الأحرار من ذوي البشرة الملونة

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة
نساء حرائر من ذوات البشرة الملونة مع أطفالهن وخدمهن ، لوحة زيتية للفنان أغوستينو برونياس ، دومينيكا ، حوالي  1764-1796

كان الأحرار الملونون ( بالفرنسية : gens de couleur libre، تُنطق [ ʒɑ̃ də kulœʁ libʁ ] ؛ بالإسبانية : gente de color libre ) في الأساس أشخاصًا من أصول أفريقية وأوروبية وأمريكية أصلية مختلطة في الأمريكتين ، ولم يكونوا مستعبدين . ومع ذلك، فقد أُطلق المصطلح أيضًا على الأشخاص الذين وُلدوا أحرارًا وكانوا في الأساس من أصول أفريقية سوداء مع القليل من الاختلاط العرقي. [ 1 ]

كانت هناك مجموعات متميزة من الأحرار الملونين في المستعمرات الفرنسية ، بما في ذلك لويزيانا وفي المستوطنات الواقعة على جزر الكاريبي ، مثل سانت دومينغو ( هايتي )، وسانت لوسيا ، ودومينيكا ، وغوادلوب ، ومارتينيك . وفي هذه المناطق والمدن الرئيسية، ولا سيما نيو أورليانز ، والمدن التي كانت تحت سيطرة الإسبان، نشأت طبقة ثالثة كبيرة من الأحرار، معظمهم من أعراق مختلطة .

صنّفت هذه المجتمعات الاستعمارية الأشخاص ذوي الأعراق المختلطة بطرق متنوعة، ترتبط عمومًا بالسمات الظاهرة ونسبة الأصل الأفريقي. وكانت التصنيفات العرقية عديدة في أمريكا اللاتينية .

كان يُعرف العبد الأفريقي المُحرر باسم "أفرانشي " ( حرفيًا " مُحرر " ). وكان يُقصد بهذا المصطلح أحيانًا أن يشمل الأشخاص الملونين الأحرار، لكنهم اعتبروا المصطلح مهينًا لأنهم وُلدوا أحرارًا. [ 2 ]

كان مصطلح "gens de couleur libres" شائع الاستخدام في مستعمرات فرنسا في جزر الهند الغربية قبل إلغاء العبودية . وكان يشير في كثير من الأحيان إلى الأشخاص الأحرار من أصول أفريقية وأوروبية مختلطة. [ 3 ]

في أمريكا الشمالية البريطانية ، كان مصطلح "الزنجي الحر" يستخدم في كثير من الأحيان ليشمل نفس فئة الناس - أولئك الذين كانوا أحرارًا قانونيًا ومن الواضح أنهم من أصل أفريقي.

سان دومينغو

بحلول أواخر القرن الثامن عشر، وقبل الثورة الهايتية ، كانت سان دومينغو مقسمة قانونيًا إلى ثلاث فئات متميزة: البيض الأحرار (الذين انقسموا اجتماعيًا بين طبقة ملاك المزارع، المعروفة باسم " البيض الكبار " ، وطبقة العمال، المعروفة باسم " البيض الصغار ")؛ والمحررون ( أو "الأفرانشي" )؛ والعبيد . كان أكثر من نصف "الأفرانشي" من ذوي البشرة الملونة الأحرار ؛ بينما اعتُبر الباقون من السود المحررين. إضافةً إلى ذلك، تمكن بعض العبيد الهاربين (أو "المارون") من تأسيس مجتمعات صغيرة مستقلة، ونعموا بنوع من الحرية في الجبال، جنبًا إلى جنب مع بقايا شعب تاينو الأصلي في هايتي . كما دعمت مجموعة كبيرة من سكان تاينو الأصليين الناجين الثورة الهايتية؛ عُرفوا باسم "الهنود العبيد"، وبلغ عددهم حوالي 5000 نسمة. في تعداد عام 1780، تم إدراج مجموعة أيضًا باسم "indiens sauvages"، والتي يعتقد المؤرخون الهايتيون أنها كانت من السكان الأصليين من الأراواك والتاينو الذين كانوا يعيشون في مجتمعات جبلية صغيرة منعزلة في ذلك الوقت.

تحدث جان جاك ديسالين ، أول حاكم لهايتي المستقلة وأحد قادة الثورة، في رسائله عن أناس أطلق عليهم اسم "الحمر" أو "الإنكا". وعندما ذُكروا في سياق الحرب، أشار إلى تعاون الأفارقة والسكان الأصليين في مجتمعات المارون الذين تآمروا ضد المستعمرين في شبه الجزيرة الجنوبية. كما تحدث عن "الإنكا بين رجاله" الذين أروه أماكن دفن سرية في وادي أرتيبونيت، والتي كان من الممكن أن يستخدمها المتمردون كمأوى ومخزن. ووفقًا لإحصاء استعماري أُجري عام 1802، كان هناك 3000 من السكان الأصليين المعروفين (من "المستعبدين" و"المتوحشين") يعيشون في هايتي في السنوات التي سبقت الاستقلال.

لم ينسَ ديسالين هؤلاء الناس وتضحياتهم ضد إسبانيا، ثم فرنسا. أطلق على الجيش الهايتي أسماءً مثل "الإنكا"، و"جيش الشمس"، ثم "الجيش الأصلي" تكريمًا لهم. كما أعاد تسمية الجزيرة إلى "هايتي"، وهو اسمها قبل وصول كولومبوس.

عندما أُلغيت العبودية في المستعمرة عام ١٧٩٣، بقرار من الحكومة الفرنسية عقب الثورة الفرنسية، كان هناك ما يقارب ٢٨ ألف شخص ممن كانوا أحرارًا قبل العبودية في سان دومينغو. استُخدم هذا المصطلح لتمييز من كانوا أحرارًا بالفعل عن أولئك الذين تحرروا بموجب التحرير العام عام ١٧٩٣. كان حوالي ١٦ ألفًا من هؤلاء الأحرار من ذوي البشرة الملونة الأحرار . أما ١٢ ألفًا آخرون فكانوا من العبيد السود السابقين الذين اشتروا حريتهم أو مُنحوا إياها من قبل أسيادهم لأسباب مختلفة.

حقوق

بغض النظر عن أصولهم العرقية، كان بإمكان المحررين في سان دومينغو امتلاك الأراضي. امتلك بعضهم مزارع كبيرة، كما امتلكوا أعدادًا كبيرة من العبيد. لم يكن العبيد ودودين عمومًا مع المحررين، الذين كانوا أحيانًا يصورون أنفسهم للبيض كحصون منيعة ضد أي انتفاضة للعبيد. وبصفتهم مالكين للأراضي، كان المحررون يميلون إلى دعم التمييز الطبقي الواضح بين طبقتهم وطبقة العبيد. وكثيرًا ما كان المحررون يعملون كحرفيين أو أصحاب متاجر أو ملاك أراضٍ، ما جعلهم مزدهرين، وكان الكثير منهم يفتخرون بثقافتهم الأوروبية وأصولهم. وكانوا غالبًا متعلمين جيدًا باللغة الفرنسية ، وكانوا يميلون إلى ازدراء لغة الكريول الهايتية التي يستخدمها العبيد. نشأ معظم المحررين على المذهب الكاثوليكي ، الذي كان جزءًا من الثقافة الفرنسية، وقد نبذ الكثير منهم ديانة الفودو التي جُلبت مع العبيد من أفريقيا.

في ظل النظام القديم ، ورغم بنود المساواة التي نص عليها قانون السود اسميًا ، كانت حريات الملونين محدودة. لم يتمتعوا بنفس حقوق الفرنسيين، وتحديدًا حق التصويت . أيد معظمهم العبودية في الجزيرة، على الأقل حتى قيام الثورة الفرنسية . لكنهم سعوا إلى تحقيق المساواة في الحقوق للأحرار من الملونين، وهو ما أصبح قضية محورية في الثورة الهايتية .

كان الخصم الرئيسي للملونين قبل الثورة الهايتية وأثناءها هم البيض من الطبقة العاملة، كالمزارعين والتجار في المستعمرة، والمعروفين باسم " البيض الصغار ". ونظرًا للنجاح الاقتصادي النسبي للمحررين في المنطقة، والذي كان مرتبطًا أحيانًا بروابط الدم مع البيض ذوي النفوذ، استاء مزارعو " البيض الصغار" من وضعهم الاجتماعي، وسعوا جاهدين لإقصائهم عن الحكومة. وإلى جانب الحوافز المالية، تسبب الملونون الأحرار في مشاكل إضافية للبيض من الطبقة العاملة في إيجاد شريكات لتكوين أسرة. وغالبًا ما كان المولاتو الناجحون يفوزون بقلوب النساء القليلات المؤهلات للزواج في الجزيرة. ومع تزايد الاستياء، احتكر البيض من الطبقة العاملة المشاركة في الجمعية التشريعية، مما دفع الملونين الأحرار إلى التوجه إلى فرنسا طلبًا للمساعدة التشريعية.

كان للعرق والطبقة علاقة فريدة في سان دومينغو؛ فالاختلافات الطبقية تعني عدم وجود طبقة واحدة تُعرف بـ"طبقة الملونين الأحرار". تفاوتت أوضاع الملونين فيما بينهم ، واختلفت باختلاف المناطق. ففي المقاطعة الجنوبية، دفعت معدلات الوفيات المرتفعة بشكل غير معتاد، وانخفاض عدد العبيد، مالكي العبيد إلى منعهم من شراء حريتهم. ومن بين 256 حالة تحرير في كاي، وسانت لويس، ونيبس في ستينيات القرن الثامن عشر، "لم تُسجل سوى حالتين فقط وصف فيهما العبيد بأنهم اشتروا حريتهم بأنفسهم". وفي الشمال، يصف ستيوارت كينغ "شراء العبيد لأنفسهم بأنه مصدر دخل مهم لمالكي العبيد خلال السنوات الصعبة". [ 4 ] وهذا يُفسر سبب انخفاض عدد السكان الملونين الأحرار في المنطقة الجنوبية بشكل ملحوظ مقارنةً بالشمال، حيث لم تتجاوز نسبتهم ثلاثة بالمئة من إجمالي السكان من أصل أفريقي في سان دومينغو. وقد أدى ذلك أيضًا إلى تفاوتات اقتصادية بين المناطق داخل مجتمعات الملونين الأحرار. فقد تمتع الملونون الأثرياء بنفس حقوق المزارعين البيض، باستثناء حق التصويت. منحهم ذلك القدرة على امتلاك الأراضي والتحول إلى ملاك أراضٍ، بل وحتى شراء عبيدهم ووسمهم. كما أن ثروتهم ومكانتهم الاجتماعية حمتهم في كثير من الأحيان من أشكال التمييز المختلفة بفضل صلتهم بالمزارعين البيض في سان دومينغو، على الرغم من استمرار بعض التمييز. يُعدّ الأثرياء من ذوي البشرة الملونة فئةً بالغة الأهمية في سياق الثورة الهايتية، إذ كانوا أقوى فئة ناضلت من أجل الاستقلال عندما بدأ الفرنسيون في تجريدهم من السلطة، الأمر الذي كان أحد العوامل المحفزة للثورة.

كان لدى الأحرار من ذوي البشرة الملونة أساليب فريدة لتحقيق الارتقاء الاجتماعي، عادةً من خلال مهارة ملموسة أو مشروع تجاري. سمحت تجارة التهريب مع سانتو دومينغو للمزارعين بتجنب تربية مواشيهم بأنفسهم؛ وكان الرجال من ذوي الأصول المختلطة بارزين في هذه التجارة على كلا الجانبين. تمكن الأحرار من ذوي البشرة الملونة من أخذ الماشية والاحتفاظ بها لمسالخ مستقلة أو إعادة بيعها بربح. كانت هذه الممارسة شائعة للغاية، وكان معظم الأحرار من ذوي البشرة الملونة يربون مواشيهم بأنفسهم. كما وجد الأحرار من ذوي البشرة الملونة فرصًا للنمو في مجالات أخرى. على سبيل المثال، في عام 1761، جعلت الحصارات الناجمة عن حرب السنوات السبع من الصعب شراء المنتجات الأوروبية. ولما رأى فيليب، وهو رجل حر من ذوي البشرة الملونة، فرصة للنمو، دفع للويس فيراي 3000 ليفر مقابل نصف حصة في جوزيف، وهو عبد مولاتو يبلغ من العمر 35 عامًا ويعمل في صناعة الأحذية. وبموجب هذا العقد، أصبح جوزيف، الذي حصل على 6000 ليفر، أغلى بثلاث مرات من العبد الذكر العادي. كما حقق رجال آخرون من ذوي البشرة الملونة، أحرارًا كانوا أم عبيدًا، نجاحًا من خلال صناعة السروج، وهي حرفة محترمة ومربحة للغاية. بل إن بعضهم استغلوا هذا الزخم الناتج عن صناعة السروج ليصبحوا مزارعين. ففي عام ١٧٥٢، وافق صانع سروج يُدعى جوليان دولوناي، وهو رجل أسود حر، على دفع ٣٠٠ ليفر لرجل آخر ليصطاد الحيوانات ويذبحها له. لاحقًا، جمع ما يكفي من المال لشراء مزرعة على سفح تل مقابل ٣٠٠٠ ليفر. وفي سبعينيات وثمانينيات القرن الثامن عشر، أصبح يُنظر إلى دولوناي على أنه مزارع أكثر منه صانع سروج.

فيما يتعلق بالحراك الاجتماعي، حظيت النساء الملونات الحرائر بفرصة فريدة لنيل حريتهن نتيجةً لاختلال التوازن السكاني في سان دومينغو. كان عدد النساء الأوروبيات في سان دومينغو قليلاً نسبياً، إذ كانت الهجرة الفرنسية إلى المستعمرة ذكورية في غالبيتها العظمى. في البداية، فاق عدد الرجال الفرنسيين عدد النساء بنحو أربعة إلى واحد، أو حتى ستة إلى واحد. أدت هذه العوامل إلى تمكين الإماء من استخدام الجنس "لإقامة علاقات معقدة مع أسيادهن" [ 4 ] والحصول على فرص أفضل لنيل حريتهن. مع ذلك، لم يكن الجنس الوسيلة الوحيدة التي مكّنت النساء من تحقيق الحراك الاجتماعي؛ فقد اعتمدت بعضهن أيضاً على رعاة بيض للمساعدة في الحفاظ على استقلالهن الاقتصادي. ويتضح ذلك مع ماري بيتي، التي اعتمدت على "جان ماينان، القائد السابق للميليشيا البيضاء في مقاطعة نيبس" [ 4 ] ، الذي عمل مصرفياً لها من عام 1749 إلى عام 1760. وكان ماينان يُصرف غالباً الأموال التي تنفقها بيتي، مثل منديل وبياضات وموسلين مخطط اشترته من تاجر يُدعى توليه. استغلت بيتي دعم ماينان المستمر لفرض سلطتها على الرجال البيض الذين وظفتهم. "فبواسطته دفعت لرجل أبيض لحراسة ممتلكاتها، وطبيب لعلاج عبد، ومحضر لتسليم أوراق رسمية إلى مزارع أبيض." [ 4 ] كما حظيت النساء بمعدلات تحرير أعلى، مما منحهن إمكانية الوصول المبكر إلى ملكية رأس المال، وبالتالي أدى ذلك إلى هيمنة النساء الملونات الحرائر في كثير من الأحيان على الرجال الملونين الأحرار في اقتصاد سان دومينغو.

الجنسية الفرنسية

حقق الأحرار من ذوي البشرة الملونة انتصارًا سياسيًا هامًا في 15 مايو 1791، عندما صوتت الجمعية التأسيسية في فرنسا على منحهم الجنسية الفرنسية الكاملة، بشرط أن يكون كلا والديهم حرين. أُلغي المرسوم في 24 سبتمبر 1791، واستُبدل بمرسوم جديد أكثر سخاءً في 4 أبريل 1792، منح الجنسية الفرنسية الكاملة لجميع الأحرار، بغض النظر عن لون بشرتهم أو وضع والديهم الاجتماعي. [ 5 ] تبع ذلك إعلان في 4 فبراير 1794، ألغى العبودية في المستعمرات الفرنسية، ومنح حقوق المواطنة للجميع، بغض النظر عن لونهم. [ 6 ]

كفاح

في صراعهم على السلطة، استعان كل من البيض الفقراء والملونين الأحرار بالعبيد. وقد ساهم هذا الصراع في زعزعة النظام الطبقي ودفع السكان المستعبدين في المستعمرة إلى السعي نحو مزيد من الاندماج والحريات في المجتمع. ومع استمرار ثورة العبيد الواسعة في شمال الجزيرة، تخلى العديد من الملونين الأحرار عن موقفهم السابق الرافض للعبيد. وكان التحالف المتنامي بين الملونين الأحرار والعبيد السابقين أساسيًا لنجاح الهايتيين في نهاية المطاف في طرد النفوذ الفرنسي.

ظل العبيد السابقون والأحرار القدماء منفصلين في كثير من النواحي. واندلعت العداوة والصراع على السلطة بينهم عام 1799. وتحولت المنافسة بين السود بقيادة أندريه ريغو والهايتيين السود بقيادة توسان لوفرتور إلى حرب السكاكين .

بعد هزيمتهم في ذلك الصراع، غادر العديد من الأثرياء من ذوي البشرة الملونة كلاجئين إلى فرنسا وكوبا وبورتوريكو والولايات المتحدة وغيرها. اصطحب بعضهم معهم عبيداً. أما آخرون، فقد بقوا ولعبوا دوراً مؤثراً في السياسة الهايتية .

منطقة البحر الكاريبي

شكّل الأحرار من ذوي البشرة الملونة جزءًا هامًا من تاريخ منطقة الكاريبي عمومًا خلال فترة العبودية وما بعدها. في البداية، كانوا من نسل رجال فرنسيين وعبيد أفارقة وهنود (ثم لاحقًا من نسل رجال فرنسيين ونساء حرّات من ذوات البشرة الملونة)، وكثيرًا ما كانوا يتزوجون من داخل مجتمعهم المختلط الأعراق، وقد حقق بعضهم ثروة ونفوذًا. وبحلول أواخر القرن الثامن عشر، كان معظم الأحرار من ذوي البشرة الملونة في سان دومينغو من مواليد البلد وينتمون إلى عائلات ملونة كانت حرة لأجيال. [ 7 ]

كان الأحرار من ذوي البشرة الملونة قادةً في مستعمرة سان دومينغو الفرنسية ، التي نالت استقلالها عام ١٨٠٤ باسم جمهورية هايتي . في سان دومينغو ومارتينيك وغوادلوب وغيرها من المستعمرات الفرنسية في منطقة الكاريبي قبل إلغاء العبودية، عُرف الأحرار من ذوي البشرة الملونة باسم " gens de couleur libres" و " affranchis ". وأصبحت مجموعات مماثلة من ذوي الأعراق المختلطة جزءًا مهمًا من سكان مستعمرة جامايكا البريطانية ، والمستعمرات الإسبانية في سانتو دومينغو وكوبا وبورتوريكو ، ومستعمرة سورينام الهولندية، ومستعمرة البرازيل البرتغالية .

نيو أورليانز وفرنسا الجديدة

امرأة حرة من ذوات البشرة الملونة مع ابنتها ذات الأصول المختلطة . لوحة كولاج من أواخر القرن الثامن عشر، نيو أورليانز .

لعب الأحرار الملونون دورًا مهمًا في تاريخ نيو أورليانز والمنطقة الجنوبية من فرنسا الجديدة، سواء عندما كانت المنطقة تحت سيطرة الفرنسيين والإسبان، أو بعد استحواذ الولايات المتحدة عليها كجزء من صفقة لويزيانا .

عندما وصل المستوطنون والتجار الفرنسيون لأول مرة إلى هذه المستعمرات، اتخذ الرجال في كثير من الأحيان نساءً من السكان الأصليين كجواري أو زوجات عرفيات (انظر الزواج على الطريقة الفرنسية ). وعندما تم استيراد العبيد الأفارقة إلى المستعمرة ، اتخذ العديد من المستوطنين نساءً أفريقيات كجواري أو زوجات. في الحقبة الاستعمارية للحكم الفرنسي والإسباني، كان الرجال يميلون إلى الزواج في وقت متأخر بعد استقرارهم المالي. لاحقًا، عندما استقرت أو تطورت المزيد من العائلات البيضاء هنا، استمر بعض الشباب الفرنسيين أو الكريول الفرنسيين في اتخاذ نساء من أصول مختلطة كعشيقات، يُعرفن غالبًا باسم "العشيقات" .

تُصوّر الصور النمطية الشائعة هذه الزيجات على أنها معاملات مالية رسمية تُرتّب بين رجل أبيض وأم عشيقة من أصول مختلطة. [ ٨ ] يُفترض أن الشابة ذات الأصول الأوروبية والأفريقية المختلطة كانت تحضر حفلات رقص تُعرف باسم "حفلات الكوادرون" للقاء رجال بيض مستعدين لإعالتها وإعالة أي أطفال تنجبهم من زواجهم. وتنتهي العلاقة بمجرد زواج الرجل زواجًا رسميًا. ووفقًا للأسطورة، كانت الفتيات الحرائر من ذوات البشرة الملونة يُربّين من قبل أمهاتهن ليصبحن محظيات للرجال البيض، كما كنّ هنّ أنفسهن في الماضي. [ ٩ ]

مع ذلك، تشير الأدلة إلى أنه نظرًا لتدين المجتمع [ 10 ]، بحلول أواخر القرن الثامن عشر، فضّلت النساء الملونات الحرائر عادةً شرعية الزواج من رجال ملونين أحرار آخرين. [ 11 ] وفي الحالات التي دخلت فيها نساء ملونات حرائر في علاقات خارج إطار الزواج مع رجال بيض، كانت هذه العلاقات في الغالب طويلة الأمد وحصرية. وظلّ العديد من هؤلاء الرجال البيض عُزّابًا قانونيًا طوال حياتهم. غالبًا ما كان يُنظر إلى هذا الشكل من التعايش بين الأعراق على أنه لا يختلف عن المفهوم الحديث للزواج العرفي . [ 12 ] [ 13 ]

كما هو الحال في سان دومينغو، برز الأحرار من ذوي البشرة الملونة كطبقة مستقلة بين الفرنسيين والإسبان المستعمرين وجماهير العبيد السود. تلقى الكثير منهم تعليمًا، ومارسوا الحرف اليدوية، وحققوا قدرًا من الثروة؛ وتحدثوا الفرنسية واعتنقوا الكاثوليكية . كما تبنى العديد منهم المسيحية التوفيقية . في وقت من الأوقات، كان الحي الفرنسي مركزًا لمجتمعهم السكني في نيو أورليانز . كان العديد منهم حرفيين يمتلكون عقارات وأعمالًا تجارية خاصة بهم. شكلوا فئة اجتماعية متميزة عن كل من البيض والعبيد، وحافظوا على مجتمعهم الخاص حتى بعد ضم الولايات المتحدة لهم. [ 14 ]

يرى بعض المؤرخين أن الأحرار من ذوي البشرة الملونة جعلوا من نيو أورليانز مهد حركة الحقوق المدنية في الولايات المتحدة. فقد نالوا حقوقًا أكثر مما ناله الأحرار من ذوي البشرة الملونة أو السود الأحرار في المستعمرات الثلاث عشرة ، بما في ذلك الخدمة في الميليشيات المسلحة. بعد أن استحوذت الولايات المتحدة على إقليم لويزيانا ، عمل الكريول في نيو أورليانز والمنطقة على دمج الجيش بشكل جماعي . [ 15 ] وقد تسلّم ويليام سي سي كلايبورن ، الذي عيّنه توماس جيفرسون حاكمًا لإقليم أورليانز، المستعمرة الفرنسية رسميًا في 20 ديسمبر 1803.

الخدمة العسكرية

كان الرجال الأحرار من ذوي البشرة الملونة أعضاءً مسلحين في الميليشيا لعقود خلال الحكم الإسباني والفرنسي لمستعمرة لويزيانا. تطوعوا بخدماتهم وأعلنوا ولاءهم لكلايبورن ولبلدهم الجديد. [ 16 ] في أوائل عام 1804، واجهت الإدارة الأمريكية الجديدة في نيو أورليانز بقيادة الحاكم كلايبورن معضلة لم تكن معروفة من قبل في الولايات المتحدة، وهي دمج الجيش من خلال ضم وحدات كاملة من ميليشيات "الملونين" القائمة. [ 17 ] انظر، على سبيل المثال، رسالة وزير الحرب هنري ديربورن إلى كلايبورن بتاريخ 20 فبراير 1804، والتي جاء فيها أنه "من الحكمة عدم زيادة عدد أفراد الفيلق، بل تقليصه، إذا أمكن القيام بذلك دون إثارة استياء". [ 18 ]

بعد عقد من الزمن، خلال حرب 1812، تطوعت ميليشيا مؤلفة من رجال سود أحرار للانضمام إلى القوة التي حشدها أندرو جاكسون استعدادًا لمعركة نيو أورليانز ، عندما بدأ البريطانيون بإنزال قواتهم خارج المدينة في ديسمبر 1814 تمهيدًا لغزوها. أسفرت المعركة عن نصر أمريكي حاسم، لعب فيه الجنود السود دورًا محوريًا. مع ذلك، أُعيد العديد من الجنود السود، الذين وُعدوا بالحرية مقابل خدمتهم، قسرًا إلى العبودية بعد انتهاء المعركة. [ 19 ]

تعريف

رهبان دومينيكان أحرار من جزر الهند الغربية ، حوالي عام 1770

لم تشهد المجتمعات التي كانت تستغل العبيد تحريرًا واسع النطاق إلا بعد الثورة. ففي مختلف أنحاء الأمريكتين، استغل بعض مالكي العبيد علاقات القوة القائمة لاستغلال الإماء جنسيًا، بل وأقاموا أحيانًا علاقات طويلة الأمد معهن. مع ذلك، في المستعمرات الثلاث عشرة، لم يكن يُعتق أبناء هذه العلاقات عادةً.

كتبت ماري تشيسنات، كاتبة يوميات من ولاية كارولاينا الجنوبية، في منتصف القرن التاسع عشر: "كما كان يفعل الآباء القدماء، يعيش رجالنا جميعًا في منزل واحد مع زوجاتهم وجواريهم، ويشبه الأطفال ذوو الأصول المختلطة الذين نراهم في كل عائلة الأطفال البيض تمامًا..." [ 20 ]. في بعض الأماكن، وخاصة في مجتمعات العبودية الفرنسية والإسبانية في منطقة البحر الكاريبي وأمريكا الجنوبية، كان الأب ذو الأصل الأوروبي يعترف بالعلاقة وبأبنائه. بعض هذه الزيجات كانت زواجًا عرفيًا قائمًا على المودة. وكان ملاك العبيد أكثر ميلًا لتحرير أبنائهم ذوي الأصول المختلطة من هذه العلاقات مقارنةً بتحرير العبيد الآخرين. كما كانوا أحيانًا يحررون النساء المستعبدات اللواتي كنّ جواريهم.

سمحت العديد من مجتمعات الرق للسادة بتحرير عبيدهم. ومع ازدياد عدد السكان الملونين وشعور الطبقة الحاكمة البيضاء بتهديد متزايد من عدم الاستقرار المحتمل، سعت هذه الطبقة، عبر حكوماتها، إلى تشديد القيود على تحرير العبيد. وشملت هذه القيود عادةً فرض ضرائب، واشتراط تقديم سبب اجتماعي نافع للتحرير، وإلزام الشخص المحرر حديثًا بإثبات قدرته على إعالة نفسه. وقد يحرر السادة عبيدهم لأسباب متنوعة، إلا أن أكثرها شيوعًا هو وجود صلة قرابة بين السيد والعبد.

كان العبيد أحيانًا ينالون قدرًا من الحرية عن طريق شراء أنفسهم، حيث كان يُسمح لهم بتوفير جزء من أرباحهم عند تأجيرهم أو بيع منتجاتهم. وكان السيد هو من يحدد ما إذا كان على المرء دفع سعر السوق أو سعر مخفض. وفي حالات أخرى، كان الأقارب الأحرار الذين يكسبون المال يشترون عبيدًا آخرين. وفي بعض الأحيان، كان السادة، أو الحكومة، يحررون العبيد دون مقابل كمكافأة على خدمة جليلة؛ وكان العبد الذي يكشف مؤامرات العبيد للانتفاضات يُكافأ أحيانًا بالحرية.

لم يكن لدى العديد ممن عاشوا أحرارًا في مجتمعات العبودية وثائق رسمية تثبت حريتهم. في بعض الحالات، كان هؤلاء لاجئين اختبأوا في المدن بين الأحرار من ذوي البشرة الملونة وحاولوا التواري عن الأنظار. وفي حالات أخرى، كانوا يعيشون كأحرار بإذن من سيدهم، أحيانًا مقابل دفع إيجار أو حصة من المال الذي يكسبونه من مهنهم. لم يُصدر السيد أبدًا وثائق رسمية تُثبت حريتهم، كما في حالة مارغريت مورغان ، التي كانت تعيش كشخص حر في بنسلفانيا، ولكن تم القبض عليها عام 1837 وبيعت مع أطفالها بدعوى أنهم ما زالوا عبيدًا وفقًا لقوانين ولاية ماريلاند .

النفوذ الاقتصادي

شغل الأحرار من ذوي البشرة الملونة دورًا هامًا في اقتصاد مجتمعات العبودية. في معظم المناطق، عملوا كحرفيين وتجار تجزئة صغار في المدن. في كثير من الأماكن، وخاصة في جنوب الولايات المتحدة ، كانت هناك قيود على امتلاك ذوي البشرة الملونة للعبيد والأراضي الزراعية. لكن العديد من السود الأحرار عاشوا في الريف، وأصبح بعضهم من كبار ملاك العبيد. في السنوات التي سبقت الحرب الأهلية، كان العبيد الذين نالوا حريتهم غالبًا ما يقيمون في المزارع أو بالقرب منها، حيث كانوا هم أو أسلافهم عبيدًا، وحيث كانت لهم عائلات ممتدة. وكثيرًا ما كان أصحاب المزارع يستعينون بالسود الأحرار كمديرين أو مشرفين، خاصة إذا كانت تربط السيد صلة قرابة برجل من عرق مختلط. [ 21 ]

في أوائل القرن التاسع عشر، اشترطت المجتمعات على السود الأحرار التلمذة المهنية لضمان حصولهم على سبل العيش. فعلى سبيل المثال، بحلول أواخر ثلاثينيات القرن التاسع عشر، كان بإمكان محاكم مقاطعات ولاية كارولاينا الشمالية إلحاق الأيتام والأطفال الذين فقدوا آباءهم أو هُجروا، والأطفال غير الشرعيين، والأطفال السود الأحرار الذين لا يعمل آباؤهم، ببرامج التلمذة المهنية. [ 22 ]

مع ذلك، انخفض عدد فرص التدريب المهني مع ازدياد عدد السود الأحرار. في بعض الولايات الجنوبية، وبعد ثورة نات تيرنر للعبيد عام ١٨٣١، سنّت المجالس التشريعية قوانين تحظر تعليم السود الأحرار أو العبيد القراءة والكتابة ، وهو شرط أساسي للتدريب المهني. كان هناك تخوف من أن يؤدي إتقان السود للقراءة والكتابة إلى اندلاع ثورات وتمردات للعبيد. لم يُسمح للسود بالتدرب كمحررين أو العمل في المطابع. ورغم القيود المفروضة على بعض برامج التدريب المهني، استفاد العديد من السود الأحرار من فترة تدريبهم.

في مستعمرات الكاريبي، كانت الحكومات أحيانًا توظف أشخاصًا أحرارًا من ذوي البشرة الملونة كشرطة ريفية لمطاردة العبيد الهاربين والحفاظ على النظام بين السكان المستعبدين. من وجهة نظر الطبقة البيضاء المالكة للعبيد في أماكن مثل سان دومينغو أو جامايكا، كانت هذه وظيفة بالغة الأهمية في مجتمع كان فيه عدد العبيد في المزارع الكبيرة يفوق عدد البيض بكثير. [ 23 ]

في الأماكن التي سمح فيها القانون أو العرف الاجتماعي بذلك، تمكن بعض الأحرار من ذوي البشرة الملونة من امتلاك أراضٍ زراعية خصبة وعبيد، وأصبحوا مزارعين بأنفسهم. امتلك السود الأحرار مزارع في معظم مجتمعات العبودية في الأمريكتين. في الولايات المتحدة، ربما كان الأحرار من ذوي البشرة الملونة هم الأكثر امتلاكًا للممتلكات في لويزيانا، حيث سمحت فرنسا وإسبانيا لسكان الكريول في الإقليم باعتراف أكبر بالأطفال ذوي الأصول المختلطة قبل ضم الولايات المتحدة له. غالبًا ما كان الرجل الذي تربطه علاقة بامرأة من ذوي البشرة الملونة يرتب أيضًا لنقل الثروة إليها وإلى أطفالهما، سواء من خلال صكوك ملكية الأرض والعقار للأم و/أو الأطفال بموجب نظام " البلاج" ، أو من خلال ترتيب تدريب مهني لأطفالهم ذوي الأصول المختلطة، مما وفر لهم فرصة أفضل لكسب عيش كريم، أو من خلال تعليم الأبناء في فرنسا وتسهيل التحاقهم بالجيش. في سانت دومينغو، بحلول أواخر الحقبة الاستعمارية، امتلك ذوو البشرة الملونة حوالي ثلث الأراضي وحوالي ربع العبيد، معظمهم في الجزء الجنوبي من الجزيرة. [ 24 ]

ما بعد العبودية

عندما انتهى عهد العبودية، استمر التمييز بين الملونين الأحرار سابقًا والعبيد السابقين في بعض المجتمعات. وبفضل ما يتمتعون به من مزايا في رأس المال الاجتماعي المتمثل في التعليم والخبرة، غالبًا ما أصبح الملونون الأحرار قادةً للمحررين الجدد. في سان دومينغو، نال توسان لوفرتور حريته قبل أن يصبح قائدًا في ثورة العبيد، ولكن يُعتقد أنه لم يكن من عرق مختلط.

في الولايات المتحدة، كان العديد من الأمريكيين الأفارقة الذين انتُخبوا مسؤولين على مستوى الولايات والمحليات خلال فترة إعادة الإعمار في الجنوب أحرارًا في الجنوب قبل الحرب الأهلية. [ 25 ] وكان من بين القادة الجدد رجالٌ متعلمون من ذوي البشرة السمراء من الشمال، تنتمي عائلاتهم إلى مجتمعات حرة منذ زمن طويل، وقد ذهبوا إلى الجنوب للعمل ومساعدة المحررين. وانتُخب بعضهم لمناصب عامة.

اليوم

يحتفل العديد من أحفاد " الأشخاص الملونين الأحرار" في منطقة لويزيانا بثقافتهم وتراثهم من خلال جمعية لويزيانا لأبحاث الكريول (LA Créole) التي تتخذ من نيو أورليانز مقرًا لها. [ 26 ] لا يُعد مصطلح "كريول" مرادفًا لعبارة "الأشخاص الملونين الأحرار" ، ولكن العديد من أعضاء جمعية لويزيانا لأبحاث الكريول تتبعوا أنسابهم عبر هذه الأسس. واليوم، يُعرف أحفاد المستعمرين الفرنسيين والإسبان والأفارقة وغيرهم من الأعراق (الذين غالبًا ما يكونون من أعراق متعددة) على نطاق واسع باسم كريول لويزيانا . وقد وقّع حاكم لويزيانا، بوبي جيندال، القانون رقم 276 في 14 يونيو 2013، والذي أنشأ لوحة ترخيص "مرموقة" تحمل اسم "أنا كريول"، تكريمًا لمساهمات كريول لويزيانا وتراثهم. [ 27 ]

لطالما اختلطت المصطلحات "كريول" لويزيانا و" كاجون "، إذ ينحدر أفراد كلتا المجموعتين عمومًا من أصول ناطقة بالفرنسية؛ إلا أن المصطلحين ليسا مترادفين. فكثيرًا ما يعود أصل الكاجون إلى مستوطنين فرنسيين طُردوا من أكاديا (شرق كندا) وأُعيد توطينهم في لويزيانا في القرن الثامن عشر، وتحديدًا خارج منطقة نيو أورليانز. وبعد أجيال، باتت بعض جوانب ثقافتهم مرتبطة بثقافة كريول لويزيانا، إلا أنهما يتميزان عن بعضهما. وقد ينتمي أفراد كلتا المجموعتين إلى أكثر من عرق.

شخصيات بارزة

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ لوران دوبوا، المنتقمون من العالم الجديد: قصة الثورة الهايتية (2004)، ص 5-6.
  2. ↑ دانيال، إيفون (15 ديسمبر 2011). رقص الشتات الكاريبي والأطلسي: إشعال جذوة المواطنة . مطبعة جامعة إلينوي. ISBN 9780252036538تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 مارس 2014 .
  3. ↑ بريكهاوس، آنا (2009). العلاقات الأدبية عبر الأمريكية والمجال العام في القرن التاسع عشر . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 91. ISBN  978-0521101011.
  4. 1 2 3 4 غاريغوس، جون د. (2006). "قبل هايتي" . doi : 10.1057/9781403984432 .{{cite journal}}يتطلب الاستشهاد بالمجلة ( مساعدة )|journal=
  5. ^ "Hoel، La Révolution française، Saint-Domingue et l'esclavage " . مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 2022-10-13 . تم الاسترجاع 2022-10-18 .
  6. ↑ «مرسوم المؤتمر الوطني بتاريخ 4 فبراير 1794، بإلغاء العبودية في جميع المستعمرات» . 4 فبراير 1794. مؤرشف من الأصل بتاريخ 22 فبراير 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 فبراير 2024 .
  7. ↑ كينغ، ستيوارت (2001). المعطف الأزرق أم الشعر المستعار البودرة: الأحرار الملونون في سانت دومينغو قبل الثورة . أثينا، جورجيا: مطبعة جامعة جورجيا. ص 44. 
  8. ↑ لاشانس، ب. (2015-06-01). "التاريخ الغريب للأمريكيات ذوات الأصول المختلطة: نساء حرّات من ذوات البشرة الملونة في العالم الأطلسي الثوري" . مجلة التاريخ الأمريكي . 102 (1): 233-234 . doi : 10.1093/jahist/jav240 . ISSN 0021-8723 . 
  9. ↑ «كتاب مشروع غوتنبرغ الإلكتروني عن المجتمع في أمريكا، المجلد الثاني، بقلم هارييت مارتينو» . www.gutenberg.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 17 ديسمبر 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 ديسمبر 2020 .
  10. ↑ كلارك، إميلي؛ غولد، فيرجينيا ميتشام (2002). "الوجه الأنثوي للأفروكاثوليكية في نيو أورليانز، 1727-1852" . مجلة ويليام وماري الفصلية . 59 (2): 409-448 . doi : 10.2307/3491743 . ISSN 0043-5597 . JSTOR 3491743. مؤرشف من الأصل في 2025-10-05 . تم الاسترجاع في 2020-12-24 .  
  11. ↑ لاشانس، بول ف. (1994). "تكوين مجتمع ثلاثي الطبقات: أدلة من الوصايا في نيو أورليانز قبل الحرب الأهلية" . تاريخ العلوم الاجتماعية . 18 (2): 211-242 . doi : 10.1017/S0145553200016990 . ISSN 0145-5532 . S2CID 147609139. مؤرشف من الأصل في 3 نوفمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 24 ديسمبر 2020 .  
  12. ↑ لاشانس، ب. (2015-06-01). "مراجعة: التاريخ الغريب للأمريكيات ذوات الأصول المختلطة: النساء الملونات الحرّات في العالم الأطلسي الثوري" . مجلة التاريخ الأمريكي . 102 (1): 233-234 . doi : 10.1093/jahist/jav240 . ISSN 0021-8723 . 
  13. ↑ ويلسون، كارول (4 مايو 2014). "التمييز العنصري وأداء البياض: محاكمة يولالي ماندفيل، امرأة ملونة حرة، من نيو أورليانز قبل الحرب الأهلية" . تاريخ أمريكا في القرن التاسع عشر . 15 (2): 187-209 . doi : 10.1080/14664658.2014.959818 . ISSN 1466-4658 . S2CID 145334891 .  
  14. ↑ «ترك رجالٌ ناطقون بالفرنسية من ذوي الألوان الحرة بصمةً لا تُمحى على ثقافة وتطور الحي الفرنسي» . الحي الفرنسي في نيو أورليانز . مؤرشف من الأصل بتاريخ 10 يوليو 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 سبتمبر 2024 .
  15. ↑ إيتون، فيرنين. "منحة رقمنة الأحرار الملونين في لويزيانا - رسالة دعم" . مؤرشف من الأصل في 23 مارس 2023. تم الاطلاع عليه في 7 يونيو 2013 .
  16. ↑ كارتر، كلارنس (1940). الأوراق الإقليمية للولايات المتحدة، المجلد التاسع، إقليم أورليانز . ص 174. 
  17. ↑ إيتون، فيرنين. "انتفاضة العبيد عام 1811، إلخ" . الصالون العام، بيت بيتو، 7 نوفمبر 2011. تم الاطلاع عليه في 7 يونيو 2013 .
  18. ↑ رولاند، دنبار (1917). سجلات الرسائل الرسمية لكلية كلايبورن التابعة لمجلس الكنيسة الغربية، 1801-1816 . قسم المحفوظات والتاريخ في ولاية ميسيسيبي. المجلد الثاني، الصفحات 54-55. 
  19. ↑ إيتون، فيرنين. "انتفاضة العبيد عام 1811 - محاكمة الحاكم: كلايبورن بكلماته الخاصة" . صالون بوبليك، بيت بيتو، 7 نوفمبر 2011، ص 11-13 . مؤرشف من الأصل في 8 أبريل 2022. تم الاطلاع عليه في 7 يونيو 2013 .
  20. ↑ ماري بوكين ميلر تشيسنات وسي. فان وودوارد. 1981. حرب ماري تشيسنات الأهلية . (نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل)
  21. ↑ برلين، إيرا. عبيد بلا أسياد: الزنجي الحر في الجنوب الأمريكي قبل الحرب الأهلية (دار النشر الجديدة، 1974 و2007)
  22. ↑ روهرز، ريتشارد. "التدريب على "فن، تجارة، سر، ووظيفة": فرصة أم استغلال للمتدربين السود الأحرار في مقاطعة نيو هانوفر، كارولاينا الشمالية، 1820-1859". مجلة كارولاينا الشمالية التاريخية . 3 : 128-145 .
  23. ↑ كينغ، ستيوارت. المعطف الأزرق أم الشعر المستعار البودرة: الأحرار الملونون في سانت دومينغو ما قبل الثورة . أثينا: مطبعة جامعة جورجيا، 2000، الفصل 4
  24. ↑ كينغ، ستيوارت. المعطف الأزرق أم الشعر المستعار البودرة: الأحرار الملونون في سانت دومينغو قبل الثورة . أثينا: مطبعة جامعة جورجيا، 2000، الفصل 6.
  25. ↑ إرث الحرية: الأحرار الملونون في الأمريكتين، 1492-1900 . نيويورك: فاكتس أون فايل، 2010
  26. ↑ "- كريول لوس أنجلوس" . كريول لوس أنجلوس . مؤرشف من الأصل في 15 أكتوبر 2017. تم الاسترجاع في 22 أكتوبر 2017 .
  27. ↑مؤرشف بتاريخ 11 أبريل 2021 على موقع حكومة ولاية لويزيانا الإلكتروني (Wayback Machine) .

المراجع

الكتب

للمزيد من القراءة

  • الأخت دوروثيا أولغا ماكانتس، ترجمة رودولف لوسيان ديسدونيس ، Nos Hommes et Notre Histoire
  • جون بلاسينغيم، نيو أورليانز السوداء، 1860-1880 (شيكاغو، 1973)
  • عمارة نيو أورليانز: ضواحي الكريول (غريتنا، 1984)، سالي كيتريج إيفانز

التمثيل في وسائل الإعلام الأخرى

  • رواية "عيد جميع القديسين" هي رواية تاريخية من تأليف آن رايس ، تركز على مجتمع "الأحرار الملونين" في نيو أورليانز. وقد تم تحويل الرواية إلى مسلسل تلفزيوني قصير يحمل نفس الاسم.
  • سلسلة روايات " ألغاز بنجامين جانوري" هي سلسلة من روايات الجريمة التاريخية التي كتبتها باربرا هامبلي وتدور أحداثها في نيو أورليانز وما حولها، وشخصيتها الرئيسية، بنجامين جانوري، هو رجل حر من ذوي البشرة الملونة.