مسلمون سابقون

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

رمز عربي للمسلمين السابقين. يحتوي على الجزء الأول من الشهادة ( لا إله )، والتي تعني "لا إله".

المسلمون السابقون هم أفراد نشأوا على الإسلام أو اعتنقوه ثم اختاروا تركه. [ 1 ] قد يواجه هؤلاء الأفراد تحديات تتعلق بظروف الإسلام وتاريخه ، وثقافته وفقهه ، فضلاً عن الثقافة الإسلامية المحلية . [ 2 ] واستجابةً لذلك، شكّل المسلمون السابقون حركات أدبية واجتماعية، بالإضافة إلى شبكات ومنظمات للدعم المتبادل ، لمعالجة الصعوبات المرتبطة بترك الإسلام ولرفع مستوى الوعي بقضايا حقوق الإنسان التي قد يواجهونها. [ 3 ] وقد يتعرض المسلمون السابقون للاضطهاد في الدول ذات الأغلبية المسلمة المحافظة بسبب الانتهاكات والتهديدات.

أسباب وإجراءات ترك الإسلام

الدراسات الأكاديمية

بحسب باوها وأغاي (2018)، فإنه بصرف النظر عن السياق ومستويات الصراع الإضافية، قد لا تختلف عملية الارتداد عن الدين وبعض أسباب تركه اختلافًا كبيرًا بين المسلمين والمسيحيين . [ 4 ] ووفقًا لسيمون كوتي (2015)، تبدأ العملية الفكرية لترك الدين بظهور الشك حول الإسلام وممارساته. [ 5 ] ويرى كوتي أن الشكوك حول الدين تُقابل عمومًا بتوبيخ شديد، مع تهديدات بالجحيم في الآخرة للأطفال الصغار سريعي التأثر [ 6 ] ، وربط المشككين بالمس الشيطاني، بالإضافة إلى ممارسات خرافية أخرى لطرد الأرواح الشريرة . [ 5 ] ولذلك، يُثبط الشك بشكل كبير، بدءًا من التشهير بمن يثير أي شكوك وصولًا إلى معاقبته بوحشية. وهذا يُولّد ضغطًا من الأقران والمجتمع لعدم الشك والخروج عن الوضع الراهن ، مما يؤدي إلى مخاوف مقلقة من أن يُفضح من تُكشف شكوكه، وقد يُنفى إلى مزيد من العار. [ 6 ] تتمثل الخطوات التالية للمتشككين في الرقابة الذاتية ومحاولات قمع الأفكار المتكررة، مما يؤدي إلى الإحباط . [ 5 ]

دراسة سيمون كوتي

كتب سيمون كوتي (2015) أن من الصعب جدًا على المسلمين التعبير عن شكوكهم وتساؤلاتهم حول الإسلام. فمن تتاح لهم الفرصة، يضطرون إلى البحث بأنفسهم على الإنترنت ، وإذا رغبوا في طرح أسئلة على أي خبير ديني، فعليهم توخي الحذر الشديد لتجنب اتهامات الكفر؛ فبدلًا من السؤال عن سبب قول الله شيئًا في الكتب المقدسة، يحتاجون إلى إعادة صياغة استفساراتهم بلغة دينية "صحيحة"، متسائلين عما قصده الله بشيء ما. وفي حالات أخرى، يستخدم المشككون وكلاء حقيقيين أو متخيلين لتجنب العداء تجاه أنفسهم. ولأن العديد من الشكوك لا تُجاب، فإن النتيجة غير المقصودة هي زيادة مستوى عدم الرضا. [ 6 ] ويقول كوتي إن المسلمين السابقين يركزون شكوكهم في الغالب على مزاعم الإسلام من حيث الحقيقة، وعلى جدوى وأخلاقية الأوامر أو المحظورات الإسلامية. [ 6 ]

يلخص فيل زوكرمان نقاط كوتي حول أنواع الشكوك التي تنتاب المسلمين السابقين في طريقهم إلى ترك الإسلام، وهي: الشكوك المعرفية ، والأخلاقية، والنفعية، بالإضافة إلى أشكال أخرى من الشكوك كالتجارب الشخصية المهمة، والاطلاع على بدائل، والاكتشافات الدينية، والاغتراب الروحي، والأحداث السياسية، وغيرها. [ 2 ] تُشكك الشكوك المعرفية في وجود الله من جوانب متعددة، منها مشكلة الشر ، بالنظر إلى الظلم والبؤس في العالم، اللذين يُزعم أنهما ما كانا ليوجدا لو كان هناك إله صالح حقًا. كما تُشكك هذه الشكوك في أسطورة الخلق الإسلامية في ضوء نظرية التطور ، والتناقضات بين مفهومي الإرادة الحرة والقدر . أما الشكوك الأخلاقية فتتعلق بقضايا مثل عدم المساواة في معاملة المرأة في الإسلام ، ولماذا يدخل الأطفال غير المسلمين أو غير المسلمين الصالحين جهنم وفقًا للشريعة الإسلامية. تشكك الشكوك النفعية في جدوى وأخلاقية الأوامر أو المحظورات الإسلامية، مثل تحريم التمثيل الفني للكائنات الحية (انظر: اللاأيقونية في الإسلام )، والذي يزعم المشككون أنه يقيد حرية التعبير الفني مثل الرسم والتصوير الفوتوغرافي والرياضات مثل الشطرنج والموسيقى، إلخ (انظر أيضًا: المرأة المسلمة في الرياضة )، وبالتالي يعيق النمو الفردي والمشاركة الاجتماعية والثقافية. [ 6 ]

تشير دراسة كوتي إلى أن المسلمين السابقين يبدأون بالشعور بأنهم يخونون ذواتهم الحقيقية ويخدعون أحباءهم في الوقت نفسه، مما يؤدي إلى شعورهم بالخزي لاستمرارهم في التظاهر بالإسلام سرًا، وما يتبعه من شعور بالعزلة والوحدة. فمن جهة، غالبًا ما يختار المسلمون السابقون تقليل التزامهم بالعلاقات الاجتماعية التي تتطلب التظاهر بأنهم مسلمون؛ ومن جهة أخرى، غالبًا ما لا يملكون حرية اختيار نوع العلاقات الاجتماعية التي يفضلونها، مما يزيد من عزلتهم ووحدتهم الاجتماعية. [ 5 ] ويحدد كوتي مراحل مختلفة في طريق ترك الإسلام: إنكار الذات، والراحة، والحماس، والشعور بالذنب، والغضب، والقلق المتبقي، والارتباك، والإفصاح، وغيرها. [ 2 ]

دراسة خليل بيليجي

أشارت دراسة خليل بيليجي لعام ٢٠٠٧ إلى أن دوافع ترك الإسلام يمكن تصنيفها بشكل عام إلى فئتين رئيسيتين: الدوافع الفكرية/الأيديولوجية، والدوافع الاجتماعية/التجريبية. [ ٧ ] ووفقًا لتيمو باوها وعاطفة آغاي (٢٠١٨)، ترى المجموعة الأولى أن الدين ساذج وغير عقلاني، بينما تُشدد المجموعة الثانية على القيود والانتهاكات التي تُعيق التقدم الاجتماعي، باعتبارها أهم شواغلها. ويشير باوها وآغاي أيضًا إلى أنه، بحسب المجموعة التي ينتمي إليها الشخص، قد يرى الدين مثالًا على الغباء أو الخبث. [ ٤ ]

تشير نتائج دراسة خليل بيليجي إلى أنه من بين المسلمين السابقين ذوي الدوافع الفكرية/الأيديولوجية، تبدو الدوافع التالية مهمة:

  1. الوضع التابع للمرأة في الإسلام ؛
  2. التناقضات في الشريعة الإسلامية فيما يتعلق بحقوق الإنسان (انظر الشريعة § المناقشات والخلافات المعاصرة )؛
  3. الطبيعة الإشكالية للقرآن ( انظر نقد القرآن )؛
  4. شخصية النبي محمد وغيره من القادة الإسلاميين (انظر انتقادات محمد )؛
  5. الإسلام باعتباره غير منطقي وغير علمي (على سبيل المثال فيما يتعلق بنظرية التطور ، انظر المواقف الإسلامية تجاه العلم )؛
  6. اللعنة الأبدية لغير المسلمين الصالحين (انظر مشكلة الجحيم )؛
  7. القواعد والتوقعات الصارمة وغير الضرورية للإسلام ؛
  8. الإسلام ليس عالميًا، بل هو بالأحرى يتمحور حول العرب (انظر العجم ، والمولا ، والشعبية )؛
  9. إن المصداقية التاريخية المشكوك فيها للقرآن والحديث (انظر الموثوقية التاريخية للقرآن ونقد الحديث ). [ 7 ]

يعبّر الأشخاص الذين أجرت معهم كوتي مقابلات عن شكوكهم الفكرية حول التناقضات الدينية المتصورة في الإسلام، مثل همجية بعض الآيات في القرآن، وعدم احتمال وجود الله، وشرّ إمكانية خلق الله للجحيم، والاستياء من معاملة النساء، وغير ذلك. [ 2 ]

أشار خليل بيليجي، من بين المرتدين الذين كانت لديهم دوافع اجتماعية/تجريبية وراء ترك الإسلام، إلى الأسباب التالية:

  1. مواجهات غير سارة مع مسلمين سيئين وقساة؛
  2. المسلمون ظالمون؛
  3. التخلف بين المسلمين؛
  4. سوء معاملة النساء بين المسلمين؛
  5. إساءة معاملة المسلمين لغير المسلمين؛
  6. المسلمون يعيشون في حالة من الوهم فيما يتعلق بدينهم. [ 7 ]

ذكر بيليجي أن المسلمين السابقين لا يأخذون بالضرورة في الحسبان جميع الآراء العلمية الإسلامية التاريخية والمعاصرة، وقد يكون فهمهم مختلطًا. [ 7 ] تُعزى دراسة خليل بيليجي التمييز بين الجنسين والمشاعر النفورية الناجمة عن التجارب والتصورات الفردية السلبية إلى أبرز دوافع الأفراد لترك الإسلام. [ 7 ] ويؤكد بيليجي أن دراستهم تُثبت نتائج دراسات سابقة تُشير إلى أن بعض المسلمين السابقين يستشهدون عادةً بتجربة الإبادة الجماعية في بنغلاديش عام 1971 كمثال على الطبيعة القمعية للمسلمين. [ 7 ] ويُضيف بيليجي أنه كما هو الحال في العديد من حالات التحول الأخرى، فإن عددًا كبيرًا من المسلمين القادمين من مناطق حدودية حيث يتعرضون لوجهات نظر مختلفة قد يتركون الإسلام. تأتي روايات "ترك الإسلام" من أفراد من خلفيات عرقية وفئات عمرية مختلفة، ومن جميع أنحاء العالم (مع كون جنوب آسيا وجنوب شرق آسيا والشرق الأوسط وشمال إفريقيا والغرب مناطق بارزة يظهر فيها المسلمون السابقون)، ويبدو أن التركيبة الجنسية تتغير تبعاً للموقع الجغرافي. [ 7 ]

على سبيل المثال، يشير خليل بيليجي إلى بعض الروايات الفردية، مثل رواية أحد المسلمين السابقين الذي استغرب انشغال القرآن بـ"جوانب تافهة" تتعلق بحياة النبي محمد الخاصة. وفي مثال آخر، وجد مسلم سابق أن "قتل الأبرياء" بفعل ظواهر طبيعية كالأمراض أمرٌ لا يُصدق ولا يُعقل الإيمان به. ورواية أخرى لمسلم سابق أكدت أن الحياة كمسلم تفرض قيودًا اجتماعية وتُجبر المرء على التخلي عن الفرص والمسؤوليات لأداء واجبات دينية دنيوية؛ ووجدت الرواية نفسها أن وضع المرأة في الإسلام وموافقة النبي على زواج الأطفال أمران إشكاليان. قبل أن يقرر ترك الإسلام، قيّم أحد المسلمين السابقين الحجج المؤيدة والمعارضة لنظرية التطور ، ووجد أن نظرية التطور أكثر مصداقية، وأن القرآن غير علمي، وأن فكرة العذاب الأبدي مروعة، وأن فرضية وجود الله غير ضرورية لتفسير وجود الحياة. [ 7 ]

خلال حلقة نقاش نظمتها مجموعة من المسلمات السابقات في أمريكا الشمالية بجامعة كولورادو، عزت نساء مسلمات سابقات من دول مثل لبنان والسعودية هجرتهن لبلدانهن الأصلية إلى حياة يومية مقيدة تتسم بالقمع الجندري والعزلة والإساءة من قبل أسر ومجتمعات متأثرة بالخطابات الدينية. [ 8 ] وفي كثير من الحالات، يصبح استكمال التعليم صعباً على النساء، نظراً لتفضيل الأسر والمجتمعات للزواج المبكر (وفي كثير من الأحيان الزواج القسري). [ 9 ]

دراسة تيمو باوها وعاطفة آغائي

في دراستهما التحليلية لروايات الإيرانيين الذين تركوا الإسلام، يتفق تيمو باوها وعاطفة آغائي (2018) عمومًا مع فيل زوكرمان حول أسباب ترك الدين، لكنهما يفضلان تصنيف الإلحاد الفكري والإلحاد الاجتماعي إلى أربع فئات فرعية متميزة - وإن كانت تتداخل أحيانًا - وهي: الباحثون، والعقلانيون، والمتمردون، والمحبطون. [ 4 ] ويذكر باوها وآغائي أنه بينما يركز العقلانيون على الأسس الفكرية، فإن أولئك الذين ينتمون إلى فئة الباحثين يركزون على أوجه القصور الأخلاقية كأسباب لتركهم الإسلام، لكن كلتا الفئتين الفرعيتين تركزان على الجوانب النظرية. [ 4 ] أما فئتا المتمردين والمحبطون فتركزان على تجاربهما ومعرفتهما بالسلوكيات الاجتماعية للمؤمنين بالإسلام باعتبارها بعيدة كل البعد عن المثالية، بل ضارة عمليًا بالأفراد والمجتمع، وغير تقدمية بما فيه الكفاية - يحاول المتمردون التمرد على هذا الوضع المتصور ويتركون الإسلام، بينما يتركه المحبطون لأنهم لا يتوقعون أي تغيير في الوضع. [ 4 ] باستثناء فئة الباحثين، فإن الأشخاص في الفئات الثلاث الأخرى هم في الأصل متشككون بدرجة ما، لذا فإن تحولهم إلى الإلحاد يكون أكثر وضوحًا وأقل إثارة للمشاعر أو التوتر من الناحية العاطفية والفكرية. [ 4 ]

يذكر باوها وأغاي أن الرحلة الفكرية تبدأ لدى الأشخاص المنتمين إلى فئة الباحثين عن الحقيقة بالأمل، لكن الإدراك العملي بأن أخلاق الإسلام لا تتوافق مع توقعاتهم يُعدّ مواجهةً عاطفيةً وفكريةً مُرهِقة. ويعود ذلك إلى أن الباحثين عن الحقيقة، مقارنةً بالفئات الثلاث الأخرى، هم في الأصل أكثر المؤمنين إخلاصًا وتفانيًا في الإسلام، وعادةً ما يتمتعون بعلاقات اجتماعية إيجابية وخبرات قيّمة منذ الصغر. فهم لا يبدؤون رحلتهم من الشك، بل من رغبةٍ في الاستكشاف واكتساب المزيد من المعرفة حول الدين. ومع ذلك، عندما يخلصون إلى أن أخلاق الإسلام لا تتوافق مع معاييرهم الأخلاقية وتوقعاتهم لإلهٍ رحيمٍ شامل ، فإنهم يمرون أولًا بمرحلة إنكار ، لكنهم في النهاية يُفضّلون قبول استنتاجاتهم بعد قدرٍ كبيرٍ من الصراع الذاتي العاطفي والفكري (المعروف بالتنافر المعرفي )، وينتهي بهم الأمر إلى قبول الإلحاد أو التوصل إلى حل وسط مع نوعٍ من الروحانية على المستوى الفردي . [ 4 ]

دراسة ماريا فليك

بحسب ماريا فليك (2021)، تُسهم البنى الأوسع للعلمانية في تنمية الحاجة النسبية والرغبة في التعبير علنًا عن معارضة الخطابات السائدة، وكذلك في تعريف الذات بـ"مسلم سابق". وتذكر ماريا فليك أن رحلة "الخروج من الإسلام" لدى المسلم السابق، من كونه متدينًا إلى غير متدين، تتضمن مراحل وسيطة متعددة. [ 10 ]

في كتابها "مسلمون سابقون في أوروبا: بين العلمانية والانتماء" ، تُجري فليك دراسة مقارنة لعمليات "الخروج من الإسلام" لدى المسلمين السابقين (أفرادًا وجماعات) في ظلّ تعدد أشكال العلمانية في هولندا والمملكة المتحدة. تسعى دراسة فليك إلى فهم سبب كون "الأصوات العلمانية للمسلمين السابقين" في بريطانيا، وهي دولة علمانية أوروبية، أكثر صراحةً نسبيًا من نظيرتها في هولندا، ويعود ذلك إلى اختلاف طبيعة العلمانية في كلا البلدين. فالعلمانية البريطانية منفتحة على التنوع، بينما تركز العلمانية الهولندية على الاندماج الاجتماعي والتنمية الوطنية. ووفقًا لفليك، يبدو أن المسلمين السابقين في هولندا قلقون من إمكانية استخدام رواياتهم من قِبل من يُزعم أنهم "علمانيون متشددون" لتشويه سمعة المجتمعات المسلمة، مما يجعل الكثير منهم يشعرون بصعوبة التعبير عن أنفسهم علنًا ضد دينهم السابق. من جهة أخرى، يمكن لـ"الأصوات العلمانية من المسلمين السابقين" في بريطانيا، بل وتلجأ بالفعل، إلى التنوع المتسامح للعلمانية البريطانية للتشكيك في مرجعيات العلمانية البريطانية وانتقادها لإفساحها المجال للإسلام السياسي على المستويين المؤسسي والاجتماعي فيما يتعلق بالعلاقات بين الدولة والكنيسة في بريطانيا، والتعددية الثقافية البريطانية، والنزعة الجماعية. [ 10 ]

دراسة نجمة الزيدجلي

بحسب دراسة نجمة الزجالي، فإنه على الرغم من القيود الصارمة والعوائق الرسمية، تمكن المسلمون السابقون في المجتمعات العربية من تكوين مجتمعات إلكترونية وتبادل الأفكار الجريئة التي انتشرت في أرجاء الجزيرة العربية. [ 11 ] [ 12 ] وتقول الزجالي إن المسلمين السابقين، بعد دراسة الإسلام بعناية، توصلوا إلى استنتاج مفاده أنهم لم يعودوا يلتزمون بتاريخ الإسلام وكتبه ومبادئه، احترامًا للإنسانية والمنطق . [ 11 ] وتضيف الزجالي أن مجتمع المسلمين السابقين متنوع، فبعضهم يعتنق المسيحية، بينما يتحول معظمهم إلى اللاأدرية أو العلمانية . ووفقًا لدراسة نجمة الزجالي، فإنه بسبب البيئات المقيدة، يُعرّف بعض المسلمين السابقين أنفسهم بأنهم إنسانيون أو ليبراليون أو علمانيون دون الإفصاح عن تركهم لدينهم. [ 11 ] ويشمل المسلمون السابقون مفكرين أحرارًا وكتابًا مجهولين من كلا الجنسين، تتفاوت معتقداتهم. [ 11 ] وفقًا لدراسة زيدجالي، بينما يشير تقرير وسائل التواصل الاجتماعي العربي لعام 2018 إلى انخفاض مشاركة النساء العربيات على هذه الوسائل، فإن العديد من المنشقات النشطات هن من السعودية والكويت. وتشمل المنشقات أيضًا بعض الكاتبات المعروفات مثل الأخ رشيد وحميد عبد الصمد، اللتين تمتلكان قنوات على يوتيوب. وقد اضطرتا كلتاهما إلى مغادرة بلديهما العربيين. [ 11 ] تؤدي التفاعلات المتبادلة والأحداث السياسية والاجتماعية إلى دورات من الخطابات. تستخدم المنشقات على وسائل التواصل الاجتماعي الفكاهة والسخرية والحقائق والتصحيح والأسئلة البلاغية. في بدايات النقاش الديني الإسلامي بين الجماهير في أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، لم يكن القرآن نفسه موضع نقد. إلا أن هذا تغير أيضًا، [ 11 ] وأصبحت جميع النصوص الإسلامية الآن مفتوحة للنقد في أوساط المنشقات؛ ويشمل نشاط المنشقات على الإنترنت

  • مناقشة وتفنيد المبادئ المشكوك فيها في الأدبيات الإسلامية، بما في ذلك القرآن الكريم؛ تاريخ الإسلام وما قبل الإسلام
  • التدقيق في السلوكيات الثقافية المشكوك فيها والإشارة إليها (مثل انعدام التعاطف، والشماتة ( الشماتة ، وهي ممارسة إيجاد الفرح في معاناة الآخرين)، والأيديولوجية السائدة المتمثلة في كون المرء مسلماً أولاً وإنساناً ثانياً، والأدوار الجندرية غير العادلة).
  • أنشئ وشارك مقاطع فيديو وحقائق واقتباسات وكتبًا قيّمة حول مواضيع ذات صلة، من تأليف شخصيات عربية وعالمية. ويركز معظمها على دحض المغالطات في المعلومات الإسلامية التي تُرسخ على نطاق واسع من خلال المناهج الدراسية والأدب الإسلامي.
  • إعادة كتابة تاريخ الإسلام المقدم بشكل تقليدي أو رسمي
  • إجراء محادثات في مجال علم اللغة الاجتماعي للمواطنين أو تمارين لغوية، مثل إعادة تعريف المصطلحات الرئيسية، على سبيل المثال الحرية باعتبارها الحق في الاختيار بدلاً من التصور السلبي للحرية في المجتمعات الإسلامية باعتبارها الحق في أن تكون غير أخلاقي، وكذلك استبدال المصطلحات الرئيسية بنسخ أكثر دقة (على سبيل المثال، تسمية الحروب الصليبية الإسلامية بالغزوات الإسلامية بدلاً من الفتحات الإسلامية، كما هو مستخدم في الخطاب العربي).
  • المشاركة في الحوار العام بين مجتمع المسلمين السابقين على الإنترنت، ومناقشة أولئك الذين يُعرّفون أنفسهم كمسلمين، وإشراكهم بحجج مضادة.
  • كتابة تعليقات للمتابعين وتعليقات إضافية قد تتراوح بين الدعم والاستفزاز.
  • إعطاء الإعجابات و/أو المشاركة (غالباً من قبل المتابعين) وإعادة التغريد في بعض الأحيان.
  • يتم إعادة تغريد الرسائل المباشرة الخاصة المرسلة من قبل متابعين مجهولين [ 11 ]

أمثلة على الشكوك التي تراود المسلمين السابقين

ذكر تقرير إخباري لـ" فيرست بوست " بقلم طفيل أحمد، حول المسلمين السابقين في الهند، أن أحدهم لم يصدق أن الله العظيم لا يرحم، وأنه سيرسل جميع الأطفال غير المسلمين في مدرسة إلى جهنم. وتساءل آخر: بما أن اليوم قد يدوم ستة أشهر في البلدان القريبة من القطب الشمالي، فمتى يفطر المسلمون بعد صيامهم؟ وكانت والدة أحد المسلمين السابقين مسيحية؛ وعندما ناشد رجال الدين عدم أخذ الطعام والماء من غير المسلمين، أثارت هذه الحادثة شكوكًا في نفوسهم. [ 13 ]

في الأمثلة التي أوردتها دراسة باوها وأغاي، يُعطي من يتركون الإسلام الأولوية للقيم الأخلاقية الإنسانية العالمية على الدين، إذ يرون أن بعض القيم الدينية تُسيء إلى القيم الإنسانية العالمية، ويختبرون أن صيام الأقارب لا يُجنّب المرء الموت. عند مقارنة الإسلام بالأديان الأخرى ، يُفكّر المشكّكون في إمكانية صحة تلك الأديان، ويدرسون نصوصًا دينية مختلفة، ويتقبلون الأسئلة التي قد تخطر ببالهم. تشمل الاعتراضات الأخلاقية التي تُقلق المشكّكين عادةً نفاق القيادة المحافظة، وأسوأ ممارسات المتدينين، وتساؤلات حول رهاب المثلية ، وشكوك معرفية حول كيف أن الله، بعدم وضوحه في تواصله مع البشر، يُعرّض ملايين البشر لخطر العذاب الأبدي في جهنم (انظر أيضًا: مشكلة جهنم ، وحجة تناقض الوحي ). [ 4 ]

يُفصّل المسلمون السابقون الذين استطلعت كوتي آراءهم أسئلتهم، بما في ذلك التساؤل عن سبب خلق إله عظيم للجحيم وإخضاعه حتى لغير المسلمين الأبرياء إذا كان القضاء والقدر من صنعه، وما إذا كان القضاء والقدر يتوافق مع حرية الإرادة . ويرى العديد من المسلمين السابقين الذين أجريت معهم المقابلات أن إلهًا لا يُقدّم أي دليل مادي قاطع على وجوده، بينما يرغب في إرسال الجميع إلى الجحيم إلى الأبد لمجرد الشك فيه، حتى لو كانوا أناسًا صالحين يعيشون حياة طيبة، لا يبدو متوافقًا مع صفات الرحمة والعدل التي تُنسب عادةً إلى الله. [ 6 ]

تُثير أسئلة أخرى شكوكًا حول كيفية سماح الله المزعوم بعظمة المعاناة (مشكلة الشر )، ولماذا يبدو إله الإسلام غيورًا، مغرورًا، وغير واثق من نفسه، ويطالب بالعبادة باستمرار. [ 6 ] عبّر المجيبون الآخرون من المسلمين السابقين في استطلاع كوتي عن فكرة مفادها أنه في الشكوك المعرفية المتعلقة بالقرآن، تبدو العديد من آيات القرآن وكأنها وحيٌ يخدم مصالح شخصية. وتساءلوا أيضًا كيف يمكن للمرء أن يعرف أن الأديان الأخرى خاطئة وأن الإسلام وحده هو الصحيح، وخلصوا إلى أن الرواية الإسلامية للخلق تُثير إشكالية عند الأخذ بنظرية التطور في الاعتبار. [ 6 ] كما ورد أن تحريم العلاقات مع أتباع الديانات الأخرى (خاصةً بالنسبة للمسلمات)، والعقوبات المفروضة على الردة، والمعاملة غير المتساوية بين المرأة والرجل، أمورٌ مشكوك فيها. [ 6 ]

يذكر كوتي أن التجارب الشخصية للمسلمين السابقين، كالإيذاء والعنف والمرض والوفاة، وبناء العلاقات أو قطعها، دفعت بعضهم إلى إعادة تقييم معتقداتهم السابقة، مُثيرين تساؤلات مثل كيف يُمكن لله أن يُعرّض طفلاً لأمراض كاللوكيميا في سن مبكرة جدًا. وصل بعض المسلمين السابقين إلى قناعة بأن لهم حرية اختيار حياتهم الجنسية، وأن الدين يفرض قيودًا مرفوضة على الحرية الجنسية الفردية . [ 6 ] وقد أثار اطلاعهم على أفكار غير إسلامية وإلحادية لعلماء، وعلى نظرية التطور، شكوكًا لديهم، وبعد مزيد من البحث، وجد المسلمون السابقون أن هذه الشكوك قد تأكدت ورسخت. [ 6 ] ويقول كوتي إن العديد من المسلمين السابقين متدينون في شعائرهم، إما لإرضاء أحبائهم المؤمنين، أو للدفاع عن الإسلام عندما يقرؤون القرآن والحديث مع الترجمات الصحيحة. لكن بمجرد أن يدرسوا ويفحصوا الكتب المقدسة، يصادفون العديد من الأفعال المشكوك فيها والمقلقة التي لا يمكن تفسيرها باسم الله، مثل المقاطع التي يُنظر إليها على أنها عنيفة، والتي يُلقي فيها الله بالكافرين الذين كانوا صالحين في سلوكهم في جهنم، أو سلخ جلد الملعونين، أو ذبح قبيلة بني قريظة اليهودية المستسلمة في حياة محمد، أو حتى الأحداث الإسلامية أو الإرهابية الأخيرة التي زُعم أنها مدفوعة أو مبررة بالنصوص الإسلامية. [ 6 ]

التحديات في مرحلة الطفولة وسنوات النمو

تُفصّل إحدى المشاركات في دراسة كوتي نوع الخوف من نار جهنم وغضب الله الذي يُزرع في عقول الأطفال الصغار سريعة التأثر، ما جعلها تعتقد أن التنمر الذي تعرضت له في المدرسة ربما كان نتيجة لتساؤلاتها الدينية. [ 6 ] وتتذكر مشاركة أخرى الخوف من الشيطان والتهديد اللاحق بممارسة طرد الأرواح الشريرة (التي يُزعم أنها مسيئة) لثني الأطفال عن الشك، مع أن هذا قد لا يمنع عقولهم بالضرورة من الشكوك. [ 6 ] وتُفيد إحدى المشاركات في دراسة كوتي بأنها كانت تخشى التساؤل، لأنها تُرَبّيت على عدم التساؤل. ولكن عندما كانت تُراودها التساؤلات، كانت تُراودها كل تلك الشكوك، التي لم تكن تثق في مناقشتها مع أي شخص - من والديها إلى معلميها - لأنها لم تكن تعرف كيف سيكون رد فعلهم. ووفقًا لكوتي، فإن هذه المخاوف الطفولية تستمر إلى حد ما في مرحلة البلوغ، كبداية لحياة ملحدة مُخفية تحت الضغط. [ 6 ] يثني الآباء معظم الأطفال عن طرح الأسئلة الصعبة عن طريق توبيخهم. [ 6 ]

التأثيرات العلمية والأدبية

يقول خليل بيليجي إن تركه للإسلام تأثر بشدة بالعديد من الأعمال الأدبية السابقة والأحداث والتفاعلات الأخرى، بما في ذلك أعمال تسليمة نسرين وسلمان رشدي ، بالإضافة إلى كتابات فلاسفة وعلماء مثل برتراند راسل وكارل ساجان وريتشارد دوكينز . [ 7 ] [ 4 ] ووفقًا لباوها وأغاي، يُرجح أن يكون كتاب ريتشارد دوكينز " وهم الإله " (2006) من أكثر الكتب تأثيرًا بين جيل الملحدين الجدد. [ 7 ] [ 4 ]

حياة منعزلة

بحسب دراسة نجمة الزجالي، يمكن للمسلمين السابقين أن يتظاهروا بأنهم إنسانيون أو ليبراليون أو علمانيون دون الإفصاح عن تركهم لدينهم. [ 14 ] ولأن الليبراليين العلمانيين والقرآنيين يعارضون الخطابات الإسلامية المرجعية، تعتبرهم الباحثة الزجالي أقرب إلى المسلمين السابقين بدرجة أقل من المسلمين السابقين الذين يعترفون بذلك صراحةً. [ 15 ] ووفقًا لفرزانة حسن، يضطر العديد من المسلمين السابقين إلى إخفاء عدم إيمانهم عن أفراد أسرهم المقربين وأصدقائهم ومجتمعاتهم خوفًا من النبذ. [ 16 ] وتقول حسن إن المسلمين السابقين الذين يخفون هويتهم يعيشون حياة مزدوجة متوترة، خاصةً إذا كانوا محاطين بأفراد أسر متدينين، إذ يضطرون إلى التظاهر بأنهم مسلمون ملتزمون بالطقوس الدينية ويشاركون في جميع الشعائر الظاهرة، بينما يكتمون عدم إيمانهم في أنفسهم. [ 16 ]

يقول كوتي إن المسلمين السابقين الذين لم يعلنوا صراحةً تركهم للإسلام يواجهون استنكارًا من قبل المحافظين تجاه عدم التزامهم بالتعاليم الدينية ومحاولاتهم الليبرالية. [ 5 ] ويظل الكذب وإخفاء الذات، فضلًا عن محاولة التعبير عن ليبراليتها، مهمةً صعبةً في ظل المراقبة الاجتماعية المستمرة من العائلة والأصدقاء والمجتمع. ويُعدّ الأثر النفسي لهذا الجهد المبذول لإخفاء الأفكار الحقيقية ثقيلًا على العديد من المسلمين السابقين، مما يجعل ترك الإسلام عمليةً طويلة الأمد وشاقةً ومُرهقةً نفسيًا. ونظرًا لأن المجتمع المحيط بالمسلمين السابقين يعتبر هذه الأفعال خطيئة، فإن ذلك يُسبب قلقًا متزايدًا وشعورًا محتملًا بالذنب لدى المُهتدين الجدد، كما أن عدم القدرة على التعبير عن هذه المشاعر لأي شخص يؤدي إلى مشاعر عدم اليقين والذنب والشك في الذات والوحدة والاكتئاب. ويزيد من حدة هذه المشاعر انعدام التواصل مع أشخاص ذوي توجهات مماثلة، ونقص شبكات الدعم. [ 5 ] ووفقًا لكوتي، فإن المسلمين السابقين الذين يُخفون هويتهم، حتى وإن لم يكن ذلك جسديًا، فإنهم مُنفصلون نفسيًا عن الدين وممارساته. [ 5 ]

تشير دراسة خليل بيليجي إلى أن المسلمين السابقين الذين يخفون هويتهم يميلون عادةً إلى إخفاء تركهم للإسلام خوفًا من الأذى على يد المتشددين، أو لأنهم لا يرغبون في الإفصاح عن ذلك خشيةً من إنهاء علاقاتهم الحميمة مع مسلمين مؤمنين. [ 7 ] ويقول الزجالي إن وسائل التواصل الاجتماعي مثل واتساب وفيسبوك وتويتر تمنح المسلمين السابقين الذين يخفون هويتهم قوةً وتأثيرًا من خلال التكنولوجيا، وقد لعب هؤلاء دورًا محوريًا في إحداث التغيير في دول الخليج العربي الأكثر محافظةً دينيًا. [ 17 ]

الخروج من الخزانة ومواجهة المخاطر

استنادًا إلى الروايات التي نقلها إليه مسلمون سابقون خلال دراسته، وجد كوتي عمليات إخفاء وإعلان مماثلة بين المسلمين السابقين مقارنة بالخطوات التي وصفها كين بلامر للمهتدين ، مثل التوعية، والدلالة، والإعلان، والاستقرار. [ 5 ]

بالنسبة للعديد من المسلمين السابقين، يأتي الإفصاح عن هويتهم الدينية بثمن باهظ على علاقاتهم مع عائلاتهم وأصدقائهم ومجتمعهم والدولة. حتى أفراد أسرهم المقربين قد يُبدون ردود فعل عنيفة، فضلاً عن التهديدات الإلكترونية. [ 9 ] [ 18 ] غالبًا ما لا يُدرك ضباط الشرطة المحليون خطورة القضايا المطروحة، والخطر الذي تُشكّله هذه التهديدات على حياة المسلمين السابقين. [ 9 ] يقول فيل زوكرمان إن المسلمين السابقين لا يُهمّشون فقط من قِبل عائلاتهم والمجتمع الإسلامي الأوسع، بل إن آراءهم ومعاناتهم غير مفهومة جيدًا من قِبل الأفراد والمجتمعات غير المسلمة. [ 2 ] يتفق زوكرمان مع كوتي على أن تحديات الإفصاح عن الهوية الدينية للعائلة والأصدقاء، وردود الفعل التي غالبًا ما تلي ذلك، مُرهقة، وقد تكون قاسية ومُدمّرة. تحت هذه الضغوط، يميل بعض المرتدين إلى العودة إلى الاختباء مرة أخرى. بينما يظلون في الواقع غير مؤمنين، ينتهي بهم الأمر بالتظاهر بالعودة إلى الإسلام لتجنب فقدان العلاقات مع عائلاتهم، ولحماية أحبائهم من العار والوصم الاجتماعي. وقد ذكر زوكرمان أن مدى إدانة وازدراء ورفض العديد من عائلات وأصدقاء المسلمين السابقين لأقاربهم المرتدين بسبب تركهم الإسلام يكون قاسياً للغاية بشكل عام. [ 2 ]

العائلة والأصدقاء

بعد إعلانهم عن اعتناقهم الإسلام لعائلاتهم ومجتمعاتهم، أبلغ المسلمون السابقون عن ردود فعل متطرفة في كثير من الحالات، مثل إجبارهم على الخضوع لجلسات طرد الأرواح الشريرة، وتلقيهم تهديدات بالقتل، ومطاردتهم بقصد الانتقام. [ 9 ]

حقوق الإنسان والرقابة الاجتماعية

بحسب زيف أورنشتاين وإسحاق وايزمان (2016)، يُعدّ المسلمون السابقون من أشدّ الداعمين للقيم الإنسانية العالمية وحقوق الإنسان والاندماج. [ 19 ] وهم عمومًا يعارضون النزعة المحافظة المُفرِّقة التي تُسيطر على المجتمعات المسلمة، ويعارضون إساءة استخدام غطاء "التعددية الثقافية" المُقنّع في الدول ذات الأغلبية غير المسلمة (والذي غالبًا ما تدعمه فئة معينة داخل اليسار غير المسلم، تُعرف باسم " اليسار الرجعي ") كلما مكّن ذلك فعليًا من استمرار هذه السيطرة المحافظة داخل المجتمعات المسلمة الأقلية. [ 19 ] وبينما قد يختلف المسلمون السابقون في وجهات نظرهم حول كيفية مواجهة التطرف الديني ومكافحته، فإنهم يُعارضون بشدة الإرهاب الديني ، وكذلك فرض الشريعة الإسلامية، وارتداء الحجاب (الإلزامي) ، والمدارس الإسلامية المنفصلة . [ 19 ]

الإعلام والرقابة والدولة

بحسب أزويد محمد وآخرون (2017)، من الشائع جدًا في الدول ذات الأغلبية المسلمة أن تعمل الجماعات الإسلامية المحافظة والهيئات الحكومية بنشاط على الحد من الردة من خلال إبقاء الموضوع من المحرمات الدينية. ومع ذلك، ورغم الجهود الحكومية المناهضة لذلك - والتي تتراوح بين الرقابة وقوانين تجريم التجديف والردة - فإن الردة عن الإسلام ليست ظاهرة نادرة، ولا يمكن إخفاء المعلومات المتعلقة بها عن الرأي العام نظرًا لانتشار الإنترنت . حتى وسائل الإعلام تحاول تغطية قضايا الردة من خلال الاستخدام الاستراتيجي لأدوات لغوية معقدة، وتوظيف معرفة واسعة بالاستخدام اللغوي، والبنية البلاغية للترويج لروايات محددة، على الرغم من الضغوط المجتمعية والحكومية. ومع ذلك، تميل هذه الضغوط إلى كبح هذا النوع من التغطية، وتضطر وسائل الإعلام إلى فرض رقابة ذاتية إلى حد ما. [ 20 ] أزويد محمد وآخرون. وذكر أنه مع تدفق المعلومات الجديدة، تسارع الحكومات إلى استخدام هذه المعلومات لتحديث القوانين وتطبيقها من أجل الحد من الردة من جهة؛ ومن جهة أخرى، يستخدم المرتدون نفس المعلومات كمعايير للتخلي عن الإسلام. [ 20 ]

بحسب أزويد محمد وآخرين، تلعب وسائل الإعلام المحافظة في الدول ذات الأغلبية المسلمة دورًا مؤثرًا بفضل قاعدتها الجماهيرية الواسعة، وذلك من خلال محاولتها كبح جماح صعود الممارسات والمؤسسات الليبرالية. وتقوم هذه الوسائل بتغطية التوجهات الليبرالية عبر تقاريرها، مُبرزةً صورة الممارسات والمؤسسات المحافظة. في المقابل، تسعى وسائل الإعلام الليبرالية إلى تحقيق التوازن في المواقف ضمن نطاقها المحدود (حرياتها) في دول ذات أغلبية مسلمة كماليزيا، مُحافظةً على الخطاب الليبرالي قدر الإمكان. [ 20 ] وتميل وسائل الإعلام المحافظة في هذه الدول إلى إثارة المخاوف من صعود الممارسات والمؤسسات الليبرالية، وتضخيم مشاعر القلق والتوتر بين المسلمين المحافظين، والتلميح إلى تهديدات للوئام الديني، ثم تنسب الفضل لنفسها في ذلك. [ 20 ] في المقابل، تسعى وسائل الإعلام الليبرالية إلى بث الأمل، وتحاول استخدام لغة داعمة للمرتدين، مُوظفةً أحيانًا السخرية للسخرية من المحافظة. إذا كانت الليبرالية في مأزق، فإن المخاطر تتزايد من خلال تحميل الحكومة أو القيادات الوطنية العليا المسؤوليات، وفي الوقت نفسه البحث عن جهات داعمة اجتماعية. [ 20 ]

إساءة استخدام نظام الإبلاغ على وسائل التواصل الاجتماعي

بينما يشير الكثيرون إلى استخدام "الإبلاغ الاستراتيجي" أي "التضليل الجماعي" كأداة في حرب ثقافية منخفضة الحدة على الإنترنت لإزاحة وجهات النظر غير المرغوب فيها على مواقع التواصل الاجتماعي مثل فيسبوك ويوتيوب ؛ في الفصل المعنون "فيسبوك وجوجل كمكاتب للرقابة "، يقول المؤلفان ستيرنفلت ولوريتزن في دراستهما "تمت إزالة منشورك: عمالقة التكنولوجيا وحرية التعبير" إن تكتيك إساءة استخدام نظام الإبلاغ هذا يبدو أنه قد تم استخدامه من قبل الجماعات الإسلامية (أو حتى الحكومات في الشرق الأوسط؟)، بطريقة منظمة، بقصد إزالة الأصوات الإسلامية الديمقراطية أو المناهضة للإسلاميين من فيسبوك. [ 21 ] تشير دراسة ستيرنفلت ولوريتزن إلى أنه في عام 2016، ذكر مجلس المسلمين السابقين في بريطانيا أن 19 مجموعة أو موقعًا مختلفًا على فيسبوك، أنشأها مسلمون سابقون عرب أو مفكرون أحرار، واجهت إما إغلاقًا أو هجمات عبر إساءة استخدام منظمة لنظام الإبلاغ على وسائل التواصل الاجتماعي. [ 21 ]

الفكاهة كأداة للنشاط

بحسب دراسة أجرتها لينا ريختر (2021) حول سلوك الشباب المغاربة غير المؤمنين في مجموعات فيسبوك ، يُعدّ الفكاهة من أكثر الوسائل شيوعًا للتعبير عن التجارب والأفكار بين غير المؤمنين في مختلف أنحاء العالم، وذلك لتحدّي السلطة الدينية. تقول ريختر: "قد تبدو الميمات والنكات على الإنترنت ، ظاهريًا، تافهة. ورغم أنها غالبًا ما تبدو غير جادة، إلا أنها جزء لا يتجزأ من الثقافة الرقمية المعاصرة (ميلنر 2012؛ شيفمان 2013)، وتحمل رسائل اجتماعية وعاطفية وثقافية وسياسية هامة (ميلتنر 2018؛ بينيت وسيغربرغ 2012). علاوة على ذلك، يمكن أن تُشكّل الميمات جزءًا مهمًا من الحياة اليومية (أو عدمها)، إذ إنها تعبير شائع وتشاركي عن بناء المعنى في الحياة اليومية (أغيلار وآخرون 2017)." [ 22 ] : 1 وتابع ريختر قائلاً إن الفكاهة لا تزال استراتيجية معارضة خفية تُرسّخ التمايز تجاه الأغلبية الدينية، وتساهم في رأب الصدع بين الخلافات الدينية وغير الدينية، وخلق شعور بالانتماء بين غير المؤمنين. [ 22 ] : 2

كتب ريختر: "في دول مثل المغرب، يتأثر مجال النشاط الفكاهي بالسياق شبه الاستبدادي، الذي يقيد بعض الحريات ولكنه يمنح أخرى (أوتاواي 2003)." [ 22 ] : 3. ووفقًا لريختر، فإن النشاط الذي يدعو علنًا إلى حرية الضمير مقيد إلى حد كبير، حيث يخشى العديد من النشطاء العواقب القانونية والاجتماعية. ويعاني النشطاء من الوصم، وقد أبلغوا عن حالات عنف (لفظي) من قبل أفراد أسرهم، وتحقيقات من قبل السلطات، وعقبات في حياتهم المهنية والتعليمية والشخصية. ونتيجة لذلك، فإن الوضع التقييدي لغير المؤمنين يشير إلى سبب اعتماد العديد منهم على "أشكال غير مباشرة من النشاط مثل الفكاهة". [ 22 ] : 3

وجد ريختر أن "الفكاهة تختبر حدود ما يُسمح بالتعبير عنه. فمن جهة، تحظى بعض النكات بتسامح لأنها "غير جدية" وتوفر مساحة من الحرية تسمح للناس بتفريغ إحباطاتهم (ديفيز 2007). ومن جهة أخرى، تتجاوز بعض المواضيع، التي تمس ثلاثية "الله، والوطن، والمالك" (كيتوي 2020)، هذا الخط وتُصنف على أنها تجديف. إن الوعي بأنه لا يمكن انتقاد أو المزاح بشأن مواضيع معينة يؤدي إلى الرقابة الذاتية (رحمن 2012) وإلى روح التجربة والخطأ التي تختبر حدود حرية التعبير (إدينز 2020)". [ 22 ] : 3

حالات اضطهاد وانتهاك حقوق الإنسان

في قضايا نموذجية في ماليزيا، رفضت المحاكم الماليزية الموافقة على تغيير ديانة وزواج امرأة تُدعى أزلينة جيلاني من رجل غير مسلم، حيث سُمح لها بتغيير اسمها إلى لينا جوي ، ولكن ليس ديانتها. وفي قضية أخرى، اضطرت نور عائشة بخاري إلى رفع دعوى قضائية ضد والديها والفرار من ماليزيا للزواج من حبيبها غير المسلم. وفي قضية ماليزية أخرى، نشأت الشابة ريفاثي ماسوساي على المذهب الهندوسي في طفولتها على يد جدتها قبل أن يعتنق والداها الإسلام. وعندما تزوجت ماسوساي من هندوسي وسعت إلى تغيير ديانتها، لم تكتفِ المحاكم الماليزية برفض طلبها بتغيير سجل ديانتها رسميًا، بل قامت أيضًا باحتجاز ابنتها وتسليمها إلى والدتها التي اعتنقت الإسلام. [ 20 ] [ 23 ] ومن الحالات الحديثة الأخرى، أنه في أغسطس/آب 2021، أُلقي القبض على عبد القادر بوتياندادي، وهو مسلم سابق من ولاية كيرالا ، دون كفالة، وحُكم عليه بالسجن ثلاث سنوات بتهمة انتقاد القرآن والحديث ، وذلك من قبل دولة الإمارات العربية المتحدة استنادًا إلى قانون التجديف. [ 24 ] [ 25 ]

التحديات والحركات

يُستخدم مصطلح "حركة المسلمين السابقين" لوصف الحركة الاجتماعية للأفراد والجماعات الذين ارتدوا عن الإسلام ، ويسعون إلى تطبيع المعارضة الدينية وترك الإسلام، [ 26 ] [ 9 ] [ 27 ] ويدعمون الآخرين الذين فعلوا ذلك أو هم في طور تركه من خلال ربطهم بشبكات الدعم، [ 26 ] ويشجعون المسلمين أحيانًا على ترك الإسلام . ووفقًا لفرانك فريجوسي، فبينما يُوصون علنًا بترك الإسلام، فإن المسلمين السابقين يحشدون جهودهم على أسس علمانية سياسية، ويدافعون أيضًا عن حرية الضمير المطلقة وحرية انتقاد الإسلام . [ 28 ] واستنادًا إلى استطلاع رأي أجراه مركز بيو للأبحاث عام 2017، ذكر دانيال بايبس من صحيفة وول ستريت جورنال أن ما يقرب من مئة ألف شخص في الولايات المتحدة قد يتركون الإسلام سنويًا، وحتى لو انضمّ آخرون إلى الإسلام بأعداد مماثلة، فإن أولئك الذين يتركون الإسلام هم من سيؤثرون في نهاية المطاف على الدين الإسلامي أكثر من أي معتنقين جدد. [ 29 ]

يستخدم نشطاء المسلمين السابقين وسائل الإعلام المختلفة، كالصحف والتجمعات العامة والمنصات الإلكترونية. [ 28 ] كما تُعقد تجمعات وفعاليات أصغر في الحانات والمقاهي والمطاعم. [ 9 ] ووفقًا لفرزانة حسن، فإن العديد من المسلمين السابقين الذين يظهرون على قنوات يوتيوب لشخصيات بارزة أخرى من المسلمين السابقين، مثل هاريس سلطان، والنبي المرتد، وغالب كمال، ما زالوا يفضلون إخفاء هويتهم باستخدام أسماء مستعارة أو حصر المعلومات على عدد قليل جدًا من الأشخاص الموثوق بهم. [ 30 ] وتقول حسن إن نشاط المسلمين السابقين يدفع العالم الإسلامي إلى مراجعة نفسه. [ 30 ]

خلفية

الجدل الدائر حول الآيات الشيطانية (1988-2000)

صوتي... لم يجد له متنفساً بعد ... إنه صوت... مسلمين بالولادة ، لكنهم يرغبون في التراجع عن دينهم في سن الرشد، ومع ذلك لا يُسمح لهم بذلك تحت طائلة الموت... من لا يعيش في مجتمع إسلامي لا يستطيع أن يتخيل العقوبات، سواء المفروضة ذاتياً أو الخارجية، ... المفروضة على التعبير عن الكفر... ثم يأتي رشدي... ليتحدث باسمنا. ليخبر العالم أننا موجودون... لسنا مجرد نتاج مؤامرة يهودية. إنه ينهي عزلتنا.

— رسالة نُشرت عام 1989 في صحيفة "ذا أوبزرفر" غطاها دانيال بايبس، ونُشرت في صحيفة "وول ستريت جورنال" بتاريخ 6 أغسطس 2020.

دفعت قضية "آيات شيطانية" ابن وراق إلى تأليف كتابه " لماذا لستُ مسلمًا" عام ١٩٩٥ (في إشارة إلى كتاب برتراند راسل الكلاسيكي " لماذا لستُ مسيحيًا " الصادر عام ١٩٢٦ ) دفاعًا عن مؤلفه سلمان رشدي وغيره من المرتدين، وأعقب ذلك كتب أخرى تنتقد القرآن والنبي محمد . [ ٣١ ] بعد ثلاث سنوات، أسس وراق وآخرون من المسلمين السابقين " معهد علمنة المجتمع الإسلامي" للدفاع عن مصالح المرتدين والتعبير بشكل مشترك عن نقدهم لدينهم السابق. [ ٣١ ]

حقبة ما بعد أحداث 11 سبتمبر (2001-2006)

كان لهجمات القاعدة الإرهابية في 11 سبتمبر 2001 (المعروفة شعبياً بـ 9/11) على مركز التجارة العالمي في مدينة نيويورك ومبنى البنتاغون في واشنطن العاصمة ، أثرٌ بالغٌ على المسلمين المتشككين والرافضين للإسلام. فبالنسبة للبعض، عكست هذه الهجمات (جزئياً أو مؤقتاً) مسار ارتدادهم عن الإسلام في مواجهة ردة فعل معادية للمسلمين استهدفتهم (خطأً) أو عائلاتهم وأصدقاءهم بوصفهم "إرهابيين" في المجتمعات الغربية. [ 32 ] أما بالنسبة للبعض الآخر، فقد عجّلت هذه الهجمات بفقدانهم للإيمان، أو في الواقع زرعت بذرة الشك الأولى في معتقداتهم الإسلامية، والتي بدت وكأنها تستند إلى النصوص الدينية نفسها التي استخدمها خاطفو طائرات 11 سبتمبر لتبرير هجماتهم الإرهابية. [ 33 ] أسس علي سينا ، وهو مسلم اعتنق المسيحية، موقع Faith Freedom International (FFI) الإلكتروني في أكتوبر 2001. وفي الوقت نفسه، جمع ابن وراق أول مجموعة من قصص المسلمين السابقين: ترك الإسلام: المرتدون يتحدثون (2003)؛ [ 31 ]

بعد أن شاهدت أطفالًا من آباء مسلمين يهتفون في هجمات 11 سبتمبر، وبعد أن تحققت من تبريرات أسامة بن لادن لها، وبعد أن قرأت بيان الإلحاد للفيلسوف الهولندي هيرمان فيليبس ، تخلت عالمة السياسة الهولندية وطالبة اللجوء الصومالية السابقة آيان حرسي علي عن الإسلام في عام 2002 وأصبحت ناقدة بارزة. [ 34 ] بسبب عدائها الصريح للإسلام في الخطاب العام في هولندا، حيث أصبحت عضوة في البرلمان عام 2003، تلقت العديد من التهديدات بالقتل بسبب تركها وانتقادها لدينها السابق، وبلغت ذروتها باغتيال ثيو فان جوخ في 2 نوفمبر 2004، والذي شاركت معه في إنتاج الفيلم القصير Submission . [ 35 ] جُمعت مقالات حرسي علي لاحقًا في مجموعتين، De zoontjesfabriek و The Caged Virgin ؛ أصبح الكتاب الأخير من أكثر الكتب مبيعاً على مستوى العالم، وتُرجم إلى حوالي 10 لغات بحلول مايو 2006. [ 36 ] وفي وقت لاحق، في عام 2006، برزت قضايا تتعلق بالصعوبات التي يواجهها المرتدون عن الإسلام، على سبيل المثال من قبل الصحفي الإيطالي مجدي علام ، في الخطاب الفرنسي أثناء مناقشة انتقادات روبرت ريديكر للإسلام في صحيفة لو فيغارو . [ 35 ]

صعود مجالس المسلمين السابقين في أوروبا (2007)

يمكن تتبع جذور الحركة الدولية المنظمة الحديثة للمسلمين السابقين إلى تأسيس المجلس المركزي للمسلمين السابقين (Zentralrat der Ex-Muslime, ZdE) في ألمانيا عام 2007. [ 37 ] [ 38 ] : 0:22 وكانت مينا أحدي ، وهي لاجئة مسلمة سابقة من إيران نجت من حكم الإعدام الذي صدر بحقها لانتقادها النظام الإسلامي، هي المحرك الرئيسي لهذه الحركة. استقرت في كولونيا عام 1996. [ 38 ] : 0:52 بعد ورشة عمل عُقدت في أبريل 2006 حول الإسلام السياسي في أوسنابروك ، ناقشت مع مايكل شميدت سالومون ، المتحدث باسم مؤسسة جيوردانو برونو ، سبل تحسين العمل النشط للأشخاص الذين ارتدوا عن الإسلام، حيث اقترح إطلاق حملة توعية بعنوان "لقد ارتددنا!". («لقد تبرأنا!»، في إشارة إلى حملة « لقد أجرينا عمليات إجهاض!» عام 1971 ، «Wir haben abgetrieben!» بالألمانية). [ 38 ] : 0:52 كان من المفترض أن يكون المشروع عبارة عن مجموعة صور لأشخاص فروا من الإسلام السياسي إلى ألمانيا، وكانوا على استعداد للكشف عن هويتهم علنًا كمسلمين سابقين. [ 38 ] : 0:52 ولتنفيذ هذه الحملة، اقترح شميدت-سالومون تأسيس مجلس مركزي للمسلمين السابقين، على عكس المجلس المركزي للمسلمين في ألمانيا (الذي تأسس عام 1994). ورغم أن أحدي ورفاقه المرتدين لم يرحبوا في البداية بمصطلح «مسلم سابق»، لأنهم فضلوا تسمية أنفسهم ملحدين وإنسانيين ، إلا أنهم وافقوا في النهاية وبدأوا الاستعدادات. [ 38 ] : 0:52 أُعلن عن تشكيل المجلس في 28 فبراير 2007 في مؤتمر صحفي في برلين ، حيث تم خلاله ترديد عبارة «Wir haben abgeschworen!» . كما انطلقت الحملة أيضًا. [ 38 ] : 0:52 في السابق، أعرب مسلمون سابقون عن استيائهم من وسائل الإعلام لاستمرارها في ربطهم بالدين الإسلامي الذي تركوه. فعلى سبيل المثال، وُصف ابن وراق وسلمان رشدي بـ"المثقفين المسلمين". ولكن بعد تشكيل المجلس، انتشر مصطلح "مسلم سابق" بسرعة في وسائل الإعلام. [ 38 ] : 0:52

كان المجلس المركزي للمسلمين السابقين مصدر إلهام مباشر لتأسيس مجلس المسلمين السابقين في بريطانيا (برئاسة مريم نمازي وآخرين، والذي تم تقديمه في 19 يونيو 2007) في المملكة المتحدة ، واللجنة المركزية للمسلمين السابقين (برئاسة إحسان جامي ، وحتى يونيو، برئاسة لبنى برادة أيضًا) في هولندا في مايو، والتي تم تقديمها رسميًا في 11 سبتمبر 2007، بالإضافة إلى مجلس في الدول الاسكندنافية . [ 39 ] [ 40 ]

ظهور منظمات المسلمين السابقين في أمريكا الشمالية (2009-2013)

عُقدت قمة الإسلام العلماني في الفترة من 4 إلى 5 مارس 2007 في سانت بطرسبرغ ، فلوريدا .

تأسست جماعة "المسلمون السابقون المتحدون" الأمريكية، برئاسة نوني درويش ، التي اعتنقت المسيحية بعد أن كانت مسلمة، في أكتوبر/تشرين الأول 2009 في لوس أنجلوس. تبعها في عام 2012 جماعة "المسلمون" ، وفي عام 2013 جماعة "المسلمون السابقون في أمريكا الشمالية " (EXMNA)، التي شكلت شبكة من جماعات المسلمين السابقين المحلية في جميع أنحاء الولايات المتحدة وكندا . في الوقت نفسه، أنشأ الناشط المسلم السابق أرمين نافابي، المقيم في فانكوفر، مجتمع " جمهورية الملحدين" الإلكتروني في عام 2012؛ وبحلول مايو/أيار 2017، أصبح أكبر مجتمع ملحد على الإنترنت في العالم، مع فروع ("قنصليات") في عشرات الدول. [ 41 ]

تأثير تنظيم الدولة الإسلامية (2014-2019)

كنا ندافع عن الإسلام. أما الآن، مع داعش، فالأمر أشبه بتبرير جرائم قاتل متسلسل باستمرار. أرفض المشاركة في ذلك بعد الآن.

— Ir@qi@theist (اسم مستعار) [ 33 ]

من المفهوم عموماً أن صعود تنظيم الدولة الإسلامية في العراق والشام (داعش)، الذي أعلن قيام الخلافة في يوليو 2014 وارتكب مجازر واستعباداً جنسياً ممنهجاً في جميع أنحاء سوريا والعراق باسم الإسلام، كان له تأثير كبير على آلاف المسلمين في جميع أنحاء العالم (وخاصة في الشرق الأوسط وشمال إفريقيا ) في انفصالهم عن دينهم. [ 33 ]

شهدت الفترة من عام 2014 إلى عام 2019 ارتفاعًا ملحوظًا في عدد المسلمين الأكراد الذين اعتنقوا الزرادشتية ، وهي الديانة الأصلية لأجدادهم التي كانت سائدة في المنطقة قبل الفتح الإسلامي لبلاد فارس . ويعزى هذا الارتفاع بشكل كبير إلى خيبة الأمل من الإسلام بعد سنوات من العنف والوحشية التي ارتكبتها جماعة داعش الجهادية. [ 42 ] [ 43 ]

أفريقيا

في نيجيريا، أُجبر مبارك بالا، وهو مسلم سابق ورئيس الجمعية الإنسانية النيجيرية، على دخول مصحة نفسية بعد تركه الإسلام عام 2014، ثم أُلقي القبض عليه مرة أخرى في أبريل 2020 في كادونا بتهمة التجديف بسبب منشور له على فيسبوك، وواجه صعوبات في الحصول على مساعدة قانونية حتى يوليو 2020. [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ]

جنوب آسيا

باكستان

على الصعيد العالمي، ينحدر عدد لا بأس به من النشطاء المسلمين السابقين البارزين من أصول باكستانية وجنوب آسيوية. [ 7 ] [ 47 ] ووفقًا لاستطلاع غالوب عام 2005، بلغت نسبة الملحدين بين الباكستانيين المشاركين في الاستطلاع 1%، وارتفعت هذه النسبة إلى 2% بحلول عام 2012. [ 48 ] وفي عام 2012، أسست فوزية إلياس ، التي اضطرت للجوء إلى هولندا بعد تعرضها للاضطهاد بموجب قوانين التجديف الباكستانية، تحالف الملحدين واللاأدريين في باكستان . [ 49 ] [ 50 ] وتسعى أجهزة الدولة الباكستانية إلى قمع النشاط الإلحادي الناشئ على الإنترنت من خلال التسلل إلى الجماعات الإلحادية، وقمعها عبر حجب المساحات الآمنة لحرية التعبير، سواء على الإنترنت أو خارجه، والاضطهاد عن طريق عمليات الاختطاف غير الرسمية والتهديدات بموجب قوانين التجديف الباكستانية. [ 51 ]

بنغلاديش

آصف محيي الدين يتحدث في مؤتمر الملحدين الأمريكيين 2015

خلال حرب تحرير بنغلاديش (مارس - ديسمبر 1971)، ترك عدد كبير من البنغلاديشيين الإسلام وانضموا إلى المسيحية (بفضل وقوف المبشرين إلى جانبهم خلال أوقاتهم العصيبة في الحرب الأهلية)، أو إلى الإلحاد بعد عام 1971 نتيجةً لمعاناتهم من اضطهاد المسلمين في غرب باكستان . [ 7 ] بعد انتشار الإنترنت، بدأ ظهور مدونين بنغلاديشيين ملحدين وعلمانيين ومسلمين سابقين في منتصف العقد الأول من الألفية الثانية. نظم آصف محيي الدين أول اجتماع للمفكرين الأحرار البنغلاديشيين، من ملحدين ولا أدريين وغيرهم من غير المؤمنين، في دكا عام 2010، وحضره 34 شخصًا. [ 52 ] ثم وقع محيي الدين ضحية لهجمات شنها متطرفون إسلاميون في بنغلاديش (2013-2016)، إلا أنه، على عكس كثيرين غيره، نجا من محاولة اغتياله، وتمكن من الفرار إلى ألمانيا. وبحسب قوله، فقد ازداد عدد المدونين "العلمانيين والإنسانيين والملحدين وغير المؤمنين" في بنغلاديش (التي يشكل المسلمون 89% من سكانها) من "أربعة أو خمسة" أشخاص في عام 2005 إلى "15000-20000" في عام 2015. [ 53 ] : 16:15

الهند

في مطلع القرن الحادي والعشرين، بدأت تظهر في الهند حركة غير منظمة للمسلمين السابقين ، تتألف عادةً من شباب وشابات مسلمين متعلمين (في العشرينات والثلاثينات من العمر) في المناطق الحضرية. [ 54 ] وقد أثارت التعاليم والممارسات الدينية قلقهم (مثل نبذ غير المسلمين والتعصب والعنف ضدهم)، فشككوا في صحتها وأخلاقيتها، وبدأوا في التساؤل عنها. [ 54 ] ونظرًا لشعورهم بأن أقاربهم وسلطاتهم الإسلامية لم يقدموا لهم إجابات شافية، ومع توفر تفسيرات ومعلومات بديلة عن الإسلام على الإنترنت، وقدرتهم على التواصل فيما بينهم عبر وسائل التواصل الاجتماعي، قرر هؤلاء الناس الارتداد عن الإسلام. [ 54 ] في 16 مارس/آذار 2017، قُتل ناشط سياسي ملحد من حزب درافيدار فيدوتالاي كازاغام (DVK) يُدعى فاروق حميد، من مدينة كويمباتور بولاية تاميل نادو الهندية (المعروفة بعقود من السياسة الإلحادية الراسخة)، والذي كان يمتلك مجموعة مفتوحة على تطبيق واتساب تحمل اسم "مرتاد (ملحد)"، طعنًا بالسكاكين على يد أصدقائه المقربين، وذلك بسبب إعلانه إلحاده جهارًا. [ 55 ] [ 56 ] [ 57 ] يُجري المسلمون السابقون في ولاية كيرالا نقاشات عديدة حول  الإسلام والإلحاد على وسائل التواصل الاجتماعي، كما يُنظمون مناظرات عامة مع علماء الدين الإسلامي. [ 58 ] [ 59 ] [ 60 ] ويُحيي المسلمون السابقون في كيرالا يوم 9 يناير/كانون الثاني من كل عام باعتباره "يوم المسلمين السابقين" في كيرالا. [ 61 ] تقوم منظمة إسلامية أخرى  من ولاية كيرالا، وهي "جمعية علماء كيرالا"، بتنظيم برامج خاصة لمواجهة تزايد الإلحاد بين الشباب المسلم. [ 62 ] ووفقًا لتقرير صادر عن مركز بيو للأبحاث عام 2021 حول استطلاع رأي أُجري بين الهنود في أواخر عام 2019 وأوائل عام 2020، فإن 6% من المسلمين الهنود لا يؤمنون بالله، و12% منهم غير متأكدين من إيمانهم به. [ 63 ]

جزر المالديف

في جزر المالديف ، الدولة الجزرية الصغيرة ذات الأغلبية المسلمة في جنوب آسيا ، دحض نشطاء الفكر الحر الخطابات المتطرفة على وسائل التواصل الاجتماعي، ونظموا احتجاجات سلمية، واستجوبوا بعض المحافظين منذ عام ٢٠١٠. وقد اعتُقل أحدهم على الأقل ، وهو محمد ناظم، أو وُضع تحت الحماية، واضطر لاحقًا إلى إعلان اعتناقه الإسلام علنًا خلال فترة احتجازه. كما عُثر على جثة مراقب الحركة الجوية الشاب إسماعيل محمد ديدي بعد فضح ارتداده، ورُبطت وفيات أخرى مشبوهة لمسلمين سابقين على مر السنين بعلاقات إرهابية دولية للمتهمين. [ ٦٤ ] [ ٦٥ ] [ ٦٦ ] [ ٦٧ ] [ ٦٨ ]

سريلانكا

في سريلانكا ، يشكل المسلمون 9.7% من السكان . ونظرًا للوصمة الاجتماعية المرتبطة بترك الإسلام، تأسس مجلس المسلمين السابقين في سريلانكا سرًا عام 2016. ويعقد أعضاء المنظمة اجتماعاتهم في الخفاء. في يونيو/حزيران 2019، قرر ريشفين إسماث الظهور علنًا كمتحدث باسم المجلس للتنديد بالكتب المدرسية التي أقرتها الحكومة ووزعتها على الطلاب المسلمين، والتي تنص على وجوب قتل المرتدين عن الإسلام. وتلقى إسماث لاحقًا عدة تهديدات بالقتل. [ 69 ]

جنوب شرق آسيا

في ماليزيا، صرّحت مجموعة G25 المؤيدة للاعتدال في يناير 2020 بأنها، وإن لم تدعُ إلى الردة، إلا أنها تؤيد إلغاء قوانين مكافحة الردة. [ 70 ] [ 71 ] وفي عام 2017، حققت الحكومة الماليزية مع مجموعة من أعضاء فرع جمهورية الملحدين في كوالالمبور ، وأعلنت أن الإلحاد غير دستوري. أُنشئت صفحة الملحدين الإندونيسيين على فيسبوك عام 2008، وبدأت التجمعات المباشرة للملحدين عام 2011 في جاكرتا، حيث تُنظم الملحدة الإندونيسية "كارينا". [ 72 ] [ 73 ] كما اضطر فرع جمهورية الملحدين في جاكرتا، إندونيسيا، إلى فرض رقابة ذاتية على نشاطه تحت ضغط قوانين التجديف. [ 74 ] [ 75 ]

قوانين الردة والتجديف

في يوليو 2020، فرضت الحكومة الانتقالية السودانية عقوبة على المرتدين في السودان. [ 76 ] [ 77 ]

الحياة بدون الإسلام وما وراءه

بحسب سيمون كوتي ، يطمح المسلمون السابقون إلى تجاوز النقاشات الدينية، لكن تحقيق هذا الطموح لا يزال يمثل تحديًا. [ 6 ] وقد وجد خليل بيليجي، مع إقراره بأن قاعدة بيانات دراستهم لعام 2007 محدودة للغاية، عددًا كبيرًا من سكان جنوب آسيا يميلون إلى البقاء على الحياد أو الإلحاد بعد ترك الإسلام، في حين أن عددًا لا بأس به من سكان الشرق الأوسط يُرجّح أن يعتنقوا المسيحية بعد ترك الإسلام. [ 7 ]

التركيبة السكانية

لا يُؤثر التحول الديني بشكل مباشر على نمو السكان المسلمين، إذ يبدو أن عدد الذين يعتنقون الإسلام عن طريق التحول الديني يُعادل تقريبًا عدد المسلمين الذين يتركونه. [ 78 ] عمومًا، توجد تقارير قليلة حول عدد الذين يتركون الإسلام في الدول ذات الأغلبية المسلمة. والسبب الرئيسي في ذلك هو التداعيات الاجتماعية والقانونية المرتبطة بترك الإسلام في العديد من هذه الدول، والتي قد تصل إلى عقوبة الإعدام للذكور المرتدين. [ 79 ] في المقابل، تم توثيق وجود جاليات متزايدة العدد من المسلمين السابقين في العالم الغربي ممن لا يتبعون أي دين بشكل جيد. [ 80 ]

أشار تقرير صادر عن مركز الدراسات الاستراتيجية والدولية (CSIS) عام 2007 إلى أن بعض التوقعات المتعلقة بتعداد المسلمين مبالغ فيها، إذ تفترض أن جميع أحفاد المسلمين سيصبحون مسلمين حتى في حالات الأبوة المختلطة. [ 81 ] [ 82 ] وبالمثل، تساءل دارين إي. شيركات في مجلة الشؤون الخارجية (Foreign Affairs) عن مدى دقة بعض توقعات نمو المسلمين، لأنها لا تأخذ في الحسبان تزايد عدد المسلمين غير المتدينين. ورغم نقص الأبحاث الكمية، يعتقد شيركات أن الاتجاه الأوروبي يعكس الاتجاه الأمريكي: إذ تُظهر بيانات المسح الاجتماعي العام في الولايات المتحدة أن 32% ممن نشأوا مسلمين لم يعودوا يعتنقون الإسلام في مرحلة البلوغ، وأن 18% منهم لا ينتمون لأي دين. [ 82 ] ويواجه العديد من المسلمين الذين يتركون الإسلام نبذًا اجتماعيًا أو سجنًا، وأحيانًا القتل أو عقوبات أخرى. [ 82 ] ووفقًا لمركز بيو للأبحاث ، فإن عدد المتحولين إلى الإسلام في الولايات المتحدة يُعادل تقريبًا عدد المسلمين الأمريكيين الذين يتركون الإسلام، على عكس الديانات الأخرى التي يكون فيها عدد المغادرين أكبر من عدد المتحولين. [ 83 ] وجدت دراسة استقصائية أجراها مركز بيو للأبحاث في عام 2017 أن التحول إلى الإسلام له تأثير سلبي على نمو السكان المسلمين في أوروبا ، حيث ترك الإسلام ما يقرب من 160 ألف شخص أكثر من الذين اعتنقوا الإسلام بين عامي 2010 و2016. [ 84 ]

بحسب المؤرخ جيفري بليني من جامعة ملبورن ، شهدت فترة الستينيات زيادة ملحوظة في عدد المتحولين من الإسلام إلى المسيحية، وخاصةً إلى الطوائف الإنجيلية والخمسينية . [ 85 ] ويواجه العديد من المسلمين الذين اعتنقوا المسيحية اضطهادًا اجتماعيًا وحكوميًا. [ 85 ] وتُعد إندونيسيا موطنًا لأكبر جالية مسيحية من المتحولين من الإسلام؛ فمنذ منتصف وأواخر الستينيات، اعتنق ما بين مليونين إلى مليونين ونصف المليون مسلم المسيحية. [ 86 ] [ 87 ] [ 88 ] [ 89 ]

متطلبات الدعم

بحسب سيمون كوتي، الذي استنتج من مقابلاته مع مسلمين سابقين أن تهميش المسلمين السابقين على نطاق واسع يُعدّ مصدر قلق بالغ، ويناشد كوتي بصدق في مقدمة كتابه أن المسلمين السابقين يستحقون وضعاً أفضل مما يحصلون عليه حالياً. [ 6 ]

بحسب كوتي، يحتاج الأفراد الذين تركوا الإسلام، وجماعات الدعم الذاتي، والمنتديات، إلى إيجاد دعم مالي من المجتمع الأوسع بدلاً من الأسرة والمجتمع المحلي. ويقول كوتي إن على المسلمين السابقين في الغرب التعامل مع الوصمة الأخلاقية المرتبطة بالردة داخل مجتمعاتهم، ومع الصعوبات والتحديات العاطفية المصاحبة لترك الإسلام. [ 6 ] : 5 ويضيف كوتي أن الأمر لا يتعلق بالمفاهيم التقليدية، فالأسر والمجتمع المحيط يخشون من الواجب والشرف والعار، وهذا لا علاقة له بالإسلام، بل إن التعاطف هو الحل، حيث يتطلع المسلمون السابقون إلى استمرار العلاقات الأسرية والمجتمعية رغم تركهم لدينهم. ويقول كوتي إن حتى الأخصائيين الاجتماعيين والعاملين في مجال الصحة النفسية بحاجة إلى التدريب ليس فقط على دقة العقيدة الإسلامية، بل أيضاً على الصعوبات والمعضلات التي تواجههم عند ترك الإسلام. [ 6 ]

النقد المتبادل

يقول أحد المجيبين من المسلمين السابقين الذين استطلعت آراءهم سيمون كوتي إن الكثير منهم في الأصل متدينون للغاية، وعندما يدرسون النصوص المقدسة الأصلية وسيرة الأنبياء للدفاع عن أنفسهم ضد الشكوك حول الإسلام، ينتهي بهم الأمر إلى تأكيد صحة هذه الشكوك. [ 6 ]

بحسب أكي موثالي، فإن ادعاءات المدافعين عن الإسلام باضطهاد المسلمين من قبل الملحدين الجدد من المسلمين السابقين هي ادعاءات كاذبة؛ وفي الواقع، فإن الملحدين هم الذين تعرضوا ولا يزالون يتعرضون للاضطهاد الأكبر من قبل المجتمعات الدينية ، وكم من جرائم قتل المسلمين الملحدين ستتطلب الاعتراف بالحاجة إلى إصلاح (حديث) في الإسلام ؟ [ 90 ]

من جهة أخرى، يشكو بعض المسلمين السابقين من أن المحافظين اليمينيين غير المسلمين في الدول ذات الأغلبية غير المسلمة يحاولون استغلال انتقاداتهم لتشويه صورة المسلمين كأفراد أو كجماعة؛ في المقابل، ينأى الليبراليون واليساريون بأنفسهم عن المسلمين السابقين لتبرير قصور الإسلام كأيديولوجية وسردية ودين، تجنباً لإثارة غضب الأقلية. [ 6 ] [ 9 ] [ 91 ] [ 92 ]

يعبّر الكاتب الملحد علي أمجد رضوي، الذي كان مسلماً سابقاً، عن استيائه من الموقف المتناقض الذي يتبناه اليسار الليبرالي في الدول ذات الأغلبية غير المسلمة، حيث يعتبر أفكار اليمين المتطرف غير المسلمة سيئة، ولكنه يتردد في توجيه نفس القدر من النقد إلى الأفكار والممارسات غير الليبرالية المشكوك فيها التي تدعو إليها الكتب الإسلامية المقدسة كالقرآن، بدءاً من كراهية النساء ، ورهاب المثلية ، والتفسيرات المتطرفة للجهاد، والعقوبات البدنية القاسية كبتر اليد، والعقوبات القانونية الصارمة على التجديف والردة، وغيرها الكثير. [ 91 ]

يصف رضوي سلوك "اليسار الليبرالي في الدول ذات الأغلبية غير المسلمة" المتمثل في عدم دعم المسلمين السابقين، بل النأي بأنفسهم عنهم ومصافحة التعصب الإسلامي المحافظ، بأنه نوع من الخيانة لليبرالية الحقيقية التي يتشاركها المسلمون السابقون. [ 91 ]

بحسب رضوي، فإن "العديد من الليبراليين في الدول ذات الأغلبية غير المسلمة" ينتهي بهم الأمر دون قصد إلى تمكين المواقف اللاإنسانية وغير الديمقراطية للمؤسسات والحكومات الإسلامية في الدول ذات الأغلبية المسلمة، والتي تسيء استخدام ورقة المظلومية لقمع واضطهاد المعارضين الليبراليين داخل مجتمعاتهم. [ 91 ]

ويشير رضوي كذلك إلى أن التعصب ضد المسلمين كمجتمع بشري وانتقاد الإسلام أمران مختلفان. فالمسلمون السابقون لا يؤيدون أي كراهية ضد المسلمين، بل إنهم أنفسهم يعانون من هذه الكراهية التي تصدر عن اليمين المتطرف لأسباب مثل تشابه أسمائهم مع أسماء ذات طابع ثقافي إسلامي. ويواجه المسلمون السابقون ثلاثة أنواع من المخاطر: التمييز من اليمين المتطرف، والاضطهاد من قبل أقاربهم ومجتمعهم المسلمين السابقين، بل وحتى اليسار الليبرالي من غير المسلمين يقف إلى جانب مضطهدي المسلمين السابقين. [ 91 ]

بحسب رضوي، يميل منتقدو المسلمين السابقين إلى الخلط بين الكراهية الموجهة ضد جماعة معينة والنقد المشروع للإسلام . فالمسلمون كبشر لهم حقوق ويستحقون الاحترام، بينما الإسلام مجرد فكرة، ومن المتوقع أن تكون جميع الأفكار قابلة للنقد الصريح، وأن يقتصر نقد المسلمين السابقين على الإسلام وحده ولا يشمل المسلمين كجماعة. [ 91 ] ويؤكد رضوي، مستشهداً بمريم نمازي ، أن "انتقاد الإسلام والإسلاموية ليس معاداة للمسلمين"، بل إن تجنب النقد المشروع للإسلام والإسلاموية يخلق فراغاً يُتيح لليمين المتطرف فرصةً سانحةً لاستغلاله ضد المسلمين. [ 91 ]

وقد تبين أن لدى المسلمين السابقين مخاوف بشأن بعض الممارسات الإسلامية، بما في ذلك  كراهية الكفار (أعداء الإسلام ومعارضيه)، وكراهية لحوم أنواع معينة من الحيوانات مثل لحم الخنزير، ونجاسة مرهم الكلاب ، وتعدد الزوجات. [ 13 ]

أدب المسلمين السابقين

  • كريمب، سوزان؛ ريتشاردسون، جويل (2008). لماذا تركنا الإسلام: مسلمين سابقين يتحدثون . نيويورك، دار نشر WND. رقم ISBN 9780979267109
  • هام، بوريس فان دير ؛ بنحمو، رشيد (2018). Nieuwe Vrijdenkers: 12 voormalige moslims vertellen hun verhaal (المفكرون الأحرار الجدد: 12 مسلمًا سابقًا يروون قصتهم) . أمستردام: بروميثيوس. ص.  209. ردمك 9789044636840.
  • هيرسي علي، أيان (2007). الكافر: حياتي (Mijn Vrijheid) . سايمون اند شوستر المملكة المتحدة. رقم ISBN 9780743295031.
  • هيرسي علي، أيان (2011). البدوي: من الإسلام إلى أمريكا . سايمون اند شوستر المملكة المتحدة. رقم ISBN 9781847398185.
  • الحسيني، وليد (2017). المُجدِّف: الثمن الذي دفعته لرفضي الإسلام (Blasphémateur  !  : les prisons d'Allah) . مدينة نيويورك: دار سكاي هورس للنشر. ISBN 9781628726756.
  • جامي، إحسان (2007). Het recht om ex-moslim te zijn (الحق في أن تكون مسلمًا سابقًا) . كامبن: Uitgeverij Ten Have. رقم ISBN 978-9025958367.
  • محمد، ياسمين (2019). من القاعدة إلى الإلحاد: الفتاة التي لم تستسلم . قلوب حرة، عقول حرة. ISBN 978-1724790804.
  • ريزفي، علي أمجد (2016). المسلم الملحد: رحلة من الدين إلى العقل . مدينة نيويورك: دار سانت مارتن للنشر. ISBN 9781250094445.
  • سليم، علياء ؛ موغال، فياض (2018). ترك الإيمان: رحلات ووجهات نظر الأشخاص الذين اختاروا ترك الإسلام . لندن: دارتون، لونغمان وتود. ص  192. ISBN 978-0232533644ASIN 0232533644​​ 
  • سلطان، هاريس (2018). لعنة الله: لماذا تركت الإسلام . أستراليا: إكس ليبريس. ISBN 978-1984502124.
  • وراق، ابن (2003). ترك الإسلام: المرتدون يتحدثون . أمهرست، نيويورك: بروميثيوس بوكس. ISBN 978-1591020684.

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ العربية : المسلمون السابقون , بالحروف اللاتينية :  almuslimun alsaabiqun , أو المرتدين ( العربية : المرتدين , بالحروف اللاتينية :  almurtadīn , أشعل. ' العائدون ' )

مراجع

  1. ↑ بيترز، رودولف؛ فريس، جيرت جيه جيه دي (1976). "الردة في الإسلام". عالم الإسلام . 17 (1/4): 3. doi : 10.2307/1570336 . JSTOR 1570336. يُفهم من المرتدّ أو المرتد أنه المسلم بالولادة أو بالتحول، الذي يتخلى عن دينه، بغض النظر عما إذا كان قد اعتنق ديناً آخر لاحقاً أم لا . 
  2. 1 2 3 4 5 6 زوكرمان، فيل (1 ديسمبر 2015). "المرتدون: عندما يترك المسلمون الإسلام" . علم اجتماع الدين . 76 (4): 484-485 . doi : 10.1093/socrel/srv052 . ISSN 1069-4404 . 
  3. ↑ بيمان، لوري ج.؛ توملينز، ستيفن (4 ديسمبر 2014). الهويات الإلحادية - المساحات والسياقات الاجتماعية . سبرينغر. ص 154. ISBN  978-3-319-09602-5.
  4. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 باوها، تيمو؛ آغاي، عاطفة (2018). "«لم يكن الله موجودًا قط، وكنت أبحث عنه بجنون!» قصص مسلمة عن الارتداد عن الإسلام . في: نيوكيرك، كارين فان (محررة). الدخول والخروج من الإسلام . مطبعة جامعة تكساس . ص 333-359 . ISBN  978-1-4773-1748-8.
  5. 1 2 3 4 5 6 7 8 كوتي، سيمون (5 ديسمبر 2018). "في الخفاء (إخفاء الردة بين المسلمين السابقين في بريطانيا وكندا)". في: نيوكيرك، كارين فان (محررة). الدخول والخروج من الإسلام . مطبعة جامعة تكساس . ص 281. ISBN  978-1-4773-1748-8.
  6. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 كوتي ، سيمون ( 2015 ) . المرتدون : عندما يترك المسلمون الإسلام . مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-1-84904-469-1.
  7. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 خليل، محمد حسن؛ بيليجي، مجاهد (يناير 2007). "الخروج من الإسلام: دراسة لروايات اعتناق الإسلام لدى المسلمين السابقين" (ملف PDF) . العالم الإسلامي . 97 : 111-124 . doi : 10.1111/j.1478-1913.2007.00161.x . hdl : 2027.42/72141 – عبر deepblue.lib.umich.edu.
  8. ↑ أبتون، أليغرا (2017-2018). تهميش المرأة المسلمة من قبل المجتمعات الغربية والشرقية (أطروحة). جامعة كولورادو بولدر .
  9. 1 2 3 4 5 6 7 آموس، أوين (29 نوفمبر 2017). "لقد تركوا الإسلام ويقومون الآن بجولة في الولايات المتحدة للحديث عنه" . بي بي سي نيوز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 يوليو 2020 .
  10. 1 2 فليك، ماريا (2021). "الخاتمة". مسلمون سابقون في أوروبا: بين العلمانية والانتماء . روتليدج. ص 196-203 . ISBN  978-0-367-69859-1.
  11. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ الزدجالي، نجمة (٢٠١٩). "النشاط الرقمي كتحليل للترابط: مثال اجتماعي لغوي من تويتر العربي" . أوراق تيلبورغ في الدراسات الثقافية (٢٢١). مؤرشف (PDF) من الأصل في ١٥ يوليو ٢٠٢١ - عبر research.tilburguniversity.edu.
  12. ↑ الزجالي، نجمة (2021). "الفصل 9: الإصلاح كنشاط على تويتر العربي". في: غوردون، سينثيا (محررة). مناهج تحليل الخطاب . واشنطن العاصمة: مطبعة جامعة جورج تاون . ص 136-158 . ISBN  978-1-64712-111-2. OCLC 1226939385 . 
  13. 1 2 أحمد، طفيل (11 أكتوبر 2016). "المسلمون السابقون في الهند" . فيرست بوست . تم الاطلاع عليه في 31 يوليو 2020 .
  14. ↑ الزجالي، نجمة (2019). "النشاط الرقمي كتحليل للترابط: مثال اجتماعي لغوي من تويتر العربي" . أوراق تيلبورغ في الدراسات الثقافية (221). مؤرشف (PDF) من الأصل في 15 يوليو 2021 - عبر research.tilburguniversity.edu. ..مجتمع المسلمين السابقين، مجتمع غير متجانس، يتكون من أعضاء ذوي درجات متفاوتة من الإيمان. بعض الأعضاء الرئيسيين هم مثقفون مشهورون من الكويت والمملكة العربية السعودية لا يعترفون بترك الإسلام، بل يصوّرون أنفسهم على أنهم إنسانيون وليبراليون و/أو علمانيون. فصل الدين عن السياسة من خلال التشكيك في الخطابات الإسلامية المرجعية (وإن كان بدرجة أقل من المسلمين السابقين الذين يعترفون بذلك) هو الهدف. .. أولئك الذين يُعرّفون أنفسهم بأنهم قرآنيون، والذين يؤمنون فقط بتعاليم القرآن ويرفضون جميع التعاليم الإسلامية الأخرى، يشكلون أيضًا أعضاء في المجتمع. لذلك، يتم تصنيفهم هم والليبراليين على أنهم مسلمون سابقون متخفون.
  15. ↑ الزجالي، نجمة (2019). "النشاط الرقمي كتحليل للترابط: مثال اجتماعي لغوي من تويتر العربي" . أوراق تيلبورغ في الدراسات الثقافية (221). مؤرشف (PDF) من الأصل في 15 يوليو 2021 - عبر research.tilburguniversity.edu. .. الذين لا يعترفون بترك الإسلام، بل يصوّرون أنفسهم كإنسانيين، ليبراليين، و/أو علمانيين. الهدف هو فصل الدين عن السياسة من خلال التشكيك في الخطابات الإسلامية المرجعية (وإن كان بدرجة أقل من المسلمين السابقين الذين يعترفون بذلك). أولئك الذين يُعرّفون أنفسهم بأنهم قرآنيون، والذين يؤمنون فقط بتعاليم القرآن ويرفضون جميع التعاليم الإسلامية الأخرى، يُعتبرون أيضًا أعضاءً في المجتمع. لذلك، يتم تصنيفهم هم والليبراليين كمسلمين سابقين متخفين. ..
  16. ١ ٢ حسن، فرزانة (١ يوليو ٢٠٢٢). "حسن: حركة المسلمين السابقين تسعى لتحدي الردة في الإسلام" . تورنتو صن . مؤرشف من الأصل في ١ يوليو ٢٠٢١. تم الاسترجاع في ٦ مايو ٢٠٢٢. .. بسبب الخوف من النبذ ​​من الأهل والأصدقاء والمجتمع، يخفي العديد من المسلمين السابقين عدم إيمانهم. العلاقات مهمة للأفراد، والعلاقات الوثيقة أكثر أهمية. ما لم تترك الأسر الإسلام جماعيًا - وهذا ما حدث بالفعل - غالبًا ما يُجبر الأفراد الذين ينتمون إلى أسر متدينة جدًا، أو حتى متدينة بشكل معتدل، على عيش حياة مزدوجة. يستطيع الكثيرون تحقيق ذلك من خلال كونهم "مسلمين ثقافيين"، يشاركون في جميع الشعائر الدينية الخارجية مع إخفاء عدم إيمانهم. ..
  17. ↑ الزدجالي، نجمة (2019). "النشاط الرقمي كتحليل للترابط: مثال اجتماعي لغوي من تويتر العربي" . أوراق تيلبورغ في الدراسات الثقافية (221). مؤرشف (PDF) من الأصل في 15 يوليو 2021 - عبر research.tilburguniversity.edu. .. تجدر الإشارة إلى أن تقرير وسائل التواصل الاجتماعي العربية (سالم، 2017) يوضح أن السعوديين هم أكثر العرب نشاطًا على تويتر، مما يشير إلى أن النساء والرجال السعوديين يتغلبون على ما يبدو من افتقارهم إلى القدرة على التأثير من خلال التكنولوجيا (وخاصة واتساب وفيسبوك وتويتر)، حيث لعبوا أدوارًا رئيسية خفية في قيادة دول الخليج العربي المحافظة دينيًا نحو التغيير. ..
  18. ↑ بيرج، رايان (7 يوليو 2021). "الثمن الباهظ للتخلي عن الدين بالنسبة للمسلمين الأمريكيين" . خدمة أخبار الدين . مؤرشف من الأصل في 7 يوليو 2021. تم الاطلاع عليه في 6 مايو 2022. .. توضح البيانات أيضًا أن ترك الدين يتجاوز مجرد إنهاء أنماط حياة معينة. فهو يؤدي إلى سلسلة من التداعيات التي يمكن أن تؤثر على جميع جوانب حياة المرتدّ، وغالبًا ما يكون تأثيرها سلبيًا، وغالبًا ما يكون أقوى في علاقاته. .. أفاد ثلثا المشاركين في دراسة EXMNA أنهم أخفوا ارتدادهم عن بعض الأشخاص في حياتهم، بينما قال 62% إنهم فقدوا صداقات. وأشار 45% من العينة إلى أنهم تعرضوا للعزلة من قبل بعض أفراد أسرهم، وقال 30% إنهم فقدوا الدعم المالي أيضًا. ..
  19. أورنشتاين ، زيف ؛ ويسمان ، إسحاق (1 أكتوبر 2016). "لا مسلم ولا آخر: المسلمون العلمانيون البريطانيون" . الإسلام والعلاقات المسيحية الإسلامية . 27 (4): 379-395 . doi : 10.1080/09596410.2016.1148892 . ISSN 0959-6410 . S2CID 147266809 .  
  20. 1 2 3 4 5 6 محمد، أزويد؛ وآخرون . (شتاء 2017). "تحليل الخطاب في التقارير الصحفية عن حالات الردة" . مجلة دراسات الأديان والأيديولوجيات . 16 (48). رومانيا: 96-111 . ISSN 1583-0039 – عبر jsri.ro.  
  21. 1 2 ستيرنفلت، فريدريك (2020). تم حذف منشورك : عمالقة التكنولوجيا وحرية التعبير . آن ميت لوريتزن. تشام، سويسرا: دار نشر سبرينغر الدولية. الصفحات 140، 141، 142. ISBN   978-3-030-25968-6. OCLC 1129389653 . 
  22. 1 2 3 4 5 ريختر، لينا (24 يناير 2021). بيس، إنزو (محرر). "الضحك على السلطة الدينية - ولكن ليس بصوت عالٍ جدًا" . الأديان . 12 (2): 73. doi : 10.3390/rel12020073 . hdl : 2066/233246 .
  23. ↑ "ريفاتي: هذا اسمي، إلى الأبد" . موقع ماليزياكيني . 11 يوليو 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 أغسطس 2020 .
  24. ↑ مراسل صحفي (19 سبتمبر 2021). "مطالبة بالإفراج عن مفكر عقلاني من ولاية كيرالا" . صحيفة ذا هندو - عبر www.thehindu.com.
  25. ↑ "مفكر حر من ولاية كيرالا يواجه عقوبة الإعدام في سجن دبي بعد أن تم توريطه في تهم التجديف" .
  26. ١ ٢ "سارة حيدر - كاتبة، ناشطة، مؤسسة منظمة مسلمي أمريكا الشمالية السابقين (حلقة شاركت في تقديمها سارة نيكلسون) . www.womenbeyondbelief.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ ١٠ أكتوبر ٢٠١٧.
  27. ↑ روز، فليمنج (10 مايو 2016). طغيان الصمت . معهد كاتو. ص 209. ISBN  978-1-944424-10-7.
  28. 1 2 فريغوسي، فرانك (28 فبراير 2013). "التعبئة الجماعية للمسلمين في أوروبا المعاصرة: قضايا جديدة ونوع جديد من المشاركة". في نيلسن، يورغن (محرر). المشاركة السياسية للمسلمين في أوروبا . مطبعة جامعة إدنبرة. ص 137. ISBN  978-0-7486-4695-1.
  29. ↑ بايبس، دانيال (6 أغسطس 2020). "رأي | عندما يترك المسلمون الدين" . صحيفة وول ستريت جورنال . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0099-9660 . تاريخ الاطلاع: 20 أكتوبر 2020 . 
  30. 1 2 حسن، فرزانة (1 يوليو 2022). "حسن: حركة المسلمين السابقين تسعى لتحدي الردة في الإسلام" . تورنتو صن . مؤرشف من الأصل في 1 يوليو 2021. تم الاطلاع عليه في 6 مايو 2022 .
  31. 1 2 3 يانسن، هانز (22 مارس 2003). "واروم بن وراق جين مسلم" . تراو (باللغة الهولندية) . تم الاسترجاع في 24 يوليو 2020 .
  32. ↑ إزيرويلي، ناديا (21 أكتوبر 2013). """"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" . دي فولكس كرانت (بالهولندية) . تم الاسترجاع 8 أبريل 2019 .
  33. 1 2 3 لودمان ، إيفا (23 مايو 2015). "Dappere goddelozen. المسلمون السابقون trotseren hun omgeving" . دي فولكس كرانت (باللغة الهولندية).( الترجمة الإنجليزية )
  34. ^ ديفيد شيفر. كوث ميشيل (22 ديسمبر 2007). "الكافر المطلق: تطور أيان حرسي علي" . الإنساني . تم الاسترجاع في 24 يوليو 2020 .
  35. 1 2 هورينكامب، مينو؛ تونكينز، إيفلين؛ دويفنداك ، جان ويليم (21 أغسطس 2012). صياغة المواطنة: التفاوض على التوترات في المجتمع الحديث . بالجريف ماكميلان. رقم ISBN 978-0-230-24154-1.
  36. ^ "Liegen over je identiteit is noodzaak" . إن آر سي هاندلسبلاد (باللغة الهولندية). 26 مايو 2006 . تم الاسترجاع في 15 مايو 2019 .
  37. ↑ بنشمسي، أحمد (24 أبريل 2015). "ملحدون غير مرئيين: انتشار الإلحاد في العالم العربي" . مجلة نيو ريبابليك . تاريخ الاطلاع: 22 يوليو 2020. في عام 2007، أُنشئت شبكة عالمية من "المسلمين السابقين" لدعم اللاجئين والمنفيين وكل من ينتمي إلى خلفية إسلامية. تأسست أول مجموعة من هذا النوع في ألمانيا بمبادرة من منفيين إيرانيين تعهدوا بدعم حرية انتقاد الدين وإنهاء "الترهيب والتهديدات الدينية".
  38. 1 2 3 4 5 6 7 هينز، ريكاردا (17 نوفمبر 2017). “10 سنوات من المسلمين السابقين: Die Geschichte einer Internationalen Menschenrechtsbewegung” (بالألمانية). مؤسسة جيوردانو برونو . تم الاسترجاع في 2 أبريل 2019 .
  39. ↑ بروير، كريستين (17 سبتمبر 2007). "نوع جديد من غير المؤمنين: مسلمون سابقون يُضيفون صوتهم إلى نقاش أوروبي متنامٍ" . أخبار ABC . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يوليو 2020 .
  40. ↑ إيه سي غرايلينغ (19 يونيو 2007). "شجاعة قناعاتهم" . صحيفة الغارديان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يوليو 2020 .
  41. ↑ غريفين، أندرو (11 مايو 2017). "فيسبوك يزعم أنه يُلغي نشر أكبر صفحة ملحدين في العالم بشكل متكرر" . صحيفة الإندبندنت . تاريخ الاطلاع: 26 نوفمبر 2017 .
  42. ↑ "الأكراد العراقيون يتجهون إلى الزرادشتية مع تداخل الإيمان والهوية" . فرانس 24. 23 أكتوبر 2019.
  43. ↑ فتح، لارا (26 نوفمبر 2015). "النهضة الغريبة للزرادشتية في كردستان العراق" . مشاريع 21. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 أكتوبر 2020 .
  44. ↑ «مبارك بالا، رئيس منظمة الإنسانيين النيجيريين، قيد الاعتقال» . منظمة الإنسانيين الدولية . 29 أبريل 2020. تاريخ الاطلاع: 29 أبريل 2020 .
  45. ↑ «منظمة هيومن رايتس ووتش تدعو نيجيريا إلى إطلاق سراح مبارك بالا، الناشط الإنساني الذي اعتُقل بتهمة الإساءة إلى النبي محمد على فيسبوك» . أخبار اليوم أفريقيا . 8 يوليو/تموز 2020. تاريخ الاطلاع: 24 يوليو/تموز 2020 .
  46. ↑ «الملحدون والإنسانيون يواجهون التمييز في جميع أنحاء العالم: تقرير» . WION . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يوليو 2020 .
  47. ↑ "صعود الإلحاد في باكستان - ذا كومنتاتور" . www.thecommentator.com . تاريخ الاطلاع: 24 يوليو 2020 .
  48. ↑ حسين، عرفان (27 أغسطس 2012). "تراجع الإيمان" . صحيفة داون . مؤرشف من الأصل في 4 ديسمبر 2012. تم الاطلاع عليه في 16 ديسمبر 2012. ومن المثير للاهتمام، بل والملفت للنظر، أن 2% من الباكستانيين الذين شملهم الاستطلاع يعتبرون أنفسهم ملحدين، مقارنة بـ 1% في عام 2005.
  49. ↑ خان، ديا (13 أكتوبر 2016). غير المؤمنين في الإسلام . تم إنشاء هذا الموقع الإلكتروني [تحالف الملحدين واللاأدريين في باكستان] في عام 2011 للملحدين في باكستان، لكن مؤسسته فوزية إلياس واجهت تهديدات بالقتل عدة مرات واتُهمت بالتجديف.
  50. ↑ شيروود، هارييت (25 يونيو 2020). "تقرير يكشف عن تعرض الملحدين والإنسانيين للتمييز في جميع أنحاء العالم" . صحيفة الغارديان . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0261-3077 . تاريخ الاطلاع: 24 يوليو 2020 . 
  51. ↑ شهيد، كونوار خلدون. "تحدي الملحدين الباكستانيين" . thediplomat.com . تاريخ الاطلاع: 24 يوليو 2020 .
  52. ^ محي الدين ، عاصف (30 يوليو 2016). "آصف محيي الدين يتحدث في أوتريخت بهولندا" . ويكيميديا ​​​​كومنز . تم الاسترجاع في 25 يوليو 2020 .
  53. ↑ "آصف محيي الدين - حرية التعبير تعني حرية الإساءة (المؤتمر الوطني لعام 2015)" . يوتيوب . الملحدون الأمريكيون. 29 يونيو 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 يوليو 2020 .
  54. أحمد ، طفيل ( 10 نوفمبر 2016). "المسلمون السابقون في الهند: التخلي عن الإسلام التقليدي من أجل العلم" . فيرست بوست . تاريخ الاسترجاع: 5 مايو 2019 .
  55. ↑ "كيف تم إسكات ملحد في كويمباتور" . ذا واير . تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 يوليو 2020 .
  56. ↑ "مهجورون من الله" . www.telegraphindia.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 يوليو 2020 .
  57. ↑ ""الأحزاب العلمانية متساهلة مع الأصولية الأقلية"" . صحيفة ذا هندو . 30 يوليو 2018. ISSN 0971-751X . تم الاطلاع عليه في 31 يوليو 2020. " 
  58. ↑ "أصدق أم لا؟" . مدونة تايمز أوف إنديا . 23 يناير 2021. تم الاطلاع عليه في 5 سبتمبر 2021 .
  59. ↑ مناظرة محمد أكبر وإيا جبار | نيقوسيا - تايلند | الجزء-02 | مالابورام ، 9 يناير 2021 ، تم استرجاعه في 5 سبتمبر 2021
  60. ↑ "نادي إعادة تعريف النقاشات حول الإسلام في ولاية كيرالا" . صحيفة نيو إنديان إكسبريس . 3 يوليو 2021. تاريخ الاطلاع: 5 سبتمبر 2021 .
  61. ↑ "يحتفل المسلمون السابقون في ولاية كيرالا بيوم 9 يناير من كل عام باعتباره يوم المسلمين السابقين في كيرالا" .
  62. ↑ صحيفة كيرالاكومودي اليومية. "الشيوعية خطر كامن، والشيوعيون يروجون للجنس الحر: مقال في صحيفة ساماستا" . صحيفة كيرالاكومودي اليومية . تاريخ الاطلاع: 5 سبتمبر 2021 .
  63. ↑ "النتائج الرئيسية حول الدين في الهند" . مركز بيو للأبحاث . 29 يونيو 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 أغسطس 2021 .
  64. ↑ «كشفت لجنة رئاسية عن مقتل ريلوان على يد جماعة مالديفية مرتبطة بتنظيم القاعدة» . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 يوليو 2020 .
  65. ↑ ماذا سيحدث للمالديفي الذي ارتد عن الإسلام؟ مؤرشف بتاريخ 30 أغسطس 2010 في أرشيف الإنترنت ( Wayback Machine ). صحيفة هافيرو اليومية (النسخة الإنجليزية) 31 مايو 2010
  66. ↑ مالديفي ارتد عن الإسلام ثم عاد إليه. مؤرشف بتاريخ 12 ديسمبر 2010 في موقع Wayback Machine. صحيفة هافيرو اليومية (النسخة الإنجليزية) 1 يونيو 2010
  67. ↑ مؤسسة إسلامية تدعو إلى عقوبة الإعدام في حال عدم توبة المرتد. مؤرشف بتاريخ 2010-06-02 في أرشيف الإنترنت. أخبار سيارات الميني فان 2010-05-30
  68. ↑ هافيلاند، تشارلز (15 يوليو 2010). "ملحد من جزر المالديف شعر بالاضطهاد 'ينتحر شنقاً'"" . بي بي سي نيوز.
  69. ^ كامارغو ، هيلا (17 يناير 2020). "سريلانكا: المرتد في Lebensgefahr" . ديسيتس (في المانيا). Humanistischer Pressedienst . تم الاسترجاع في 26 يوليو 2020 .
  70. ↑ «مجموعة الـ25: لا نؤيد ولا نشجع المسلمين على ترك الإسلام» . موقع ماليزياكيني . 16 يناير 2020. تاريخ الاطلاع: 26 يوليو 2020 .
  71. ↑ «منتقدو مجموعة الـ25 يغفلون السياقات التاريخية للإسلام: أكاديمي سابق | ديلي إكسبريس أونلاين - بوابة الأخبار الرائدة في صباح» . www.dailyexpress.com.my . 2 فبراير 2020. تاريخ الاطلاع: 27 يوليو 2020 .
  72. ↑ شونهاردت، سارة (26 أبريل 2013). "مجتمع داعم للملحدين الإندونيسيين وسط خوف دائم" . صحيفة نيويورك تايمز . ISSN 0362-4331 . تاريخ الاطلاع: 27 يوليو 2020 . 
  73. ↑ "أصدقاء الروح" . مجلة "إنسايد إندونيسيا " . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 يوليو 2020 .
  74. ↑ «السلطات الماليزية تحقق في "اجتماع ملحدين" عُقد في العاصمة» . صحيفة الإندبندنت . 8 أغسطس 2017. تاريخ الاطلاع: 26 يوليو 2020 .
  75. ↑ "يواجه الأشخاص غير المنتسبين لأي دين مضايقات في عدد متزايد من البلدان" . مركز بيو للأبحاث . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 يوليو 2020 .
  76. ↑ "«شكراً لثورتنا المجيدة»: ردود فعل النشطاء بعد تخلي السودان عن القوانين الإسلامية . صحيفة الغارديان . ١٦ يوليو ٢٠٢٠. تاريخ الاطلاع: ٢٦ يوليو ٢٠٢٠ .
  77. ↑ "تغييرات في القانون الجنائي مع إلغاء السودان لعقوبة الإعدام بتهمة الردة" . www.aljazeera.com . تاريخ الاطلاع: 26 يوليو 2020 .
  78. ↑ «التحول» . مستقبل السكان المسلمين في العالم (تقرير). مركز بيو للأبحاث. 27 يناير 2011. لا يوجد مكسب أو خسارة صافية كبيرة في عدد المسلمين عن طريق التحول على مستوى العالم؛ ويبدو أن عدد الأشخاص الذين يصبحون مسلمين عن طريق التحول يساوي تقريبًا عدد المسلمين الذين يتركون الدين.
  79. ↑ مستقبل الأديان العالمية: توقعات النمو السكاني، 2010-2050 (ملف PDF) (تقرير). 2 أبريل 2015. ص 182. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 29 أبريل 2015. تم الاطلاع عليه في 4 مايو 2016 . 
  80. ↑ أنتوني، أندرو (17 مايو 2015). "فقدانهم لدينهم: الأزمة الخفية للإيمان بين الشباب المسلمين في بريطانيا" . صحيفة الغارديان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 مايو 2016 .
  81. ↑ إستر بان، أوروبا: دمج الإسلام ، مجلس العلاقات الخارجية ، 13 يوليو 2005
  82. 1 2 3 شيركات، دارين إي. (22 يونيو 2015). "فقدان دينهم: عندما يترك المهاجرون المسلمون الإسلام" . الشؤون الخارجية . مؤرشف من الأصل في 29 نوفمبر 2018. تم الاسترجاع في 18 سبتمبر 2016 .
  83. ↑ محمد، بشير؛ سيوباك، إليزابيث بوبريباراك (26 يناير 2018). "نسبة الأمريكيين الذين يتركون الإسلام تُعادلها نسبة الذين يعتنقون الإسلام" . مركز بيو للأبحاث . مؤرشف من الأصل في 16 مايو 2019. تم الاطلاع عليه في 11 فبراير 2020 .
  84. ↑ هاكيت، كونراد (29 نوفمبر 2017). "5 حقائق عن السكان المسلمين في أوروبا" . مركز بيو للأبحاث .
  85. 1 2 بليني، جيفري (2011). تاريخ موجز للمسيحية . دار بنجوين راندوم هاوس أستراليا. ISBN 9781742534169منذ ستينيات القرن العشرين ، حدثت زيادة كبيرة في عدد المسلمين الذين اعتنقوا المسيحية
  86. ↑ أندرسون، آلان (2013). مقدمة في الحركة الخمسينية: المسيحية الكاريزمية العالمية . مطبعة جامعة كامبريدج . ص 145. ISBN  9781107033993تشير التقديرات إلى أن أكثر من مليوني مسلم جاوي اعتنقوا المسيحية بين عامي 1965 و1971، وأن الكنائس الخمسينية اكتسبت أكبر عدد من الأعضاء.
  87. ↑ شاه، تيموثي صموئيل (2016). المسيحية والحرية: المجلد 2، وجهات نظر معاصرة . مطبعة جامعة كامبريدج . ISBN 9781316565247بين عامي 1966 و1976 ، اعتنق نحو مليوني شخص من أصل جاوي، ينتمون إلى خلفيات إسلامية اسمية، المسيحية.
  88. ↑ مادينييه، ريمي (2011). سياسات الدين في إندونيسيا: التوفيقية، والأرثوذكسية، والصراع الديني في جاوة وبالي . روتليدج . ص 86. ISBN  9781136726408بين عامي 1966 و 1976 ، اعتنق ما يقرب من مليوني شخص من أصل جاوي، معظمهم من خلفيات إسلامية، المسيحية.
  89. ↑
    • بريسنان، جون (2005). إندونيسيا: التحول الكبير . روومان وليتلفيلد . ص  107. ISBN 9780742540118بين عامي 1966 و1976 ، اعتنق ما يقرب من مليوني شخص من أصل جاوي، معظمهم من خلفيات إسلامية اسمية، المسيحية. كما اعتنق ما بين 250 ألفاً و400 ألف شخص آخرين الهندوسية.
    • دانيلز، تيموثي ب. (2017). ديناميات الشريعة: القانون الإسلامي والعمليات الاجتماعية والسياسية . سبرينغر. ص  102. ISBN 9783319456928ما يقرب من مليوني مسلم اسميًا سيتحولون إلى المسيحية
    • مادان، تي إن (2011). التقاليد السوسيولوجية: مناهج ووجهات نظر في علم اجتماع الهند . منشورات سيج الهند. ص  53. ISBN 9788132107699وفي الوقت نفسه ، اعتنق عدد كبير من المسلمين (حوالي مليوني شخص) المسيحية والهندوسية، وهو حدث فريد من نوعه.
    • بيرغر، بيتر ل. (2018). حدود التماسك الاجتماعي: الصراع والوساطة في المجتمعات التعددية . روتليدج . ص  53. ISBN 9780429975950ردّ نحو مليوني جاوِيٍّ مسلمٍ اسميًّا على عنف إخوانهم المسلمين باعتناق المسيحية .
  90. ↑ موثالي، آكي (27 سبتمبر 2015). "رهاب الإلحاد: حان الوقت للحديث عن أكثر الأقليات اضطهادًا في العالم" . صحيفة ذا نيشن . تاريخ الاطلاع: 15 أغسطس 2020 .
  91. 1 2 3 4 5 6 7 ريزفي، علي أ. (22 نوفمبر 2016). المسلم الملحد: رحلة من الدين إلى العقل . مجموعة سانت مارتن للنشر. ص 71. ISBN  978-1-250-09445-2.
  92. ↑ فريدلاند، إليوت (1 أكتوبر 2015). "أكي موثالي: يجب أن يحظى منتقدو الإسلام السياسي بمنصة أكبر" . مشروع كلاريون . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 أغسطس 2020 .

للمزيد من القراءة

  • لينارتوفيتش، فيرونيكا. ترك الإسلام، المسلمون السابقون وعلم الزيميولوجيا. المملكة المتحدة، تايلور وفرانسيس، 2024.