساس. ص 77. ISBN 978-0-292-70794-8.
↑ برايك، لويز م (2017). عشتار (بالفرنسية). نيويورك ولندن: روتليدج. ص 107. ISBN 978-1-138-86073-5تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 8 نوفمبر 2022.
^ بوتيرو وكرامر 1989 ، ص. 325
1 2 Joannès 2001 ، ص 253 : «Ea»
^ أسانتي، جوليا (2009). “الفتيات السيئات والأولاد الغريبين؟ الدعارة الحديثة لعشتار ورجال دينها وطوائفها “. الدعارة البديلة: حقائق وخيال . برلين: فيرلاج أنتيك. ص 37 – 42. ISBN 9783938032268.
^ رو ، جورج (1995). بلاد ما بين النهرين . النقاط التاريخية (بالفرنسية). باريس: لو سيويل. ص. 115. ردمك 2-02-023636-2.
↑ جاكوبسن، ثوركيلد (1970). نحو صورة تموز ومقالات أخرى عن تاريخ وثقافة بلاد ما بين النهرين . ويليام ل. مورغان. ص 73. ISBN 1-55635-952-7JSTOR 1062051. مؤرشف من الأصل في 6 أكتوبر 2020.
1 2 3 جوان 2001 ، ص. 246 : «دوموزي»
1 2 3 إلفير، غانيور (2007). "La Descente aux Enfers. La mort en Mésopotamie d'après quelques textes littéraires (iiie-iie millénaire avant notre ère)" . فرضيات (بالفرنسية) (10): 123، 132. doi : 10.3917/hyp.061.0123 . مؤرشفة من الأصلي في 29 تشرين الثاني (نوفمبر) 1998 . تم الاسترجاع في 3 يونيو، 2017 .
1 2 3 ألستر، بيندت (1999). "تموز". قاموس الآلهة والشياطين في الكتاب المقدس . ليدن، بوسطن، كولونيا، دار بريل الأكاديمية للنشر. الصفحات 826-827 . ISBN 978-0802824912.
1 2 كلاين، جاكوب (2010). "الأصل البشري المفترض للإله دوموزي : إعادة نظر". اللغة في الشرق الأدنى القديم : وقائع المؤتمر الدولي الثالث والخمسين لعلم الآشوريات . بابل والكتاب المقدس، 4، 1-2 ؛ الشرقية والكلاسيكية، 30، 1-2. المجلد 1. آيزنبراونز. الصفحات 1121-1134 . ISBN 978-1-5750-6167-2.
↑ ليك، غويندولين (1991). قاموس أساطير الشرق الأدنى القديم (بالفرنسية). نيويورك: روتليدج. ص 32. ISBN 978-0-415-00762-7تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 18 أغسطس 2022.
1 2 3 بلاك، جيريمي أ؛ غرين، أنتوني (1992). "جيشتينانا". آلهة وشياطين ورموز بلاد ما بين النهرين القديمة . ليدن، بوسطن، كولونيا، مطبعة جامعة تكساس. ص 88. ISBN 978-0-292-70794-8.
^ بوتيرو وكرامر 2011 ، ص 327-328
1 2 3 سلوبودزيانك، ايو (2010). “Fureur، شكوى ورعب d’Inanna : ديناميكيات العاطفة في التمثيلات الدينية الأدبية الموجزة”. Mythos Rivista di Storia delle Religioni (بالفرنسية) (4): 32.
^ بوتيرو وكرامر 1989 ، ص. 312
↑ جوانيس 2001 ، ص 514: « أنا »
1 2 3 4 بوتيرو وكرامر 1989 ، ص. 290
1 2 بوتيرو وكرامر 1989 ، ص. 277
^ جوانيس 2001 ، ص. 230: « نزول العشار إلى النفر »
^ بوتيرو، جان (1998). La plus vieille Religion : En Mésopotamie (بالفرنسية). جاليمار. ص. 216. ردمك 978-2-07-032863-5.
↑ كوبرلي 2021 ، الصفحات 581-582
1 2 بوتيرو وكرامر 1989 ، ص. 291
1 2 بوتيرو وكرامر 1989 ، ص. 282
1 2 بوتيرو وكرامر 1989 ، ص. 293
^ بوتيرو وكرامر 1989 ، ص. 286
1 2 3 4 5 بوتيرو وكرامر 1989 ، ص. 294
↑ كوبرلي 2021 ، الصفحات 662-665 و730-735.
^ بوتيرو وكرامر 1989 ، ص. 288
1 2 ماك كال، هنرييتا (1999). أساطير بلاد ما بين النهرين . باث (أفون): مطبعة جامعة تكساس ومنشورات المتحف البريطاني. ص 71. ISBN 978-0-292-75130-9.
^ بوتيرو وكرامر 1989 ، ص 294 و 312
^ كريمر، صموئيل نوح (1972). "Le Rite de Mariage Sacré Dumuzi-Inanna" . Revue de l'histoire des Religions (بالفرنسية). 181 (2): 121– 146. دوى : 10.3406/rhr.1972.9833 . مؤرشفة من الأصلي في 30 يوليو 2024.
↑ كوبرلي 2021 ، ص 713
↑ كوبرلي 2021 ، ص 8
1 2 3 4 5 بوتيرو وكرامر 1989 ، ص. 326
1 2 بوتيرو وكرامر 1989 ، ص. 320
^ بوتيرو وكرامر 1989 ، ص. 322
^ بوتيرو وكرامر 1989 ، ص. 323
^ بوتيرو وكرامر 1989 ، ص. 300
1 2 بوتيرو وكرامر 1989 ، ص. 327
↑ ألستر، بيندت (1974). "حول تفسير الأسطورة السومرية "إنانا وإنكي"" . Zeitschrift für Assyriologie und Vorderasiatische Archäologie . 1 (4): 15. دوى : 10.1515/zava . مؤرشفة من الأصلي في 30 يوليو 2024. تم الاسترجاع 26 مايو، 2017 .
1 2 كاتز، دينا (1996). "كيف أصبح دوموزي ضحية إنانا : حول تكوين نزول إنانا" . أكتا سومرولوجيكا (18). مؤرشف من الأصل في 30 يوليو 2024. تم الاسترجاع في 26 مايو 2017 .
↑ أيالي-دارشان، نوغا (2023). "لماذا صعدت إنانا من العالم السفلي مرات عديدة؟ التطور الأدبي لهبوط إنانا، 282-306" . مجلة أنتيغوو أورينتي . 20 : 53-72 . مؤرشف من الأصل في 30 يوليو 2024.
↑ جوانيس 2001 ، ص 263: « المراثي »
1 2 3 كوبرلي 2021 ، الصفحات 730-735
^ بوتيرو وكرامر 1989 ، ص. 335
^ بوتيرو وكرامر 1989 ، ص. 337
↑ جوانيس 2001 ، ص 107: « أترا-هاشيس »
^ فان دير ستيد 2007 ، ص. 18
↑ كوبرلي 2021 ، الصفحات 745-754
↑ جاكوبسن، ثوركيلد (2004). القيثارات التي كانت ذات يوم... : الشعر السومري مترجمًا . مطبعة جامعة ييل. ص 205. ISBN 978-0-300-07278-5تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 4 فبراير 2022.
↑ سلادك، دبليو آر (1974). نزول إنانا إلى العالم السفلي . مطبعة جامعة جونز هوبكنز. ص 26-27 .
^ بوتيرو وكرامر 1989 ، ص 300-318
^ بوتيرو وكرامر 1989 ، ص. 329
^ جوانيس 2001 ، ص. 232 : «نزول عشتار من النفر»
↑ روكس 1995 ، ص 115
^ بوتيرو وكرامر 1989 ، ص 329 و 330
^ جوانيس 2001 ، ص. 231 : «نزول عشتار من النفر»
↑ بحراني، زينب (1993). "أيقونات العُري في بلاد ما بين النهرين". المصدر: ملاحظات في تاريخ الفن (بالفرنسية). 12 (2): 12-19 . doi : 10.1086/sou.12.2.23202931 . JSTOR 23202931 .
↑ كاتز، دينا (1995). "نزول إنانا وتجريد الموتى من ملابسهم كقانون إلهي" . مجلة علم الآشوريات . 85 (2): 221-233 . doi : 10.1515/zava.1995.85.2.221 . مؤرشف من الأصل في 30 يوليو 2024.
^ فان دير ستيد 2007 ، ص. 30
^ بوتيرو، جان (2012). لقد بدأت البداية les dieux . بلوريل (بالفرنسية). باريس: تالاندييه. رقم ISBN 978-2-8185-0328-7.
1 2 بوتيرو، جان (2012). لقد بدأت البداية les dieux . بلوريل (بالفرنسية). باريس: تالاندييه. ص. 79. ردمك 978-2-8185-0328-7.
^ فان دير ستيد 2007 ، ص. 78
1 2 فان دير ستيد 2007 ، ص. 89
^ بوتيرو وكرامر 1989 ، ص. 75
^ بوتيرو وكرامر 1989 ، ص. 280
↑ سكورلوك، جو آن (2000). "الموت والحياة الآخرة في الفكر الميزوبوتامي القديم". حضارات الشرق الأدنى القديم . نيويورك: دار هندريكسون للنشر. ص 1887. ISBN 978-0684192796.
↑ جورج، أ. ر. (1993). البيت الأعلى : معابد بلاد ما بين النهرين القديمة . حضارات بلاد ما بين النهرين. المجلد الخامس. آيزنبراونز. ص 129. ISBN 978-0-931464-80-5.
^ باتيني، لورا (2009). "Une inscription sur brique d'Enannatum I : un nouveau الصدد sur les lions gardiens des portes in Mésopotamie" . أنثروبوزولوجيكا (بالفرنسية). 44 (1). باريس: المنشورات العلمية للمتحف الوطني للتاريخ الطبيعي: 204. دوى : 10.5252/az2009n1a9 . أرشفة من الإصدار الأصلي في 22 تموز 2017.
↑ كوهين، مارك إي (1993). التقاويم الطقسية للشرق الأدنى القديم . بيثيسدا: مطبعة سي دي إل. ص 472.
1 2 دالي، ستيفاني (2000). أساطير بلاد ما بين النهرين : الخلق، والطوفان، وجلجامش، وغيرها . سلسلة أوكسفورد العالمية الكلاسيكية. أوكسفورد - نيويورك: مطبعة جامعة أوكسفورد. ص 154. ISBN 0-19-283589-0تمت أرشفة هذا النص من النسخة الأصلية في 30 يوليو 2024.
^ جوانيس 2001 ، ص. 248 : «دوموزي»
^ دومينيك ، شاربين (2012). "Temple-palais et chapelles Palatiales en Syrie aux troisième et deuxième millénaires AV. J.-C". Revue d'assyriologie et d'archéologie oriental (بالفرنسية). المجلد. 106. باريس: مطبعة الجامعة الفرنسية. ص. 75. ردمك 9782130593768تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 30 سبتمبر 2016.
↑ هالو، ويليام و. (2010). أقدم آداب العالم : دراسات في الأدب السومري الجميل . المجلد 35 ( طبعة ليدن بوسطن). بريل. ص 68. ISBN 978-90-04-17381-1تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 18 أغسطس 2022.
↑ بوتشيلاتي، جورجيو؛ هايمبل، فولفغانغ (1982). "نزول إنانا كرحلة طقسية إلى كوثا؟". المجلات المتخصصة في الشرق الأدنى، دراسات بلاد الشام وبلاد ما بين النهرين (4): 22. JSTOR 43377060 .
↑ روكس 1995 ، ص 116
^ كافينيو، أنطوان (1998). "مردوخ، الملك البابلي الكبير". لوموند دي لا الكتاب المقدس . فوليو هيستوار (بالفرنسية). ميسنيل سور ليستري: جاليمارد. ص. 137. ردمك 9782070403653.
^ بوتيرو، جان (1987). بلاد ما بين النهرين. L'écriture، la raison et les dieux (بالفرنسية). جاليمار. ص. 518. ردمك 978-2-07-040308-0.
1 2 بينكر، آرون (2005). "نزول الإلهة عشتار إلى العالم السفلي وناحوم 2 8". العهد القديم (بالفرنسية). 55 (1): 89-100 . doi : 10.1163/1568533053713695 . JSTOR 1518927 .
^ تالون ، فيليب (2004). "نقل المعرفة في بلاد ما بين النهرين القديمة" . الحضارات (بالفرنسية). 52 (1). أرشفة من الإصدار الأصلي في 9 تموز 2017 . تم الاسترجاع 9 يوليو، 2017 .
↑ باربولا، سيمو. النبوءات الآشورية . أرشيفات دول آشور. المجلد التاسع. مطبعة جامعة هلسنكي. ص. 31. ISBN 978-951-570-166-4تمت أرشفة هذا الملف من النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ 25 نوفمبر 2021.
↑ كوبر، جيرولد (2000). "مراجعة: النبوءات الآشورية، والشجرة الآشورية، والأصول الميزوبوتامية للتوحيد اليهودي، والفلسفة اليونانية، واللاهوت المسيحي، والغنوصية، وغير ذلك الكثير: النبوءات الآشورية لسيمو باربولا". مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 120 (3): 15. doi : 10.2307/606013 . JSTOR 606013 .
^ سيشان، لويس. ليفيك، بيير (1966). Les grandes divinités de la Grèce (بالفرنسية). طبعات إي دي بوكارد. ص. 369.
1 2 3 4 ألستر 1999 ، ص 833
↑ روكس 1995 ، ص 117
^ لوكاس ، ايوانيس (1988). "La déesse de la prospérité dans les legends بلاد ما بين النهرين و égéens de la descente aux enfers" . Revue de l'histoire des Religions (بالفرنسية). 205 (3): 227-244 . دوى : 10.3406/rhr.1988.1887 . جستور 23671021 . مؤرشف من الأصل في 30 يوليو 2024 . تم الاسترجاع في 8 مايو 2017 .
↑ كريمر 1972 ، ص 121
↑ هامين-أنتيلا، جاكو (2000). "استمرارية التقاليد الدينية الوثنية في العراق في القرن العاشر" . ندوات ميلامو . 3 : 21. مؤرشف من الأصل (PDF) في 24 نوفمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 9 فبراير 2017 .
^ دانيال دانيال (1995). "Lespresentations primitives du monde des morts chez les Hébreux" . حوارات التاريخ القديم (بالفرنسية). 21 (1): 59- 80. دوى : 10.3406/dha.1995.2216 . مؤرشف من الأصل في 30 يوليو 2024 . تم الاسترجاع في 6 أغسطس 2017 .
١ ٢ ٣ "كتاب ناحوم". العهد القديم (بالفرنسية). ترجمة لويس سيغوند. ١٩١٠. مؤرشف من الأصل في ٦ مايو ٢٠١٨.
1 2 ديلكور، ماتياس (1977). "Allusions à la déesse Ishtar en Nahum 2,8". الكتاب المقدس (بالفرنسية). 58 (1): 73- 83. جستور 42610820 .
↑ "كتاب حزقيال". الكتاب المقدس سيغوند (بالفرنسية). ترجمة لويس سيغوند. 1910. مؤرشف من الأصل في 29 أكتوبر 2017.
↑ "الكتاب المقدس الموضوعي: هدادريمون" . biblehub.com . مؤرشف من الأصل في 24 أبريل 2016. تم الاطلاع عليه في 23 أبريل 2016 .
↑ "كتاب زكريا". الكتاب المقدس سيغوند (بالفرنسية). ترجمة لويس سيغوند. 1910. مؤرشف من الأصل في 5 مايو 2018.
^ ألستر 1999 ، ص 828 ، 833
↑ "كتاب دانيال". الكتاب المقدس سيغوند (بالفرنسية). ترجمة لويس سيغوند. 1910. مؤرشف من الأصل في 24 مارس 2018.
^ بوميس ، إليزابيث (2001). فنسنت دي إندي . كاريه ميوزيك (بالفرنسية). بياريتز: سيغير. ص. 178. ردمك 2-84049-220-2.
1 2 بوميس 2001 ، ص 141
↑ بوميس 2001 ، ص 196
^ إلياد، ميرسيا (1967) [1952]. الصور والرموز (بالفرنسية). باريس: غاليمار. ص. 18. رقم ISBN 978-2-07-028665-2إن الصور والرموز والأساطير ليست نتاجاً لنفسية غير مسؤولة، بل هي تخدم غرضاً وتستجيب لحاجة ما. وتكشف هذه الظواهر عن أكثر أنماط الوجود سرية.
^ لوجوين، كلود (2008). Dictionnaire freudien (باللغة الفرنسية). المطابع الجامعية الفرنسية. ص 273 – 312. ISBN 978-2-13-055111-9.
^ كامبل، جوزيف (2016). Le Héros aux mille et un visages . Bien être (بالفرنسية). باريس: جاي لو. ص 147 و 298. ردمك 978-2-290-06901-1.
↑ هاردينغ، إستر (1971). أسرار المرأة : القديمة والحديثة . بوسطن: منشورات شامبالا. ص 155-167 . ISBN 1-57062-629-4.
↑ وولكشتاين، ديان؛ كرامر، صموئيل نوح (1983). إنانا ملكة السماء والأرض : قصصها وأناشيدها من سومر (بالفرنسية). نيويورك: دار هاربر آند رو للنشر. ISBN 0-06-090854-8.
↑ "Anfa 8 (2026)" . IMDb . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 مايو 2026 .
^ "كوردستان 24: أنفا 8" . كردستان 24 (باللغة الكردية) . تم الاسترجاع بتاريخ 2026-05-09 .

فهرس

بوتيرو، جان؛ كريمر، صموئيل نوح (1989). عندما يصنع الإنسان الإنسان : أساطير بلاد ما بين النهرين . مكتبة التاريخ (باللغة الفرنسية). باريس: غاليمار. رقم ISBN 978-2-07-071382-0.
بوتيرو، جان؛ كريمر، صموئيل نوح (2011). L'érotisme sacré : à Sumer et à Babylone (بالفرنسية). باريس: محررو بيرج الدوليون. رقم ISBN 978-2-917191-37-8.
كوبرلي، بينيديكت (2021). الخيانة والندم والذباب والشياطين : التحليل الفلسفي والتاريخي لانهيار دوموزي في الملحمة السومرية نزول إنانا إلى العالم السفلي (أطروحة دكتوراه). باريس: مدرسة الدكتوراه في التاريخ بجامعة باريس 1 بانثيون السوربون.
جراندبيير ، فيرونيك (2012). الجنس والحب السومري في بابل (بالفرنسية). باريس: غاليمار – فوليو هيستوار. رقم ISBN 978-2-07-044618-6.
جوانس، فرانسيس (2001). قاموس حضارة بلاد ما بين النهرين . بوكينز (بالفرنسية). باريس: روبرت لافونت. رقم ISBN 2-221-09207-4.
كريمر، صموئيل نوح (2015). يبدأ التاريخ في سومر : طبعة جديدة . الأبطال التاريخية (بالفرنسية). باريس: فلاماريون. رقم ISBN 978-2-08-137651-9.
فان دير ستيد، فيرونيك (2007). Mourir au pays des deux fleuves : L'au-delà mésopotamien d'après les Sources sumériennes and akkadiennes . رسائل شرقية (بالفرنسية). لوفان: بيترز. رقم ISBN 978-90-429-1947-1تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 27 أبريل 2021.

روابط خارجية

أتينغر، باسكال (2019). "La Descente d'Innana dans le monde infernal" (بالفرنسية). دوى : 10.5281/زينودو.4603728 . مؤرشفة من الأصلي في 19 أبريل 2022.
"دوموزيد وجيشتينانا" (بالفرنسية). مؤرشف من الأصل في 10 مايو 2023.

[42] يُعدّ مفهوم "الأنا" مفهومًا سومريًا فريدًا. "الأنا" عبارة عن مجموعة من القدرات أو القوى أو القدرات التي تُميّز الآلهة. ليس لها أشكال أو معالم محددة، وتندمج في الواقع من خلال الأشياء أو القوانين أو حتى الطقوس. يُعتقد أنها تُسيطر على مصير البشر، وتُمثّل القوى العظمى التي تُحكم الكون، والتي تمتلكها الآلهة.^{[ 41 ]}^{[ 39 ]}

[46] يُعرَّف نينشوبور أحيانًا بأنه وزير ذكوري لإينانا،^{[ 44 ]} وفي أحيان أخرى بأنه مساعد أنثوي للإلهة.^{[ 42 ]}

[48] لا يزال أصل مصطلح "قصر غانزر" غير مؤكد. وقد طُرحت فرضية مفادها أن هذا البناء قد يكون مرتبطًا بمصطلح "أرالو"، الذي يُترجم إلى "الأسفل العظيم"، أو المصطلح السومري "إيري-غال"، الذي يُترجم إلى "المدينة العظيمة".^{[ 45 ]}

[49] غوغالانا، أو "ثور السماء"، هو الزوج الأول لإيريشكيغال.^{[ 23 ]}

[60] وتشمل هذه أسطورة حلم دوموزي ، ورثاء إنانا على وفاة دوموزي ، ونص تم اكتشافه في مدينة أور القديمة.^{[ 55 ]}

[61] يمكن اعتبار أسر دوموزي مثالاً على المخاوف التي انتابت السكان في مواجهة التهديد الذي يشكله سكان الجبال. وقد ارتبطت هذه المخاوف بالشياطين (غالو) الذين عُرف عنهم مهاجمة ونهب قرى السهول المنخفضة في بلاد ما بين النهرين.^{[ 24 ]}

[71] على الرغم من الاختلافات بين قصة نزول إنانا إلى العالم السفلي وقصة إنانا وإنكي، حيث يُظهر الإله إنكي عداءً تجاه الإلهة، يُشير المؤرخ بيندت ألستر إلى وجود "تشابهات" جوهرية بين الأسطورتين. تشمل هذه التشابهات اكتساب إنانا لقوى جديدة ("أنا") ورحلة الإلهة التي يضمن الإله عودتها بسحره.

[74] تطرح دينا كاتز فرضية مفادها أن نزول إنانا إلى العالم السفلي أسطورة تستند إلى ظواهر فلكية وموسمية راسخة. يروي الجزء الأول من الأسطورة نزول إنانا، المرتبط أساسًا بدورة كوكب الزهرة. في المقابل، يرتبط موت دوموزي بدورة الفصول.

[75] يشير التوسع المصاحب إلى إدخال مواد إضافية من خلال تكرار عبارة، مما يُسهم في إطالة السرد في لحظة محددة، ويُدمج أحداثًا جديدة عند مغادرة إنانا للعالم السفلي. يسمح هذا بدمج عناصر سردية جديدة بسلاسة، دون المساس بالتماسك العام لبنية السرد. في المقابل، تُستخدم تقنية التكرار الاستئنافي لاستئناف تسلسل السرد الأصلي بعد انقطاع ناتج عن إضافة. ويتحقق ذلك بتكرار العبارة في نهاية الإضافة، مما يُشير إلى العودة إلى السرد الأصلي، ويحافظ على تماسك السرد .

[78] تتخذ المراثي شكلين: "بالاج" ، وهو مرثية طقسية مصحوبة بالصنوج والقيثارات، و "إرشيما" ، الذي يتلوه النائحون مصحوبًا بالدف. ويتسم كلا الشكلين بتكوين متكرر.^{[ 68 ]}

[80] علاوة على ذلك ، يرى الباحث إيفو سلوبودزيانيك أن الحداد الذي تُبديه إنانا في مراثيها لا يُشير بالضرورة إلى ندم الإلهة على أفعالها، ولا يُوحي بشعورها بالأسف على دورها في وفاة زوجها. بل يُنظر إليه على أنه نوع من الواجب، وخضوع للمعايير العاطفية السائدة في سياق الفقد.^{[ 39 ]} مع ذلك، تفترض بينيديكت كوبرلي أن حداد إنانا مُستبطن تمامًا من قِبل الإلهة، وأن هذا الحزن العميق هو ما يدفعها إلى إحياء دوموزي لنصف العام.^{[ 69 ]}

[85] في المعتقدات الميزوبوتامية، يُعتقد أن المتوفى، قبل نزوله إلى العالم السفلي، ينفصل إلى كيانين متميزين: الجثة المدفونة طقسيًا، و"غيديم" (إيتيمو بالأكادية).^يُعتبر " إيتيمو" الجانب الإلهي للبشرية. ^[⁷² ] في أسطورة أتراهاسيس ، يُضفي إنكي، بمساعدة وي، الجوهر الإلهي على هذا الجانب، مما يُمكّن البشرية من خدمة الآلهة. إضافةً إلى ذلك، يبقى هذا الجانب الخالد بعد موت الجسد الفاني.^[⁷³^]

[86] على الرغم من أن الملوك في بلاد ما بين النهرين يرتبطون تقليديًا بالزواج من الإلهة إنانا، إلا أن ملوك الأسرة الثالثة في أور ( القرن الحادي والعشرين قبل الميلاد ) وفترة إيسين-لارسا كانوا يرتبطون رسميًا أكثر بدوموزي. وفي بعض الحالات، قضى هؤلاء الملوك فترة في العالم السفلي قبل أن يصعدوا إلى السماء في مركب إنانا السماوي.

[96] وبالمثل ، يُمثل الانتقال من حالة التعري إلى حالة اللباس انتقالًا إلى نمط حياة أكثر تحضرًا. ويتجلى هذا المفهوم في ملحمة جلجامش ، حيث قامت كاهنة عشتار بتأهيل إنكيدو، الرجل-الحيواناجتماعيًا ولبسه قبل دخوله مدينة أوروك .

[108] أنونيتوم إلهة محاربة (مشتق اسمها من جذر يعني "معركة"). تُعتبر تجسيدًا لإشتار (يُشار إليها أحيانًا باسم إشتار أنونيتوم، "إشتار المعركة"، وهو لقب يبدو مرتبطًا بشكل خاص بإشتار الأكادية ) قبل أن تنال مكانة مستقلة.^{[ 93 ]}

[120] يشير مصدر آخر إلى أن تماثيل تموز وعشتار كانت تُنظف خلال شهر تموز (يونيو).^{[ 96 ]}

[129] في هذا السياق، يستخدم المؤلفون المسلمون مصطلح الأنباط للدلالة على السكان الأصليين الذين كانوا يتحدثون الآرامية، وخاصة في العراق. ولا يشير هذا المصطلح إلى سكان البتراء .

[131] يعترف المؤرخون بالصلة بين جيشتينانا وبيليلي، لكن هذه الصلة ليست سمة بارزة في تحليلهم.

[1] بوتيرو، جان (1987). بلاد ما بين النهرين. L'écriture، la raison et les dieux (بالفرنسية). جاليمار. ص. 441. ردمك 978-2-07-040308-0.

[:0-2] 1 2 3 بوتيرو وكرامر 1989 ، ص. 324

[3] بوتيرو وكرامر 2011 ، ص. 151

[4] كوبرلي 2021 ، ص. 3

[5] جوانيس 2001 ، ص. 230 : «نزول عشتار من النفر»

[:1-6] 1 2 كريمر، صموئيل نوح (1950). ""رحلة إنانا إلى العالم السفلي" (تابع) . وقائع الجمعية الفلسفية الأمريكية (بالفرنسية). 94 (4): 361-363 . JSTOR 3143521. مؤرشف من الأصل في 30 يونيو 2017. تم الاطلاع عليه في 9 مارس 2017 .

[:2-7] 1 2 3 كرامر 2015 ، ص 249

[8] بوتيرو وكرامر 2011 ، ص. 158

[:3-9] 1 2 كوبرلي 2021 ، ص. 2

[10] بوتيرو وكرامر 2011 ، ص. 113

[:4-11] 1 2 بوتيرو وكرامر 1989 ، ص. 295

[12] بوتيرو وكرامر 2011 ، ص 113 و 142

[13] اتنجر ، باسكال (2021). "La Descente d'Innana dans le monde الجهنمية" . زينودو (بالفرنسية). مؤرشفة من الأصلي في 19 أبريل 2022 . تم الاسترجاع 10 يوليو، 2023 .

[:5-14] 1 2 3 كوبرلي 2021 ، الصفحات 5 و6

[:6-15] 1 2 3 4 جوانيس 2001 ، ص 422 : «عشتار»

[:7-16] 1 2 3 جاكوبسن، ثوركيلد (1976). كنوز الظلام : تاريخ الديانة في بلاد ما بين النهرين . نيو هيفن ولندن (بالفرنسية). لندن: مطبعة جامعة ييل. ص 62. ISBN 978-0-300-02291-9تمت أرشفة هذا النص من النسخة الأصلية في 3 مارس 2024.

[:8-17] 1 2 3 4 5 جراندبيير 2012 ، الصفحات 85-97

[:9-18] 1 2 3 بوتيرو وكرامر 1989 ، ص. 330

[:10-19] 1 2 3 4 5 6 أبوش، تسفي (1999). "عشتار". قاموس الآلهة والشياطين في الكتاب المقدس (بالفرنسية). ليدن، بوسطن، كولونيا، دار بريل الأكاديمية للنشر. الصفحات 452، 456. ISBN 978-0802824912.

[20] ماك كال، هنريتا (1999). أساطير بلاد ما بين النهرين . باث (أفون): مطبعة جامعة تكساس ومنشورات المتحف البريطاني. ص 69. ISBN 978-0-292-75130-9.

[21] بوتيرو، جان (1992). أغنية جلجامش : الرجل الكبير الذي لا يموت . L'aube des peuples (بالفرنسية). غرونوبل: جاليمار. ص. 125. ردمك 978-2-07-072583-0.

[22] كولون، دومينيك (2005). ملكة الليل . مقتنيات المتحف البريطاني تحت المجهر. لندن: مطبعة المتحف البريطاني. ص 43. ISBN 978-0-7141-5043-7.

[:11-23] 1 2 3 4 جوان 2001 ، ص. 302 : «اريشكيجال»

[:12-24] 1 2 3 4 5 جوان 2001 ، ص. 232 : «نزول عشتار من النفر»

[25] بلاك، جيريمي أ؛ غرين، أنتوني (1992). "إريسكيغال". آلهة وشياطين ورموز بلاد ما بين النهرين القديمة . ليدن، بوسطن، كولونيا، مطبعة جامعة تكساس. ص 77. ISBN 978-0-292-70794-8.

[26] برايك، لويز م (2017). عشتار (بالفرنسية). نيويورك ولندن: روتليدج. ص 107. ISBN 978-1-138-86073-5تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 8 نوفمبر 2022.

[27] بوتيرو وكرامر 1989 ، ص. 325

[:13-28] 1 2 Joannès 2001 ، ص 253 : «Ea»

[29] أسانتي، جوليا (2009). “الفتيات السيئات والأولاد الغريبين؟ الدعارة الحديثة لعشتار ورجال دينها وطوائفها “. الدعارة البديلة: حقائق وخيال . برلين: فيرلاج أنتيك. ص 37 – 42. ISBN 9783938032268.

[30] رو ، جورج (1995). بلاد ما بين النهرين . النقاط التاريخية (بالفرنسية). باريس: لو سيويل. ص. 115. ردمك 2-02-023636-2.

[31] جاكوبسن، ثوركيلد (1970). نحو صورة تموز ومقالات أخرى عن تاريخ وثقافة بلاد ما بين النهرين . ويليام ل. مورغان. ص 73. ISBN 1-55635-952-7JSTOR 1062051. مؤرشف من الأصل في 6 أكتوبر 2020.

[:14-32] 1 2 3 جوان 2001 ، ص. 246 : «دوموزي»

[:15-33] 1 2 3 إلفير، غانيور (2007). "La Descente aux Enfers. La mort en Mésopotamie d'après quelques textes littéraires (iiie-iie millénaire avant notre ère)" . فرضيات (بالفرنسية) (10): 123، 132. doi : 10.3917/hyp.061.0123 . مؤرشفة من الأصلي في 29 تشرين الثاني (نوفمبر) 1998 . تم الاسترجاع في 3 يونيو، 2017 .

[:16-34] 1 2 3 ألستر، بيندت (1999). "تموز". قاموس الآلهة والشياطين في الكتاب المقدس . ليدن، بوسطن، كولونيا، دار بريل الأكاديمية للنشر. الصفحات 826-827 . ISBN 978-0802824912.

[:17-35] 1 2 كلاين، جاكوب (2010). "الأصل البشري المفترض للإله دوموزي : إعادة نظر". اللغة في الشرق الأدنى القديم : وقائع المؤتمر الدولي الثالث والخمسين لعلم الآشوريات . بابل والكتاب المقدس، 4، 1-2 ؛ الشرقية والكلاسيكية، 30، 1-2. المجلد 1. آيزنبراونز. الصفحات 1121-1134 . ISBN 978-1-5750-6167-2.

[36] ليك، غويندولين (1991). قاموس أساطير الشرق الأدنى القديم (بالفرنسية). نيويورك: روتليدج. ص 32. ISBN 978-0-415-00762-7تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 18 أغسطس 2022.

[:18-37] 1 2 3 بلاك، جيريمي أ؛ غرين، أنتوني (1992). "جيشتينانا". آلهة وشياطين ورموز بلاد ما بين النهرين القديمة . ليدن، بوسطن، كولونيا، مطبعة جامعة تكساس. ص 88. ISBN 978-0-292-70794-8.

[38] بوتيرو وكرامر 2011 ، ص 327-328

[:19-39] 1 2 3 سلوبودزيانك، ايو (2010). “Fureur، شكوى ورعب d’Inanna : ديناميكيات العاطفة في التمثيلات الدينية الأدبية الموجزة”. Mythos Rivista di Storia delle Religioni (بالفرنسية) (4): 32.

[40] بوتيرو وكرامر 1989 ، ص. 312

[41] جوانيس 2001 ، ص 514: « أنا »

[:20-43] 1 2 3 4 بوتيرو وكرامر 1989 ، ص. 290

[:21-44] 1 2 بوتيرو وكرامر 1989 ، ص. 277

[45] جوانيس 2001 ، ص. 230: « نزول العشار إلى النفر »

[47] بوتيرو، جان (1998). La plus vieille Religion : En Mésopotamie (بالفرنسية). جاليمار. ص. 216. ردمك 978-2-07-032863-5.

[50] كوبرلي 2021 ، الصفحات 581-582

[:22-51] 1 2 بوتيرو وكرامر 1989 ، ص. 291

[:23-52] 1 2 بوتيرو وكرامر 1989 ، ص. 282

[:24-53] 1 2 بوتيرو وكرامر 1989 ، ص. 293

[54] بوتيرو وكرامر 1989 ، ص. 286

[:25-55] 1 2 3 4 5 بوتيرو وكرامر 1989 ، ص. 294

[56] كوبرلي 2021 ، الصفحات 662-665 و730-735.

[57] بوتيرو وكرامر 1989 ، ص. 288

[:26-58] 1 2 ماك كال، هنرييتا (1999). أساطير بلاد ما بين النهرين . باث (أفون): مطبعة جامعة تكساس ومنشورات المتحف البريطاني. ص 71. ISBN 978-0-292-75130-9.

[59] بوتيرو وكرامر 1989 ، ص 294 و 312

[62] كريمر، صموئيل نوح (1972). "Le Rite de Mariage Sacré Dumuzi-Inanna" . Revue de l'histoire des Religions (بالفرنسية). 181 (2): 121– 146. دوى : 10.3406/rhr.1972.9833 . مؤرشفة من الأصلي في 30 يوليو 2024.

[63] كوبرلي 2021 ، ص 713

[64] كوبرلي 2021 ، ص 8

[:27-65] 1 2 3 4 5 بوتيرو وكرامر 1989 ، ص. 326

[:28-66] 1 2 بوتيرو وكرامر 1989 ، ص. 320

[67] بوتيرو وكرامر 1989 ، ص. 322

[68] بوتيرو وكرامر 1989 ، ص. 323

[69] بوتيرو وكرامر 1989 ، ص. 300

[:29-70] 1 2 بوتيرو وكرامر 1989 ، ص. 327

[72] ألستر، بيندت (1974). "حول تفسير الأسطورة السومرية "إنانا وإنكي"" . Zeitschrift für Assyriologie und Vorderasiatische Archäologie . 1 (4): 15. دوى : 10.1515/zava . مؤرشفة من الأصلي في 30 يوليو 2024. تم الاسترجاع 26 مايو، 2017 .

[:30-73] 1 2 كاتز، دينا (1996). "كيف أصبح دوموزي ضحية إنانا : حول تكوين نزول إنانا" . أكتا سومرولوجيكا (18). مؤرشف من الأصل في 30 يوليو 2024. تم الاسترجاع في 26 مايو 2017 .

[76] أيالي-دارشان، نوغا (2023). "لماذا صعدت إنانا من العالم السفلي مرات عديدة؟ التطور الأدبي لهبوط إنانا، 282-306" . مجلة أنتيغوو أورينتي . 20 : 53-72 . مؤرشف من الأصل في 30 يوليو 2024.

[77] جوانيس 2001 ، ص 263: « المراثي »

[:31-79] 1 2 3 كوبرلي 2021 ، الصفحات 730-735

[81] بوتيرو وكرامر 1989 ، ص. 335

[82] بوتيرو وكرامر 1989 ، ص. 337

[83] جوانيس 2001 ، ص 107: « أترا-هاشيس »

[84] فان دير ستيد 2007 ، ص. 18

[87] كوبرلي 2021 ، الصفحات 745-754

[88] جاكوبسن، ثوركيلد (2004). القيثارات التي كانت ذات يوم... : الشعر السومري مترجمًا . مطبعة جامعة ييل. ص 205. ISBN 978-0-300-07278-5تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 4 فبراير 2022.

[89] سلادك، دبليو آر (1974). نزول إنانا إلى العالم السفلي . مطبعة جامعة جونز هوبكنز. ص 26-27 .

[90] بوتيرو وكرامر 1989 ، ص 300-318

[91] بوتيرو وكرامر 1989 ، ص. 329

[92] جوانيس 2001 ، ص. 232 : «نزول عشتار من النفر»

[93] روكس 1995 ، ص 115

[94] بوتيرو وكرامر 1989 ، ص 329 و 330

[95] جوانيس 2001 ، ص. 231 : «نزول عشتار من النفر»

[97] بحراني، زينب (1993). "أيقونات العُري في بلاد ما بين النهرين". المصدر: ملاحظات في تاريخ الفن (بالفرنسية). 12 (2): 12-19 . doi : 10.1086/sou.12.2.23202931 . JSTOR 23202931 .

[98] كاتز، دينا (1995). "نزول إنانا وتجريد الموتى من ملابسهم كقانون إلهي" . مجلة علم الآشوريات . 85 (2): 221-233 . doi : 10.1515/zava.1995.85.2.221 . مؤرشف من الأصل في 30 يوليو 2024.

[99] فان دير ستيد 2007 ، ص. 30

[100] بوتيرو، جان (2012). لقد بدأت البداية les dieux . بلوريل (بالفرنسية). باريس: تالاندييه. رقم ISBN 978-2-8185-0328-7.

[:32-101] 1 2 بوتيرو، جان (2012). لقد بدأت البداية les dieux . بلوريل (بالفرنسية). باريس: تالاندييه. ص. 79. ردمك 978-2-8185-0328-7.

[102] فان دير ستيد 2007 ، ص. 78

[:33-103] 1 2 فان دير ستيد 2007 ، ص. 89

[104] بوتيرو وكرامر 1989 ، ص. 75

[105] بوتيرو وكرامر 1989 ، ص. 280

[106] سكورلوك، جو آن (2000). "الموت والحياة الآخرة في الفكر الميزوبوتامي القديم". حضارات الشرق الأدنى القديم . نيويورك: دار هندريكسون للنشر. ص 1887. ISBN 978-0684192796.

[107] جورج، أ. ر. (1993). البيت الأعلى : معابد بلاد ما بين النهرين القديمة . حضارات بلاد ما بين النهرين. المجلد الخامس. آيزنبراونز. ص 129. ISBN 978-0-931464-80-5.

[109] باتيني، لورا (2009). "Une inscription sur brique d'Enannatum I : un nouveau الصدد sur les lions gardiens des portes in Mésopotamie" . أنثروبوزولوجيكا (بالفرنسية). 44 (1). باريس: المنشورات العلمية للمتحف الوطني للتاريخ الطبيعي: 204. دوى : 10.5252/az2009n1a9 . أرشفة من الإصدار الأصلي في 22 تموز 2017.

[110] كوهين، مارك إي (1993). التقاويم الطقسية للشرق الأدنى القديم . بيثيسدا: مطبعة سي دي إل. ص 472.

[:34-111] 1 2 دالي، ستيفاني (2000). أساطير بلاد ما بين النهرين : الخلق، والطوفان، وجلجامش، وغيرها . سلسلة أوكسفورد العالمية الكلاسيكية. أوكسفورد - نيويورك: مطبعة جامعة أوكسفورد. ص 154. ISBN 0-19-283589-0تمت أرشفة هذا النص من النسخة الأصلية في 30 يوليو 2024.

[112] جوانيس 2001 ، ص. 248 : «دوموزي»

[113] دومينيك ، شاربين (2012). "Temple-palais et chapelles Palatiales en Syrie aux troisième et deuxième millénaires AV. J.-C". Revue d'assyriologie et d'archéologie oriental (بالفرنسية). المجلد. 106. باريس: مطبعة الجامعة الفرنسية. ص. 75. ردمك 9782130593768تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 30 سبتمبر 2016.

[114] هالو، ويليام و. (2010). أقدم آداب العالم : دراسات في الأدب السومري الجميل . المجلد 35 ( طبعة ليدن بوسطن). بريل. ص 68. ISBN 978-90-04-17381-1تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 18 أغسطس 2022.

[115] بوتشيلاتي، جورجيو؛ هايمبل، فولفغانغ (1982). "نزول إنانا كرحلة طقسية إلى كوثا؟". المجلات المتخصصة في الشرق الأدنى، دراسات بلاد الشام وبلاد ما بين النهرين (4): 22. JSTOR 43377060 .

[116] روكس 1995 ، ص 116

[117] كافينيو، أنطوان (1998). "مردوخ، الملك البابلي الكبير". لوموند دي لا الكتاب المقدس . فوليو هيستوار (بالفرنسية). ميسنيل سور ليستري: جاليمارد. ص. 137. ردمك 9782070403653.

[118] بوتيرو، جان (1987). بلاد ما بين النهرين. L'écriture، la raison et les dieux (بالفرنسية). جاليمار. ص. 518. ردمك 978-2-07-040308-0.

[:35-119] 1 2 بينكر، آرون (2005). "نزول الإلهة عشتار إلى العالم السفلي وناحوم 2 8". العهد القديم (بالفرنسية). 55 (1): 89-100 . doi : 10.1163/1568533053713695 . JSTOR 1518927 .

[121] تالون ، فيليب (2004). "نقل المعرفة في بلاد ما بين النهرين القديمة" . الحضارات (بالفرنسية). 52 (1). أرشفة من الإصدار الأصلي في 9 تموز 2017 . تم الاسترجاع 9 يوليو، 2017 .

[122] باربولا، سيمو. النبوءات الآشورية . أرشيفات دول آشور. المجلد التاسع. مطبعة جامعة هلسنكي. ص. 31. ISBN 978-951-570-166-4تمت أرشفة هذا الملف من النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ 25 نوفمبر 2021.

[123] كوبر، جيرولد (2000). "مراجعة: النبوءات الآشورية، والشجرة الآشورية، والأصول الميزوبوتامية للتوحيد اليهودي، والفلسفة اليونانية، واللاهوت المسيحي، والغنوصية، وغير ذلك الكثير: النبوءات الآشورية لسيمو باربولا". مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 120 (3): 15. doi : 10.2307/606013 . JSTOR 606013 .

[124] سيشان، لويس. ليفيك، بيير (1966). Les grandes divinités de la Grèce (بالفرنسية). طبعات إي دي بوكارد. ص. 369.

[:37-125] 1 2 3 4 ألستر 1999 ، ص 833

[126] روكس 1995 ، ص 117

[127] لوكاس ، ايوانيس (1988). "La déesse de la prospérité dans les legends بلاد ما بين النهرين و égéens de la descente aux enfers" . Revue de l'histoire des Religions (بالفرنسية). 205 (3): 227-244 . دوى : 10.3406/rhr.1988.1887 . جستور 23671021 . مؤرشف من الأصل في 30 يوليو 2024 . تم الاسترجاع في 8 مايو 2017 .

[128] كريمر 1972 ، ص 121

[130] هامين-أنتيلا، جاكو (2000). "استمرارية التقاليد الدينية الوثنية في العراق في القرن العاشر" . ندوات ميلامو . 3 : 21. مؤرشف من الأصل (PDF) في 24 نوفمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 9 فبراير 2017 .

[132] دانيال دانيال (1995). "Lespresentations primitives du monde des morts chez les Hébreux" . حوارات التاريخ القديم (بالفرنسية). 21 (1): 59- 80. دوى : 10.3406/dha.1995.2216 . مؤرشف من الأصل في 30 يوليو 2024 . تم الاسترجاع في 6 أغسطس 2017 .

[:38-133] ١ ٢ ٣ "كتاب ناحوم". العهد القديم (بالفرنسية). ترجمة لويس سيغوند. ١٩١٠. مؤرشف من الأصل في ٦ مايو ٢٠١٨.

[:39-134] 1 2 ديلكور، ماتياس (1977). "Allusions à la déesse Ishtar en Nahum 2,8". الكتاب المقدس (بالفرنسية). 58 (1): 73- 83. جستور 42610820 .

[135] "كتاب حزقيال". الكتاب المقدس سيغوند (بالفرنسية). ترجمة لويس سيغوند. 1910. مؤرشف من الأصل في 29 أكتوبر 2017.

[136] "الكتاب المقدس الموضوعي: هدادريمون" . biblehub.com . مؤرشف من الأصل في 24 أبريل 2016. تم الاطلاع عليه في 23 أبريل 2016 .

[137] "كتاب زكريا". الكتاب المقدس سيغوند (بالفرنسية). ترجمة لويس سيغوند. 1910. مؤرشف من الأصل في 5 مايو 2018.

[138] ألستر 1999 ، ص 828 ، 833

[139] "كتاب دانيال". الكتاب المقدس سيغوند (بالفرنسية). ترجمة لويس سيغوند. 1910. مؤرشف من الأصل في 24 مارس 2018.

[140] بوميس ، إليزابيث (2001). فنسنت دي إندي . كاريه ميوزيك (بالفرنسية). بياريتز: سيغير. ص. 178. ردمك 2-84049-220-2.

[:40-141] 1 2 بوميس 2001 ، ص 141

[142] بوميس 2001 ، ص 196

[143] إلياد، ميرسيا (1967) [1952]. الصور والرموز (بالفرنسية). باريس: غاليمار. ص. 18. رقم ISBN 978-2-07-028665-2إن الصور والرموز والأساطير ليست نتاجاً لنفسية غير مسؤولة، بل هي تخدم غرضاً وتستجيب لحاجة ما. وتكشف هذه الظواهر عن أكثر أنماط الوجود سرية.

[144] لوجوين، كلود (2008). Dictionnaire freudien (باللغة الفرنسية). المطابع الجامعية الفرنسية. ص 273 – 312. ISBN 978-2-13-055111-9.

[145] كامبل، جوزيف (2016). Le Héros aux mille et un visages . Bien être (بالفرنسية). باريس: جاي لو. ص 147 و 298. ردمك 978-2-290-06901-1.

[146] هاردينغ، إستر (1971). أسرار المرأة : القديمة والحديثة . بوسطن: منشورات شامبالا. ص 155-167 . ISBN 1-57062-629-4.

[147] وولكشتاين، ديان؛ كرامر، صموئيل نوح (1983). إنانا ملكة السماء والأرض : قصصها وأناشيدها من سومر (بالفرنسية). نيويورك: دار هاربر آند رو للنشر. ISBN 0-06-090854-8.

[148] "Anfa 8 (2026)" . IMDb . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 مايو 2026 .

[149] "كوردستان 24: أنفا 8" . كردستان 24 (باللغة الكردية) . تم الاسترجاع بتاريخ 2026-05-09 .

[ 1 ]

[

[ 4 ]

[ 5 ]

[

[

[

[ ١٣ ]

[ 20 ]

[

[ 22 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 36 ]

[ 38 ]

[

[ ملاحظة 1 ]

[ ملاحظة 2 ]

[ ملاحظة 3 ]

[ ملاحظة 4 ]

[ 46 ]

[

[ 52 ]

[

[ ملاحظة 5 ]

[ ملاحظة 6 ]

[ 56 ]

الميلاد

[ 58 ]

[

[

[ 63 ]

[ ملاحظة 7 ]

[ 65 ]

[ ملاحظة 8 ]

[ ملاحظة 9 ]

[ 67 ]

[ ملاحظة 10 ]

[ ملاحظة 11 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ ملاحظة 12 ]

[ ملاحظة 13 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[

[

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 88 ]

[ 90 ]

[

[ 92 ]

[ ملاحظة 15 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

[ 101 ]

[ 102 ]

[ 103 ]

[ ملاحظة 16 ]

[ 105 ]

[ 106 ]

[ 107 ]

[ 108 ]

[

[

[

[ ملاحظة 17 ]

[ 113 ]

[ ملاحظة 18 ]

[ 114 ]

[ 117 ]

[ 118 ]

[ 119 ]

[ 120 ]

[ 121 ]

[ ١٢٢ ]

[ 124 ]

[ 125 ]

[

[ ١٢٧ ]

[

[ ١٢٩ ]

[ 130 ]

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗