حديقة المسرات الأرضية

📅 آخر تحديث: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 25 صور
الموسوعة الحرة

هيرونيموس بوش، حديقة المسرات الأرضية ، زيت على ألواح من خشب البلوط، 205.5 سم × 384.9 سم (81 بوصة × 152 بوصة) ، متحف برادو ، مدريد      

حديقة المسرات الأرضية ( بالهولندية : De tuin der lusten ، وتعني حرفيًا " حديقة الشهوات " ) هو الاسم الحديثللوحة ثلاثية الأجزاء (ثلاث لوحات زيتية عند فتحها، ولوحتان من خشب البلوط عند إغلاقها) للفنانالهولندي هيرونيموس بوش ، الذي رسمها بين عامي 1490 و1510، عندما كان بوش يتراوحعمره بين 40 و60 عامًا. [1] ونظرًا لمعتقدات بوش الدينية ، تفترض تفسيرات العمل عادةً أنه تحذير من مخاطر الإغراء. تشير اللوحات الخارجية إلى أن العمل يصور اليوم الثالث من الخلق. وقد أدى تعقيد رمزيته، ولا سيما رمزية اللوحة المركزية، إلى ظهور مجموعة واسعة من التفسيرات الأكاديمية على مر القرون. 

انقسم مؤرخو الفن في القرن العشرين حول ما إذا كانت اللوحة المركزية في اللوحة الثلاثية بمثابة تحذير أخلاقي أم بانوراما للفردوس المفقود. رسم الفنان ثلاث لوحات ثلاثية كبيرة (اللوحتان الأخريان هما " يوم القيامة " حوالي عام ١٤٨٢ و "لوحة عربة القش " حوالي عام ١٥١٦) يمكن قراءتها من اليسار إلى اليمين، حيث كانت كل لوحة أساسية لفهم معنى اللوحة ككل. يقدم كل عمل من هذه الأعمال الثلاثة موضوعات متميزة ولكنها مترابطة، تتناول التاريخ والإيمان . كانت اللوحات الثلاثية من هذه الفترة تُقرأ عادةً بالتسلسل، حيث غالبًا ما تصور اللوحتان اليسرى واليمنى جنة عدن ويوم القيامة على التوالي، بينما كان الموضوع الرئيسي موجودًا في اللوحة المركزية. [ ٢ ]

لا يُعرف ما إذا كانت لوحة "الحديقة" مُصممة لتكون لوحة مذبح ، ولكن الرأي السائد هو أن الموضوع المتطرف للوحتين الداخليتين الوسطى واليمنى يجعل من غير المرجح أنها كانت مُخططة لكنيسة أو دير . [ 3 ] وهي معروضة في متحف برادو في مدريد ، إسبانيا، منذ عام 1939.

وصف

الخارج

تُظهر الألواح الخارجية العالم أثناء الخلق ، على الأرجح في اليوم الثالث ، بعد إضافة الحياة النباتية ولكن قبل ظهور الحيوانات والبشر. [ 4 ]

عند إغلاق جناحي اللوحة الثلاثية، يظهر تصميم الألواح الخارجية. هذه الألواح، المرسومة بتقنية التظليل الرمادي المائل للأخضر [ 5 ] ، تفتقر إلى الألوان، ربما لأن معظم اللوحات الثلاثية الهولندية كانت تُرسَم بهذه الطريقة، ولكن قد يشير ذلك إلى أن اللوحة تعكس حقبة ما قبل خلق الشمس والقمر، اللذين خُلِقا، وفقًا للاهوت المسيحي، "ليُنيرا الأرض". [ 6 ] وقد ساهمت بساطة التظليل الرمادي المميزة للوحات المذابح الهولندية في إبراز الألوان الرائعة في الداخل. [ 7 ]

يُعتقد عمومًا أن اللوحات الخارجية تُصوّر خلق العالم، [ 8 ] حيث تُظهر الخضرة وهي تبدأ في تغطية الأرض البكر. [ 9 ] يظهر الله ، مرتديًا تاجًا يُشبه التاج البابوي (وهو تقليد شائع في الرسم الهولندي)، [ 6 ] كشخصية صغيرة في أعلى اليسار. يُصوّر بوش الله كأب جالسًا وفي حجره كتاب مقدس ، خالقًا الأرض بطريقة سلبية بأمر إلهي . [ 10 ] فوقه نُقش اقتباس من المزمور 33 : 9 نصه : "Ipse dīxit, et facta sunt: ​​ipse mandāvit, et creāta sunt" - لأنه قال فكان، أمر فثبت . [ 11 ] هناك قبة فلكية تحيط بالأرض، في إشارة إلى سفر التكوين 1 : 7. [ 12 ] إنه معلق في الكون، الذي يُصوَّر على أنه ظلام لا يمكن اختراقه ، ولا يسكنه سوى الله نفسه. [ 6 ]

على الرغم من وجود الغطاء النباتي ، فإن الأرض لا تزال خالية من الحياة البشرية والحيوانية ، مما يشير إلى أن المشهد يجسد أحداث اليوم الثالث المذكور في الكتاب المقدس. [ 4 ] وقد صوّر بوش الحياة النباتية بأسلوب غير مألوف، مستخدمًا درجات رمادية موحدة، مما يصعب معه تحديد ما إذا كانت العناصر نباتية بحتة أم أنها تتضمن بعض التكوينات المعدنية. [ 4 ] يحيط بالجزء الداخلي من الكرة الأرضية البحر ، الذي تضيئه جزئيًا أشعة الضوء المتسللة عبر الغيوم. أما الجناحان الخارجيان، فيحتلان مكانة واضحة ضمن السرد المتسلسل للعمل ككل. فهما يُظهران أرضًا غير مأهولة تتكون فقط من الصخور والنباتات، في تناقض صارخ مع اللوحة المركزية الداخلية، التي تُظهر أرضًا تعج بالبشر الشهوانيين .

التصميم الداخلي

اللوحة اليسرى: جنة عدن
اللوحة المركزية: حديقة المسرات الأرضية
اللوحة اليمنى: الجحيم

ربما قصد بوش من اللوحات الخارجية تهيئة بيئة توراتية للعناصر الداخلية للعمل، [ 5 ] ويُفسَّر عمومًا أن الصورة الخارجية تعود إلى زمن سابق لتلك الموجودة في الداخل. وكما هو الحال في لوحة بوش الثلاثية "عربة القش" ، فإن القطعة المركزية الداخلية محاطة بصور سماوية وأخرى جهنمية. ويُعتقد أن المشاهد المصورة في اللوحة الثلاثية تتبع ترتيبًا زمنيًا: فهي، من اليسار إلى اليمين، تُمثل عدن ، جنة الملذات الأرضية، والجحيم . [ 13 ] يظهر الله كخالق للبشرية في الجناح الأيسر، بينما تُعرض عواقب فشل البشرية في اتباع إرادته في الجناح الأيمن.

على عكس لوحتي بوش الثلاثيتين الأخريين الباقيتين، وهما " يوم القيامة" (حوالي 1482) و "عربة القش" (بعد 1510)، يغيب الله عن اللوحة المركزية. وبدلاً من ذلك، تُظهر هذه اللوحة البشرية تتصرف بإرادة حرة ظاهرة ، حيث ينخرط رجال ونساء عراة في أنشطة مختلفة بحثًا عن المتعة . ووفقًا لبعض التفسيرات، يُعتقد أن اللوحة اليمنى تُظهر عقوبات الله في مشهد جهنمي . [ 14 ]

اعتقد مؤرخ الفن شارل دي تولناي أن اللوحة اليسرى، من خلال نظرة آدم الساحرة ، تُظهر بالفعل تضاؤل ​​تأثير الله على الأرض حديثة الخلق. ويتعزز هذا الرأي بتصوير الله في اللوحات الخارجية كشخصية صغيرة مقارنةً بعظمة الأرض. [ 13 ] ووفقًا لهانز بيلتينغ ، تسعى اللوحات الداخلية الثلاث إلى التعبير بشكل عام عن مفهوم العهد القديم القائل بأنه قبل السقوط ، لم يكن هناك حد فاصل واضح بين الخير والشر ؛ فالبشرية في براءتها كانت غافلة عن العواقب. [ 15 ]

اللوحة اليسرى

تفصيل من اللوحة اليسرى، يظهر المسيح قبل تجسده وهو يبارك حواء قبل تقديمها لآدم [ 16 ]

تُصوّر اللوحة اليسرى (المعروفة أحيانًا باسم " اتحاد آدم وحواء ") [ 17 ] مشهدًا من جنة عدن ، يُفسَّر عادةً على أنه اللحظة التي قدّم فيها الله حواء لآدم . تُظهر اللوحة آدم وهو يستيقظ من نوم عميق ليجد الله ممسكًا بمعصم حواء ويبارك اتحادهما. يبدو الله أصغر سنًا مما هو عليه في اللوحات الخارجية، بعينين زرقاوين وشعر ذهبي مجعد. قد يكون مظهره الشاب وسيلةً استخدمها الفنان لتوضيح مفهوم المسيح باعتباره تجسيدًا لكلمة الله . [ 18 ] يرفع الله يده اليمنى مباركًا بينما يمسك معصم حواء بيده اليسرى.

بحسب أكثر المفسرين إثارة للجدل لهذا العمل، وهو عالم الفولكلور ومؤرخ الفن في القرن العشرين ، ويلهلم فراينجر :

وكأنه يستمتع بنبض الدم الحي، وكأنه يختم أيضًا على التواصل الأبدي والثابت بين هذا الدم البشري ودمه. ويتكرر هذا التلامس الجسدي بين الخالق وحواء بشكل أوضح في طريقة ملامسة أصابع قدم آدم لقدم الرب. هنا يبرز التناغم: يبدو آدم وكأنه يمد جسده بالكامل للتواصل مع الخالق. كما أن انسياب الرداء حول قلب الخالق، حيث ينسدل الرداء في طيات وخطوط واضحة حتى قدمي آدم، يشير أيضًا إلى أن تيارًا من القوة الإلهية يتدفق هنا، بحيث تشكل هذه المجموعة الثلاثية دائرة مغلقة، وطاقة سحرية متكاملة... [ 19 ]

تتجنب حواء النظر إلى آدم، مع أنها، بحسب والتر س. جيبسون ، تُصوَّر وهي "تقدم جسدها لآدم بطريقة مغرية". [ 20 ] يبدو على آدم الذهول؛ ويقترح فراينجر ثلاثة عناصر وراء دهشته الظاهرة. أولًا، هناك دهشة من وجود الله؛ ثانيًا، هو يتفاعل مع إدراكه أن حواء من طبيعته، وأنها خُلقت من جسده. أخيرًا، من شدة نظرة آدم، قد يكون أنه يختبر الإثارة الجنسية لأول مرة. [ 21 ]

طيور تحلق عبر تجاويف شكل يشبه الكوخ في الخلفية اليسرى للوحة اليسرى

يضم المشهد الخارجي أشكالًا تشبه الأكواخ، بعضها مصنوع من الحجر، والبعض الآخر عضوي جزئيًا على الأقل. خلف حواء، تلعب الأرانب - رمز الخصوبة - في العشب، ويُعتقد أن شجرة التنين المقابلة تُمثل الحياة الأبدية . [ 20 ] تكشف الخلفية عن العديد من الحيوانات التي كانت غريبة على الأوروبيين المعاصرين، بما في ذلك زرافة، وقرد يمتطي فيلًا، وأسد قتل فريسته وهو على وشك التهامها. في المقدمة، تخرج من حفرة كبيرة في الأرض طيور وحيوانات مجنحة، بعضها واقعي، وبعضها خيالي. خلف سمكة، يمسك شخص يرتدي سترة قصيرة الأكمام ذات غطاء رأس، وله منقار بطة، كتابًا مفتوحًا كما لو كان يقرأ. [ 22 ]

إلى يسار اللوحة، تمسك قطة بمخلوق صغير يشبه السحلية بين فكيها. ويشير بيلتينغ إلى أنه على الرغم من أن المخلوقات في المقدمة هي من وحي الخيال، فإن العديد من الحيوانات في الوسط والخلفية مستوحاة من أدب الرحلات المعاصر، وهنا يخاطب بوش "معرفة جمهور إنساني وأرستقراطي". [ 22 ] لطالما اعتُقد أن رسومات إرهارد رويتش لكتاب برنارد فون برايدنباخ " رحلات الحج إلى الأرض المقدسة " عام 1486 هي مصدر كل من الفيل والزرافة، إلا أن الأبحاث الحديثة تشير إلى أن رحلات العالم الإنساني سيرياك الأنكوني، الذي عاش في منتصف القرن الخامس عشر، كانت بمثابة تعرّف بوش على هذه الحيوانات الغريبة. [ 22 ]

بحسب مؤرخة الفن فيرجينيا تاتل، فإن المشهد "غير تقليدي للغاية، ولا يمكن ربطه بأي من أحداث سفر التكوين التي تُصوَّر عادةً في الفن الغربي". [ 23 ] تتناقض بعض الصور مع البراءة المتوقعة في جنة عدن. وقد فسّر تاتل ونقاد آخرون نظرة آدم إلى زوجته على أنها شهوانية، وتدل على الاعتقاد المسيحي بأن البشرية كانت محكوم عليها بالهلاك منذ البداية. [ 23 ] يعتقد جيبسون أن تعبير وجه آدم لا يكشف عن المفاجأة فحسب، بل عن التوقع أيضًا. ووفقًا لاعتقاد شائع في العصور الوسطى، قبل السقوط، كان آدم وحواء يمارسان الجنس دون شهوة بهدف التكاثر فقط. اعتقد الكثيرون أن الخطيئة الأولى التي ارتُكبت بعد أن تذوقت حواء الثمرة المحرمة كانت الشهوة الجسدية. [ 24 ] على شجرة إلى اليمين، يلتف ثعبان حول جذع شجرة، بينما يزحف فأر إلى يمينه؛ ووفقًا لفرانجر، فإن كلا الحيوانين رمزان ذكوريان عالميان . [ 25 ]

اللوحة المركزية

الكرة الأرضية المركزية المغطاة بالماء في الجزء العلوي من اللوحة الوسطى هي مزيج من الحجر والمادة العضوية.

يتطابق أفق اللوحة المركزية (220 × 195  سم، 87 × 77  بوصة) تمامًا مع أفق الجناح الأيسر، بينما يعكس موقع حوض السباحة المركزي والبحيرة خلفه البحيرة في المشهد السابق. تُصوّر الصورة المركزية منظرًا طبيعيًا واسعًا لـ"حديقة"، وهو ما يُعطي اللوحة الثلاثية اسمها. تشترك اللوحة في أفق واحد مع الجناح الأيسر، مما يُشير إلى وجود صلة مكانية بين المشهدين. [ 26 ] تعج الحديقة بأجساد عارية من الذكور والإناث، إلى جانب حيوانات ونباتات وفواكه متنوعة. [ 27 ]

لا تدور أحداث اللوحة في الجنة الموضحة في اللوحة اليسرى، ولا في العالم الأرضي. [ 28 ] تمتزج المخلوقات الخيالية بالواقع؛ وتظهر الفواكه العادية منتفخة إلى أحجام هائلة. تمارس الشخصيات أنشطة ورياضات غرامية متنوعة، سواء بشكل ثنائي أو جماعي. يصفها جيبسون بأنها تتصرف "بشكل علني ودون خجل"، [ 29 ] بينما تكتب مؤرخة الفن لوريندا ديكسون أن الشخصيات البشرية تُظهر "فضولًا جنسيًا مراهقًا". [ 17 ]

تنغمس العديد من الشخصيات البشرية في بهجة بريئة وانغماس في الذات، وهي تمارس طيفًا واسعًا من الأنشطة؛ فبعضها يبدو مستمتعًا بالملذات الحسية ، وآخرون يلعبون في الماء دون وعي، بينما يلهو آخرون في المروج مع حيوانات متنوعة، في انسجام تام مع الطبيعة. وفي منتصف الخلفية، ترتفع كرة زرقاء كبيرة تشبه قرن فاكهة في وسط بحيرة. ومن خلال نافذتها الدائرية، يظهر رجل يمسك بيده اليمنى بالقرب من أعضاء شريكته التناسلية، ومؤخرة عارية لشخصية أخرى تحوم في الجوار. ووفقًا لفرانجر، يمكن اعتبار الإيحاء الجنسي في الإطار المركزي إما رمزًا للانتقال الروحي أو ساحة للفساد. [ 30 ]

مجموعة من الإناث من اللوحة المركزية. رأس إحداهن مزين بحبتي كرز - رمز للفخر. إلى يمينها، يشرب ذكر بشهوة من إناء عضوي. خلف المجموعة، يحمل ذكر زوجًا من الإناث داخل صدفة بلح البحر . [ 31 ]

على الجانب الأيمن من المقدمة، تظهر مجموعة من أربعة أشخاص واقفين، ثلاثة منهم بيض البشرة وواحد أسود. الأشخاص ذوو البشرة البيضاء، رجلان وامرأة، مغطى شعرهم البني الفاتح من الرأس إلى القدم. يتفق الباحثون عمومًا على أن هذه الشخصيات المشعرة تمثل البشرية البدائية أو المتوحشة، لكنهم يختلفون حول رمزية وجودها. على سبيل المثال، يرى مؤرخ الفن باتريك رويترسفارد أنه يمكن اعتبارهم " البربري النبيل " الذي يمثل "بديلًا متخيلًا لحياتنا المتحضرة"، مما يضفي على اللوحة "طابعًا بدائيًا أكثر وضوحًا". [ 32 ] في المقابل، يرى الكاتب بيتر غلوم أن هذه الشخصيات مرتبطة جوهريًا بالزنا والشهوة. [ 33 ]

في كهفٍ أسفل يمينهم، يشير رجلٌ إلى امرأةٍ مستلقيةٍ مغطاةٍ بالشعر. الرجل المُشير هو الشخصية الوحيدة المُرتدية للملابس في اللوحة، وكما لاحظ فراينجر، "يرتدي ملابسَ تتسمُ بالصرامةِ الشديدةِ حتى رقبته". [ 34 ] إضافةً إلى ذلك، فهو أحد الشخصيات البشرية القليلة ذات الشعر الداكن. وفقًا لفرانجر:

إن طريقة نمو شعر هذا الرجل الداكن، مع الانحناءة الحادة في منتصف جبهته العالية، كما لو كان يُركّز فيها كل طاقة حرف الميم الذكوري، تجعل وجهه مختلفًا عن جميع الوجوه الأخرى. عيناه السوداوان كالفحم مُركّزتان بثبات في نظرة تُعبّر عن قوة آسرة. أنفه طويل بشكل غير عادي ومُقوّس بجرأة. فمه واسع وحسي، لكن شفتيه مُغلقتان بإحكام في خط مستقيم، وزواياهما بارزة ومُحكمة في نقاط نهائية، وهذا يُعزّز الانطباع - الذي تُوحي به العينان بالفعل - بإرادة قوية مُسيطرة. إنه وجه آسر بشكل استثنائي، يُذكّرنا بوجوه رجال مشهورين، وخاصة مكيافيلي؛ وفي الواقع، يُوحي المظهر العام للرأس بشيء متوسطي، كما لو أن هذا الرجل قد اكتسب صراحته وبحثه وتفوقه في الأكاديميات الإيطالية. [ 34 ]

يقوم رجال بقطف الفاكهة من شجرة. يحمل أحدهم حبة فراولة كبيرة بينما تظهر بومة في المقدمة.

وُصِفَ الرجل المُشير بأوصافٍ مُتعددة، منها أنه راعي العمل (فرانجر عام ١٩٤٧)، [ ٣٥ ] وآدم يُوبِّخ حواء (ديرك باكس عام ١٩٥٦)، [ ٣٥ ] ويوحنا المعمدان في جلد جمله (إيزابيل ماتيو غوميز عام ١٩٦٣)، [ ٣٥ ] أو أنه صورة ذاتية. [ ١٥ ] ترقد المرأة أسفله داخل درعٍ شفاف نصف أسطواني، وفمها مُغلق، في إشارةٍ إلى أنها تُخفي سرًّا. إلى يسارهم، يرقد رجلٌ مُتوَّجٌ بالأوراق فوق ما يبدو أنه فراولةٌ حقيقيةٌ لكنها عملاقة ، وينضم إليه رجلٌ وامرأةٌ يتأملان فراولةً أخرى ضخمةً بنفس القدر. [ ٣٥ ]

لا يوجد ترتيب منظور في المقدمة، التي تتألف من سلسلة من العناصر الصغيرة التي تُهمل فيها النسب والمنطق الأرضي. يُقدّم بوش للمشاهد بطًا عملاقًا يلعب مع بشر صغار تحت غطاء فاكهة ضخمة؛ وأسماكًا تمشي على الأرض بينما تسكن الطيور في الماء؛ وزوجين شغوفين محاطين بفقاعة من السائل الأمنيوسي ؛ ورجلًا داخل فاكهة حمراء يحدق في فأر داخل أسطوانة شفافة. [ 36 ]

تسعى الشخصيات العارية إلى المتعة بطرق مختلفة.

تضم البرك الأمامية والخلفية مستحمين من كلا الجنسين. أما في البركة الدائرية المركزية، فيُفصل بين الجنسين في الغالب، وتتزين العديد من النساء بريش الطاووس والفواكه. [ 31 ] تحمل أربع نساء ثمارًا تشبه الكرز على رؤوسهن، ربما كان ذلك رمزًا للفخر في ذلك الوقت، كما استُنتج من المثل الشعبي آنذاك: "لا تأكل الكرز مع النبلاء، فسوف يرمون النوى في وجهك". [ 37 ]

تُحاط النساء بموكب من الرجال العراة يمتطون الخيول والحمير وحيدات القرن والجمال وغيرها من المخلوقات الغريبة أو الخيالية. [ 28 ] يؤدي العديد من الرجال حركات بهلوانية أثناء ركوبهم، وهي عروض مصممة على ما يبدو لجذب انتباه النساء، مما يُبرز الانجذاب المتبادل بين الجنسين كمجموعات. [ 31 ] كما يضم النبعان الخارجيان رجالًا ونساءً يلهون بحرية. وتنتشر الطيور في الماء من حولهم، بينما تزحف الأسماك المجنحة على اليابسة. ويسكن البشر أصدافًا عملاقة . وتحيط بهم جميعًا قرون فاكهة ضخمة وقشور بيض، ويتناول البشر والحيوانات الفراولة والكرز.

تفاصيل تُظهر أجسادًا عارية داخل كرة شفافة، وهي ثمرة نبات

يُعزز غياب الأطفال وكبار السن الانطباع بحياةٍ بلا عواقب، أو ما يصفه مؤرخ الفن هانز بيلتينغ بـ"وجودٍ نقيٍّ قبل الأخلاق". [ 38 ] ووفقًا للفصلين الثاني والثالث من سفر التكوين ، وُلد أبناء آدم وحواء بعد طردهما من جنة عدن. وقد دفع هذا بعض المعلقين، ولا سيما بيلتينغ، إلى وضع نظرية مفادها أن اللوحة تُمثل العالم لو لم يُطرد آدم وحواء "بين أشواك العالم وحسكه". ويرى فراينغر أن المشهد يُصوّر "يوتوبيا ، جنة من النعيم الإلهي قبل السقوط، أو - بما أن بوش لم يستطع إنكار وجود عقيدة الخطيئة الأصلية - حالة ألفية كانت ستنشأ لو سُمح للبشرية، بعد كفارة الخطيئة الأصلية، بالعودة إلى الفردوس وحالة من الانسجام الهادئ تشمل كل الخليقة". [ 39 ]

في الأفق البعيد، فوق التكوينات الحجرية الهجينة، تظهر أربع مجموعات من البشر والكائنات وهي تحلق. على اليسار مباشرةً، يمتطي رجلٌ نسرًا شمسيًا أرضيًا على هيئة أسد. يحمل الرجل شجرة حياة ثلاثية الفروع ، يجثم عليها طائر، بحسب فراينجر، "طائر رمزي للموت". يعتقد فراينجر أن الرجل يرمز إلى عبقرية، "فهو رمز لانقراض ثنائية الجنسين، التي تتلاشى في الأثير إلى حالتها الأصلية من الوحدة". [ 40 ]

إلى يمينهم، فارسٌ ذو ذيل دولفين يبحر على سمكة مجنحة. يلتف ذيل الفارس للخلف ليلامس مؤخرة رأسه، في إشارة إلى رمز الخلود الشائع: الأفعى التي تعض ذيلها . على يمين اللوحة مباشرةً، يحلق شاب مجنح إلى الأعلى، حاملاً سمكة في يديه وصقرًا على ظهره. [ 40 ]

بحسب بيلتينغ، في هذه المقاطع، "ينتصر خيال بوش  ... يتجاوز ازدواجية تركيبه البصري حتى لغز المضمون، فاتحًا بذلك بُعدًا جديدًا من الحرية يصبح فيه الرسم فنًا." [ 15 ] عنون فراينغر فصله عن الخلفية العالية "الصعود إلى السماء"، وكتب أن الأشكال الطائرة ربما كانت تهدف إلى أن تكون حلقة وصل بين "ما هو في الأعلى" و"ما هو في الأسفل"، تمامًا كما تمثل اللوحتان اليمنى واليسرى "ما كان" و"ما سيكون". [ 41 ]

اللوحة اليمنى

مشهد من لوحة الجحيم يظهر أشعة الضوء الطويلة المنبعثة من المدينة المحترقة في خلفية اللوحة [ 18 ]

تُصوّر اللوحة اليمنى (220 × 97.5  سم، 87 × 38.4  بوصة) الجحيم ، وهو المشهد الذي شكّل خلفيةً لعدد من لوحات بوش. يصوّر بوش عالمًا استسلم فيه البشر لإغراءاتٍ قادتهم إلى الشرّ وحصدوا فيه العذاب الأبدي. يتباين أسلوب هذه اللوحة الأخيرة بشكلٍ صارخ مع اللوحات السابقة. تدور أحداث المشهد ليلًا، ويغيب عنه بشكلٍ ملحوظ الجمال الطبيعي الذي زيّن اللوحات السابقة. بالمقارنة مع دفء اللوحة المركزية، يتميّز الجناح الأيمن بطابعٍ مُرعب - مُجسّد من خلال الألوان الباردة والممرات المائية المتجمّدة - ويُقدّم مشهدًا تحوّل من جنّة الصورة المركزية إلى مشهدٍ من التعذيب الوحشي والانتقام. [ 42 ]

في مشهد واحد غني بالتفاصيل، يشهد المشاهد مدنًا تحترق في الخلفية؛ وحروبًا وغرف تعذيب وحانات جهنمية وشياطين في الوسط، وحيوانات متحولة تتغذى على لحوم البشر في المقدمة. [ 43 ] فقدت عُري الشخصيات البشرية كل دلالاته الإيروتيكية، ويحاول الكثيرون الآن تغطية أعضائهم التناسلية وصدورهم بأيديهم، خجلًا من عُريهم. [ 18 ]

تُلقي انفجارات ضخمة في الخلفية ضوءًا عبر بوابات المدينة، ويتسرب إلى الماء في منتصف المشهد؛ ووفقًا للكاتب والتر إس. جيبسون، "يُحوّل انعكاسها الناري الماء في الأسفل إلى دم". [ 18 ] يُضيء الضوء طريقًا يعجّ بالهاربين، بينما تستعد جحافل من المُعذِّبين لإحراق قرية مجاورة. [ 44 ] على بُعد مسافة قصيرة، يحمل أرنب جثة مُصلَّحة تنزف، بينما تُلقى مجموعة من الضحايا في فانوس مُشتعل. [ 45 ]

تمتلئ المقدمة بشخصيات مختلفة تعاني من الضيق أو التعذيب. يظهر بعضها وهو يتقيأ أو يتبرز، بينما يُصلب البعض الآخر بواسطة القيثارة والعود، في استعارة موسيقية، مما يُبرز التباين بين المتعة والتعذيب. تُغني جوقة من نوتة موسيقية منقوشة على زوج من الأرداف، [ 42 ] وهي جزء من مجموعة وُصفت بأنها "جحيم الموسيقيين". [ 46 ]

يظهر في اللوحة اليمنى "رجل الشجرة"، وزوج من آذان بشرية تحمل نصلًا. ويوجد في تجويف الجذع ثلاثة أشخاص عراة يجلسون على طاولة، وامرأة ترتدي ملابسها كاملة تصب شرابًا من برميل.

النقطة المحورية في المشهد هي "رجل الشجرة"، الذي يدعم جذعه الضخم ما يشبه أذرعًا ملتوية أو جذوع أشجار متعفنة. يحمل رأسه قرصًا مليئًا بالشياطين والضحايا الذين يتجولون حول مجموعة ضخمة من المزامير - والتي غالبًا ما تُستخدم كرمز جنسي مزدوج [ 42 ] - تُذكّر بكيس الصفن والقضيب البشريين . يتكون جذع رجل الشجرة من قشرة بيضة مكسورة، وللجذع الداعم فروع شوكية تخترق جسده الهش. يصعد شخص رمادي يرتدي غطاء رأس، يحمل سهمًا مغروسًا بين أردافه، سلمًا إلى التجويف المركزي لرجل الشجرة، حيث يجلس رجال عراة في مكان يشبه الحانة. يحدق رجل الشجرة إلى الخارج متجاوزًا المشاهد، وتعبيره المتآمر مزيج من الحنين والاستسلام. [ 47 ] اقترح بيلتينغ أن وجه الرجل الشجرة هو صورة ذاتية، مستشهداً بـ"تعبير الشخصية عن السخرية والنظرة الجانبية الطفيفة [التي] من شأنها أن تشكل توقيع فنان ادعى وجود عالم تصويري غريب لخياله الشخصي". [ 42 ]

تتضمن العديد من العناصر في اللوحة تقاليد تصويرية سابقة للجحيم. ومع ذلك، يتميز بوش بابتكاره في وصفه للجحيم ليس كمكان خيالي، بل كعالم واقعي يحتوي على العديد من عناصر الحياة البشرية اليومية. [ 43 ]

يقارن جيبسون هذا "أمير الجحيم" بشخصية في النص الديني الأيرلندي الذي يعود إلى القرن الثاني عشر بعنوان " رؤية توندال "، والذي يتغذى على أرواح رجال الدين الفاسدين والشهوانيين. [ 47 ]

تُصوَّر الحيوانات وهي تُعاقِب البشر، مُعرِّضةً إياهم لعذاباتٍ مُرعبة قد ترمز إلى الخطايا السبع المميتة ، مُطابقةً العذاب مع الخطيئة. في وسط اللوحة، يجلس وحشٌ ضخمٌ برأس طائرٍ على ما قد يكون مرحاضًا أو عرشًا، يلتهم جثثًا بشريةً، يُخرجها من تجويفٍ أسفله، [ 43 ] في إناءٍ شفافٍ يجلس عليه. [ 47 ] يُشار إلى هذا الوحش أحيانًا باسم "أمير الجحيم"، وهو اسمٌ مُشتقٌ من المرجل الذي يرتديه على رأسه، والذي ربما يُمثِّل تاجًا مُدنَّسًا. [ 43 ] عند قدميه، ينعكس وجه امرأةٍ على مؤخرة شيطان. إلى اليسار، بجوار شيطانٍ برأس أرنب، تُذبح مجموعةٌ من الأشخاص العراة حول طاولة قمارٍ مُقلوبةٍ بالسيوف والسكاكين. يُصوَّر عنفٌ وحشيٌ آخر بفارسٍ تُمزِّقه مجموعةٌ من الذئاب وتلتهمه إلى يمين الرجل الشجرة.

خلال العصور الوسطى ، اعتبر البعض الجنس والشهوة دليلاً على سقوط البشرية عن الصواب . ويرى بعض المشاهدين أن هذه الخطيئة مُصوَّرة في اللوحة اليسرى من خلال نظرة آدم الشهوانية المزعومة إلى حواء، وقد طُرحت فكرة أن اللوحة الوسطى رُسمت كتحذير للمشاهد لتجنب حياة الملذات الآثمة. [ 48 ] ووفقًا لهذا الرأي، تظهر عقوبة هذه الخطايا في اللوحة اليمنى من اللوحة الثلاثية. ففي الزاوية اليمنى السفلى، يقترب خنزير يرتدي حجاب راهبة من رجل، ويُصوَّر الخنزير وهو يحاول إغواء الرجل لتوقيع وثائق قانونية. [ 49 ]

ويُقال أيضًا إن الشهوة ترمز إليها الآلات الموسيقية الضخمة والمغنون في مقدمة اللوحة على اليسار. غالبًا ما كانت الآلات الموسيقية تحمل دلالات إيروتيكية في الأعمال الفنية لتلك الفترة، وقد أشير إلى الشهوة في المصادر الأخلاقية باسم "موسيقى الجسد". وهناك أيضًا رأي مفاده أن استخدام بوش للموسيقى هنا قد يكون بمثابة توبيخ للمغنين المتجولين، الذين يُنظر إليهم غالبًا على أنهم مُروّجون للأغاني والأشعار الفاحشة. [ 49 ]

التأريخ والأصل

هنري الثالث من ناساو-بريدا (1483-1538) بريشة برنارد فان أورلي . ربما كان هنري هو راعي لوحة بوش الثلاثية: فقد كان معروفًا بأنه جامع شغوف للفنون. [ 49 ]

يُعدّ تاريخ لوحة "حديقة المسرات الأرضية" غير مؤكد. فقد اعتبرها لودفيج فون بالداس (1917) من الأعمال المبكرة لبوش. [ 50 ] إلا أنه منذ دي تولناي (1937) [ 51 ]، رجّح مؤرخو الفن في القرن العشرين أن تاريخها يعود إلى الفترة ما بين 1503 و1504 أو حتى لاحقًا. واستند كلا التأريخين المبكر والمتأخر إلى المعالجة "القديمة" للفضاء. [ 52 ] ويُشير علم تحديد أعمار الأشجار إلى أن خشب البلوط المستخدم في الألواح يعود إلى الفترة ما بين 1460 و1466، مما يُقدّم أقدم تاريخ مُحتمل ( terminus post quem ) للعمل. [ 53 ]

كان الخشب المستخدم في اللوحات الجدارية خلال هذه الفترة يخضع عادةً لفترات تخزين طويلة للتجفيف ، لذا يُرجّح أن يكون خشب البلوط أقدم من اللوحة بعدة سنوات. تشير الأدلة الداخلية، وتحديدًا تصوير الأناناس (فاكهة من " العالم الجديد ")، إلى أن اللوحة نفسها أُنجزت بعد رحلات كولومبوس إلى الأمريكتين ، بين عامي 1492 و1504. [ 53 ] دفعت أبحاث علم تحديد أعمار الأشجار فيرميه [ 54 ] إلى إعادة النظر في التأريخ المبكر، وبالتالي، إلى التشكيك في وجود أي قطع أثرية من "العالم الجديد"، مؤكدًا وجود قطع أثرية أفريقية بدلًا من ذلك. [ 55 ]

صورة إنجلبريشت الثاني ملك ناسو (1451–1504) في متحف ريجكس أمستردام

وُثِّقت لوحة "الحديقة" لأول مرة عام 1517، بعد عام من وفاة الفنان، عندما وصفها أنطونيو دي بياتيس ، وهو قسيس من مولفيتا بإيطاليا، بأنها جزء من زخارف قصر كونتات بيت ناساو في بروكسل ، المعروف بقصر ناساو . [ 56 ] كان القصر موقعًا مرموقًا، ومقرًا يرتاده رؤساء الدول وكبار الشخصيات في البلاط. وقد دفع بروز اللوحة البعض إلى استنتاج أنها كانت عملًا مُكلَّفًا به، وليست "مجرد  خيال". [ 57 ] وفي وصفٍ للوحة الثلاثية عام 1605، أُطلق عليها اسم "لوحة الفراولة"، نظرًا لظهور ثمرة شجرة الفراولة ( مادرونيو بالإسبانية) بشكلٍ بارز في اللوحة المركزية. وقد أشار إليها الكتّاب الإسبان الأوائل باسم " لا لوجوريا " (الشهوة). [ 52 ]

كانت طبقة النبلاء في هولندا البورغندية ، المتأثرة بالحركة الإنسانية ، على الأرجح أكثر جامعي لوحات بوش، لكن لا توجد سجلات كثيرة عن أماكن وجود أعماله في السنوات التي أعقبت وفاته مباشرة. [ 58 ] من المحتمل أن يكون راعي العمل هو إنجلبرخت الثاني من ناساو ، الذي توفي عام 1504، أو خليفته هنري الثالث من ناساو-بريدا ، حاكم العديد من مقاطعات هابسبورغ في البلدان المنخفضة . كتب دي بياتيس في مذكراته عن رحلاته: "هناك بعض اللوحات التي رُسمت عليها أشياء غريبة. إنها تمثل بحارًا وسماءً وغابات ومروجًا، وأشياء أخرى كثيرة، مثل أناس يزحفون خارجين من صدفة، وأخرى تخرج منها طيور، ورجال ونساء، بيض وسود، يمارسون أنشطة وأوضاعًا مختلفة." [ 59 ]

بسبب عرض اللوحة الثلاثية علنًا في قصر آل ناساو، أصبحت مرئية للكثيرين، وسرعان ما انتشرت شهرة بوش في جميع أنحاء أوروبا. ويمكن قياس شعبية العمل من خلال النسخ العديدة الباقية - الزيتية والنقشية والمنسوجة - التي طلبها رعاة أثرياء، بالإضافة إلى عدد النسخ المزيفة المتداولة بعد وفاته. [ 60 ] معظم هذه النسخ عبارة عن اللوحة المركزية فقط ولا تختلف عن الأصل. وعادةً ما كانت هذه النسخ تُرسَم على نطاق أصغر بكثير وتختلف اختلافًا كبيرًا في الجودة. وقد أُنشئ العديد منها بعد جيل من بوش، واتخذ بعضها شكل منسوجات جدارية . [ 61 ]

وصف لوحة "دي بياتيس"، الذي أعاد ستيب اكتشافه في ستينيات القرن العشرين، [ 56 ] ألقى ضوءًا جديدًا على تكليف عمل فني كان يُعتقد سابقًا - لعدم احتوائه على صورة دينية مركزية - أنه لوحة مذبح غير نمطية . تُعرف العديد من اللوحات الثنائية الهولندية المُخصصة للاستخدام الخاص، وحتى بعض اللوحات الثلاثية، لكن لوحات بوش كبيرة بشكل غير عادي مقارنةً بها، ولا تحتوي على صور للمتبرعين . ربما تم تكليفها للاحتفال بزفاف، كما كان شائعًا في اللوحات الإيطالية الكبيرة للمنازل الخاصة. [ 62 ] مع ذلك، فإن تصويرات " الحديقة " الجريئة لا تستبعد تكليفًا كنسيًا، مثل الحماس المعاصر للتحذير من الفساد الأخلاقي. [ 52 ] في عام 1566، كانت اللوحة الثلاثية نموذجًا لنسيج معلق في دير الإسكوريال بالقرب من مدريد. [ 63 ]

بعد وفاة هنري الثالث، انتقلت اللوحة إلى ابن أخيه ويليام الصامت ، مؤسس آل أورانج-ناساو وقائد الثورة الهولندية ضد إسبانيا. إلا أنه في عام 1568، صادر دوق ألبا اللوحة ونقلها إلى إسبانيا، [ 64 ] حيث أصبحت ملكًا لدون فرناندو ، الابن غير الشرعي للدوق ووريثه والقائد الإسباني في هولندا. [ 65 ] اشترى فيليب الثاني اللوحة في مزاد عام 1591؛ وبعد عامين أهداها إلى الإسكوريال. ويشير وصف معاصر لعملية النقل إلى تقديمها كهدية في 8 يوليو 1593 [ 52 ]، وهي عبارة عن "لوحة زيتية، بجناحين يصوران تنوع العالم، مزينة برسومات غريبة للفنان هيرونيموس بوش، والمعروفة باسم "ديل مادرونيو"". [ 66 ]

بعد 342 عامًا متواصلة في الإسكوريال، نُقلت اللوحة إلى متحف برادو عام 1939، [ 67 ] إلى جانب أعمال أخرى لبوش. لم تكن اللوحة الثلاثية محفوظة جيدًا؛ فقد تقشّر الطلاء على اللوحة الوسطى تحديدًا حول مفاصل الخشب. [ 52 ] ومع ذلك، نجحت أعمال الترميم الحديثة في استعادتها والحفاظ عليها في حالة جيدة جدًا من حيث الجودة والحفظ. [ 68 ] تُعرض اللوحة عادةً في قاعة تضم أعمالًا أخرى لبوش. [ 69 ]

المصادر والسياق

هيرونيموس بوش ، رجل-شجرة، حوالي  سبعينيات القرن الخامس عشر. يظهر "الرجل-الشجرة" في اللوحة اليمنى، كما صوّره بوش في رسم سابق. لا تحتوي هذه النسخة المرسومة بالقلم والحبر على أي إشارة إلى الجحيم، ومع ذلك فقد تم اقتباس مخططها ليصبح أحد أكثر الرسوم الغريبة التي لا تُنسى في حديقة الحيوان . [ 42 ]

لا يُعرف الكثير على وجه اليقين عن حياة هيرونيموس بوش ، أو عن الأعمال الفنية التي كُلِّف بها أو المؤثرات التي ربما شكلت أساسًا لأيقونات أعماله . فتاريخ ميلاده وتعليمه ورعاته لا تزال مجهولة. ولا يوجد أي سجل باقٍ لأفكار بوش أو دليل على ما جذبه وألهمه إلى هذا الأسلوب التعبيري الفريد. [ 70 ] وعلى مر القرون، سعى مؤرخو الفن جاهدين لحل هذه المسألة، إلا أن الاستنتاجات لا تزال غير مكتملة في أحسن الأحوال. وقد ناقش الباحثون أيقونات بوش على نطاق أوسع من أي فنان هولندي آخر . [ 71 ] وتُعتبر أعماله عمومًا غامضة، مما دفع البعض إلى التكهن بأن محتواها يشير إلى معارف باطنية معاصرة فُقدت في غياهب التاريخ.

على الرغم من ازدهار مسيرة بوش الفنية خلال عصر النهضة العليا ، إلا أنه عاش في منطقة لا تزال فيها معتقدات الكنيسة في العصور الوسطى تتمتع بسلطة أخلاقية . [ 72 ] وكان على دراية ببعض أشكال التعبير الجديدة، لا سيما تلك الموجودة في جنوب أوروبا، على الرغم من صعوبة تحديد الفنانين والكتاب والتقاليد التي أثرت في أعماله على وجه اليقين. [ 71 ]

يُنسب إلى خوسيه دي سيغوينزا أول نقد شامل للوحة "حديقة المسرات الأرضية" ، وذلك في كتابه " تاريخ رهبنة القديس جيروم " الصادر عام 1605. [ 73 ] وقد عارض دي سيغوينزا رفض اللوحة باعتبارها هرطقة أو مجرد عمل عبثي، معلقًا بأن اللوحات "هي تعليق ساخر على عار البشرية وخطاياها". [ 73 ] لاحظ مؤرخ الفن كارل جوستي أن اللوحتين اليسرى والوسطى غارقتان في أجواء استوائية ومحيطية، وخلص إلى أن بوش استلهم اللوحة من "أخبار اكتشاف أطلانتس حديثًا ورسومات مناظرها الاستوائية، تمامًا كما اعتقد كولومبوس نفسه، عند اقترابه من اليابسة، أن المكان الذي وجده عند مصب نهر أورينوكو هو موقع الفردوس الأرضي". [ 74 ]

كانت الفترة التي رُسمت فيها اللوحة الثلاثية فترةً زاخرةً بالمغامرات والاكتشافات، حيث ألهمت الحكايات والغنائم القادمة من العالم الجديد خيال الشعراء والرسامين والكتاب. [ 75 ] ورغم احتواء اللوحة الثلاثية على العديد من المخلوقات الغريبة والخيالية، إلا أن بوش استطاع من خلال صوره وإشاراته الثقافية أن يجذب جمهورًا من النخبة الإنسانية والأرستقراطية. وقد أعاد بوش إنتاج مشهد من نقش مارتن شونغاور " الهروب إلى مصر" . [ 76 ]

أثارت الفتوحات في أفريقيا والشرق مشاعر الدهشة والرعب لدى المثقفين الأوروبيين، إذ قادتهم إلى استنتاج مفاده أن جنة عدن لم تكن موقعًا جغرافيًا حقيقيًا. تشير لوحة "الحديقة" إلى أدب الرحلات الغريب في القرن الخامس عشر من خلال الحيوانات، بما فيها الأسود والزرافة، في اللوحة اليسرى. وقد عُزيت الزرافة إلى سيرياك الأنكوني ، وهو رحالة معروف بزيارته لمصر خلال أربعينيات القرن الخامس عشر. ولعلّ سحر مخطوطات سيرياك الفخمة قد ألهم خيال بوش. [ 77 ]

قد تكون الزرافة الموجودة على الجانب الأيمن من اللوحة اليسرى مأخوذة من نسخ تلك الموجودة في كتاب رحلة سرياك الأنكوني إلى مصر (يسار)، والذي نُشر حوالي عام 1440. [ 22 ]

أدى استكشاف هذا العالم الجديد وغزوه إلى تحويل مناطق كانت في السابق مجرد خيالات مثالية في مخيلة الفنانين والشعراء إلى واقع ملموس. وفي الوقت نفسه، بدأت حقيقة الفردوس التوراتي القديم تتلاشى من أيدي المفكرين لتتحول إلى أساطير. ونتيجة لذلك، اتجه تناول الفردوس في الأدب والشعر والفن نحو تصوير طوباوي خيالي واعٍ ، كما يتضح في كتابات توماس مور (1478-1535). [ 78 ]

كان ألبرخت دورر دارسًا شغوفًا بالحيوانات الغريبة، ورسم العديد من الرسومات التخطيطية بناءً على زياراته لحدائق الحيوان الأوروبية. زار دورر مدينة سيرتوخنبوس خلال حياة بوش، ومن المرجح أن الفنانين التقيا وأن بوش استلهم من أعمال الفنان الألماني. [ 79 ]

لم تُكلل محاولات العثور على مصادر لهذا العمل في أدب تلك الفترة بالنجاح. كتب مؤرخ الفن إروين بانوفسكي عام ١٩٥٣: "على الرغم من كل الأبحاث البارعة والعميقة، والتي كانت مفيدة للغاية في بعض جوانبها، والمُكرسة لمهمة "فك رموز جيروم بوش"، لا يسعني إلا أن أشعر بأن السر الحقيقي وراء كوابيسه وأحلام يقظته الرائعة لم يُكشف بعد. لقد حفرنا بعض الثقوب في باب الغرفة المُغلقة، ولكن يبدو أننا لم نعثر على المفتاح بعد." [ ٨٠ ] [ ٨١ ] وقد اقتُرح أن يكون الإنساني ديسيديريوس إيراسموس قد أثر في أعماله؛ فقد عاش الكاتب في مدينة سيرتوخنبوس في ثمانينيات القرن الخامس عشر، ومن المرجح أنه كان يعرف بوش. لاحظ غلوم تشابه نبرة اللوحة الثلاثية مع وجهة نظر إيراسموس القائلة بأن اللاهوتيين "يشرحون (بما يناسبهم) أصعب الألغاز  ... هل من الممكن أن يكون هذا افتراضًا: الله الآب يكره الابن؟ هل يمكن أن يكون الله قد اتخذ شكل امرأة، أو شيطان، أو حمار، أو قرعة، أو حجر؟" [ 82 ]

تفسير

تفصيل من اللوحة المركزية يظهر شخصيتين راقصتين مزينتين بالكرز تحملان سطحًا يقف عليه بومة. في الزاوية الأمامية اليمنى، يقف طائر على قدم إنسان مستلقٍ وهو على وشك أن يأكل من حبة كرز مُقدمة له.

نظرًا لأن المعلومات المتوفرة عن حياة بوش شحيحة للغاية، فإن تفسير أعماله يمثل تحديًا كبيرًا للباحثين، إذ يعتمد بشكل كبير على التخمين. قد تُفسَّر بعض الزخارف والعناصر الرمزية، لكن ربطها ببعضها البعض وبأعماله ككل لا يزال أمرًا غامضًا. [ 17 ] وقد درس العديد من الباحثين المشاهد الغامضة المصورة على ألواح اللوحة الثلاثية الداخلية لـ "حديقة المباهج الأرضية" ، والذين غالبًا ما توصلوا إلى تفسيرات متناقضة. [ 59 ] وقد حاولت التحليلات القائمة على أنظمة رمزية تتراوح بين الخيميائية والتنجيمية والهرطقية ، وصولًا إلى الفولكلورية واللاوعي ، تفسير الأشياء والأفكار المعقدة المعروضة في العمل. [ 83 ] وحتى أوائل القرن العشرين، كان يُعتقد عمومًا أن لوحات بوش تتضمن توجهات الأدب والمواعظ التعليمية في العصور الوسطى . وقد كتب تشارلز دي تولناي أن

ارتبط أقدم الكُتّاب، دومينيكوس لامبسونيوس وكاريل فان ماندر ، بجانبه الأكثر وضوحًا، أي بالموضوع؛ تصورهم عن بوش، مخترع القطع الخيالية للشيطانية والمشاهد الجهنمية، وهو التصور السائد اليوم (1937) لدى عامة الناس، والذي ساد بين المؤرخين حتى الربع الأخير من القرن التاسع عشر. [ 84 ]

يُوصَف عمله عمومًا بأنه تحذير من الشهوة، وتُصوّر اللوحة المركزية فيه زوال ملذات الدنيا. في عام ١٩٦٠، كتب مؤرخ الفن لودفيج فون بالداس أن بوش يُظهر "كيف دخلت الخطيئة إلى العالم من خلال خلق حواء، وكيف انتشرت الشهوات الجسدية في جميع أنحاء الأرض، مُروّجةً لجميع الخطايا السبع المميتة ، وكيف يؤدي هذا بالضرورة إلى الجحيم". [ ٨٥ ] وكتب دي تولناي أن اللوحة المركزية تُمثّل "كابوس البشرية"، حيث "يتمثل هدف الفنان قبل كل شيء في إظهار العواقب الوخيمة للمتعة الحسية والتأكيد على طبيعتها الزائلة". [ ٨٦ ] ويرى مؤيدو هذا الرأي أن اللوحة عبارة عن سرد متسلسل، يُصوّر حالة البراءة الأولية للبشرية في جنة عدن، تليها فساد تلك البراءة، وأخيرًا، عقابها في الجحيم. في أوقات مختلفة من تاريخها، عُرفت اللوحة الثلاثية باسم La Lujuria ، وخطايا العالم ، وأجور الخطيئة . [ 30 ]

يشير أنصار هذه الفكرة إلى أن الناس في عصر بوش كانوا يعتقدون أن إغواء المرأة - وتحديدًا حواء - هو ما جرّ الرجال إلى حياة الفجور والخطيئة. وهذا يفسر سبب كون النساء في اللوحة المركزية من بين المشاركات الفاعلات في إحداث السقوط. في ذلك الوقت، كان يُصوَّر رمز الأنوثة غالبًا من خلال إظهار امرأة محاطة بدائرة من الرجال. يُظهر نقشٌ يعود إلى أواخر القرن الخامس عشر للفنان إسرائيل فان ميكينيم مجموعة من الرجال يرقصون في نشوة حول امرأة. وبالمثل، تُظهر لوحة " بركة الشباب" للفنان سيد البانديرول ، التي تعود إلى عام 1460، مجموعة من النساء يقفن في مكان محاط بشخصيات معجبة. [ 31 ]

ينسجم هذا المنطق مع تفسيرات أعمال بوش المسيحية الرئيسية الأخرى ، التي تُبرز حماقة الإنسان؛ مثل لوحتي " الموت والبخيل" و" عربة التبن" . مع ذلك، يرى مؤرخ الفن والتر بوسينغ أن كل عمل من هذه الأعمال مُصوَّر بطريقة تجعل من الصعب تصديق أن "بوش قصد إدانة ما رسمه بتلك الأشكال والألوان الساحرة بصريًا". ويخلص بوسينغ إلى أن العقلية السائدة في العصور الوسطى كانت بطبيعتها مُرتابة من الجمال المادي بأي شكل من الأشكال، وأن فخامة وصف بوش ربما كانت تهدف إلى تصوير جنة زائفة تعج بجمال عابر. [ 87 ]

في عام ١٩٤٧، جادل ويلهلم فرانغر بأن اللوحة المركزية في اللوحة الثلاثية تُصوّر عالمًا بهيجًا حيث سيختبر البشر ولادة جديدة للبراءة التي تمتّع بها آدم وحواء قبل سقوطهما . [ ٨٨ ] في كتابه "ألفية هيرونيموس بوش" ، كتب فرانغر أن بوش كان عضوًا في الطائفة الهرطقية المعروفة باسم الأداميين - والتي عُرفت أيضًا باسم " هومينيس إنتليجنتيا" و "إخوة وأخوات الروح الحرة" . سعت هذه الجماعة الراديكالية، التي نشطت في منطقة الراين وهولندا ، إلى شكل من أشكال الروحانية المحصنة من الخطيئة حتى في الجسد، وأضفت على مفهوم الشهوة براءةً فردوسية. [ ٨٩ ]

هيرونيموس بوش ، في  رسم يعود تاريخه إلى حوالي عام 1550، كان يُعتقد سابقًا أنه نسخة من صورة شخصية له . وقد استُخدم عمره في هذا الرسم (الذي يُعتقد أنه حوالي 60  عامًا) لتقدير تاريخ ميلاده، على الرغم من أن نسبته إليه لا تزال غير مؤكدة. [ 90 ]

اعتقد فرانجر أن لوحة "حديقة المسرات الأرضية " قد كُلِّف برسمها من قِبَل السيد الأكبر للرهبنة. وقد اتفق نقاد لاحقون على أنه نظرًا لتعقيدها الغامض، فمن المحتمل أن تكون "لوحات المذبح" لبوش قد كُلِّفت لأغراض غير دينية. سعت طائفة "هومينيس إنتليجنتيا " إلى استعادة البراءة الجنسية التي تمتّع بها آدم وحواء قبل السقوط. يكتب فرانجر أن الشخصيات في عمل بوش "تلهو بسلام في الحديقة الهادئة في براءة نباتية، متوحدةً مع الحيوانات والنباتات، ويبدو أن الجنسانية التي تُلهمها هي فرح خالص، ونعيم خالص". [ 91 ] جادل فرانجر ضد فكرة أن مشهد الجحيم يُظهر العقاب الذي حلّ على الخطايا المرتكبة في اللوحة المركزية. رأى فرانجر الشخصيات في الحديقة مسالمة، ساذجة، وبريئة في التعبير عن جنسانيتها، ومتوحدة مع الطبيعة. في المقابل، فإن أولئك الذين يعاقبون في الجحيم يشملون "الموسيقيين والمقامرين ومدنسي الحكم والعقاب". [ 30 ]

بعد دراسة الرمزية في فن بوش - "الألغاز الغريبة... والخيال الجامح لشخصٍ في حالة نشوة" - خلص فرانجر إلى أن تفسيره ينطبق على لوحات بوش الثلاث فقط: حديقة المسرات الأرضية ، وإغواء القديس أنطوني ، ولوحة عربة القش الثلاثية . ميّز فرانجر هذه الأعمال عن غيرها من أعمال الفنان، وجادل بأنه على الرغم من جدلها المناهض لرجال الدين، إلا أنها جميعًا لوحات مذبح، ربما طُلبت لأغراض عبادية لطائفة سرية. [ 92 ] بينما يقبل المعلقون تحليل فرانجر باعتباره دقيقًا وواسع النطاق، إلا أنهم غالبًا ما شككوا في استنتاجاته النهائية. إذ يعتبرها العديد من الباحثين مجرد فرضيات مبنية على أساس غير مستقر، وعلى ما يمكن اعتباره مجرد تخمين. يجادل النقاد بأن الفنانين خلال هذه الفترة لم يرسموا من أجل متعتهم الخاصة بل من أجل التكليف، في حين أن لغة وعلمنة عقلية ما بعد عصر النهضة التي تم إسقاطها على بوش كانت غريبة على رسام أواخر العصور الوسطى . [ 93 ]

حفّزت أطروحة فرانجر آخرين على دراسة لوحة "الحديقة" عن كثب. كما لاحظ الكاتب كارل لينفرت بهجة الشخصيات في اللوحة المركزية، لكنه رفض تأكيد فرانجر على أن اللوحة عمل "عقائدي" يُروّج لـ"الجنسانية البريئة" لطائفة آدم. [ 94 ] وبينما تنخرط الشخصيات في أفعال غرامية دون أي إشارة إلى المحظور، يُشير لينفرت إلى العناصر في اللوحة المركزية التي تُوحي بالموت والفناء: فبعض الشخصيات تنصرف عن هذا الفعل، ويبدو أنها فقدت الأمل في استمداد المتعة من اللهو العاطفي لرفاقها. وفي عام 1969، استند إي. إتش. غومبريتش إلى قراءة متأنية لسفر التكوين وإنجيل متى ليُشير إلى أن اللوحة المركزية، وفقًا للينفرت، هي "حالة البشرية عشية الطوفان ، عندما كان الناس لا يزالون يسعون وراء المتعة دون التفكير في الغد، وكانت خطيئتهم الوحيدة هي عدم إدراكهم للخطيئة". [ 94 ]

أعادت دراسة أجريت عام ٢٠١٦ تسليط الضوء على ما يُزعم من "افتقار تفسير فراينجر الباطني إلى أساس علمي". وتختلف هذه الدراسة الأخيرة اختلافًا جذريًا عن القراءة التقليدية، التي تبدأ زمنيًا من "خلق العالم" (اللوحات مغلقة) إلى "تهديد الجحيم" (اللوحة اليسرى مفتوحة، على يمين المشاهد)، مرورًا بـ"الفردوس المفقود" (اللوحة اليمنى مفتوحة، على يسارنا) و"الحياة الأرضية قبل الطوفان" (اللوحة المركزية). وتؤكد هذه الدراسة - كنقطة انطلاق لقراءة هذه اللوحة الثلاثية - التفسير المعاصر لجان ويرث، الذي تلاه فريدريك إلسيج وهانز بيلتينج: وهو رؤية واقع حاضر جهنمي. لذا، ينبغي قراءة اللوحة الثلاثية المفتوحة بترتيب زمني، لا من اليسار إلى اليمين، بل من اليمين إلى اليسار، بدءًا من الوصف الجهنمي للحالة الإنسانية الفوضوية والمشتتة (اللوحة اليسرى المفتوحة، على يميننا) وصولًا إلى الوحدة التي أُعيد اكتشافها في إعادة دمج المبدأ الذكوري للمبدأ الأنثوي (اللوحة اليمنى المفتوحة، على يسارنا)، مرورًا بطقوس تحول هائلة تُشبه السديم، أو ما يُعرف بـ"مأدبة التحولات" (اللوحة المركزية). علاوة على ذلك، تُطرح فرضية مفادها أن بوش قد عكس عمدًا التخطيط المادي والهيكلي للوحتين الجانبيتين. إن هذا الانعكاس البسيط لهاتين اللوحتين هو السبيل الوحيد لإعادة اللوحة الثلاثية إلى تماسكها المكاني والزماني الأصلي من خلال إعادة قراءتها بترتيب زمني من اليسار إلى اليمين. وبهذه الطريقة، تُستعاد استمرارية حقيقية للمكان والتضاريس والأسلوب واللون بين اللوحتين الجانبيتين واللوحة المركزية. علاوة على ذلك، تتصرف الأجزاء الثلاثة لهذه اللوحة الثلاثية الآن كأوعية متصلة في حركة دوامية دائمة. ويُقال إن هيرونيموس بوش قد ابتكر هذا الانقلاب عمدًا لتشويه خطوط بيانه التصويري، الذي كان في الأصل غير تقليدي ومخالفًا للمألوف، إن لم يكن هرطقيًا، في نظر الكنيسة الكاثوليكية الرومانية في عصره. [ 95 ]

إرث

بيتر برويغل الأكبر ، دول غريت ، 1562. في حين أن مناظر برويغل الجهنمية تأثرت باللوحة اليمنى من الحديقة ، إلا أن جمالياته تكشف عن نظرة أكثر تشاؤماً لمصير البشرية.
منظر طبيعي مليء بصور وشخصيات متنوعة
جوان ميرو ، الحقل المحروث (1923-1924). هذا العمل السريالي المبكر ، وهو عبارة عن مجموعة من الأشياء والأشكال، يقتبس هيكليًا ومجازيًا من ترتيب بوش المعقد للشخصيات النشطة جنسيًا من اللوحة المركزية لحديقة المسرات الأرضية . [ 96 ]

نظرًا لكون بوش فنانًا فريدًا وذا رؤية ثاقبة، لم ينتشر تأثيره على نطاق واسع كما انتشر تأثير كبار رسامي عصره. مع ذلك، وُجدت أمثلة لفنانين لاحقين دمجوا عناصر من لوحة "حديقة المسرات الأرضية" في أعمالهم. وقد أقر بيتر برويغل الأكبر ( حوالي 1525-1569 ) بشكل مباشر بتأثير بوش وإلهامه المهمين، [ 97 ] [ 98 ] ودمج العديد من عناصر اللوحة الداخلية اليمنى في عدد من أشهر أعماله. تُصوّر لوحة برويغل " ميغ المجنونة" امرأة فلاحية تقود جيشًا من النساء لنهب الجحيم، بينما تُجسّد لوحته " انتصار الموت " ( حوالي 1562 ) مشهد الجحيم المرعب في " الحديقة "، وتستخدم، وفقًا للمتحف الملكي للفنون الجميلة في أنتويرب ، "الخيال الجامح والألوان الساحرة" نفسها. [ 99 ]

جوزيبي أركيمبولدو ، الشتاء ، 1573. إن مفهوم "الرجل الشجرة"، والكائن الهجين، بالإضافة إلى الفاكهة المتضخمة، كلها تحمل سمات مميزة لحديقة بوش .

على الرغم من أن رسام البلاط الإيطالي جوزيبي أركيمبولدو ( حوالي 1527-1593 ) لم يرسم مناظر جهنمية، إلا أنه رسم مجموعة من الصور الشخصية النباتية الغريبة و"الخيالية" - والتي كانت في الغالب رؤوس أشخاص مصنوعة من النباتات والجذور وشبكات العنكبوت ومواد عضوية أخرى متنوعة. تعتمد هذه الصور الشخصية الغريبة على فكرة مستوحاة جزئيًا من رغبة بوش في الخروج عن التمثيل الدقيق والواقعي للطبيعة، وتعكسها. [ 100 ] وقد اقتبس الرسام الفلمنكي ديفيد تينييرز الأصغر ( حوالي 1610-1690 ) من بوش وبرويغل طوال مسيرته الفنية في أعمال مثل نسخه من "إغواء القديس أنطوني" و" الرجل الغني في الجحيم" ونسخته من "ميغ المجنونة" .

خلال أوائل القرن العشرين، شهدت أعمال بوش ارتفاعًا في التقدير النقدي والشعبي. وقد أدى افتتان السرياليين الأوائل بمناظر الأحلام ، واستقلالية الخيال، والتواصل الحر مع اللاوعي ، إلى تجدد الاهتمام بأعماله. وقد لاقت صور بوش صدىً لدى جوان ميرو [ 101 ] وسلفادور دالي [ 102 ] على وجه الخصوص. فقد عرف كلاهما لوحاته عن كثب، إذ شاهدا لوحة "حديقة المسرات الأرضية" في متحف برادو ، واعتبراه مرشدًا في تاريخ الفن. وتحتوي لوحة "الحقل المحروث " لميرو على العديد من أوجه التشابه مع لوحة بوش : أسراب الطيور المتشابهة، والبرك التي تخرج منها الكائنات الحية، والآذان الضخمة المنفصلة عن الجسد، كلها تعكس أعمال الفنان الهولندي العظيم. [ 101 ] تشبه لوحة دالي "المستمني العظيم" التي رسمها عام 1929 صورةً على الجانب الأيمن من اللوحة اليسرى لحديقة بوش ، وهي تتألف من صخور وشجيرات وحيوانات صغيرة تشبه وجهًا بأنف بارز ورموش طويلة. [ 103 ]

ملحوظات

  1. ↑ في ذلك الوقت، لم تكن اللوحات تحمل عناوين ثابتة في الغالب. وقد ورد ذكرها في قائمة جرد فيليب الرابع ملك إسبانيا باسم "لوحة المادرونيو ". وتُعرف اليوم باللغة الإسبانية ، في متحف برادو، باسم " حديقة المتع" .

الاقتباسات

  1. ↑ تاريخ ميلاد بوش الدقيق غير معروف، لكن يُقدّر أنه عام 1450. (جيبسون، 15-16)
  2. ↑ بيلتينغ، 85-86
  3. ↑ جيبسون، 99
  4. 1 2 3 فون بالداس، 33
  5. 1 2 سنايدر 1977، 102
  6. 1 2 3 حزام، 21
  7. ↑ فين وريدربوس، 6
  8. ↑ أدى غمر الأرض بالمياه إلى تفسير البعض للوحات على أنها تصور الطوفان . (مان، 2005)
  9. ↑ بيلتينغ، 22
  10. ↑ جيبسون، 88
  11. ^ ديمبسي، تشارلز. “Sicut in utrem aquas maris: مقدمة جيروم بوش إلى حديقة المسرات الأرضية”. ملين . مطبعة جامعة جونز هوبكنز، 1:119، يناير 2004. S247 – S270. تم الاسترجاع 14 نوفمبر، 2007
  12. ↑ تكوين ١: ٧ «وصنع الله الفلك، وفصل المياه التي تحت الفلك عن المياه التي فوق الفلك». وكان كذلك. | النسخة الإنجليزية القياسية ٢٠١٦ (ESV )
  13. 1 2 كالاس، إيلينا. "حرف الدال للإله والشيطان: أيقونات هيرونيموس بوش". مجلة علم الجمال ونقد الفن ، المجلد 27، العدد 4، صيف 1969، ص 445-454
  14. ↑ كئيب، 45
  15. 1 2 3 بيلتينغ، 57
  16. ↑ جيبسون، 91
  17. 1 2 3 ديكسون، لوريندا س. "حديقة مسرات بوش: بقايا علم "أحفوري"". نشرة الفنون ، 63، 1981. 96-113
  18. 1 2 3 4 جيبسون، 92
  19. ↑ فراينجر، 44
  20. 1 2 جيبسون، 25
  21. ↑ فراينجر، 46
  22. 1 2 3 4 حزام، 26
  23. 1 2 تاتل، فيرجينيا. "ليليث في لوحة بوش 'حديقة المسرات الأرضية'". سيميولوس: المجلة الهولندية الفصلية لتاريخ الفن ، المجلد 15، العدد 2، 1985. 119
  24. ↑ جيبسون، 92-93
  25. ↑ فراينجر، 122
  26. ↑ لينفرت، 106-108
  27. ↑ مان، ريتشارد ج. "ميلاني كلير: هيرونيموس بوش: حديقة المسرات الأرضية". دراسات يوتوبية ، 16.1، 2005
  28. 1 2 بيلتينج، 47
  29. ↑ جيبسون، 80
  30. 1 2 3 فراينجر، 10
  31. 1 2 3 4 جيبسون، 85
  32. ↑ رويترسفارد، باتريك. "دليل جديد على حديقة المسرات لبوش". نشرة الفنون ، المجلد 64، العدد 4، ديسمبر 1982. 636-638: 637
  33. ↑ غلوم 2007، 253-256
  34. 1 2 فراينجر، 139
  35. 1 2 3 4 رويترسفارد، 636
  36. ↑ بيلتينغ، 48-54
  37. ↑ كئيب، 51
  38. ↑ بيلتينغ، 54
  39. ↑ فراينجر، 11
  40. 1 2 فراينجر، 135
  41. ↑ فراينجر، 136
  42. 1 2 3 4 5 حزام، 38
  43. 1 2 3 4 حزام، 35
  44. ↑ بيلتينغ، 44
  45. ↑ جيبسون، 96
  46. ↑ هاربيسون، 79
  47. 1 2 3 جيبسون، 97-98
  48. ↑ جيبسون، 82
  49. 1 2 3 بوسينغ، 60
  50. ^ Baldass، Ludwig von، “Die Chronologie der Gemälde des Hieronymus Bosch”، ​​في: Jahrbuch der königlichen Preuszischen Kunstsammlungen ، XXXVIII (1917)، الصفحات من 177 إلى 195
  51. ^ تولناي، شارل دي هيرونيموس بوش . بازل، 1937
  52. 1 2 3 4 5 سينوتي، 99
  53. 1 2 غلوم 2007، 3
  54. ↑ بيرنارد م فيرميه.. "هيرونيموس بوش: رسام أم ورشة عمل أم أسلوب؟" في كولدويج وآخرون. 2001أ، 84-99:90-91. الجدل الموسع في: فيرميت، برنارد م.. "كان بالداس على حق" في جيرونيموس بوش. مصادره. مؤتمر جيرونيموس بوش الدولي الثاني 22-25 مايو 2007 مركز جيرونيموس بوش للفنون . 's-هيرتوخيمبوش 2010. ISBN 978-90-816227-4-5" تمت أرشفة الموقع على الإنترنت بتاريخ 2018-11-06 في موقع Wayback Machine ".
  55. ↑ فيرميت 2010
  56. لم يُكتشف هذا الأمر إلا على يد جيه كيه ستيب في عام 1962 (كتاب الأكاديمية الملكية الفلمنكية للعلوم 24 [1962]، 166-167)، أي بعد 20 عامًا من تكهنات فراينجر بأن اللوحة الثلاثية قد كُلفت من قبل كبير أساتذة طائفة هرطقية، ولكن قبل خمس سنوات من ادعاء إي إتش جومبريتش اكتشافه أصلها من ناساو. في بيلتينج، 71
  57. ↑ بيلتينغ، 71
  58. ↑ موكسي، 107-108. من المرجح أن يكون للأعمال التي تم تكليفها وامتلاكها من قبل الكنائس أو العائلات المالكة وثائق باقية.
  59. 1 2 سيلفر، لاري. " هيرونيموس بوش، المُغوي والمُصلح الأخلاقي ". مؤرشف في 19 مايو 2021 على موقع Wayback Machine . مجلة بير كونترا: المجلة الدولية للفنون والأدب والأفكار ، شتاء 2006-2007. تم الاطلاع عليه في 27 أبريل 2008.
  60. ↑ " بوش وبرويغل: ابتكارات وألغاز وتنوعات " مؤرشف بتاريخ 9 يونيو 2007 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine ). المعرض الوطني، لندن. أرشيف البيانات الصحفية، نوفمبر 2003. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 مايو 2008.
  61. ↑ بيلتينغ، 79-81
  62. ↑ هاربيسون، 77-80
  63. ↑ سنايدر 1977، 96
  64. ↑ بيلتينغ، 78
  65. ↑ فاندنبروك، بول. "مخاطر عالية في بروكسل، 1567. حديقة المسرات الأرضية باعتبارها جوهر الصراع بين ويليام الصامت ودوق ألفا"، في كولدوي وآخرون 2001ب، 87-90
  66. ↑ لارسن، 26
  67. ↑ برادو، 36
  68. ^ "La restauración del Jardín de las delicias - Voz - Museo Nacional del Prado" .
  69. ↑ "معرض جديد لأعمال بوش في متحف برادو" . أخبار تاريخ الفن . نوفمبر 2020.
  70. ↑ فراينجر، 1
  71. 1 2 سنايدر 2004، 395-396
  72. ↑ جيبسون، 14
  73. 1 2 غوميز، 22
  74. ↑ فراينجر، 57
  75. ↑ جيبسون، 27
  76. ↑ جيبسون، 26
  77. ^ فاندنبروك، بول. “The Spanish inventarios reales and Hieronymus Bosch”، ​​في Koldeweij et al.، 49–63:59–60
  78. ↑ بيلتينغ، 98-99
  79. ↑ سميث، جيفري تشيبس. "الفنانون الهولنديون والفن في عصر النهضة في نورمبرغ". سيميولوس: المجلة الهولندية الفصلية لتاريخ الفن ، المجلد 20، العدد 2/3، 1990-1991. 153-167
  80. ↑ مقتبس في موكسي، 104.
  81. ↑ عُمِّد بوش باسم جيرون فان آكن، لكنه اتخذ لقب بوش نسبةً إلى البلدة التي عاش فيها معظم حياته. هيرونيموس هو الصيغة اللاتينية لجيروم. في روث، 12. ISBN 951-41-0673-3
  82. ↑ كئيب، 49
  83. ↑ غومبريتش، إي إتش "حديقة المسرات الأرضية لبوش: تقرير مرحلي". مجلة معهد واربورغ وكورتولد ، المجلد 32، 1969: 162-170
  84. ↑ كتب غرانج، 23
  85. ↑ فون بالداس، 84
  86. ↑ غلوم، 1976
  87. ↑ بوسينغ، 56
  88. ↑ سنايدر 1977، 100
  89. ↑ كتب غرانج، 37
  90. ↑ جيبسون، 16
  91. ↑ بوسينغ، 51.
  92. ↑ كتب غرانج، 32
  93. ↑ كتب غرانج، 38
  94. 1 2 لينفرت، 112
  95. ^ كزافييه دي هيروفيل وأورور كولييه (2024). "الثلاثية المقلوبة لهيرونيموس بوش" .
  96. ↑ سبيكتور، نانسي. " الحقل المحروث، 1923-1924 ". مؤرشف في 25 سبتمبر 2008 في أرشيف الإنترنت .شرح لوحة غوغنهايم . تم الاطلاع عليه في 30 مايو 2008.
  97. ↑ بيرنس (1972)، الصفحات 157-162
  98. ↑ جونز، جوناثان. " نهاية الأبرياء ". صحيفة الغارديان ، 17 يناير 2004. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 مايو 2008.
  99. ↑ « ميغ المجنونة» لبيتر برويغل الأكبر، ١٥٦١-١٥٦٢. مؤرشفة بتاريخ ٨ فبراير ٢٠١٢ في أرشيف الإنترنت . المتحف الملكي للفنون الجميلة، أنتويرب. تم الاطلاع عليها بتاريخ ٢٧ مايو ٢٠٠٨.
  100. ↑ كيملمان، مايكل. " وليمة أرتشيمبولدو للعيون ". صحيفة نيويورك تايمز ، 10 أكتوبر 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 مايو 2008.
  101. 1 2 موراي، جيرتا. "ميرو، بوش، ورسم الخيال". مجلة برلنغتون ، المجلد 113، العدد 820، يوليو 1971. 387-391
  102. ↑ فانيس، فيليكس. سلفادور دالي: بناء الصورة، 1925-1930 . مطبعة جامعة ييل، مارس 2007. 121. ISBN 0-300-09179-6
  103. ↑ فيليكس فانيس: سلفادور دالي. بناء الصورة 1925-1930 . مطبعة جامعة ييل 2007، رقم ISBN 978-0-300-09179-3، ص  74

مصادر

  • بالداس، لودفيج فون . هيرونيموس بوش . لندن: تيمز وهدسون، 1960. ASIN B0007DNZR0 
  • بيلتينغ، هانز. حديقة المسرات الأرضية. ميونخ: بريستل، 2005. ISBN 3-7913-3320-8
  • بوسينج، والتر. هيرونيموس بوش، ج. ١٤٥٠–١٥١٦: بين الجنة والجحيم . برلين: تاشن، 2000. ISBN 3-8228-5856-0
  • بورنيس، دونالد ب. "بيتر برويغل: رسام الشعراء". مجلة الفنون ، المجلد 32، العدد 2، شتاء 1972-1973
  • غيدو بولبوله، "القلق الكبير. Die Höllenphantasien des Hieronymus Bosch". في: أوفارث، كريستوف وكيرث، سونيا (محرران): “Glaubensstreit und Gelächter: Reformation und Lachkultur im Mittelalter und in der Frühen Neuzeit”، LIT Verlag Berlin، 2008، ص  55-78
  • سينوتي، ميا. اللوحات الكاملة لبوش . لندن: وايدنفيلد ونيكلسون، 1969
  • دي بياتيس، أنطونيو. يوميات رحلة أنطونيو دي بياتيس عبر ألمانيا وسويسرا والأراضي المنخفضة وفرنسا وإيطاليا، 1517-1518 . لندن: جمعية هاكلوت، 1999. ISBN 0-904180-07-7.
  • دي تولناي، تشارلز. هيرونيموس بوش . طوكيو: آير ميثوين، 1975. ISBN 0-413-33280-2النشر الأصلي: هيرونيموس بوش ، بازل: هولباين، 1937، 129 صفحة نص، 128 صفحة صور
  • ديلفوي، روبرت ل. بوش: دراسة السيرة الذاتية والنقدية. لوزان: سكيرا، 1960
  • فرينجر، فيلهلم وكايزر، إرنست. ألفية هيرونيموس بوش . نيويورك: Hacker Art Books، 1951. النشر الأصلي: فيلهلم فرينجر، هيرونيموس بوش – داس تاوسندجاهريج رايخ. Grundzüge einer Auslegung , Winkler-Verlag Coburg 1947، 142 صفحة
  • جيبسون، والتر س. هيرونيموس بوش . نيويورك: تيمز وهدسون، 1973. ISBN 0-500-20134-X
  • غلوم، بيتر. "الحكم الإلهي في لوحة بوش 'حديقة المسرات الأرضية'". نشرة الفن ، المجلد 58، العدد 1، مارس 1976، 45-54.
  • غلوم، بيتر. مفتاح لوحة بوش "حديقة المسرات الأرضية" موجود في التفسير الرمزي للكتاب المقدس ، المجلد الأول. طوكيو: تشيو-كورون بيجوتسو شوبان، 2007. ISBN 978-4-8055-0545-8
  • غوميز، إيزابيل ماتيو. "هيرونيموس بوش: حديقة المسرات الأرضية". في: غايارد، ج. وم. هيرونيموس بوش: حديقة المسرات الأرضية . نيويورك: كلاركسون ن. بوتر، 1989. ISBN 0-517-57230-3
  • هاربيسون، كريج. فن عصر النهضة الشمالية . لندن: وايدنفيلد ونيكلسون، 1995. ISBN 0-297-83512-2.
  • كلاينر، فريد وماميا، فن كريستيان ج. غاردنر عبر العصور . كاليفورنيا: وادزورث/تومسون ليرنينغ، 2005. ISBN 0-534-64091-5
  • كولدوي، أ.م. (جوس) وفاندنبروك، بول وفيرميه، برنارد م. هيرونيموس بوش: اللوحات والرسومات الكاملة . نيويورك: هاري ن. أبرامز، 2001(أ). ISBN 0-8109-6735-9
  • كولدوي، أ.م. (جوس) وفيرميه، برنارد م. مع كوي، باربيرا فان (محرر). هيرونيموس بوش: رؤى جديدة في حياته وعمله . نيويورك: هاري ن. أبرامز، 2001 (ب). ISBN 90-5662-214-5
  • لارسن، إريك. هيرونيموس بوش . نيويورك: سميثمارك، 1998. ISBN 0-7651-0865-8
  • لينفرت، كارل (ترجمة روبرت إريك وولف). بوش . لندن: تيمز وهدسون، 1972. ISBN 0-500-09077-7. المنشور الأصلي: هيرونيموس بوش – Gesamtausgabe der Gemälde ، كولن: Phaidon Verlag 1959، نص 26 صفحة، 93 صفحة صور
  • موكسي، كيث. "هيرونيموس بوش و'العالم المقلوب': حالة حديقة المسرات الأرضية ". الثقافة البصرية: الصور والتفسيرات . كونيتيكت: مطبعة جامعة ويسليان، 1994، 104-140. ISBN 0-8195-6267-X
  • موراي، جيرتا. "ميرو، بوش، ورسم الخيال". مجلة برلنغتون ، المجلد 113، العدد 820، يوليو 1971. الرسامون والشعراء المفضلون لدى ماكس إرنست من الماضي.
  • أوليفيرا، باولو مارتينز، جيرونيموس بوش ، 2012. ISBN 978-1-4791-6765-4
  • بوكورني، إيروين، "هيرونيموس بوش وجنة الذئب". في: "Frühneuzeit-Info"، Jg. 21، Heft 1+2 (Sonderband "Die Sieben Todsünden in der Frühen Neuzeit")، 2010، الصفحات من  22 إلى 34.
  • روث، آنا بيرجيتا . استكشاف حديقة المسرات: مقالات في لوحات بوش والثقافة الذهنية في العصور الوسطى . كاليفورنيا: أكاديمية الفنون الجميلة الفنلندية، 1992. ISBN 951-41-0673-3
  • سنايدر، جيمس . هيرونيموس بوش . نيويورك: إكسكاليبور بوكس، 1977. ISBN 0-89673-060-3
  • سنايدر، جيمس . عصر النهضة الشمالية: الرسم والنحت والفنون التخطيطية من 1350 إلى 1575. الطبعة الثانية. نيوجيرسي: برنتيس هول، 2004. ISBN 0-13-150547-5
  • فين، هينك فان وريدربوس، بيرنهارد. اللوحات الهولندية المبكرة: إعادة الاكتشاف والاستقبال والبحث . أمستردام: مطبعة جامعة أمستردام، 2004. ISBN 90-5356-614-7
  • فيرميت، برنارد م. “كان بالداس على حق” في جيرونيموس بوش. مصادره. مؤتمر جيرونيموس بوش الدولي الثاني 22-25 مايو 2007 مركز جيرونيموس بوش للفنون . 's-هيرتوخيمبوش 2010. ISBN 978-90-816227-4-5 " متصل ".
  • هيرونيموس بوش . لندن: دار نشر جرانج بوكس، 2005. رقم ISBN 1-84013-657-X
  • ماتيس إيلسينك، خوسيه كولديوييج، هيرونيموس بوش: رسام ورسام – Catalog raisonné، Mercatorfonds nv؛ 2016