الشعب الفيتنامي

مصطلح " فيت " ( بالصينية :越؛ بينيين : Yuè ؛ بالكانتونية : Yuht ؛ بالفيتنامية : Việt ) في اللغة الصينية الوسطى المبكرة كُتب لأول مرة باستخدام الرمز "戉" الذي يرمز إلى الفأس (وهو لفظ متجانس)، في نقوش عظام التنبؤات والنقوش البرونزية التي تعود إلى أواخر عهد أسرة شانغ ( حوالي 1200 قبل الميلاد)، ثم كُتب لاحقًا بصيغة "越". ^{[ 5 ]} في ذلك الوقت، كان يُشير إلى شعب أو زعيم يسكن شمال غرب أسرة شانغ. ^{[ 6 ] [ 7 ]} في أوائل القرن الثامن قبل الميلاد، أُطلق على قبيلة في وسط نهر اليانغتسي اسم يانغيو ، والذي استُخدم لاحقًا لوصف الشعوب التي تعيش في الجنوب. ^{[ 6 ]} بين القرنين السابع والرابع قبل الميلاد، كان مصطلح "فيت" ( هانيو بينيين : Yuè ) يُشير إلى دولة يوي في حوض نهر اليانغتسي السفلي وشعبها. ^{[ 5 ] [ 6 ]} منذ القرن الثالث قبل الميلاد، استُخدم المصطلح للإشارة إلى السكان غير الصينيين في جنوب وجنوب غرب الصين وشمال فيتنام، مع مجموعات عرقية محددة تُسمى مينيوي ، وأو فيت (أويوي)، ولاك فيت (لويوي)، وما إلى ذلك، ويُطلق عليها مجتمعةً اسم بايوي (Bách Việt، بالصينية :百越؛ بينيين : Bǎiyuè ؛ بالكانتونية : Baak Yuet ؛ بالفيتنامية : Bách Việt ؛ وتعني حرفيًا "مائة يو/فيت" ). ^{[ 5 ] [ 6 ]} ظهر مصطلح باخ فيت ( هانيو بينيين : Bǎiyuè ) لأول مرة في كتاب لوشي تشون تشيو الذي جُمع حوالي عام 239 قبل الميلاد. ^{[ 8 ] [ 9 ]} بحلول القرنين السابع عشر والثامن عشر الميلاديين، كان الفيتناميون المتعلمون يشيرون إلى أنفسهم باسم người Việt ( 𠊛越؛ شعب فيت) أو người Nam ( 𠊛南؛ شعب الجنوب). ^{[ 10 ]}

ابتداءً من القرنين العاشر والحادي عشر، تطور فرع من لغة فيت-مونغ (اللغة الفيتيكية الشمالية)، متأثرًا بلهجة صينية افتراضية في شمال فيتنام، تُعرف باسم الصينية الوسطى الأنامية، إلى ما يُعرف اليوم باللغة الفيتنامية . ^{[ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]} أطلق متحدثوها على أنفسهم اسم نغوي كينه ( باللغة الفيتنامية : 𠊛京؛ وتعني حرفيًا " شعب كينه " )، أي سكان "المدينة الكبرى" المتمركزة حول دلتا النهر الأحمر وعاصمتها هانوي . تستخدم النصوص التاريخية والحديثة للغة الفيتنامية (باللغة الفيتنامية: chữ Nôm) بشكل كلاسيكي الحرف الصيني "京" ( بالبينيين : Jīng ؛ بالفيتنامية : Kinh ). أُجبرت أصناف أخرى من شعب بروتو-فيت-موونغ على مغادرة الأراضي المنخفضة على يد شعب كينه، وأُطلق عليهم اسم تراي (寨)، أو "شعب البؤرة الاستيطانية"، بحلول القرن الثالث عشر. هؤلاء هم شعب موونغ الحديث . ^{[ 14 ]} ووفقًا لفيكتور ليبرمان، قد يكون مصطلح شعب كينه مصطلحًا من الحقبة الاستعمارية يُطلق على المتحدثين باللغة الفيتنامية، وقد أُدرج بشكل غير متزامن في ترجمات الوثائق التي تعود إلى ما قبل الاستعمار، إلا أن الدراسات حول التكوين العرقي في القرن الثامن عشر قليلة. ^{[ 10 ]}

بحسب الأسطورة الفيتنامية " حكاية عشيرة هونغ بانغ" ( Hồng Bàng thị truyện)، التي كُتبت في القرن الخامس عشر، فإن أول الفيتناميين ينحدرون من سيد التنين لاك لونغ كوان والجنية أو كو . تزوجا وأنجبا مئة بيضة، فقست منها مئة طفل. حكم ابنهما الأكبر كملك هونغ . ^{[ 15 ]} يُزعم أن ملوك هونغ ينحدرون من الشخصية الأسطورية شينونغ/ثان نونغ . ^{[ 16 ]}

أقدم إشارة إلى الفيتناميين الأوائل في السجلات الصينية كانت إلى قبيلة لاك ، أو لاك فيت ، أو دونغسونيان ، ^{[ 17 ]} وهي اتحاد قبلي قديم ربما كان يتألف من متحدثين بلغات متعددة من اللغات الأسترونيزية ولغات كرا-داي، والذين سكنوا دلتا النهر الأحمر في شمال فيتنام. ^{[ 18 ] [ 19 ]}

تشير إحدى الفرضيات إلى أن أسلاف شعب الكين ينحدرون من مجموعة فرعية من الشعوب الأسترونيزية البدائية في جنوب الصين، إما حول يونان أو لينغنان أو نهر اليانغتسي ، بالإضافة إلى البر الرئيسي لجنوب شرق آسيا . وانقسمت هذه الشعوب الأسترونيزية البدائية إلى متحدثي اللغات المونية ، الذين استقروا غربًا، ومتحدثي اللغات الخميرية ، الذين هاجروا جنوبًا. وكان شعب الموندا في شمال شرق الهند مجموعة فرعية أخرى من الشعوب الأسترونيزية البدائية، يُرجح أنها انقسمت قبل المجموعات المذكورة آنفًا، نظرًا للاختلاف اللغوي في المفردات الأساسية للغات. ويعتقد معظم علماء الآثار واللغويين وغيرهم من المتخصصين، كعلماء الصينيات وخبراء المحاصيل، أنهم وصلوا في موعد لا يتجاوز عام 2000 قبل الميلاد، حاملين معهم ممارسة الزراعة النهرية، ولا سيما زراعة الأرز المروي. ^{[ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ]}

اقترح بعض اللغويين، مثل جيمس تشامبرلين ويواكيم شليسنجر، أن الناطقين باللغات الفييتية هاجروا شمالًا من منطقة شمال وسط فيتنام إلى دلتا النهر الأحمر ، التي كانت في الأصل مأهولة بالناطقين باللغات التايية . ^{[ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ]} ومع ذلك، لم يعثر مايكل تشيرشمان على أي سجلات لتحولات سكانية في جياوتشي (التي تتمركز حول دلتا النهر الأحمر) في المصادر الصينية، مما يشير إلى أن مجموعة سكانية مستقرة نسبيًا ^من الناطقين باللغات الأسترونيزية، وهم أسلاف الفيتناميين المعاصرين، سكنت الدلتا خلال فترتي هان وتانغ . ^[ 28 ^]

تُرجّح نظرية أخرى، تستند إلى التنوع اللغوي، أن الموطن الأصلي للغات الفييتية يقع في مقاطعتي بوليكامساي وخاموان في لاوس حاليًا، بالإضافة إلى أجزاء من مقاطعتي نغي آن وكوانغ بينه في فيتنام. وفي ثلاثينيات القرن العشرين، اعتُقد أن تجمعات من المجتمعات الناطقة بالفييتية، التي اكتُشفت في تلال شرق لاوس، كانت من أوائل سكان تلك المنطقة. ^{[ 29 ]}

لكن حتى الآن، يربط العديد من الباحثين أصل اللغات الفييتية بشمال فيتنام ، حول دلتا النهر الأحمر. ^{[ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]}

يرى كلٌّ من مايكل تشيرشمان، وتونغ فو، وفريدريك باين، أن هويةً أو لغةً فيتناميةً متميزةً لم تكن موجودةً بشكلٍ كاملٍ قبل وأثناء فترة هان-تانغ. ويذكر تشيرشمان أنه خلال هذه الفترة، لم تكن للقبائل في شمال فيتنام وجنوب الصين أي حدودٍ عرقيةٍ محددة، ولم يكن من الممكن وصفها بأنها "فيتنامية" (كين) بأي معنىً مُرضٍ. ^{[ 33 ]} ويعتقد فو أن مجموعةً من الهان-فيتناميين كانت موجودةً تتحدث لهجةً صينيةً تُسمى "الصينية الوسطى الأنامية" ولغةً فيتناميةً بدائيةً - موونغ، لكن سكان وادي النهر الأحمر لم تكن لديهم هويةٌ أو لغةٌ واحدة. ^{[ 34 ]} ويجادل باين أيضًا بأن الهوية الثقافية الفيتنامية كانت نتيجةً للتأثير الصيني على العناصر المحلية التي برزت بشكلٍ كاملٍ في فترة ما بعد الحكم الصيني خلال عهد أسرة سونغ . ^{[ 35 ]} وبالتالي، فإن محاولات تحديد الجماعات العرقية في فيتنام القديمة تُعدّ إشكاليةً وغير دقيقةٍ في كثيرٍ من الأحيان. ^{[ 36 ]}

ازدهرت ثقافة دونغ سون على يد شعب لاك فيت، الذين أسسوا أيضًا مشيخة فان لانغ ، التي حكمها ملوك هونغ شبه الأسطوريين . ^{[ 37 ]} وإلى الجنوب من شعب دونغسونيان/لاك فيت، كانت تقع ثقافة سا هوينه التابعة لشعب تشاميك الأسترونيزي . ^{[ 38 ]} وفي الفترة ما بين 400 و200 قبل الميلاد، تفاعل شعب لاك فيت مع شعب أو فيت ، وهم مجموعة منشقة من شعب تاي من جنوب الصين، ^{[ 39 ]} ومع شعوب صينية من مناطق أبعد شمالًا. ^{[ 40 ]} ووفقًا لسجل تاريخي صيني يعود إلى أواخر القرن الثالث أو أوائل القرن الرابع الميلادي، غزا ثوك فان ، زعيم شعب أو فيت، فان لانغ وأطاح بآخر ملوك هونغ . ^{[ 41 ]} بعد تقديم ملوك لاك، أعلن ثوك فان نفسه ملكًا على آن دونج لمملكة أو لاك ، ووحد قبائل لاك فيت وآو فيت. ^{[ 37 ]}

في عام 179 قبل الميلاد، ضمّ تشاو تو ، وهو جنرال صيني أسس دولة نانيوي في جنوب الصين الحالية، مدينة أو لاك، مما أدى إلى بدء تفاعل صيني-فيتنامي استمر لألف عام. ^{[ 42 ]} وفي عام 111 قبل الميلاد، غزت إمبراطورية هان نانيوي، مما أدى أيضًا إلى إخضاع شمال فيتنام لحكم هان. ^{[ 43 ]}

في الفترة ما بين القرنين السابع والتاسع الميلاديين، ومع سيطرة إمبراطورية تانغ على المنطقة، اقترح مؤرخون مثل هنري ماسبيرو أن الشعوب الناطقة بالفيتنامية انفصلت عن الجماعات الفيتنامية الأخرى، مثل المونغ والشوت، نتيجةً لتأثيرات صينية أكبر على الفيتناميين. ^{[ 44 ]} وفي منتصف القرن التاسع، كاد المتمردون المحليون، بمساعدة نانتشاو، أن ينهوا حكم تانغ. ^{[ 45 ]} استعادت تانغ المنطقة عام 866، مما دفع نصف المتمردين المحليين إلى الفرار إلى الجبال، مُؤذنًا بالانفصال بين المونغ والفيتناميين. ^{[ 44 ] [ 46 ]}

بحسب جينيفر هولمغرين، شهدت القرون الستة الأولى من الحكم الصيني في فيتنام تزايدًا في تأثر الصينيين المحليين بالثقافة الفيتنامية مقارنةً بتأثر الفيتناميين المحليين بالثقافة الصينية. ^{[ 47 ]} وبالمقارنة مع القرون الستة الأولى من الحكم الصيني، حين كانت التركيبة السكانية مستقرة نسبيًا، كانت الهجرة الصينية خلال عهد أسرة تانغ كبيرة بما يكفي لإحداث تغييرات جوهرية في بعض قطاعات المجتمع الفيتنامي في شمال فيتنام. وصل معظم هؤلاء المهاجرين الصينيين كجنود أو تجار، وتزوجوا من السكان الأصليين، واستقروا هناك. استقروا في أسر نووية، مما أدى إلى انخفاض متوسط ​​حجم الأسرة. ورغم ازدياد أعداد المهاجرين الصينيين إلى فيتنام، إلا أن هذه الهجرة ظلت محدودة مقارنةً بالهجرة الصينية إلى قوانغدونغ وقوانغشي، وذلك بسبب بنية المجتمع الفيتنامي التي حدّت من قدرة الحكام الصينيين على تسجيل السكان المحليين وفرض الضرائب عليهم. حافظ المجتمع الفيتنامي على لغته وتراثه. في المقابل، فرّت شعوب أخرى، مثل المونغ والتاي والنونغ، من السيطرة الصينية إلى المرتفعات، حيث لم تتمكن السجلات الصينية من الوصول إليهم. كما كانت الهجرة الأجنبية غير الصينية كبيرة في الجنوب بسبب ضغوط أخرى، مثل توسع مملكة تشام. ^{[ 48 ]}

في عام 938، قاد الزعيم الفيتنامي نغو كوين، وهو من مواليد ثانه هوا ، القوات الفيتنامية لهزيمة الأسطول الصيني في نهر باخ دانغ . وأعلن نفسه ملكًا على كيان سياسي يمكن اعتباره "فيتناميًا". ^{[ 49 ]}

توفي نغو كوين عام 944، وانهارت مملكته وسط فوضى واضطرابات بين اثني عشر أمير حرب وزعيمًا. ^{[ 50 ]} وفي عام 968، وحّدهم زعيم يُدعى دينه بو لينه ، وأسس مملكة داي فيت (فيت العظمى). ^{[ 51 ]} وبمساعدة رهبان بوذيين نافذين، اختار دينه بو لينه مدينة هوا لو، الواقعة على الحافة الجنوبية لدلتا النهر الأحمر، عاصمةً لها بدلًا من داي لا التي تعود إلى عهد أسرة تانغ ، واعتمد ألقابًا إمبراطورية وعملات واحتفالات على الطراز الصيني، وحاول الحفاظ على الإطار الإداري الصيني. ^{[ 52 ]} وبحسب أندرو تشيتيك، فإن استقلال داي فيت مكّنها من "تطوير ثقافتها السياسية المتميزة ووعيها العرقي الخاص". ^{[ 53 ]} في عام 979، اغتيل الإمبراطور دينه تيان هوانغ ، وتزوجت الملكة دوونغ فان نغا من قائد جيش دينه، لي هوان ، وعينته إمبراطورًا. لفتت الاضطرابات في داي فيت انتباه سلالة سونغ الصينية المجاورة ومملكة تشامبا ، لكن لي هوان هزمهم. ^{[ 54 ]} يسجل نقش خميري مؤرخ في عام 987 وصول التجار الفيتناميين (يون) إلى أنغكور . ^{[ 55 ]} ذكر كل من الكتّاب الصينيين سونغ هاو، وفان تشنغدا، وتشو كوفي أن سكان داي فيت كانوا يوشمون جباههم، ويشبكون أقدامهم، ويسودون أسنانهم، ويمشون حفاة، ويسودون ملابسهم. ^{[ 56 ]} يذكر نقش تشام الذي يعود إلى أوائل القرن الحادي عشر، والمُسمى "تشين دان، ابني" ، والذي أقامه ملك تشامبا هاريفارمان الرابع (حكم من 1074 إلى 1080)، أنه قدّم أسرى من الخمير (كميرا/كمير) والفيتناميين (إيفان) كعبيد لآلهة ومعابد محلية مختلفة في قلعة ترالون سفون. ^{[ 57 ]} كما عاش العديد من الفيتناميين الكين في تشامبا، وكانوا مندمجين جيدًا، مثلهم مثل غيرهم من الجماعات الأسترونيزية التي كانت تعيش في الولاية. ^{[ 58 ]}

حكمت عائلات ملكية فيتنامية متعاقبة من سلالات دينه، ولي المبكرة، ولي، وتران، وهو، ذات الأصول الصينية /هوا، المملكة بسلام من عام 968 إلى 1407. وفي عام 1010، نقل الإمبراطور لي تاي تو (حكم من 1009 إلى 1028) العاصمة الفيتنامية من هوا لو إلى داي لا ، مركز دلتا النهر الأحمر. ^{[ 59 ]} ومارسوا تحالفات زواج نخبوية بين العشائر والنبلاء في البلاد. وأصبحت البوذية الماهايانية دين الدولة، مع تأثير الثقافات الشامية والهندية والصينية على الآلات الموسيقية والرقص والعبادة الفيتنامية. ^{[ 60 ]} كما اكتسبت الكونفوشيوسية تدريجيًا اهتمامًا وتأثيرًا. ^{[ 61 ]} يعود تاريخ أقدم مجموعة نصوص باقية باللغة الفيتنامية إلى أوائل القرن الثاني عشر، بينما يعود تاريخ النقوش المتبقية بخط تشو نوم إلى أوائل القرن الثالث عشر، مما يدل على تأثيرات هائلة للثقافة الصينية بين النخب الفيتنامية المبكرة. ^{[ 62 ]}

غزت سلالة يوان المغولية داي فيت في خمسينيات وثمانينيات القرن الثالث عشر الميلادي، لكنها فشلت في ذلك، رغم أنها نهبت هانوي. ^{[ 63 ]} وفي عام 1406، غزت سلالة مينغ الصينية داي فيت، وأخضعت الفيتناميين للحكم الصيني لمدة عشرين عامًا، قبل أن يطردهم الزعيم الفيتنامي لي لوي . ^{[ 64 ]} ويُعتبر الإمبراطور لي ثانه تونغ (حكم من 1460 إلى 1497) ، الحفيد الرابع للي لوي، أحد أعظم ملوك فيتنام في التاريخ. ويُعرف عهده بالإصلاحات الإدارية والعسكرية والتعليمية والمالية الشاملة التي أجراها، والثورة الثقافية التي استبدلت الطبقة الأرستقراطية التقليدية القديمة بجيل من الأدباء والعلماء. كما تبنى الكونفوشيوسية وحوّل داي فيت من نظام سياسي على نمط جنوب شرق آسيا إلى دولة بيروقراطية مزدهرة. وقد سحقت قوات ثانه تونغ، المسلحة بأسلحة البارود ، منافستها اللدودة تشامبا في عام 1471، وشنّت غزوًا فاشلاً على مملكتي لاوس ولان نا في ثمانينيات القرن الخامس عشر. ^{[ 65 ]}

مع وفاة ثانه تونغ عام 1497، تدهورت مملكة داي فيت سريعًا. فقد مزّق المناخ القاسي، وفشل المحاصيل، والنزعات الإقليمية، والصراعات الفئوية، صفوف الفيتناميين. ^{[ 66 ]} من عام 1533 إلى تسعينيات القرن الثامن عشر، حكمت أربع عائلات فيتنامية نافذة - ماك، ولي، وترينه، ونغوين - كلٌّ منها منطقتها. في مقاطعة دانغ نغواي (المنطقة الخارجية) شمال فيتنام، بالكاد جلس أباطرة لي على العرش، بينما سيطر أمراء ترينه على السلطة في البلاط. سيطر آل ماك على شمال شرق فيتنام. أما أمراء نغوين، فقد حكموا مقاطعة دانغ ترونغ (المنطقة الداخلية) جنوبًا. ^{[ 67 ]} هاجر آلاف الفيتناميين جنوبًا واستقروا في أراضي تشام القديمة، حيث اندمج سكان تشام في الدولة الفيتنامية الجديدة. ^{[ 68 ] [ 69 ]} كما استقر الفيتناميون في مرتفعات فيتنام واختلطوا بالسكان الأصليين على مر القرون. ^{[ 69 ]} جلب المبشرون والتجار الأوروبيون منذ القرن السادس عشر دينًا وأفكارًا ومحاصيل جديدة إلى الفيتناميين (الأناميين). وبحلول عام 1639، بلغ عدد المتحولين إلى الكاثوليكية في جميع أنحاء فيتنام 82,500 شخص. وفي عام 1651، نشر ألكسندر دي رودس كتابًا تعليميًا من 300 صفحة باللاتينية والفيتنامية المكتوبة بالأحرف اللاتينية ( chữ Quốc Ngữ ) أو الأبجدية الفيتنامية . ^{[ 70 ]}

انتهى الصراع بين الفيتناميين عام 1802 عندما هزم الإمبراطور جيا لونغ ، بمساعدة مرتزقة فرنسيين، ممالك تاي سون وأعاد توحيد فيتنام. وبحلول عام 1847، كانت الدولة الفيتنامية تحت حكم الإمبراطور ثيو تري ، التي كان يُطلق عليها اسم "نغوي فيت نام"، تُشكّل ما يقرب من 80% من سكان البلاد. ^{[ 71 ]} ولا يزال هذا النموذج الديموغرافي قائماً خلال فترة الاحتلال الفرنسي للهند الصينية ، والاحتلال الياباني ، وحتى يومنا هذا.

بين عامي 1862 و1867، أصبح الثلث الجنوبي من البلاد مستعمرة كوشينشينا الفرنسية . ^{[ 72 ]} وبحلول عام 1884، خضعت البلاد بأكملها للحكم الفرنسي، حيث انفصلت الأجزاء الوسطى والشمالية من فيتنام إلى محميتي أنام وتونكين . دُمجت الكيانات الفيتنامية الثلاثة رسميًا في اتحاد الهند الصينية الفرنسية عام 1887. ^{[ 73 ] [ 74 ]} فرضت الإدارة الفرنسية تغييرات سياسية وثقافية هامة على المجتمع الفيتنامي. ^{[ 75 ]} أدخل نظام تعليمي حديث على النمط الغربي قيمًا إنسانية جديدة إلى فيتنام. ^{[ 76 ]}

على الرغم من تاريخهم العرقي الموثق الطويل، لم يبدأ تشكيل الهوية الفيتنامية أو هوية الكين إلا في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، بمساعدة الإدارة الاستعمارية. وبعد جهود الحكومة الاستعمارية في تصنيف الأعراق، شُجعت النزعة القومية، ولا سيما القومية العرقية والداروينية الاجتماعية القائمة على تحسين النسل، في خطاب النخبة المثقفة الفيتنامية الجديدة. وبلغت التوترات العرقية التي أشعلتها القومية العرقية الفيتنامية ذروتها خلال أواخر أربعينيات القرن العشرين في بداية حرب الهند الصينية الأولى (1946-1954)، والتي أسفرت عن أعمال عنف بين الخمير والفيتناميين في دلتا نهر ميكونغ .

شهد منتصف القرن العشرين نقطة تحول محورية مع اندلاع حرب فيتنام ، وهو صراع لم يترك أثراً عميقاً على الأمة فحسب، بل كانت له أيضاً عواقب وخيمة على الشعب الفيتنامي. أسفرت الحرب، التي استمرت من عام 1955 إلى عام 1975، عن اضطرابات اجتماعية واقتصادية وسياسية كبيرة، شكلت التاريخ الحديث لفيتنام وشعبها. بعد انتهاء حرب فيتنام عام 1975، جلبت حقبة ما بعد الحرب مصاعب اقتصادية وتوترات اجتماعية، مما حفز جهوداً حثيثة لإعادة الإعمار والمصالحة، وتطبيق إصلاحات اقتصادية مثل سياسات "دوي موي" في أواخر القرن العشرين.