التطور والكنيسة الكاثوليكية

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة

لا تتبنى الكنيسة الكاثوليكية موقفًا رسميًا بشأن نظرية الخلق أو التطور ، تاركةً تفاصيل كلٍّ من التطور الإلهي والخلق الحرفي للفرد ضمن معايير محددة وضعتها الكنيسة. ووفقًا لتعليم الكنيسة الكاثوليكية ، يجوز لأي مؤمن أن يقبل إما الخلق الحرفي أو الخلق الخاص خلال فترة ستة أيام فعلية ، أو أن يقبل الاعتقاد بأن الأرض تطورت عبر الزمن بتدبير من الله . وتؤمن الكاثوليكية بأن الله بدأ عملية الخلق واستمر فيها، وأن آدم وحواء كانا شخصين حقيقيين، [ 1 ] [ 2 ] وأن جميع البشر، سواء أكانوا مخلوقين خلقًا خاصًا أم متطورين، يمتلكون، ولطالما امتلكوا، أرواحًا مخلوقة خصيصًا لكل فرد. [ 3 ] [ 4 ]

كان لعلماء كاثوليك، مثل الراهب الأوغسطيني غريغور مندل ، إسهامات مبكرة في علم الأحياء . ومنذ نشر كتاب تشارلز داروين " أصل الأنواع" عام ١٨٥٩، جرى تنقيح موقف الكنيسة الكاثوليكية من نظرية التطور تدريجيًا. ولما يقرب من قرن، لم تُصدر البابوية أي بيان رسمي بشأن نظريات داروين. وفي الرسالة البابوية "Humani generis" الصادرة عام ١٩٥٠ ، أكد البابا بيوس الثاني عشر أنه لا يوجد تعارض جوهري بين المسيحية ونظرية التطور، شريطة أن يؤمن المسيحيون بأن الله خلق كل شيء، وأن الروح الفردية هي خلق مباشر من الله وليست نتاجًا لقوى مادية بحتة. [ ٥ ] واليومتدعم الكنيسة التطور الإلهي ، المعروف أيضًا باسم الخلق التطوري . [ 6 ]

تُدرّس المدارس الكاثوليكية نظرية التطور كجزء من مناهجها العلمية. فهي تُعلّم حقيقة حدوث التطور، وأنّ التوليف التطوري الحديث هو الطريقة التي يسير بها التطور.

المساهمات المبكرة في نظرية التطور

الراهب غريغور مندل (1822-1884)، الراهب الأوغسطيني ومؤسس علم الوراثة . وقد أرست أعماله وأعمال داروين الأساس لدراسة علوم الحياة في القرن العشرين.

شملت إسهامات الكاثوليك في تطوير نظرية التطور إسهامات الراهب الأوغسطيني غريغور مندل (1822-1884). التحق مندل بدير برنو الأوغسطيني عام 1843، وتلقى أيضًا تدريبًا علميًا في معهد أولموتز الفلسفي وجامعة فيينا . كان دير برنو مركزًا للعلم والمعرفة، إذ ضم مكتبة واسعة وتاريخًا عريقًا في البحث العلمي. [ 7 ] في الدير، اكتشف مندل أسس علم الوراثة بعد دراسة مطولة للخصائص الوراثية لنبات البازلاء، على الرغم من أن بحثه " تجارب على تهجين النباتات" ، الذي نُشر عام 1866، ظل مهملاً إلى حد كبير حتى بداية القرن التالي. [ 8 ]

وضع مندل معادلات رياضية لتفسير هذه الظاهرة، وأكد النتائج في نباتات أخرى. وبينما أشارت نظريات داروين إلى آلية لتحسين الأنواع عبر الأجيال، قدمت ملاحظات مندل تفسيراً لكيفية ظهور نوع جديد. ورغم أن داروين ومندل لم يتعاونا قط، إلا أنهما كانا على دراية بعمل كل منهما (قرأ داروين ورقة بحثية لويلهلم أولبرز فوك أشارت بشكل موسع إلى مندل). يكتب بيل برايسون : "دون أن يدركا ذلك، وضع داروين ومندل الأساس لجميع علوم الحياة في القرن العشرين. فقد رأى داروين أن جميع الكائنات الحية مترابطة، وأنها في نهاية المطاف تعود في أصلها إلى مصدر واحد مشترك؛ وقدم عمل مندل الآلية لتفسير كيفية حدوث ذلك". [ 9 ] جمع عالم الأحياء جيه بي إس هالدين وآخرون مبادئ الوراثة المندلية مع مبادئ التطور الداروينية لتشكيل مجال علم الوراثة المعروف باسم التركيب التطوري الحديث . [ 10 ]

ساهم تغير الوعي بعمر الأرض والسجلات الأحفورية في تطوير نظرية التطور. وقد ساهم عمل العالم الدنماركي نيكولاس ستينو (1638-1686)، الذي اعتنق الكاثوليكية وأصبح أسقفًا، في تأسيس علم الجيولوجيا ، مما أدى إلى القياسات العلمية الحديثة لعمر الأرض . [ 11 ]

ردود الفعل المبكرة على نظريات تشارلز داروين

لطالما انصبّ اهتمام الكنيسة الكاثوليكية بنظرية التطور على آثارها على أصل الجنس البشري؛ فحتى عام ١٨٥٩، كان التفسير الحرفي لسفر التكوين قد تعرّض للتقويض بفعل التطورات في علم الجيولوجيا ومجالات أخرى. [ ١٢ ] لم يصدر عن الكنيسة أي بيان رسمي يُهاجم نظرية التطور بشكل مباشر عند تطبيقها على الكائنات غير البشرية [ ١٣ ] ، مع أن أحد أساقفة الكنيسة حرم غريغوريو تشيل إي نارانخو بسبب عمله العلمي الذي دافع فيه عن داروين ولامارك. [ ١٤ ]

حتى قبل تطور المنهج العلمي الحديث، سمح اللاهوت الكاثوليكي بقراءة النص الكتابي على أنه رمزي، لا حرفي، عندما بدا متعارضًا مع ما يمكن إثباته بالعلم أو العقل. وهكذا تمكنت الكاثوليكية من صقل فهمها للكتاب المقدس في ضوء الاكتشافات العلمية. [ 15 ] [ 16 ] دار جدل بين آباء الكنيسة الأوائل حول ما إذا كان الله قد خلق العالم في ستة أيام، كما علّم كليمنت الإسكندري ، [ 17 ] أو في لحظة واحدة كما رأى أوغسطين ، [ 18 ] وكان التفسير الحرفي لسفر التكوين أمرًا مفروغًا منه في العصور الوسطى وما بعدها، إلى أن رفضه أغلبية الجيولوجيين في القرن التاسع عشر لصالح مبدأ التوحيد (الذي يستلزم فترات زمنية أطول بكثير). [ 19 ] ومع ذلك، لم يحظَ الخلق الحرفي الحديث بتأييد يُذكر بين المستويات العليا للكنيسة . وخلص مجلس الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة إلى أن أيام الخلق لا يمكن أن تكون أيامًا شمسية لأن الشمس خُلقت في اليوم الرابع. [ 20 ]

أرجأت الكنيسة الكاثوليكية إصدار بيانات رسمية بشأن كتاب داروين " أصل الأنواع" لعقود طويلة. [ 21 ] ورغم التعليقات المعارضة الكثيرة التي أدلى بها رجال الدين المحليون، لم يُدرج كتاب " أصل الأنواع" قط على قائمة الكتب المحظورة ؛ [ 22 ] في المقابل، أُدرج كتاب هنري برغسون " التطور الخلاق " (1907) ، غير الدارويني، على القائمة من عام 1948 حتى إلغائها عام 1966. [ 23 ] مع ذلك، واجه عدد من الكتّاب الكاثوليك الذين نشروا أعمالاً تُبيّن كيفية التوفيق بين نظرية التطور واللاهوت الكاثوليكي مشاكل من نوع ما مع سلطات الفاتيكان. [ 24 ] وفقًا لمؤرخ العلوم واللاهوتي باري برونديل: "لطالما أثار رد فعل روما الغامض ظاهريًا دهشة اللاهوتيين ومؤرخي العلوم عندما ظهرت؛ فمن الواضح أن السلطات لم تكن راضية عن نشر "التطور المسيحي"، ولكن يبدو أنها لم تكن راغبة أو قادرة على التصريح بذلك صراحةً وعلنًا". [ 25 ] لاحظ إتش إل مينكن ما يلي:

تكمن ميزة الكاثوليك في حقيقة بسيطة، وهي أنهم ليسوا مضطرين للاختيار بين تأييد نظرية التطور أو معارضتها. لم يصدر أي رأي رسمي في هذا الشأن، وبالتالي لا يُثقل كاهل الضمير، ويمكن مناقشته بواقعية ودون تحيز. بالطبع، لا بد من توخي الحذر. أقول إن الرأي الرسمي لم يصدر رأيه بعد، ولكنه قد يصدر غدًا، لذا على العاقل أن يتذكر خطواته. ولكن في هذه الأثناء، لا شيء يمنعه من فحص جميع الحقائق المتاحة، بل وتقديم الحجج المؤيدة لها أو المعارضة لها، طالما لم تُعرض هذه الحجج على أنها عقيدة جامدة. [ 26 ]

استقبال الكاثوليك في القرن التاسع عشر

أول بيان بارز بعد أن نشر داروين نظريته في عام 1859 ظهر في عام 1860 من مجلس الأساقفة الألمان، الذين أعلنوا ما يلي:

لقد خُلِقَ أبوانا الأولان مباشرةً من قِبَل الله. لذلك نُعلن أن رأي أولئك الذين لا يخشون التأكيد على أن هذا الإنسان، أي الإنسان من حيث جسده، قد انبثق في النهاية من التغير التلقائي المستمر للطبيعة الناقصة إلى الطبيعة الأكثر كمالًا، يُخالف بوضوح الكتاب المقدس والإيمان. [ 27 ]

ظلّ تركيز الاهتمام على تداعيات نظرية التطور على الجنس البشري سمةً مميزةً لردود الفعل الكاثوليكية. ولم يصدر عن الفاتيكان أي ردّ على ذلك، وهو ما فُسِّرَ ضمنيًا على أنه موافقة. [ 28 ] ولم يُذكر التطور في بيانات المجمع الفاتيكاني الأول عام 1868. وفي العقود اللاحقة، اتخذت الدورية اليسوعية المؤثرة "لا تشيفيلتا كاتوليكا" موقفًا ثابتًا وعدوانيًا ضد التطور ، والتي، رغم كونها غير رسمية، كان يُعتقد عمومًا أنها تحتوي على معلومات دقيقة حول آراء سلطات الفاتيكان وأفعالها. [ 29 ] وقد كشف فتح أرشيف مجمع عقيدة الإيمان (الذي كان يُسمى في القرن التاسع عشر المكتب المقدس ومجمع الفهرس ) عام 1998 أن هذا الاعتقاد كان خاطئًا في العديد من النقاط الحاسمة، وأن روايات الدورية عن حالات محددة، والتي كانت في كثير من الأحيان الوحيدة التي نُشرت، لم تكن دقيقة. وتُظهر الوثائق الأصلية أن موقف الفاتيكان كان أقل ثباتًا بكثير مما بدا عليه في ذلك الوقت. [ 30 ]

على الرغم من حساسيته تجاه الادعاءات المخالفة، لم يعتقد جون هنري نيومان أن نظرية التطور تتعارض مع العقيدة الكاثوليكية. [ 31 ] في عام 1868، راسل كاهنًا زميلًا له بشأن نظرية داروين، وأدلى بالتعليقات التالية:

أما فيما يتعلق بالتصميم الإلهي، أليس من الحكمة والتصميم المذهلين اللذين لا يُدركان أن يُمنح الإنسان قوانين معينة للمادة منذ ملايين السنين، والتي حققت بدقة متناهية، على مرّ تلك العصور، تلك النتائج التي أرادها الله منذ البداية؟ وبالتالي، لا يُشترط أن تكون نظرية السيد داروين ملحدة، سواء أكانت صحيحة أم لا؛ فقد تكون ببساطة تُشير إلى فكرة أوسع عن العلم الإلهي والحكمة. لعل صديقك يملك دليلاً أدقّ منه يُرشده، فأنا لم أدرس هذه المسألة قط، ولا أرى أن "التطور العرضي للكائنات الحية" يتعارض مع التصميم الإلهي - فهو عرضي بالنسبة لنا، وليس بالنسبة لله. [ 32 ]

في عام ١٨٩٤، تلقى المكتب المقدس رسالةً تطلب تأكيد موقف الكنيسة من كتاب لاهوتي ذي توجه دارويني عام، من تأليف لاهوتي دومينيكاني فرنسي، بعنوان "التطور المقيد للأنواع العضوية، بقلم الأب ليروي الدومينيكاني" . تكشف سجلات المكتب المقدس عن مناقشات مطولة، استُشير خلالها عدد من الخبراء، الذين تباينت آراؤهم بشكل كبير. في عام ١٨٩٥، قررت الجماعة رفض الكتاب، واستُدعي الأب ليروي إلى روما، حيث شُرح له أن آراءه غير مقبولة، فوافق على سحب الكتاب. لم يُصدر أي مرسوم ضد كتاب ليروي، وبالتالي لم يُدرج الكتاب في قائمة الكتب الممنوعة. [ ٣٣ ] مرة أخرى، انصبّت اهتمامات الخبراء بالكامل على التطور البشري . [ ٣٤ ]

للتوفيق بين نظرية التطور العامة وأصل الجنس البشري، أي وجود الروح، طُوِّر مفهوم " التحول الخاص "، الذي بموجبه تطور البشر الأوائل عبر عمليات دارونية، حتى أضاف الله الروح إلى "المادة الحية السابقة" (كما ورد في رسالة البابا بيوس الثاني عشر " Humani generis ") لتكوين أول الأفراد البشريين الكاملين؛ ويُعتبر هذا عادةً لحظة الإخصاب. [ 35 ] أيَّد كتاب ليروي هذا المفهوم؛ ويبدو أن ما أدى إلى رفضه من قِبَل المجمع هو رأيه بأن الجنس البشري كان قادرًا على التطور دون تدخل إلهي إلى حالة بشرية كاملة، ولكنه كان يفتقر فقط إلى الروح. شعر اللاهوتيون أن تدخلًا إلهيًا فوريًا ومحددًا كان ضروريًا أيضًا لتكوين الطبيعة المادية للبشر، قبل إضافة الروح، حتى لو تم ذلك على أشباه البشر شبه البشرية الناتجة عن عمليات التطور. [ 36 ]

في العام التالي، 1896، نشر جون أوغسطين زام ، وهو كاهن أمريكي معروف من رهبنة الصليب المقدس ، كان أستاذًا للفيزياء والكيمياء في جامعة نوتردام الكاثوليكية في إنديانا، وكان آنذاك وكيلًا عامًا لرهبانيته في روما، كتابًا بعنوان "التطور والعقيدة" ، جادل فيه بأن تعاليم الكنيسة والكتاب المقدس ونظرية التطور لا تتعارض. [ 37 ] وقد أُبلغت جماعة الفهرسة بالكتاب، فقررت إدانته لكنها لم تنشر القرار، وبالتالي لم يُدرج الكتاب في الفهرس. [ 38 ] وفي عام 1899، كتب زام، الذي عاد إلى الولايات المتحدة رئيسًا إقليميًا لرهبانيته، إلى ناشريه الفرنسيين والإيطاليين، طالبًا منهم سحب الكتاب من السوق؛ إلا أنه لم يتراجع عن آرائه. [ 39 ] في غضون ذلك، كان لكتابه (مترجمًا إلى الإيطالية ومعتمدًا من سيينا [ 40 ] ) أثرٌ كبير على جيريميا بونوميللي ، أسقف كريمونا في إيطاليا، الذي أضاف ملحقًا إلى كتابه الخاص، يلخص فيه آراء زام ويوصي بها. وتعرض بونوميللي أيضًا لضغوط، فتراجع عن آرائه في رسالة عامة، في عام 1898 أيضًا. [ 41 ]

قبل زام، مثل القديس جورج جاكسون ميفارت وأتباعه، نظرية التطور، لكنه رفض مبدأ داروين الأساسي المتمثل في الانتقاء الطبيعي ، والذي كان لا يزال موقفًا شائعًا بين علماء الأحياء عمومًا في ذلك الوقت. كما قبل الكاتب الكاثوليكي الأمريكي ويليام سيتون الانتقاء الطبيعي، وكان من أبرز المدافعين عنه في الصحافة الكاثوليكية والعامة. [ 42 ]

البابا بيوس التاسع

خلق آدم ، من سقف كنيسة سيستين ، لمايكل أنجلو ، حوالي عام 1511

نُشر كتاب "أصل الأنواع" عام 1859، خلال حبرية البابا بيوس التاسع ، الذي حدد عصمة البابا بشكل قاطع خلال المجمع الفاتيكاني الأول في الفترة 1869-1870. ويتضمن المجمع قسمًا بعنوان "الإيمان والعقل" يشمل ما يلي حول العلم والإيمان:

٩. لذلك، يُحظر على جميع المسيحيين المؤمنين الدفاع عن الآراء التي تُخالف عقيدة الإيمان باعتبارها استنتاجات علمية مشروعة، لا سيما إذا أدانتها الكنيسة؛ بل إنهم مُلزمون تمامًا باعتبارها أخطاءً تتستر وراء مظهر الحقيقة الخادع. ... ١٠. لا يمكن للإيمان والعقل أن يتعارضا، بل يدعم كل منهما الآخر؛ فمن جهة، وضع العقل السليم أسس الإيمان، وبنوره يُنمّي علم الأمور الإلهية؛ ومن جهة أخرى، يُنقذ الإيمان العقل من الأخطاء ويحميه ويُزوّده بأنواعٍ شتى من المعرفة.

— المجمع الفاتيكاني الأول

كان المجمع الفاتيكاني الأول واضحًا جدًا بشأن الله الخالق. فالتعريفات التي تسبق كلمة " اللعنة " (كمصطلح تقني في اللاهوت الكاثوليكي ، وتعني "ليُقطع" أو يُحرم من الكنيسة ، انظر غلاطية 1: 6-9؛ تيطس 3: 10-11؛ متى 18: 15-17) تدل على عقيدة معصومة من الخطأ في الإيمان الكاثوليكي (De Fide).

  1. على الله خالق كل شيء
    1. من ينكر الإله الواحد الحق، خالق ورب الأشياء المرئية وغير المرئية: فليكن ملعوناً.
    2. إذا كان هناك من يجرؤ على التأكيد على أنه لا يوجد شيء سوى المادة: فليكن ملعوناً.
    3. إذا قال أحد أن جوهر الله وجوهر كل الأشياء واحد ونفس الشيء: فليكن ملعوناً.
    4. إذا قال أحد أن الأشياء المحدودة، سواء كانت مادية أو روحية، أو على الأقل الروحية، انبثقت من الجوهر الإلهي؛ أو أن الجوهر الإلهي، من خلال تجلي وتطور ذاته يصبح كل الأشياء، أو أخيراً، أن الله كائن كوني أو غير محدد يقوم من خلال التحديد الذاتي بتأسيس مجمل الأشياء المتميزة في الأجناس والأنواع والأفراد: فليكن ملعوناً.
    5. إذا لم يعترف أحد بأن العالم وكل ما يحتويه من أشياء روحية ومادية قد تم خلقها، وفقًا لجوهرها الكامل، من العدم بواسطة الله؛ أو يعتقد أن الله لم يخلق بإرادته بمعزل عن كل ضرورة ، ولكن بالضرورة كما يحب نفسه بالضرورة؛ أو ينكر أن العالم قد خلق لمجد الله: فليكن ملعونًا.

وفقًا لعالم اللاهوت الكاثوليكي الدكتور لودفيج أوت في أطروحته عام 1952 بعنوان " أساسيات العقيدة الكاثوليكية" ، [ 43 ] يجب فهم أن هذه الإدانات هي لأخطاء المادية الحديثة (التي تعتبر المادة هي كل شيء)، ووحدة الوجود (التي تعتبر الله والكون متطابقين)، والثنائية الوثنية القديمة والغنوصية المانوية (حيث لا يكون الله مسؤولاً عن العالم المخلوق بأكمله، لأن "المادة" مجردة شر وليست خيرًا، انظر أوت، صفحة 79).

يؤكد المجمع الفاتيكاني الأول أيضاً على قدرة العقل على معرفة الله من خلال خلقه :

1. إن الكنيسة الأم المقدسة نفسها تؤمن وتعلم أن الله، مصدر وغاية كل الأشياء، يمكن معرفته بيقين من خلال النظر في الأشياء المخلوقة، بالقوة الطبيعية للعقل البشري: فمنذ خلق العالم، تم إدراك طبيعته غير المرئية بوضوح في الأشياء التي تم صنعها.

— الفصل الثاني، عن سفر الرؤيا ؛ انظر رومية ١: ١٩-٢٠؛ وسفر الحكمة الفصل ١٣

البابا ليو الثالث عشر والبابا بيوس العاشر

الله مع آدم وحواء في لوحة جنة المسرات الأرضية للفنان هيرونيموس بوش .

كان البابا ليو الثالث عشر ، الذي تولى منصبه عام ١٨٧٨، معروفًا بدعوته إلى نهج أكثر انفتاحًا تجاه العلم، ولكنه كان أيضًا محبطًا من المعارضة التي واجهها هذا النهج داخل الفاتيكان وفي الأوساط الكنسية القيادية، "معربًا في مناسبات عديدة، وبشكل غير شخصي، عن أسفه للمواقف القمعية التي أبداها المحيطون به تجاه العلماء، وكان من بينهم أعضاء جماعة " الحضارة الكاثوليكية " للكتاب". وفي إحدى المرات، "حدث مشهدٌ لافتٌ عندما رفض البابا بشدة إدراج كتابات المونسنيور دولست الباريسي في قائمة الكتب المحظورة ". [ ٤٤ ]

كانت رسالة " Providentissimus Deus " (في دراسة الكتاب المقدس) رسالة بابوية أصدرها البابا ليو الثالث عشر في 18 نوفمبر 1893 حول تفسير الكتاب المقدس. وكان الهدف منها معالجة القضايا الناشئة عن كل من " النقد التاريخي " والنظريات العلمية الجديدة، وعلاقتها بالكتاب المقدس. لم تتناول الرسالة موضوع التطور بشكل محدد، وفي البداية وجد كل من مؤيدي ومعارضي التطور ما يشجعهم في النص؛ إلا أن التفسير الأكثر تحفظًا ساد، وبرز تأثير الكاردينالاليسوعي المحافظ كاميلو مازيلا (الذي جادل معه ليو بشأن المونسنيور د'هولست). شدد ليو على الطبيعة غير المستقرة والمتغيرة للنظرية العلمية، وانتقد "التعطش للجديد وحرية الفكر الجامحة" في ذلك العصر، لكنه أقر بأن المعنى الحرفي الظاهر للكتاب المقدس قد لا يكون صحيحًا دائمًا. في تفسير الكتاب المقدس، لا ينبغي للعلماء الكاثوليك "الخروج عن المعنى الحرفي والواضح، إلا إذا جعله العقل غير مقبول أو اقتضت الضرورة ذلك". أكد ليو على ضرورة أن يقتصر كل من اللاهوتيين والعلماء على تخصصاتهم قدر الإمكان. [ 45 ]

وقد وصفت رسالة سابقة لليون حول الزواج، بعنوان Arcanum Divinae Sapientiae (1880)، بشكل عابر رواية سفر التكوين عن خلق حواء من جانب آدم بأنها "ما هو معروف للجميع، ولا يمكن لأحد أن يشك فيه". [ 46 ]

أصدرت اللجنة البابوية للكتاب المقدس مرسومًا صادق عليه البابا بيوس العاشر في 30 يونيو 1909، ينص على أنه لا يمكن التشكيك في المعنى التاريخي الحرفي للفصول الأولى من سفر التكوين فيما يتعلق بـ "خلق الله لكل شيء في بدء الخليقة؛ والخلق الخاص للإنسان؛ وتكوين أول امرأة من أول رجل؛ ووحدة الجنس البشري". وكما كان الحال في عام 1860، اقتصرت الإشارة إلى "الخلق الخاص" على الجنس البشري فقط. [ 47 ]

البابا بيوس الثاني عشر

كانت الرسالة البابوية "Humani generis " التي أصدرها البابا بيوس الثاني عشر عام 1950 أول رسالة بابوية تشير تحديداً إلى التطور، واتخذت موقفاً محايداً، مع التركيز مرة أخرى على التطور البشري:

لا تمنع الكنيسة إجراء البحوث والمناقشات، من جانب الرجال ذوي الخبرة في كلا المجالين، فيما يتعلق بنظرية التطور، بقدر ما تبحث في أصل جسم الإنسان باعتباره قادمًا من مادة حية سابقة الوجود. [ 48 ]

يمكن تلخيص تعاليم البابا بيوس الثاني عشر على النحو التالي:

  • إن مسألة أصل جسد الإنسان من مادة حية سابقة الوجود تُعدّ موضوعًا مشروعًا للبحث في العلوم الطبيعية . وللكاثوليك حرية تكوين آرائهم الخاصة، ولكن عليهم أن يفعلوا ذلك بحذر؛ فلا ينبغي لهم الخلط بين الحقيقة والتخمين ، وعليهم احترام حق الكنيسة في تحديد الأمور المتعلقة بالوحي .
  • يجب على الكاثوليك أن يؤمنوا بأن للبشر أرواحًا خلقها الله مباشرةً. ولأن الروح جوهر روحي، فهي لا تُخلق عن طريق تحويل المادة، بل مباشرةً من الله، ومن هنا تأتي الخصوصية والتفرد لكل شخص.
  • ينحدر جميع البشر من فرد واحد، هو آدم ، الذي نقل الخطيئة الأصلية إلى البشرية جمعاء. ولذلك، قد لا يؤمن الكاثوليك بنظرية "تعدد الأصول البشرية"، وهي الفرضية العلمية التي تفترض أن البشرية تنحدر من مجموعة من البشر الأوائل (أي أن هناك العديد من آدم وحواء).

يعتقد بعض اللاهوتيين أن البابا بيوس الثاني عشر استبعد صراحةً الإيمان بتعدد الأصول البشرية . وقد يكون هناك تفسير آخر: بما أن لدينا اليوم نماذج فكرية لكيفية التوفيق بين تعدد الأصول البشرية والخطيئة الأصلية، فلا داعي لإدانته. والجملة ذات الصلة هي:

الآن ليس من الواضح بأي حال من الأحوال كيف يمكن التوفيق بين هذا الرأي (تعدد الأصول) وبين ما تقترحه مصادر الحقيقة الموحى بها ووثائق السلطة التعليمية للكنيسة فيما يتعلق بالخطيئة الأصلية، والتي تنبع من خطيئة ارتكبها آدم الفرد والتي تنتقل، من خلال الأجيال، إلى الجميع وتكون في كل شخص كخطيئة خاصة به.

— بيوس الثاني عشر، Humani generis ، 37، وتشير الحاشية إلى رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية 5: 12-19؛ مجمع ترينت، الجلسة الخامسة، القوانين 1-4

البابا يوحنا بولس الثاني

"...  تقودنا النتائج الجديدة نحو الاعتراف بالتطور على أنه أكثر من مجرد فرضية ." - يوحنا بولس الثاني، 1996 [ 49 ]

في خطاب ألقاه البابا يوحنا بولس الثاني أمام الأكاديمية البابوية للعلوم في 22 أكتوبر 1996 ، قام بتحديث موقف الكنيسة ليقبل تطور جسم الإنسان:

في رسالته البابوية "Humani generis " (1950)، أكد سلفي البابا بيوس الثاني عشر أنه لا يوجد تعارض بين نظرية التطور وعقيدة الإيمان فيما يتعلق بالإنسان ورسالته، شريطة ألا نغفل بعض النقاط الثابتة. ... واليوم، بعد أكثر من نصف قرن على صدور تلك الرسالة، تقودنا بعض النتائج الجديدة إلى الاعتراف بالتطور كأكثر من مجرد فرضية. في الواقع، من اللافت للنظر أن هذه النظرية قد ازدادت تأثيرًا على الباحثين تدريجيًا، في أعقاب سلسلة من الاكتشافات في مختلف التخصصات العلمية. ويُشكل التقارب في نتائج هذه الدراسات المستقلة - الذي لم يكن مخططًا له ولا مسعى إليه - في حد ذاته حجة قوية لصالح النظرية. [ 49 ]

وفي الخطاب نفسه، رفض البابا يوحنا بولس الثاني أي نظرية للتطور تقدم تفسيراً مادياً للروح البشرية :

إن نظريات التطور التي تعتبر الروح، بسبب الفلسفات التي تلهمها، إما أنها ناشئة عن قوى المادة الحية، أو أنها مجرد ظاهرة ثانوية لتلك المادة، لا تتوافق مع الحقيقة المتعلقة بالإنسان.

البابا بنديكت السادس عشر

بدت تصريحات الكاردينال كريستوف شونبورن ، وهو زميل مقرب من البابا بنديكت السادس عشر، ولا سيما مقال نُشر في صحيفة نيويورك تايمز بتاريخ 7 يوليو/تموز 2005، [ 50 ] وكأنها تدعم نظرية التصميم الذكي ، مما أثار تكهنات حول توجه جديد في موقف الكنيسة من التوافق بين التطور والعقيدة الكاثوليكية؛ وقد رددت العديد من شكاوى شونبورن بشأن التطور الدارويني تصريحات صادرة عن معهد ديسكفري ، وهو مركز أبحاث مسيحي متعدد الطوائف . [ 51 ] [ 52 ] ومع ذلك، فقد قبل كتاب الكاردينال شونبورن " الصدفة أم الغاية " (2007، نُشر أصلاً بالألمانية) "النظرية العلمية للتطور" مع بعض التحفظات، لكنه هاجم "التطورية كأيديولوجية"، والتي قال إنها تسعى إلى إزاحة التعاليم الدينية في مجموعة واسعة من القضايا. [ 53 ] مع ذلك، في منتصف ثمانينيات القرن العشرين، كتب جوزيف راتزينغر، رئيس مجمع عقيدة الإيمان المقدس، دفاعًا عن عقيدة الخلق ضد الكاثوليك الذين شددوا على كفاية "الانتخاب والتحول". [ 54 ] يكتب راتزينغر أن البشر "ليسوا نتاج الصدفة والخطأ"، [ 54 ] وأن "الكون ليس نتاج الظلام واللاعقلانية؛ بل هو نتاج الذكاء والحرية والجمال الذي هو مرادف للحب". [ 54 ]

لقد اعتمدت الكنيسة على آراء العلماء في مسائل مثل عمر الأرض وصحة السجل الأحفوري . وقد قبلت البيانات البابوية، إلى جانب تعليقات الكرادلة، نتائج العلماء بشأن الظهور التدريجي للحياة. في الواقع، تضمنت اللجنة اللاهوتية الدولية، في بيان صدر في يوليو 2004 وأيده الكاردينال راتزينغر، الذي كان آنذاك رئيسًا للجنة ورئيسًا لمجمع عقيدة الإيمان ، الفقرة التالية:

وفقًا للرواية العلمية المقبولة على نطاق واسع، انفجر الكون قبل 15 مليار سنة في انفجار يُعرف باسم " الانفجار العظيم "، ومنذ ذلك الحين وهو يتمدد ويبرد. لاحقًا، ظهرت تدريجيًا الظروف اللازمة لتكوين الذرات ، ثم تكثفت المجرات والنجوم، وبعد حوالي 10 مليارات سنة تشكلت الكواكب . في نظامنا الشمسي وعلى الأرض (التي تشكلت قبل حوالي 4.5 مليار سنة)، كانت الظروف مواتية لظهور الحياة . وبينما لا يوجد إجماع يُذكر بين العلماء حول كيفية تفسير أصل هذه الحياة المجهرية الأولى، إلا أن هناك اتفاقًا عامًا بينهم على أن أول كائن حي سكن هذا الكوكب قبل حوالي 3.5 إلى 4 مليارات سنة. وبما أنه قد ثبت أن جميع الكائنات الحية على الأرض مرتبطة وراثيًا ، فمن شبه المؤكد أن جميع الكائنات الحية تنحدر من هذا الكائن الأول. تُقدّم الأدلة المتضافرة من العديد من الدراسات في العلوم الفيزيائية والبيولوجية دعماً متزايداً لبعض نظريات التطور لتفسير تطور الحياة وتنوعها على الأرض، بينما يستمر الجدل حول وتيرة وآليات التطور. [ 4 ]

موقف الكنيسة هو أن أي ظهور تدريجي كهذا لا بد أن يكون قد تم بتوجيه من الله بطريقة ما، لكنها امتنعت حتى الآن عن تحديد ماهية هذه الطريقة. ويميل المعلقون إلى تفسير موقف الكنيسة بما يخدم حججهم. ويتضمن بيان لجنة التصميم الدولية الفقرات التالية حول التطور، وعناية الله، و"التصميم الذكي":

بإرادة الله الحرة لخلق الكون وحفظه ، فإنه يُفعّل ويُديم جميع الأسباب الثانوية التي تُسهم في إرساء النظام الطبيعي الذي يُريد خلقه. ومن خلال نشاط الأسباب الطبيعية، يُهيئ الله الظروف اللازمة لظهور الكائنات الحية ودعمها، فضلاً عن تكاثرها وتمايزها. ورغم وجود جدل علمي حول مدى وجود غاية أو تصميم مُحدد وقابل للملاحظة تجريبياً في هذه التطورات، إلا أنها ساهمت فعلياً في ظهور الحياة وازدهارها. ويرى اللاهوتيون الكاثوليك في هذا المنطق دعماً للتأكيد الذي ينطوي عليه الإيمان بالخلق الإلهي والعناية الإلهية. ففي التصميم الإلهي للخلق، لم يُرِد الله المثلث الأقانيم أن يُهيئ مكاناً للبشر في الكون فحسب، بل أراد أيضاً، وفي نهاية المطاف، أن يُفسح لهم المجال في حياته الثالوثية. علاوة على ذلك، يُسهم البشر، بوصفهم أسباباً حقيقية، وإن كانت ثانوية، في إعادة تشكيل الكون وتحويله. يشير عدد متزايد من النقاد العلميين للداروينية الجديدة إلى أدلة على التصميم (مثل التراكيب البيولوجية التي تُظهر تعقيدًا محددًا ) والتي، في رأيهم، لا يمكن تفسيرها من خلال عملية عرضية بحتة، والتي تجاهلها الداروينيون الجدد أو أساءوا تفسيرها. ويتمحور جوهر هذا الخلاف المحتدم حاليًا حول الملاحظة العلمية والتعميم بشأن ما إذا كانت البيانات المتاحة تدعم استنتاجات التصميم أم الصدفة، ولا يمكن حسمه من خلال اللاهوت. لكن من المهم الإشارة إلى أنه، وفقًا للفهم الكاثوليكي للسببية الإلهية، فإن العرضية الحقيقية في النظام المخلوق لا تتعارض مع العناية الإلهية الهادفة. فالسببية الإلهية والسببية المخلوقة تختلفان اختلافًا جذريًا في النوع وليس فقط في الدرجة. وبالتالي، حتى نتيجة عملية طبيعية عرضية تمامًا يمكن أن تندرج مع ذلك ضمن خطة الله التدبيرية للخلق. [ 4 ]

بالإضافة إلى ذلك، أصدر الأب جورج كوين ، كبير علماء الفلك في الفاتيكان، بيانًا في 18 نوفمبر/تشرين الثاني 2005 قال فيه: "إن نظرية التصميم الذكي ليست علمًا، حتى وإن تظاهرت بذلك. إذا أردتم تدريسها في المدارس، فينبغي تدريسها عند تدريس الدين أو التاريخ الثقافي، لا عند تدريس العلوم". وأضاف الكاردينال بول بوبارد : "يتوجب على المؤمنين الإصغاء إلى ما يقدمه العلم الحديث العلماني، تمامًا كما نطالب بأن تُؤخذ معرفة الإيمان بعين الاعتبار كرأي خبير في الشأن الإنساني". كما حذر من الدرس الدائم الذي تعلمناه من قضية غاليليو ، وأن "نعلم أيضًا مخاطر الدين الذي يقطع صلته بالعقل ويصبح فريسة للتطرف ". وصف فيورينزو فاكيني، أستاذ علم الأحياء التطوري في جامعة بولونيا ، نظرية التصميم الذكي بأنها غير علمية، وكتب في عدد 16-17 يناير/كانون الثاني 2006 من صحيفة "لوسيرفاتوري رومانو" : "لكن من غير الصحيح، من وجهة نظر منهجية، الخروج عن مجال العلم مع التظاهر بممارسة العلم... فهذا لا يؤدي إلا إلى خلق خلط بين المجال العلمي والمجالات الفلسفية أو الدينية". ويُعد كينيث ر. ميلر عالمًا كاثوليكيًا بارزًا آخر معروفًا بمعارضته لنظرية الخلق التي تفترض أن الأرض صغيرة السن ونظرية التصميم الذكي. يكتب، بخصوص البابا الفخري بنديكت السادس عشر، أن "اهتمامات الأب الأقدس لا تنصب على التطور بحد ذاته، بل على كيفية فهم التطور في عالمنا المعاصر. ينسجم التطور البيولوجي تمامًا مع الفهم الكاثوليكي التقليدي لكيفية اعتبار العمليات الطبيعية العرضية جزءًا من خطة الله... تشير القراءة المتأنية إلى أن البابا الجديد لن يتساهل لا مع أعداء الروحانية ولا مع أعداء علم التطور. وهذا هو عين الصواب." [ 55 ]

في تعليق على سفر التكوين كتبه الكاردينال راتزينغر بعنوان " في البدء..." ، تحدث بنديكت السادس عشر عن "الوحدة الداخلية للخلق والتطور، وللإيمان والعقل"، وأن هذين المجالين من المعرفة متكاملان، وليسا متناقضين :

لا يمكننا الجزم بالخلق أو التطور، فهما يعكسان واقعين مختلفين. إن قصة تراب الأرض ونفخة الله، التي سمعناها للتو، لا تفسر في الواقع كيف وُجد الإنسان، بل تفسر ماهيته. فهي توضح أصله الباطني وتُلقي الضوء على الغاية التي يُمثلها وجوده. وعلى النقيض، تسعى نظرية التطور إلى فهم ووصف التطورات البيولوجية، لكنها في سبيل ذلك لا تستطيع تفسير منشأ "مشروع" الإنسان، ولا أصله الباطني، ولا طبيعته الخاصة. إلى هذا الحد، نحن أمام واقعين متكاملين، لا متناقضين.

— الكاردينال راتزينغر، في البدء: فهم كاثوليكي لقصة الخلق والسقوط (إيردمانز، 1995)، ص 50.

في كتاب صدر عام 2008، سُجلت تعليقاته قبل أن يصبح بابا على النحو التالي:

تحوّل الطين إلى إنسان في اللحظة التي أصبح فيها كائنٌ ما قادرًا، ولو بشكلٍ مبهم، على تكوين فكرة "الله". إنّ أول كلمة "أنت" التي نطق بها الإنسان لله، وإن كانت متلعثمة، تُشير إلى اللحظة التي انبثقت فيها الروح في العالم. هنا تمّ تجاوز نقطة التحوّل في نشأة الإنسان. فليس استخدام الأسلحة أو النار، ولا أساليب جديدة للقسوة أو للنشاط المفيد، ما يُشكّل الإنسان، بل قدرته على أن يكون على صلة مباشرة بالله. وهذا ما يُؤكّد عقيدة الخلق الخاص للإنسان... وهنا يكمن السبب في استحالة تحديد لحظة نشأة الإنسان بواسطة علم الأحياء القديمة: فنشأة الإنسان هي انبثاق الروح، الذي لا يُمكن استخراجه بالمعول. إنّ نظرية التطور لا تُبطل الإيمان، ولا تُؤيّده. لكن ذلك يتحدى الإيمان لكي يفهم نفسه بشكل أعمق، وبالتالي يساعد الإنسان على فهم نفسه وأن يصبح بشكل متزايد ما هو عليه: الكائن الذي من المفترض أن يقول "أنت" لله في الأبدية.

— جوزيف راتزينجر [ 56 ]

في الفترة من 2 إلى 3 سبتمبر 2006، أقام البابا بنديكت السادس عشر ندوةً في قلعة غاندولفو تناول فيها نظرية التطور وتأثيرها على تعاليم الكاثوليكية حول الخلق. تُعدّ هذه الندوة أحدث نسخة من "حلقة الطلاب" السنوية، وهو لقاءٌ يعقده بنديكت مع طلابه السابقين الحاصلين على درجة الدكتوراه منذ سبعينيات القرن الماضي. [ 57 ] [ 58 ] نُشرت المقالات التي قدمها طلابه السابقون، بمن فيهم علماء الطبيعة واللاهوتيون، عام 2007 تحت عنوان " الخلق والتطور " (بالألمانية: Schöpfung und Evolution ). في مساهمة البابا بنديكت نفسه، يذكر أن "المسألة ليست إما اتخاذ قرار لصالح نظرية الخلق التي تستبعد العلم بشكل أساسي، أو لصالح نظرية التطور التي تغطي ثغراتها الخاصة ولا تريد أن ترى الأسئلة التي تتجاوز الإمكانيات المنهجية للعلوم الطبيعية"، وأنه "أجد من المهم التأكيد على أن نظرية التطور تنطوي على أسئلة يجب إسنادها إلى الفلسفة والتي تقود في حد ذاتها إلى ما وراء مجالات العلم".

في يوليو 2007، أشار البابا بنديكت السادس عشر في اجتماع مع رجال الدين إلى أن الصراع بين "الخلقية" والتطور (كنتيجة للعلم) هو "عبثي": [ 59 ]

أرى حاليًا في ألمانيا، وكذلك في الولايات المتحدة، جدلًا محتدمًا بين ما يُسمى بـ"الخلقية" و"التطورية"، يُطرحان وكأنهما خياران متناقضان: فمن يؤمن بالخالق لا يستطيع تصور التطور، ومن يؤيد التطور عليه أن يستبعد وجود الله. هذه المغالطة سخيفة، فمن جهة، هناك أدلة علمية كثيرة تدعم التطور، وهو ما يبدو حقيقة ملموسة تُثري فهمنا للحياة والوجود. لكن من جهة أخرى، لا تُجيب نظرية التطور على كل التساؤلات، وخاصة السؤال الفلسفي الكبير: من أين أتى كل شيء؟ وكيف بدأ كل شيء وصولًا إلى الإنسان؟ أعتقد أن هذا السؤال في غاية الأهمية.

في تعليقه على تصريحات سلفه، كتب: "صحيحٌ أيضًا أن نظرية التطور ليست نظرية كاملة ومثبتة علميًا". ورغم تعليقه على محدودية التجارب في بيئة مضبوطة، إذ "لا يمكننا نقل عشرة آلاف جيل إلى المختبر"، إلا أنه لا يؤيد نظرية الخلق الأرضي الفتيّ أو التصميم الذكي . بل يدافع عن التطور الإلهي ، وهو التوفيق بين العلم والدين الذي يتبناه الكاثوليك. وفي معرض حديثه عن التطور، كتب: "إن العملية نفسها عقلانية رغم الأخطاء والارتباك، إذ تمر عبر مسار ضيق، وتختار عددًا قليلًا من الطفرات الإيجابية ، وتستخدم احتمالية منخفضة... وهذا... يقود حتمًا إلى سؤال يتجاوز العلم... من أين أتت هذه العقلانية؟"، ويجيب بأنها تأتي من "العقل الخالق" لله. [ 60 ] [ 61 ] [ 62 ]

شهدت روما، بمناسبة مرور 150 عامًا على نشر كتاب " أصل الأنواع"، مؤتمرين رئيسيين حول التطور: جلسة عامة استمرت خمسة أيام للأكاديمية البابوية للعلوم في أكتوبر/نوفمبر 2008 بعنوان " رؤى علمية حول تطور الكون والحياة" [ 63 ] ، ومؤتمر آخر استمر خمسة أيام بعنوان " التطور البيولوجي: حقائق ونظريات" ، عُقد في مارس 2009 في الجامعة البابوية الغريغورية . [ 64 ] وقد أكدت هذه الاجتماعات عمومًا عدم وجود تعارض بين نظرية التطور واللاهوت الكاثوليكي، ورفض علماء الكنيسة الكاثوليكية لنظرية التصميم الذكي. [ 65 ]

في مساء يوم وفاته في 31 ديسمبر 2022، نشر الكرسي الرسولي الوصية الروحية للبابا بنديكت السادس عشر، والتي كُتبت في 29 أغسطس 2006. وفيما يتعلق بالعلوم الطبيعية، كتب: [ 66 ]

ما قلته سابقًا عن أبناء وطني، أقوله الآن لكل من أوكلت إليّ خدمتهم في الكنيسة: اثبتوا على الإيمان! لا تضلوا! غالبًا ما يبدو وكأن العلم - من جهة، العلوم الطبيعية؛ ومن جهة أخرى، البحث التاريخي (وخاصة تفسير الكتاب المقدس) - يقدم رؤى قاطعة تتعارض مع الإيمان الكاثوليكي. لقد شهدتُ منذ زمن بعيد التغيرات التي طرأت على العلوم الطبيعية، ورأيتُ كيف تلاشت يقينياتٌ ظاهرةٌ تُخالف الإيمان، مُثبتةً أنها ليست علمًا، بل مجرد تأويلات فلسفية تبدو ظاهريًا أنها تنتمي إلى العلم - تمامًا كما أن الإيمان، من خلال حواره مع العلوم الطبيعية، تعلم أن يفهم حدود نطاق تأكيداته، وبالتالي خصوصيته.

البابا فرنسيس

في 27 أكتوبر/تشرين الأول 2014، أصدر البابا فرنسيس بيانًا في الأكاديمية البابوية للعلوم جاء فيه أن "التطور في الطبيعة لا يتعارض مع مفهوم الخلق"، محذرًا من اعتبار فعل الله في الخلق بمثابة "ساحر يمتلك عصا سحرية قادرة على فعل كل شيء". [ 67 ] [ 68 ] [ 69 ] [ 70 ]

كما أعرب البابا في البيان نفسه عن رأيه بأن التفسيرات العلمية مثل الانفجار العظيم والتطور تتطلب في الواقع خلق الله:

خلق الله الكائنات وسمح لها بالتطور وفقًا للقوانين الداخلية التي وضعها لكل منها، حتى تتمكن من النمو وبلوغ كمال وجودها. منح الله كائنات الكون استقلاليتها، وفي الوقت نفسه أكد لها حضوره الدائم، مانحًا الوجود لكل حقيقة. وهكذا استمر الخلق لقرون وقرون، وآلاف السنين، حتى أصبح على ما نعرفه اليوم، لأن الله ليس صانعًا للأشياء ولا ساحرًا، بل هو الخالق الذي يمنح الوجود لكل شيء. ... إن الانفجار العظيم، الذي يُطرح اليوم باعتباره أصل العالم، لا يتعارض مع فعل الخلق الإلهي، بل هو شرط له. ولا يتعارض تطور الطبيعة مع مفهوم الخلق، إذ يفترض التطور خلق كائنات تتطور. [ 71 ]

التعاليم الكاثوليكية والتطور

ينصّ كتاب التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية (1994، تنقيح 1997) بشأن الإيمان والتطور والعلم على ما يلي:

159. الإيمان والعلم: "...  إن البحث المنهجي في جميع فروع المعرفة، شريطة أن يُجرى بطريقة علمية حقيقية ولا يتجاوز القوانين الأخلاقية، لا يمكن أن يتعارض مع الإيمان، لأن أمور الدنيا وأمور الإيمان تنبع من إله واحد. إن الباحث المتواضع والمثابر في أسرار الطبيعة يُقاد، كما لو كان، بيد الله رغماً عنه، لأن الله، حافظ كل شيء، هو الذي خلقها على ما هي عليه." [ 72 ]

٢٨٣. لقد كان سؤال أصول العالم والإنسان موضوعًا للعديد من الدراسات العلمية التي أثرت بشكلٍ رائع معرفتنا بعمر الكون وأبعاده، وتطور أشكال الحياة، وظهور الإنسان. هذه الاكتشافات تدعونا إلى مزيد من الإعجاب بعظمة الخالق، وتحثنا على شكره على جميع أعماله، وعلى الفهم والحكمة التي يمنحها للعلماء والباحثين... [ ٧٣ ]

284. إن الاهتمام الكبير الذي تحظى به هذه الدراسات ينبع بقوة من سؤال من نوع آخر، يتجاوز النطاق المعتاد للعلوم الطبيعية. فهو لا يقتصر على معرفة متى وكيف نشأ الكون ماديًا، أو متى ظهر الإنسان، بل يتعداه إلى اكتشاف معنى هذا الأصل... [ 73 ]

على الرغم من هذه الأقسام العامة التي تتناول النقاش العلمي حول أصول العالم والإنسان، فإن التعليم المسيحي لا يناقش صراحةً نظرية التطور في سياق تناوله لأصول الإنسان. [ 74 ] وقد لوحظ أن الفقرة 283 تُشير إلى نظرية التطور بشكل إيجابي، مع توضيح أن عبارة "العديد من الدراسات العلمية" التي أثرت المعرفة بـ"تطور أشكال الحياة وظهور الإنسان" تُشير إلى العلوم السائدة وليس إلى " علم الخلق ". [ 75 ]

فيما يتعلق بعقيدة الخلق، يحدد لودفيج أوت في كتابه "أسس العقيدة الكاثوليكية " النقاط التالية باعتبارها معتقدات أساسية للإيمان الكاثوليكي ("De Fide"): [ 76 ]

  • كل ما هو موجود خارج الله، في جوهره الكامل، قد خلقه الله من العدم.
  • لقد تحرك الله بدافع من جوده فخلق العالم.
  • خُلق العالم لتمجيد الله.
  • الأقانيم الإلهية الثلاثة هي مبدأ واحد مشترك للخلق.
  • خلق الله العالم خالياً من الإكراه الخارجي والضرورة الداخلية.
  • لقد خلق الله عالماً طيباً.
  • كان للعالم بداية في الزمن.
  • الله وحده خلق العالم.
  • الله يحفظ كل المخلوقات في الوجود.
  • يحمي الله، من خلال عنايته، كل ما خلقه ويرشده.

ناقش بعض اللاهوتيين الكاثوليك، ومن بينهم بيير تيلار دي شاردان ، وبيت شوننبرغ ، وكارل رانر ، مشكلة العلاقة بين نظرية التطور وعقيدة الخطيئة الأصلية. وهم عمومًا يشككون في فكرة سقوط الإنسان من حالة الكمال الأصلية، ومن بين الأفكار الشائعة بينهم، والتي عبّر عنها رانر بوضوح، اعتبار خطيئة آدم خطيئةً للبشرية جمعاء، وهو ما يُقدّم حلًا لمشكلة تعدد الأصول البشرية. [ 74 ]

التطور في المدارس الكاثوليكية

ميدالية فسيفسائية في أرضية القاعة الرئيسية لقاعة جوردان للعلوم، جامعة نوتردام (مؤسسة كاثوليكية). تحمل اقتباسًا من ثيودوسيوس دوبزانسكي (1900-1975): " لا شيء في علم الأحياء منطقي إلا في ضوء التطور ".

تُدرّس المدارس الكاثوليكية في الولايات المتحدة ودول أخرى نظرية التطور كجزء من مناهجها العلمية. وتُعلّم هذه المدارس أن التطور يحدث، بالإضافة إلى التوليف التطوري الحديث، وهو النظرية العلمية التي تُفسّر كيفية حدوث التطور. وهذا هو نفس منهج التطور الذي تُدرّسه المدارس العلمانية. وقد كتب الأسقف فرانسيس إكس. ديلورينزو ، أسقف ريتشموند ورئيس لجنة العلوم والقيم الإنسانية، في رسالةٍ وُجّهت إلى جميع أساقفة الولايات المتحدة في ديسمبر/كانون الأول 2004: "ينبغي على المدارس الكاثوليكية الاستمرار في تدريس التطور كنظرية علمية مدعومة بأدلة دامغة. وفي الوقت نفسه، ينبغي على أولياء الأمور الكاثوليك الذين يدرس أبناؤهم في المدارس الحكومية ضمان تلقّي أبنائهم تعليمًا دينيًا مناسبًا في المنزل وفي الرعية حول الله الخالق. ينبغي أن يكون الطلاب قادرين على إنهاء دروسهم في علم الأحياء، ودروسهم في التربية الدينية، بفهمٍ متكاملٍ للوسائل التي اختارها الله ليخلقنا على ما نحن عليه." [ 77 ]

أظهر استطلاع رأي أُجري بين مديري ومعلمي العلوم والدين في المدارس الثانوية الكاثوليكية في الولايات المتحدة بعض المواقف تجاه تدريس نظرية التطور ونتائج هذا التدريس. أفاد 86% من المديرين أن مدارسهم تتبنى منهجًا متكاملًا للعلوم والدين، حيث يتم تناول "التطور، والانفجار العظيم ، وسفر التكوين " معًا في الحصص الدراسية. وفيما يتعلق بمواضيع محددة، اتفق 95% من معلمي العلوم و79% من معلمي الدين على أن "التطور عن طريق الانتقاء الطبيعي" يفسر "تنوع الحياة على الأرض". بينما اعتقد 21% فقط من معلمي العلوم و32% من معلمي الدين أن "آدم وحواء شخصيتان تاريخيتان حقيقيتان". وفي استطلاع رأي مماثل أُجري بين البالغين الكاثوليك، وُجد أن 65% ممن التحقوا بمدارس ثانوية كاثوليكية يؤمنون بالتطور، مقارنةً بـ 53% ممن لم يلتحقوا بها. [ 78 ]

منظمات كاثوليكية غير رسمية

ظهرت عدة منظمات مؤلفة من رجال دين وعلمانيين كاثوليك ، تبنت مواقف مؤيدة ومعارضة لنظرية التطور، بالإضافة إلى شخصيات فردية مثل بروس تشابمان . على سبيل المثال:

يقدم الأب بيير تيلار دي شاردان ، اليسوعي، للكاثوليك رؤية ثاقبة حول العلاقة بين الإيمان الكاثوليكي ونظرية التطور. وعلى الرغم من الاعتراضات التي وُجهت أحيانًا إلى بعض جوانب فكره، لم تُدنه الكنيسة الرسمية قط. [ 86 ] [ 87 ] [ 88 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ "ماذا يعتقد الكاثوليك عن آدم وحواء؟ | مجلة كومن ويل" . www.commonwealmagazine.org . 2 نوفمبر 2011. تاريخ الاطلاع: 29 ديسمبر 2022 .
  2. ↑ "آدم وحواء كانا شخصين حقيقيين" . إجابات كاثوليكية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29-12-2022 .
  3. ↑ ريتشارد ب . ماكبراين (1995). موسوعة هاربر كولينز للكاثوليكية . هاربر كولينز . ​​ص 771. ISBN  9780006279310تم الاطلاع عليه بتاريخ 18-10-2007 . من هذا الشكل البدائي للحياة، أدت عملية التطور الموجهة إلهياً عن طريق الانتقاء الطبيعي إلى ظهور أشكال حياة أكثر تطوراً.
  4. ١ ٢ ٣ اللجنة اللاهوتية الدولية (يوليو ٢٠٠٤) الشركة والوكالة: البشر مخلوقون على صورة الله ، الجلسات العامة التي عُقدت في روما ٢٠٠٠-٢٠٠٢، الفقرة ٦٣. "الشركة والوكالة: البشر مخلوقون على صورة الله" . مؤرشف من الأصل بتاريخ ٢٠١٤-٠٦-٢١ . تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٠١٤-٠٧-٢٢ .
  5. ↑ فاريل، جون (27 أغسطس 2010). "الكاثوليك والكون المتطور" . صحيفة وول ستريت جورنال . تم الاطلاع عليه في 11 سبتمبر 2012 .
  6. ↑ "الخلق التطوري" (ملف PDF) . جامعة ألبرتا . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 4 يناير 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 أكتوبر 2007. يُعدّ مصطلح "الخلق التطوري" الوصف الأنسب للموقف الرسمي للكنيسة الكاثوليكية الرومانية، على الرغم من أنه يُشار إليه غالبًا في هذا السياق باسم "التطور الإلهي".
  7. ↑ بيل برايسون ؛ تاريخ موجز لكل شيء تقريبًا ؛ البجعة السوداء؛ 2004؛ ص 474
  8. ↑ "سيرة مندل في متحف مندل" . مؤرشف من الأصل في 23 مارس 2013.
  9. ↑ بيل برايسون ؛ تاريخ موجز لكل شيء تقريبًا ؛ البجعة السوداء؛ 2004؛ ص 474-476
  10. ↑ بيل برايسون ؛ تاريخ موجز لكل شيء تقريبًا ؛ البجعة السوداء؛ 2004؛ ص 300
  11. ↑ "نيكولاس ستينو" . ucmp.berkeley.edu .
  12. ↑ أولياري، 7-15؛ هاريسون، قسم "الدفاع: الأب دومينيكيلي"؛ برونديل، 84
  13. ↑ هاريسون، وخاصة قسم الخاتمة 2
  14. ↑ وايت، أندرو ديكسون (1993). تاريخ الصراع بين العلم واللاهوت في العالم المسيحي (مجموعة من مجلدين) . دار بروميثيوس للنشر. رقم ISBN 0879758260.
  15. ↑ "مركز موارد التعليم الكاثوليكي" .
  16. ↑ "الأهمية المعاصرة لأوغسطين" . www.asa3.org .
  17. ↑ كليمنت الإسكندري، كتاب ستروماتا السادس، "لأن خلق العالم تم في ستة أيام" https://www.newadvent.org/fathers/02106.htm
  18. ^ تيسكي، رولاند ج. (1999). “Genesi adliteram liber Imperfectus، De”. في آلان د. فيتزجيرالد (محرر). أوغسطين عبر العصور: موسوعة . وم. ب. إيردمانز للنشر. ص 377 – 378. ISBN  978-0-8028-3843-8.
  19. ↑ هونغ تشن، وانغ (1997). علم الكواكب المقارن، والتعليم الجيولوجي، وتاريخ علوم الأرض . بوسطن: دار بريل للنشر الأكاديمي. ص 262. ISBN  90-6764-254-1هيمنت نظرية التطور التدريجي على الفكر الجيولوجي منذ زمن لييل .
  20. ↑ مؤتمر الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة. "العالم المرئي". التعليم المسيحي الكاثوليكي للبالغين في الولايات المتحدة، الطبعة الثانية، المجلد 1، مؤتمر الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة، واشنطن العاصمة، 2020، الصفحات 55-56.
  21. ↑ بروندل، 86-87
  22. ↑ رافائيل مارتينيز، أستاذ فلسفة العلوم في جامعة سانتا كروتشي البابوية في روما، في خطاب نُشر على موقع Catholic Ireland net. مؤرشف بتاريخ 7 يونيو 2009 في Wayback Machine. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 مايو 2009.
  23. ↑ قائمة فهرس 1948 مؤرشفة في 1 سبتمبر 2015 على موقع Wayback Machine — لسبب ما، تم ذكر تاريخ النشر على أنه 1914 وليس 1907
  24. ↑ تُشكّل الأمثلة الستة الرئيسية موضوع كتاب أرتيغاس. فإلى جانب ليروي، وزام، وبونوميللي، الذين سيتم تناولهم لاحقًا، كان هناك القديس جورج جاكسون ميفارت ، والأسقف الإنجليزي جون هيدلي، ورافائيلو كافيرني. وقد خُصّص لكلٍّ منهم فصلٌ في كتاب أرتيغاس، كما تناولهم بروندل أيضًا.
  25. ↑ برونديل، 81
  26. ↑ وجهة نظر الفاتيكان في التطور: قصة باباوين، مؤرشفة بتاريخ 21 فبراير 2009 على موقع Wayback Machine، بقلم دوغ ليندر (2004)، نقلاً عن إتش إل مينكن عن الدين، بقلم إس تي جوشي (2002)، صفحة 163
  27. ↑ مقتبس في هاريسون (2001)
  28. ↑ هاريسون (2001)
  29. ↑ أرتيغاس، 2،5،
  30. ^ أرتيجاس، 2، 5، 7-9، 220 وما إلى ذلك؛ براندل، 82-83، 90-92 إلخ.
  31. ↑ بيلافوري، صموئيل (29 نوفمبر 2018). "إعادة تجميع نيومان الاستراتيجية للاتجاهات العلمانية" . مجلة حياة الكنيسة . تم الاطلاع عليه في 25 أبريل 2025 .
  32. ↑ جون هنري نيومان، رسالة إلى ج. ووكر من سكاربورو، 22 مايو 1868 ، رسائل ومذكرات جون هنري نيومان ، أكسفورد: مطبعة كلارندون، 1973
  33. ↑ أرتيغاس، 119-120.
  34. ↑ يقوم هاريسون بتحليل السجلات بالتفصيل.
  35. ↑ هاريسون، قسم الخاتمة 4
  36. ↑ هاريسون، وخاصة أقسام الخاتمة.
  37. ↑ التطور والعقيدة بقلم جون أوغسطين زاهم نص على الإنترنت
  38. ↑ أرتيغاس، 124-202
  39. ↑ تُعدّ قضية زان موضوع الفصل الرابع من كتاب أرتيغاس، ومقال أبلبي
  40. ↑ أرتيغاس، 209
  41. ↑ أرتيغاس، 209-216
  42. ↑ موريسون، في جميع أنحاء
  43. ^ Grundriss der Katholischen Dogmatik (في المانيا )، لودفيج أوت، فيرلاج هيردر، فرايبري، 1952؛ نُشر لأول مرة باللغة الإنجليزية تحت عنوان أساسيات العقيدة الكاثوليكية ، لودفيج أوت، وترجمها الدكتور باتريك لينش وحرره جيمس كانون باستيبل، د. مطبعة مرسييه، المحدودة، مايو 1955.
  44. ↑ بروندل، 83-84، نقلاً عنهم
  45. ↑ أولياري، 71
  46. ↑ أركانوم ديفيني سابينتيا، مؤرشف في ٢٢ يونيو ٢٠٠٩، على موقع Wayback Machine ، رسالة بابوية ، موقع الفاتيكان الإلكتروني. اقتباس من الفقرة ٥. ورد ذكره في كتاب " هل تطورت النساء من الحيوانات؟" ، هاريسون، برايان دبليو. ، التقاليد الحية .
  47. ↑ التطور: منظور كاثوليكي ، جيمس ب. ستينسون، أوراق الموقف الكاثوليكي، السلسلة أ، العدد 116، مارس 1984، الطبعة اليابانية، مؤسسة سيدو للنهوض بالتعليم، 12-6 فونادو-تشو، أشيا-شي اليابان.
  48. ↑ بيوس الثاني عشر، الرسالة البابوية Humani generis 36، مؤرشفة في 19 أبريل 2012، في أرشيف الإنترنت
  49. ١ ٢ يوحنا بولس الثاني، رسالة إلى الأكاديمية البابوية للعلوم: حول التطور ؛ أُلقي الخطاب باللغة الفرنسية - للاطلاع على الخلاف حول ما إذا كانت الترجمة الإنجليزية الصحيحة لعبارة " la theorie de l'evolution plus qu'une hypothese " هي "أكثر من فرضية" أو "أكثر من فرضية واحدة"، انظر يوجيني سكوت ، النسخة الإلكترونية من NCSE بعنوان "أنصار نظرية الخلق وبيان البابا" ، والتي نُشرت أصلاً في مجلة The Quarterly Review of Biology ، المجلد ٧٢، العدد ٤، ديسمبر ١٩٩٧
  50. ↑ الكاردينال كريستوف شونبورن، " إيجاد التصميم في الطبيعة "، نُشر في صحيفة نيويورك تايمز ، 7 يوليو 2005.
  51. ↑ مات يونغ؛ تانر إديس (2006). لماذا يفشل التصميم الذكي: نقد علمي للخلقية الجديدة . جامعة روتجرز، جامعة الولاية. ISBN 9780813538723تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 ديسمبر 2010. يبدو أن الكاردينال كريستوف شونبورن، رئيس أساقفة فيينا، وهو كاردينال كاثوليكي روماني ذو نفوذ، قد تراجع عن دعم البابا يوحنا بولس الثاني لنظرية التطور، وكتب في صحيفة نيويورك تايمز أن التطور مع التعديل حقيقة، لكن التطور بمعنى "عملية عشوائية غير موجهة وغير مخططة من التباين العشوائي والانتقاء الطبيعي" هو أمر خاطئ. وقد رددت العديد من شكاوى شونبورن بشأن التطور الدارويني تصريحات صادرة عن معهد ديسكفري، وهو مركز أبحاث أمريكي يميني يلعب دورًا محوريًا في حركة التصميم الذكي (والذي قدمت شركة العلاقات العامة التابعة له مقال شونبورن إلى صحيفة التايمز).
  52. ↑ الجمعية البرلمانية، أوراق عمل: الدورة العادية لعام 2007. منشورات مجلس أوروبا. 30 يونيو 2008. ISBN 9789287163684تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 ديسمبر 2010. نشر كريستوف شونبورن، رئيس أساقفة فيينا، مقالاً في صحيفة نيويورك تايمز ذكر فيه أن تصريحات البابا يوحنا بولس الثاني لا يمكن تفسيرها على أنها اعتراف بالتطور. وفي الوقت نفسه، كرر الحجج التي طرحها مؤيدو نظرية التصميم الذكي.
  53. ↑ مراجعة بقلم جون إف. مكارثي، التقاليد الحية . اقتباسات من الصفحة 150 من الطبعة الإنجليزية.
  54. 1 2 3 رونالد ل. نامبرز (2006). أنصار نظرية الخلق: من الخلقية العلمية إلى التصميم الذكي . دار راندوم هاوس . ISBN 9780674023390تم الاطلاع عليه بتاريخ 2010-12-02 . استاء المسؤولون في معهد ديسكفري من تعليقات كراوس، فقاموا بترتيب كتابة الكاردينال رئيس أساقفة فيينا، كريستوف سكونبورن (مواليد 1945)، مقال رأي لصحيفة التايمز يرفض فيه تصريح البابا الراحل باعتباره "غامضًا وغير مهم إلى حد ما" وينكر حقيقة "التطور بالمعنى الدارويني الجديد - عملية غير موجهة وغير مخططة من التباين العشوائي والانتقاء الطبيعي". يبدو أن الكاردينال قد حظي بدعم البابا الجديد، بنديكت السادس عشر، وهو جوزيف راتزينغر (مواليد 1927) سابقًا، والذي كتب في منتصف ثمانينيات القرن الماضي، أثناء توليه منصب رئيس مجمع عقيدة الإيمان المقدس، خليفة محاكم التفتيش سيئة السمعة، دفاعًا عن عقيدة الخلق ضد الكاثوليك الذين شددوا على كفاية "الانتخاب والطفرة". وأصرّ على أن البشر "ليسوا نتاج الصدفة والخطأ"، وأن "الكون ليس نتاج الظلام واللاعقلانية. بل هو نتاج الذكاء والحرية والجمال الذي هو مرادف للحب". وقد أعرب عن سعادته بالقول إن الاكتشافات الحديثة في علم الأحياء الدقيقة والكيمياء الحيوية قد كشفت عن "تصميم معقول".
  55. ↑ "كينيث ر. ميلر - بابا داروين؟ | نشرة هارفارد اللاهوتية" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2014-02-02 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2014-01-20 .
  56. ↑ الخلق والتطور: مؤتمر مع البابا بنديكت السادس عشر في كاستل غاندولفو ، تحرير ستيفان هورن، الصفحات 15-16
  57. ↑ البابا يُحلل نظرية التطور مع طلابه السابقين ( مؤرشف بتاريخ 16 أغسطس 2006 في أرشيف الإنترنت ، بقلم ستايسي ميشتري، موقع بليفنت)
  58. ↑ أرشيف مدرسة بنديكت، 27 سبتمبر 2007، على موقع Wayback Machine ، جون ل. ألين الابن، مدونة National Catholic Reporter ، 8 سبتمبر 2006
  59. ↑ "اجتماع البابا بنديكت السادس عشر مع رجال الدين في أبرشيتي بيلونو-فيلتري وتريفيزو" . Vatican.va. 24 يوليو/تموز 2007. تاريخ الاطلاع: 11 فبراير/شباط 2013 .
  60. ↑ البابا يقول إن العلم أضيق من أن يفسر الخلق ، توم هينيغان، صحيفة سان دييغو يونيون تريبيون ، 11 أبريل 2007
  61. ↑ التطور ليس قابلاً للإثبات بشكل كامل: البابا ، صحيفة سيدني مورنينغ هيرالد ، 11 أبريل 2007
  62. ↑ البابا يشيد بالعلم لكنه يؤكد أن نظرية التطور لم تثبت ، يو إس إيه توداي ، 12/4/2007
  63. ^ أربر، فيرنر. كابيبو، نيكولا؛ سانشيز سوروندو، مارسيلو، محررون. (2009)، رؤى علمية في تطور الكون والحياة ، Pontificiae Academiae Scientiarum Acta، المجلد. 20، مدينة الفاتيكان: Ex Aedibus Academicis in Civitate Vaticana، ISBN  9788877610973
  64. ^ أوليتا، جينارو؛ ليكليرك، مارك؛ مارتينيز، رافائيل أ.، محررون. (2011)، التطور البيولوجي: حقائق ونظريات ، Analecta Gregoriana، المجلد. 312، روما: الصحافة الغريغورية والكتاب المقدس، ISBN  978-88-7839-180-2
  65. ↑ ريتشارد أوين: الفاتيكان يقول إن التطور لا يثبت عدم وجود الله . في: صحيفة التايمز . 6 مارس 2009؛ تاريخ الاطلاع 19 يناير 2025
  66. ↑ "الوصية الروحية للبابا الفخري بنديكت السادس عشر | بنديكت السادس عشر" . www.vatican.va .
  67. ↑ "يقول البابا إن الله ليس 'ساحراً يحمل عصا سحرية'"" . NPR.org . 28 أكتوبر 2014.
  68. ↑ «البابا يقول إن التطور لا يعني عدم وجود إله» . سي نت . سي بي إس التفاعلية. ٢٧ أكتوبر ٢٠١٤.
  69. ↑ البابا فرنسيس يدعم نظرية التطور، ويقول إن الله ليس ساحراً ، بقلم إيشان ثارور، 28 أكتوبر 2014
  70. ↑ «البابا فرنسيس: "التطور... لا يتعارض مع مفهوم الخلق" - خدمة أخبار الدين» . خدمة أخبار الدين . 27 أكتوبر 2014.
  71. ↑ «البابا فرنسيس يدشن تمثالاً نصفياً للبابا بنديكت، ويؤكد على وحدة الإيمان والعلم» . وكالة الأنباء الكاثوليكية. ٢٧ أكتوبر ٢٠١٤. تم الاطلاع عليه في ٣ نوفمبر ٢٠١٤ .
  72. ↑ "الجزء الأول، القسم الأول : أنا أؤمن - نحن نؤمن، الفصل الثالث: استجابة الإنسان لله، المادة 1: أنا أؤمن، ثالثًا: خصائص الإيمان" . www.vatican.va
  73. 1 2 "الجزء الأول القسم الثاني أولاً: العقائد الفصل الأول: أؤمن بالله الآب المادة 1: أؤمن بالله الآب القدير، خالق السماوات والأرض الفقرة 4: الخالق" .
  74. 1 2 أوسوليفان، جيمس ب. (2016)، "الكاثوليك يعيدون النظر في الخطيئة الأصلية في ضوء علم التطور: حالة المسألة"، نيو بلاكفرايرز ، 99 (1083): 653-674 ، doi : 10.1111/nbfr.12234 ، ISSN 1741-2005 
  75. ↑ أكين، جيمي (يناير 2004). "التطور والسلطة التعليمية" . ذيس روك . مؤرشف من الأصل في 4 أغسطس 2007. تم الاطلاع عليه في 14 أغسطس 2007 .
  76. ↑ كتاب "أسس العقيدة الكاثوليكية " (نُشر أصلاً عام ١٩٥٢ بالألمانية)، للودفيغ أوت، هذه التصريحات المحددة من كتاب "دي فيدي" (De Fide) الموجودة في كتاب أوت حول "الفعل الإلهي للخلق"، الصفحات ٧٩-٩١. يستشهد أوت بالمجامع المختلفة ( لاتيران الرابع ، الفاتيكان الأول ، فلورنسا ، وغيرها)، والتصريحات التقليدية للقديسين والأطباء والآباء، والكتب المقدسة لتوثيق العقيدة الكاثوليكية القائلة بأن الله هو في النهاية خالق كل شيء كيفما شاء أن يخلقه (تكوين ١؛ كولوسي ١: ١٥ وما بعدها؛ عبرانيين ٣؛ مزمور ١٩).
  77. ↑ غونتزل، جيف سيفرنز (25 مارس 2005)، "المدارس الكاثوليكية تتجنب التحيز ضد نظرية التطور" ، ناشيونال كاثوليك ريبورتر
  78. ↑ إيموراييفيا، فلورنس؛ غراي، مارك م. (ربيع 2018)، العلم والدين في المدارس الثانوية الكاثوليكية (ملف PDF) (تقرير خاص من مركز البحوث التطبيقية في الرسالة)، واشنطن العاصمة: مركز البحوث التطبيقية في الرسالة ، تم الاطلاع عليه في 23 مارس 2018
  79. ↑ مركز كولبي لدراسة الخلق: الدفاع عن سفر التكوين من منظور كاثوليكي تقليدي - الموقع الرسمي.
  80. ↑الموقع الرسمي.
  81. ↑ الكاثوليكية: توليفة جديدة ، إدوارد هولواي، 1969.
  82. ↑ التطور الإلهي وسر الإيمان (تابع) ، أنتوني نيفارد، موقع ثيوتوكوس للكتب الكاثوليكية؛ قسم الخلق/التطور.
  83. ↑ جمعية أصول ضوء النهار: الصفحة الرئيسية الرسمية لعلم الخلق للكاثوليك .
  84. ↑ ويليام أ. ديمبسكي (22 فبراير 2006). عدو داروين: فيليب جونسون وحركة التصميم الذكي . مطبعة إنترفرسيتي . رقم ISBN 9780830828364تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 ديسمبر 2010. مايكل ج . بيهي أستاذ العلوم البيولوجية في جامعة ليهاي في بنسلفانيا... وهو زميل أول في مركز العلوم والثقافة التابع لمعهد ديسكفري.
  85. ↑ أندرو ج. بيتو، لوري ر. غودفري (2007). العلماء يواجهون التصميم الذكي ونظرية الخلق . دبليو دبليو نورتون وشركاه . رقم ISBN 9780393050905تم الاطلاع عليه بتاريخ 2010-12-02 . يشمل كبار الزملاء في مركز علوم الحاسوب (CSC) عالم الرياضيات ديفيد بيرلينسكي، وعالم الأحياء اللاهوتي والجزيئي جوناثان ويلز، وعالم الفيزياء الحيوية مايكل بيهي، وعالم الرياضيات ويليام ديمبسكي، والفيلسوف بول نيلسون، وغيرهم.
  86. ↑ تحذير: بالنظر إلى كتابات الأب تيلارد دي شاردان، مؤرشفة في 14 ديسمبر 2007، في Wayback Machine ، المجمع المقدس للمكتب المقدس، 30 يونيو 1962.
  87. ↑ بيان صادر عن المكتب الصحفي للكرسي الرسولي مؤرشف في 14 ديسمبر 2007، في Wayback Machine ، النسخة الإنجليزية من L'Osservatore Romano، 20 يوليو 1981.
  88. ↑ رسالة حول تيلارد دي شاردان مؤرشفة في 10-12-2007 في Wayback Machine ، إتيان جيلسون يكتب إلى الكاردينال دي لوباك، في تيلارد دي شاردان: نبي كاذب ، ديتريش فون هيلدبراند، شيكاغو: مطبعة فرانسيسكان هيرالد، 1968.

مراجع

  • أبلبي، آر. سكوت. بين النزعة الأمريكية والحداثة؛ جون زام والتطور الإلهي ، في قضايا حاسمة في التاريخ الديني الأمريكي: مختارات ، تحرير روبرت آر. ماثيسن، الطبعة الثانية المنقحة، مطبعة جامعة بايلور، 2006، رقم ISBN 1-932792-39-2، ISBN 978-1-932792-39-3كتب جوجل
  • أرتيغاس، ماريانو ؛ جليك، توماس ف.؛ مارتينيز، رافائيل أ.؛ التفاوض مع داروين: الفاتيكان يواجه التطور، 1877-1902 ، مطبعة جامعة جونز هوبكنز، 2006، ISBN 0-8018-8389-X9780801883897، كتب جوجل
  • بروندل، باري، "سياسة الكنيسة الكاثوليكية ونظرية التطور، 1894-1902"، المجلة البريطانية لتاريخ العلوم ، المجلد 34، العدد 1 (مارس 2001)، الصفحات  81-95، مطبعة جامعة كامبريدج نيابة عن الجمعية البريطانية لتاريخ العلوم، JSTOR
  • هاريسون، برايان دبليو ، ردود الفاتيكان المبكرة على اللاهوت التطوري ، التقليد الحي ، عضو المنتدى اللاهوتي الروماني، مايو 2001.
  • موريسون، جون ل.، "ويليام سيتون: دارويني كاثوليكي"، مجلة مراجعة السياسة ، المجلد 21، العدد 3 (يوليو 1959)، الصفحات  566-584، مطبعة جامعة كامبريدج لجامعة نوتردام دو لاك، JSTOR
  • أوليري، جون. الكاثوليكية الرومانية والعلوم الحديثة: تاريخ ، مجموعة كونتينوم الدولية للنشر، 2006، رقم ISBN 0-8264-1868-6، ISBN 978-0-8264-1868-5كتب جوجل
  • سكوت، يوجيني سي. ، "مناهضة التطور والخلقية في الولايات المتحدة"، المراجعة السنوية لعلم الإنسان ، المجلد 26، (1997)، الصفحات  263-289، JSTOR

للمزيد من القراءة

  • بينيت، غايمون، هيس، بيتر إم جيه وآخرون، تطور الشر ، فاندنهويك وروبريشت، 2008، رقم ISBN 3-525-56979-3، ISBN 978-3-525-56979-5كتب جوجل
  • جونستون، جورج (1998). هل أصاب داروين؟ هنتنغتون: أور صنداي فيزيتور. ISBN 0-87973-945-2.( كتب جوجل )
  • هيس، بيتر إم جيه، التطور والمعاناة وإله الرجاء في الفكر الكاثوليكي الروماني بعد داروين ، في كتاب تطور الشر (يحتوي على تاريخ موجز لردة فعل الكنيسة الكاثوليكية؛ وأجزاء أخرى من الكتاب ذات صلة أيضًا)، 2008، المحررون: غايمون بينيت، وتيد بيترز، ومارتينيز جيه هيوليت، وروبرت جون راسل؛ فاندنهويك وروبريشت، ISBN 35255697939783525569795، كتب جوجل
  • كونغ، هانز ، بداية كل شيء: العلم والدين ، ترجمة جون بودن، دار نشر ويليام ب. إيردمانز، 2007، رقم ISBN 0-8028-0763-1، ISBN 978-0-8028-0763-2كتب جوجل
  • أولسون، ريتشارد، العلم والدين، 1450-1900: من كوبرنيكوس إلى داروين ، مجموعة غرينوود للنشر، 2004، رقم ISBN 0-313-32694-0، ISBN 978-0-313-32694-3كتب جوجل
  • راهنر، كارل ، محرر. موسوعة اللاهوت: ملخص موجز لأسرار العالم ، مدخل "التطور"، 1975، مجموعة كونتينوم الدولية للنشر، رقم ISBN 08601200669780860120063، كتب جوجل