جورج هاوبت

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

جورج هاوبت ، المولود باسم جورج ماثي هاوبت ، والمعروف أيضًا باسم جورج أو جيورجي ماثي هاوبت (18 يناير 1928 - 14 مارس 1978)، كان مؤرخًا رومانيًا وفرنسيًا للاشتراكية ، وناشرًا وصحفيًا، وناشطًا سياسيًا في الحزب الشيوعي الروماني حتى عام 1958. من أصول مجرية ويهودية رومانية ، كان العضو الوحيد في عائلته الذي نجا من المحرقة - حيث تم ترحيله من قبل المملكة المجرية النازية في مايو 1944، واحتُجز في معسكرات الإبادة ، وانضم في النهاية إلى شبكة مقاومة بوخنفالد . اختار الاستقرار في مملكة رومانيا ، التي كانت آنذاك تحت الاحتلال السوفيتي ، والتي أصبحت دولة شيوعية في أوائل عام 1948. وبصفته منتسبًا للحزب الحاكم (المعروف باسم "حزب العمال" طوال معظم حياته المهنية)، شارك هاوبت في التحول إلى التأريخ الماركسي ، وساهم في الدعاية الرسمية، وكتب في الغالب باللغة الرومانية. بعد فترة قضاها في جامعة بولياي ، أكمل دراسته في جامعة لينينغراد الحكومية ، ونشر بعض أبحاثه في الاتحاد السوفيتي ؛ وركزت كتاباته عمومًا على التاريخ السياسي والأدبي والعمالي ، مُبرزةً الروابط الحضارية بين الإمبراطورية الروسية والبلقان . وبينما كان يلتزم بالمتطلبات المعيارية للستالينية ، ويعمل تحت إشراف مؤرخين رسميين مثل بيتر كونستانتينسكو-ياشي ، بدأ هاوبت باستكشاف اهتمامه الخاص بـ"جغرافيا الاشتراكية".

بعد عام ١٩٥٤، انضم هاوبت إلى كونستانتينسكو-ياشي وأندريه أوتيتيا في كبح نفوذ ميخائيل رولر في الأوساط الأكاديمية . ورغم معارضته لرولر في البداية من منطلق ماركسي لينيني ، سرعان ما أصبح مؤيدًا لاجتثاث الستالينية و" الماركسية القومية " في جميع أنحاء الكتلة الشرقية . وبالرغم من أنه أصبح موضع شبهة بسبب وجوده في بودابست خلال الثورة المجرية عام ١٩٥٦ ، وتواصله المطول مع اليسار المناهض للستالينية ، فقد سُمح له بالترقي في التسلسل الهرمي السياسي الروماني؛ فبعد الإطاحة برولر، تبنى الجهاز الشيوعي الشيوعية القومية الرومانية ، التي وجدت في هاوبت حليفًا مناسبًا. كان هاوبت نفسه يفضل الماركسية الليبرالية مع التركيز على الأممية البروليتارية ، ولذلك وُضع في صراع أيديولوجي مع الشيوعيين القوميين. انشق هو وزوجته، روث فابيان، في نهاية المطاف إلى فرنسا عام ١٩٥٨، حيث لاقيا ترحيباً في الأوساط الأكاديمية الفرنسية. وبمساعدة جان مايترون وإرنست لابروس ، وجد جورج وظيفة دائمة في المدرسة التطبيقية للدراسات العليا ، ثم انتقل لاحقاً إلى المدرسة التي خلفتها، وهي مدرسة الدراسات المتقدمة في العلوم الاجتماعية . وحصل على درجة الدكتوراه من جامعة باريس .

في هذه المرحلة الأخيرة من مسيرته، أولى هاوبت أهمية بالغة للموضوعية التاريخية، التي اعتقد بإمكانية تطويرها كمكون نقدي ذاتي ضمن الماركسية المتشددة. وقد شكك في الروايات الأسطورية لجميع العقائد اليسارية الرئيسية، مختبرًا صحتها في ضوء السجل التاريخي. في دراساته حول الأممية الثانية ، أعاد اكتشاف المراسلات بين كاميل هويسمانز وفلاديمير لينين ، مما سمح له بكشف المغالطات في الروايات الماركسية اللينينية السائدة؛ كما أشرف على إصدار طبعة نقدية من كتابات السير الذاتية للبلاشفة القدامى ، مُسلطًا الضوء بذلك على التعددية الأيديولوجية في روسيا السوفيتية في عشرينيات القرن العشرين. استند منهج هاوبت العام إلى أفكار الماركسيين المنشقين، ولا سيما لوسيان غولدمان ، وفرانز ميرينغ ، وديفيد ريازانوف ، وآرثر روزنبرغ . وبصفته مساهمًا مبكرًا في مجلة "لو ميترون" ، شارك في تأسيس شبكة دولية من الباحثين، مستفيدًا من إلمامه بمجموعة واسعة من اللغات. عمل مع فرانسوا ماسبيرو على مجموعة من الأدبيات الاشتراكية المنسية، ومع ليليو باسو على طبعات من رسائل روزا لوكسمبورغ ، ومع كلودي ويل ومايكل لوي على تحليل واسع النطاق حول التفاعل بين "الماركسية" والحركات القومية. توفي إثر مرض قلبي مزمن في مطار فيوميتشينو ، تاركًا وراءه عددًا من المشاريع غير المكتملة (استمر نشر طبعات منها حتى تسعينيات القرن العشرين).

سيرة

وقت مبكر من الحياة

يُعرّف المؤرخ الاجتماعي أنسون رابينباخ زميله جورج هاوبت بأنه يهودي، لكنه "بامتياز مثقف مُقتَلع من جذوره"، "انفصل عن ثقافته الوطنية بسبب همجية النازية". [ 1 ] وُلِد الباحث المستقبلي في 18 يناير 1928 في ساتو ماري بماراموريش . [ 2 ] ووفقًا لمؤرخ العمل هيرنان كاماريرو، كانت عائلته "نموذجية لعائلة برجوازية يهودية في أوروبا الوسطى"، تنتمي إلى عدة مناطق ثقافية. [ 3 ] ويذكر إرنست لابروس، مُرشد هاوبت ، أنه كان قد تعلم أربع لغات في طفولته - يتحدث الألمانية مع والده، والمجرية مع والدته، والرومانية مع أفراد من مجتمعه في ترانسيلفانيا، بالإضافة إلى اكتسابه اليديشية من خلال علاقاته العائلية. [ 4 ] في سن السادسة عشرة، أُلحقت منطقته الأصلية، إلى جانب بقية شمال ترانسيلفانيا ، بإدارة المجر بموجب اتفاقية فيينا الثانية ؛ ونتيجةً لسياسات الإبادة المجرية ، رُحِّل هاوبت في مايو/أيار 1944 إلى أوشفيتز مع جميع أفراد عائلته، بمن فيهم شقيقه الأصغر. [ 5 ] كان الناجي الوحيد منهم، ووفقًا لعدد من كُتّاب سيرته، أُطلق سراحه عند تحرير المعسكر في وقت لاحق من ذلك العام. [ 6 ] في عام 1952، قدّم هاوبت نفسه رواية مختلفة، مفادها أنه نجا من سلسلة من معسكرات الإبادة ؛ [ 7 ] ويشير كاماريرو إلى أنه نُقل من أوشفيتز إلى بوخنفالد ، حيث ضمن انضمامه إلى شبكة المقاومة الشيوعية بقاءه على قيد الحياة حتى وصول جيش الولايات المتحدة . [ 5 ] كما أوضح هاوبت أن سجنه انتهى في بوخنفالد، حيث تم إطلاق سراحه، مع 10000 سجين آخر، في عام 1945. [ 8 ]

في مايو 1945، قبيل استسلام ألمانيا ، كان هاوبت يتعافى على ضفاف نهر الإلبه ، في الأراضي التي يسيطر عليها السوفيت . ووفقًا لتقاريره، فقد شاهد بالصدفة قصف سلاح الجو الأمريكي للجسور في محاولة واضحة لعرقلة هجوم سوفيتي . [ 9 ] عاد إلى شمال ترانسيلفانيا (التي أُعيدت إلى رومانيا عام 1947 )، ويُقال إنه رفض عروضًا للاستقرار في الغرب. [ 10 ] وبصفته أحد أنصار الحزب الشيوعي المحلي (الذي غيّر اسمه إلى "حزب العمال" (PMR))، بدأ تعليمه العالي محليًا في جامعة بولياي في كلوج . [ 11 ] ثم أُرسل إلى الاتحاد السوفيتي ، إلى جامعة لينينغراد الحكومية ، للتخصص في التاريخ الحديث للإمبراطورية الروسية والبلقان . [ 10 ] كان أول عمل منشور لهوبت مقالًا باللغة المجرية عام 1949 (عندما كان عمره 21 عامًا)، لكنه كتب باللغة الرومانية حصريًا تقريبًا لما يقرب من عقد من الزمان، مما يعكس مسيرته الأكاديمية في جمهورية رومانيا الشعبية . [ 12 ] وفي عام 1949 أيضًا، نشرت مجلة Studii ، وهي مجلة تاريخية تابعة لجمهورية رومانيا الشعبية، مقاله عن توحيد رومانيا عام 1859 واستقبال مجلة Sovremennik الروسية له . ووقع المقال باسم "م. هاوبت جورجي". [ 13 ]

خلال دراسته في لينينغراد ، أتقن هاوبت اللغة الروسية، وكما ذكر في مقابلة عام 1952، "تمكن من إكمال تدريب علمي متقدم". [ 7 ] في مارس 1950، افتتح القسم الدائم في الجامعة لدراسة الأدب واللغات في الديمقراطيات الشعبية ، بمحاضرة عن ساندور بيتوفي بوصفه "مفكرًا ديمقراطيًا ثوريًا". [ 14 ] انصبّ اهتمامه أيضًا على ثورتي مولدافيا ووالاشيا عام 1848. مستلهمًا من الأكاديمي الشيوعي الروماني بيتري كونستانتينسكو-ياشي ، استعرض هذه الأحداث باعتبارها مستوحاة إلى حد كبير من الليبرالية الروسية . [ 15 ] في أوائل عام 1951، استضافت مجلة Studii مقالة ديميتري كانتيمير السياسية، Monarchiarum Physica Examinatio ، التي اكتشفها هاوبت وترجمها إلى الرومانية. [ 16 ] في مقال نُشر عام 2023، أعاد الخبير في شؤون كانتيمير ، ستيفان ليمني، النظر في مقدمة هاوبت لهذا النص باعتبارها نموذجًا للتاريخ على النمط السوفيتي ، كما أملاه ميخائيل رولر . ووفقًا لليمني، فقد كرّر هاوبت دعايةً ضد مؤرخي النظام القديم، منتقدًا نيكولاي يورغا وستيفان تشوبانو لـ"تزويرهما" للسجل التاريخي؛ وعلى وجه التحديد، جادل بأن كانتيمير كان مُحبًا مُخلصًا لروسيا ، وتأثر بالفلسفة الروسية حتى وفاته. [ 17 ]

عند عودته إلى بوخارست في أغسطس/آب 1952، منح اتحاد الشباب العامل هاوبت شهادة تقدير للتميز، في حفلٍ قيل إنه استُقبل فيه بتصفيقٍ حار. [ 7 ] وفي إطار رحلاته الدراسية، سافر إلى جمهورية ألمانيا الديمقراطية صيف عام 1954، وزار برلين الشرقية ، ودريسدن ، ولايبزيغ ، وهارز . [ 9 ] وحصل على شهادة تخرجه عام 1955، [ 18 ] وعاد للتدريس في رومانيا، معربًا عن رغبته في "المشاركة في الثورة الثقافية في وطني". [ 7 ] لفترةٍ من الزمن، عمل محررًا لمجلة Studii ومحاضرًا في جامعة بوخارست . [ 19 ] ركز عمله الجديد، الذي أنجزه بشكلٍ رئيسي من خلال معهد تاريخ الحركة العمالية التابع للحزب الشيوعي الروماني، بشكلٍ شبه كامل على تاريخ رومانيا في "سياقٍ عالمي". [ 6 ]

كتابات ستالينية وعلامات المعارضة

منذ عام 1953، عمل هاوبت في معهد التاريخ التابع للأكاديمية الرومانية ، حيث ترأس قسم التاريخ الحديث والمعاصر. [ 20 ] في تلك المرحلة، كان المجال الأكاديمي الروماني خاضعًا تمامًا لرولر، الذي كان يُصدّق على أعمال المؤرخين الآخرين بناءً على التزامهم بتكرار الدراسات السوفيتية. في استعراضٍ لأحداث أوائل الخمسينيات من القرن العشرين عام 2017، أشار الباحث غابرييل مويسا إلى هاوبت باعتباره أحد "مساعدي" رولر في "جهود محو قيمنا الوطنية". وتشمل هذه الفئة، كما حددها مويسا، أيضًا كونستانتينسكو-ياشي، ويوسيف كيشينيفسكي ، وميرون كونستانتينسكو ، وليونتي راوتو . [ 21 ] وبالمثل، يُشير كاماريرو إلى أن هاوبت كان "نوعًا من 'المؤرخين الرسميين'"، وهو أحد "الجوانب المثيرة للجدل" العديدة في عمله في ذروة الستالينية الرومانية . [ 11 ] يشير المؤرخ يانوش يمنتز، الذي شهد العديد من زيارات هاوبت إلى جمهورية المجر الشعبية ، إلى أن هاوبت قد تم الاعتراف به بالفعل كباحث رسمي، لكنه لم يتصرف وفقًا لذلك؛ ويدعي أنه بعد قضية " مؤامرة الأطباء " عام 1953، "بدأ الجو يتجمد حول هاوبت". [ 22 ]

كما أقرّ مويسا، ظهر أول نقد "متسق" لرولر، ولا سيما لتقسيمه الزمني للتاريخ الروماني، في مقال نُشر في العدد الثاني من مجلة Studii عام 1953، وكان هاوبت أحد مؤلفيه الثلاثة، إلى جانب ن. كريتسو وم. فرونزا. [ 23 ] في نوفمبر 1954، انضم هاوبت إلى علماء آخرين، من بينهم كونستانتينسكو-ياشي، وباربو كامبينا ، وكونستانتين دايكوفيتشيو ، وفاسيل ماسيو، وألكسندرو فيانو، وسولومون شتيربو، في التشكيك في أطروحات رولر. وكما أوضح الباحث فيليسيان فيليميروفيتشي، فقد فعلوا ذلك من مواقع مختلفة، إذ كان الأصغر سنًا بينهم "متحمسين، بل وأكثر راديكالية في بعض الأحيان" من رولر نفسه، وقد سمح لهم بذلك راوتو، المنظّر في الحزب الشيوعي الروماني. [ ٢٤ ] في العرض الذي قدمه لتلك المجموعة، اتهم هاوبت رولر بسوء إدارة موارد المعهد وبـ"بقايا برجوازية صغيرة" في اختياره للكوادر. [ ٢٥ ] في العام التالي، مع بداية حملة اجتثاث الستالينية ، تمكن المؤرخ أندريه أوتيتيا من تجديد هذه الهجمات. وكما أشار الشاهد بافيل تسوجي ، كان هاوبت أحد المثقفين الشباب الذين ساعدوه بشكل مباشر. [ ٢٦ ] ويذكر تسوجي أيضًا أن هاوبت وغيره من الباحثين تراجعوا في النهاية عن تأييد تقرير أوتيتيا المُدين لممارسات رولر، والذي لم يوقعه سوى كامبينا. [ ٢٧ ]

نُشرت أطروحة هاوبت الخاصة حول الروابط بين الشعبويين واليساريين الراديكاليين الرومانيين من قِبل الأكاديمية الرومانية عام 1955، تحت عنوان " من خلال التاريخ، من خلال الروابط بين اليساريين الراديكاليين الرومانيين" . ركزت الأطروحة بشكل أساسي على مراجعة حياة وأعمال قسطنطين دوبروجيانو غيريا (الذي قُدِّم هنا باعتباره مؤسس حركة اشتراكية في بلد "متخلف")، [ 28 ] وشكّلت تحديًا مباشرًا لأطروحات رولر. [ 29 ] علاوة على ذلك، وكما أشار أندريا باناشيوني وباحثون آخرون، فقد نجح كتاب "من خلال التاريخ " في قلب تاريخ العلاقات الرومانية الروسية ، وهو موضوع "إلزامي" في المرحلة الأخيرة من الستالينية، ليصبح بذلك أول دراسة من دراسات هاوبت حول "جغرافيا الاشتراكية". [ 30 ] رُشِّح المجلد لجائزة الدولة، لكنه استُبعد بعد أن نشر رولر الحاقد ثلاث مراجعات بأسماء مستعارة، جميعها سلبية. [ 29 ] كما انتقد الباحث الأدبي دان ديشليو عمل هاوبت ، بسبب مقطع زعم فيه اكتشاف قصيدة رومانية قديمة عن حالة البروليتاريا، نُشرت عام 1877 بقلم س. ميكوليسكو. وكما أوضح ديشليو، كانت القصيدة في الواقع تتحدث عن الفلاحين. [ 31 ] ركّز كتاب هاوبت، الذي تناول أيضًا بشكل عابر تداول الأدب الماركسي السري في محافظة بيسارابيا ، بشكل كبير على مساهمة نيكولاي زوبكو-كودريانو كمهرب كتب تابع للحركة الشعبية. وقد تبنى المؤرخ السوفيتي إيلي بوداك هذا المنظور، وأصبح "عقيدة" في جمهورية مولدوفا الاشتراكية السوفيتية . أعاد أرتور ليشكو، غير الماركسي، النظر في الأمر، مشيرًا إلى أن كلاً من هاوبت وبوداك قد أخفيا الدور الرائد للفوضوي زامفير أربور ، وأخفقا في إبلاغ قرائهما بأن تهريب الكتب كان ظاهرة شبه دائمة في تلك المنطقة الحدودية. [ 32 ]

يشير مقطع في إحدى مقالات هاوبت اللاحقة إلى حضوره اجتماعًا سريًا في مارس 1956، حيث أطلع الأمين العام للحزب الشيوعي الروماني، جورجي جورجيو ديج، جمهورًا مختارًا على "الخطاب السري" ومضمونه. [ 33 ] ووفقًا لهذه الشهادة، كان هاوبت الوحيد بين الحاضرين الذي ضغط على قيادة الحزب لتبني التغيير. وقد خاب أمله عندما اكتشف أن ديج لن يسمح بالإصلاح إلا لتغطية مجموعة محددة من السياسات، وذلك من خلال إنشاء "تحالف بين الجهاز والنخبة البرجوازية المثقفة" حول مبادئ القومية الرومانية ، أو الشيوعية القومية . [ 33 ] كان هاوبت في بودابست أثناء الثورة المجرية عام 1956 ، مما دفع النظام الروماني إلى تصنيفه كمعارض محتمل. [ 34 ] يشير كاماريرو إلى أنه كان منتسبًا إلى اليسار المناهض للستالينية ، من خلال دائرة بيتوفي، وأنه لم يُطرد من بودابست إلا في أكتوبر - عندما غزا السوفيت المجر. [ 11 ]

التحول التحريفي والمنفى

بحلول أبريل/نيسان 1957، انضم هاوبت إلى هيئة تحرير المرجع التاريخي الروماني الرسمي، وعمل تحت إشراف لجنة تحريرية مؤلفة من أربعة رؤساء تحرير (كونستانتينسكو-ياشي، دايكوفيتشيو، أوتيتيا، ورولر). [ 35 ] وتولى بنفسه تحرير المجلد الثالث من العمل. [ 11 ] ثم نشب جدل أكاديمي حول مشاركة رومانيا في الحرب العالمية الأولى ، مما عرّضه لمزيد من التدقيق: فقد أشار رولر إلى أن هاوبت أيّد أو تغاضى عن فكرة أن الأعمال الرومانية كانت مبررة بمصلحة وطنية (في مقابل التفسير السوفيتي للحرب العالمية الأولى باعتبارها " إمبريالية "). [ 36 ] ويروي رابينباخ أن هاوبت نفسه نظر إلى أحداث عام 1956 كفرصة إما للدفع نحو إنهاء الستالينية بشكل كامل أو البحث عن سبل للجوء في الخارج. [ 37 ] تواصل مع مؤرخ فرنسي متخصص في الفوضوية، جان مايترون ، الذي كان يزور رومانيا، والذي ساعده في هذا المسعى. [ 38 ]

بعد تجريد رولر من منصبه، تولى أوتيتيا رئاسة تحرير مجلة "ستودي" في أوائل عام 1958، وعيّن هاوبت مساعدًا له؛ [ 39 ] ونُشرت آخر مقالاته باللغة الرومانية في موسكو في العام نفسه. [ 18 ] أما ديج، الذي كان مستاءً من مقابلات رولر مع خصومه في الحزب، فقد عيّن كوادر موثوقة في معهد التاريخ، مما سمح لهاوبت، المعارض لرولر، بالحصول على المنصب في يوليو/تموز 1958 تقريبًا. [ 40 ] وسمح النظام له ولزوجته، مؤرخة الفن روث فابيان، بالصعود على متن سفينة سياحية لقضاء عطلة في البحر الأبيض المتوسط. [ 41 ] وبعد انتشار أنباء عن حملة تطهير نفذها ديج، رفض العودة، وفي أغسطس/آب، تقدم بطلب لجوء سياسي في فرنسا؛ [ 42 ] وحذت زوجته حذوه. [ 43 ] لم يصدر أوتيتيا وهاوبت سوى عدد واحد من مجلة ستودي : ففي إطار عملية التطهير، تدخل راوتو لتغيير التوجه التحريري للمجلة. أما العدد الثاني، الذي صدر في وقت لاحق من ذلك العام، فقد تولى فيه كونستانتينسكو-ياشي وإي. ستانيسكو منصبَي رئيسَي التحرير على التوالي. [ 44 ]

يشير جيمنيتز، الذي استمر في تعريف نفسه كتلميذ لهوبت، إلى أن هذه القطيعة مثّلت بداية "حياة" هوبت الحقيقية، مما أتاح له الكتابة بحرية عن المواضيع التي شغلته أكثر من غيرها. [ 45 ] ويُقال إن مايترون عرض عليه وعلى فابيان أول وظائف مدفوعة الأجر. [ 38 ] وأقام هوبت على الفور اتصالات مع لابروس، الذي وصف علاقتهما اللاحقة بأنها "أخوية". ووفقًا للابروس أيضًا، ربما اختار هوبت مواصلة عمله من باريس بسبب النزعة الفرنسية السائدة في موطنه رومانيا؛ [ 46 ] ويُعارض كاماريرو هذا الرأي، مُجادلًا بأنه كان مُعجبًا في المقام الأول بجودة البحث في معهد التاريخ الاجتماعي . [ 38 ] وبينما نبذ هوبت الماركسية اللينينية ، استمر في تعريف نفسه كماركسي، أو بشكل أعم كاشتراكي، طوال حياته في الغرب. [ 47 ] كما أقرّ بأن الأيديولوجية قد انقسمت إلى "ماركسيات"، لكنه كان يكنّ احترامًا متساويًا لروادها المختلفين - كما أشار جيمينتز، فقد كان يكنّ احترامًا متساويًا لكاميل هويسمانز ، وجان جوريس ، وكارل كاوتسكي ، وفلاديمير لينين ، وروزا لوكسمبورغ ، وتشارلز رابوبورت ، وكريستيان راكوفسكي ، وإدوارد فايان ، وجميعهم كانوا موضوعات لبحوثه السيرية. [ 48 ] ويضيف رابينباخ أن هاوبت تأثر بشكل خاص بديفيد ريازانوف وآرثر روزنبرغ ، محاكيًا "مزيجهما الشغوف من النزاهة العلمية والالتزام الاشتراكي". [ 49 ] ويشير باناشيوني أيضًا إلى أن: "هاوبت أدرك أن روزنبرغ [...] هو الشاهد الملتزم، القادر على تحويل نفسه إلى مؤرخ، وبشكل أعم كمثال على التاريخ النقدي القوي للاشتراكية، كما هو مستنير بالشغف السياسي لمناضل غير مجند". [ 50 ]

يناقش كاماريرو هاوبت في مرحلة نضجه الفكري بوصفه اشتراكياً تحررياً ضمن ما بعد الماركسية ، حيث تمحورت معتقداته حول "إمكانية وجود مجتمع خالٍ من القمع". [ 51 ] تشير العديد من كتابات هاوبت، كما قرأها رابينباخ، إلى أنه شكك في كل من النجاح الحتمي للطبقة العاملة وتقديس التقاليد. استلهم نقده لتقاليد العمال المثالية من نقد لوكسمبورغ لـ"الجمود الفكري"، وتعزز بملاحظته الشخصية لـ "التلاعب الساخر" الذي مارسه جوزيف ستالين بالماضي. [ 52 ] كان لوسيان غولدمان ، صديقه الشخصي، من بين المؤثرين عليه ، والذي تبنى الماركسية التحريفية بشكل كامل . كان شكل الاشتراكية الذي نادى به كلا الباحثين "مستقلاً في روحه، غير عقائدي، تاريخياً ونقدياً". بالنسبة لهاوبت، كان هذا يعني أيضاً النظر إلى تاريخ العمل على أنه غير مرتبط إلى حد كبير بنشاط "الأحزاب المؤسسية"، التي كانت محورية في جميع الروايات الماركسية السابقة. [ 53 ]

بصفته متعدد اللغات، "كان يجيد القراءة والكتابة في جميع اللغات الأوروبية تقريبًا، ويتحدث عددًا لا بأس به منها"، كان هاوبت ملتزمًا بشدة بالأممية البروليتارية ، و"تسخير كل لغة لخدمة الاشتراكية الأممية". [ 54 ] ووفقًا لرابينباخ، فقد اعتبر كتابة التاريخ الاجتماعي "شغفًا شخصيًا" و"مسعى جماعيًا"، حيث أنشأ بنفسه مجتمعًا من المؤرخين ذوي الاهتمامات المشتركة؛ "كان يتمتع بقدرة ملحوظة على إثارة الأفكار وتنميتها وبناء روابط عبر العالم. [...] كانت الحدود والمسافات شبه معدومة بالنسبة له". [ 49 ] ويذكر لابروس أن تلميذه اجتاز امتحانات في اللغتين الصربية والبلغارية، وكان يُسمع وهو يتحدث التركية و" الفلمنكية "، وأصبح في نهاية المطاف على دراية "بجميع اللغات الأوروبية والأمريكية، من جبال الأورال إلى المحيط الهادئ". [ 55 ] وقد سمع رابينباخ هاوبت يتحدث باللغات الهنغارية والبولندية والروسية، مع ملاحظة أن لغته الإنجليزية "لم تكن متقنة بعد" عندما بدأ بإلقاء المحاضرات بها. [ 49 ] يشير المؤلف نفسه إلى أن هاوبت نفسه قد وضع قيودًا أيديولوجية ومنهجية على هذا النهج: "بصفته رومانيًا، لم يكن بوسعه إلا أن يكون حساسًا لمعضلات التقاليد الوطنية في مواجهة اشتراكية "القوى العظمى". وكان يدرك بشكل خاص، إذن، انتصار أحزاب العمل ذات التوجه القومي على الأممية المحتملة، التي لم تتحقق قط، في فترة ما قبل الحرب. [...] وكان رأيه أن التقاليد الفكرية الوطنية شكلت الحركة العمالية وبنيتها بقدر أو أكثر من أي التزام بمذهب." [ 56 ] ويشير رابيناخ إلى أن هاوبت حاول الموازنة بين هذين الموقفين من خلال تشجيع أممية قائمة على "التعاون والاحترام"، منتقدًا "الماركسية القومية" باعتبارها تبالغ في محاولاتها لإحياء النظرية. وفي هذا، كان يشبه لوكسمبورغ وشيوعية المجالس ، وكذلك مدرسة فرانكفورت ، ومدرسة بودابست ، والجماعات اليسارية من المنشقين السوفييت . [ 57 ]

الفترة الإبداعية الفرنسية

كانت أولى أعمال هاوبت التحريرية باللغة الفرنسية عبارة عن ببليوغرافيا لتاريخ الاتحاد السوفيتي، نشرتها مجلة "دفاتر العالم الروسي" عام 1958. [ 58 ] بعد ذلك بعامين تقريبًا، وجد هو وزوجته وظيفة دائمة في المدرسة التطبيقية للدراسات العليا (EPHE)، ضمن قسم يُعنى بتاريخ الاتحاد السوفيتي وأوروبا الوسطى. [ 38 ] في عام 1962، انضم جورج هاوبت إلى هيئة تحرير مجلة "الحركة الاجتماعية" التابعة لميترون ، وبعد عام عُيّن في منصب مماثل في " دفاتر العالم الروسي والسوفيتي" . [ 59 ] بعد حصوله على درجة الدكتوراه من جامعة باريس ، [ 60 ] قدّم أطروحة عن الأممية الثانية ، وكان لابروس مشرفًا عليه. في مقدمته للنسخة المنشورة، أشار لابروس إلى أن هذا العمل سيمكّن البروليتاريا من اكتشاف "تاريخها البطولي" الخاص، "المبني على اكتمال المصادر". [ 58 ] قدم هذا العمل تقسيمًا زمنيًا جديدًا، إذ رأى الاشتراكية الأممية منقسمة إلى حقبتين مع نهاية القرن التاسع عشر - مع نجاحات الاشتراكية الإصلاحية (غير الثورية)، وظهور ثقافات وطنية متباينة في الحركة الأممية، ونشوء جماعات ماركسية في الإمبراطوريات الاستعمارية في العالم البعيد . [ 60 ] كما عارض هاوبت صراحةً الروايات التي روج لها جان لونغيه وجي دي إتش كول ، والتي سدت فراغًا توثيقيًا على المستوى المركزي بالتركيز على تاريخ الأحزاب الاشتراكية الفردية وقادتها؛ وبدلاً من ذلك، دعا إلى "منهجية شاملة، تأخذ في الاعتبار تطور البنية الاقتصادية الصناعية، وتكوين الطبقة العاملة، والصراع الطبقي، والصراعات السياسية، وتطور الفكر الاشتراكي نفسه". [ 60 ]

في ذلك الوقت تقريبًا، تواصل هاوبت مع هويسمانز، الذي سمح له بنشر رسائل كان قد تلقاها من لينين (وهو مصدر لم يُسمح لأي مؤلف آخر بالاطلاع عليه سابقًا)؛ [ 61 ] ولأن أرشيف الكومنترن كان مغلقًا بسبب الرقابة السوفيتية ، فقد كان هذا الصندوق الوثائقي، الذي أعاد هاوبت اكتشافه، أحد السجلات القليلة التي تُفصّل الصراعات المبكرة بين الاشتراكيين الديمقراطيين والشيوعيين. [ 62 ] وقد شجع ذلك على إعادة النظر في الحركة البلشفية ضمن السياق الأوسع للاشتراكية الأوروبية، مما أدى إلى إفشال جهود السوفييت في إبقاء مجالي الدراسة منفصلين تمامًا. [ 63 ] وفي كتاب آخر أصدره هاوبت، ركز على أوتو باور و"مسألة القوميات". وقد قرأه الصحفي فرانسوا ماسبيرو وأعجب به ، ثم أصبح صديقًا لهاوبت. [ 64 ] ونتيجة لذلك، عمل هاوبت في شركة ماسبيرو، التي كانت آنذاك "إحدى أهم دور النشر في اليسار الفرنسي ". [ 65 ] في عام 1963، أسس هو وماسبيرو "مجموعة المكتبة الاشتراكية"، التي ركزت بشكل صريح على إعادة تعريف الجمهور بأعمالٍ طواها النسيان أو أُهملت. وكان أول إسهامٍ من هذا القبيل كتاب "أبجدية الشيوعية" لنيكولاي بوخارين وييفغيني بريوبراجينسكي . [ 66 ] كما واصل تعزيز صداقته مع لابروس، وفي عام 1967، رُحِّب به كعضوٍ في مجلس إدارة جمعية لابروس لدراسات جوريس. [ 65 ]

على غرار العديد من زملائه الأكبر سنًا (بمن فيهم كول، وجوليوس براونثال ، وجيمس جول )، دحض هاوبت دعاية الكومنترن، فضلًا عن الروايات اليسارية الشيوعية والتروتسكية ، التي تزعم أن الأممية الثانية "خانت مبادئها". [ 67 ] وبدلًا من ذلك، اقترح نموذجًا انقسمت فيه المنظمة بشكل طبيعي إلى معسكرات أيديولوجية راسخة حديثًا - في المقام الأول الاشتراكية الألمانية (التي استوعبت أيضًا حركات البلقان بفضل مكانتها الفكرية)، ولكن أيضًا النمساوية الماركسية ، والنقابية ، والبلشفية. [ 68 ] تناول كتابه الصادر عام 1965، "المؤتمر المفقود" ، انهيار الأممية، والمنافسة التي فرضها الاتحاد المقدس ، خلال المراحل الأولى من الحرب العالمية الأولى. وبعد وصف "المناخ النفسي والدوافع النظرية" التي أدت إلى هذه الكارثة، سرد أيضًا محاولات إحياء الأممية خلال الحرب نفسها. [ 69 ] من خلال إظهار الارتباك الداخلي للمنظمة بالتزامن مع هجمات لينين على قيادتها، دخل في جدل كبير بين الاشتراكيين في الستينيات والسبعينيات. [ 70 ] ومع ذلك، أظهر هاوبت عمومًا فهمًا للمبادئ اللينينية الأساسية، معتبرًا إياها نابعة من "سياسة واقعية". [ 71 ]

من خلال محاضراته في المدرسة التطبيقية للدراسات العليا، ثم في كلية الدراسات المتقدمة في العلوم الاجتماعية (حيث شغل منصب مدير الدراسات عام ١٩٦٩)، [ ٦٥ ] اضطلع هاوبت بمهمة سد الفجوة بين التاريخ الاجتماعي وتاريخ الماركسية، ما استلزم تغطية "جغرافية الماركسية، ومناطق انتشارها وتوسعها، وأشكالها". [ ٧٢ ] وقد شارك في تأليف كتابٍ موسعٍ حول هذا الموضوع مع مادلين ريبيريو عام ١٩٦٧، تناول سياسات الأممية الثانية وعلاقتها بآسيا. وكانت هذه الدراسة الأولى التي تربط بين العاصمة الأوروبية والاشتراكية الاستعمارية أو الهامشية، إذ ناقشت الرابطة الاشتراكية الديمقراطية لجزر الهند الشرقية الهولندية ، وتأثير الأيديولوجيات اليسارية بين المسلمين الروس ، وتاريخ الفوضوية الفلبينية ، فضلاً عن تتبعها لحالة الاشتراكية "الملتبسة" في المغرب العربي . [ 73 ] كما أن اهتمام هاوبت بالتحليل الجغرافي استلزم تحويل تركيزه إلى الشؤون الجارية، كما هو الحال مع مقال نُشر في أغسطس 1968 حول إزالة الأقمار الصناعية من رومانيا ، والذي نشرته المجلة الفرنسية للعلوم السياسية . [ 74 ]

السنوات الأخيرة والموت

إلى جانب جان جاك ماري (الذي كان تروتسكيًا ملتزمًا)، [ 71 ] أعاد هاوبت اكتشاف وترجمة وإعادة طباعة أجزاء من قاموس غرانَت الموسوعي ، الذي تضمن مدخلات سير ذاتية للبلاشفة القدامى ، تُفصّل أنشطتهم قبل وأثناء ثورة أكتوبر . وكان المجلد الذي أصدره عام 1969، بعنوان "البلاشفة من منظورهم الخاص "، بمثابة "كشف في الغرب"، [ 75 ] إذ لم تكن هناك تغطية مماثلة لأي ثورة أوروبية أخرى. [ 76 ] وكما أشار باناشيوني، فقد استلهم العمل منهج مارك بلوخ في التأريخ (مُظهرًا حالات عدم موثوقية السير الذاتية)، ولكنه أظهر أيضًا حرية الخطاب التي كانت لا تزال قائمة في الوقت الذي جُمع فيه قاموس غرانَت . [ 77 ] منذ عام 1971، [ 78 ] ساهم هاوبت في موسوعة مايترون الفرنسية للعمل، والتي تحمل اسمه " لو مايترون" . وقد ساهم هو ومايترون في عدة مجلدات، بدءًا بمجلد يتناول سير الاشتراكيين النمساويين. [ 79 ] يشيد كاماريرو بهذا الجهد، معتبرًا إياه في المقام الأول مساهمة في التاريخ الاجتماعي، أو " سيرة ذاتية للعمال ". [ 80 ]

في مدرسة الدراسات المتقدمة، عيّن هاوبت كلودي ويل مساعدته. وبحلول عام ١٩٧٠، انخرطا في نقل أعمال المفكرين السوفييت المنشورة سرًا (ساميزدات) ونشرها في العالم الخارجي؛ وتولى هاوبت شخصيًا ترجمة كتاب ألكسندر نيكريش " ٢٢ يونيو ١٩٤١" إلى الفرنسية والألمانية. [ ٨١ ] وكجزء من جهوده "شبه النضالية" لتعريف الغربيين بتاريخ المعارضة السوفيتية، كتب هاوبت في عام ١٩٧٢ مقدمات لترجمات أعمال روي ميدفيديف . [ ٨٢ ] وفي منتصف سبعينيات القرن العشرين، انضم إليه كل من ويل ومايكل لوي في مشروع بحثي مخصص لتفكيك المواقف الماركسية تجاه القومية، وتحديدًا المسائل التي يطرحها المفهوم الماركسي القائل بأن بعض الشعوب ليس لها دور تاريخي. [ ٨٣ ]

تناولت الصحافة الأكاديمية الرومانية بين الحين والآخر إسهامات هاوبت الجديدة؛ ففي عام 1977، وصفت مجلة "حوليات التاريخ" حضوره ومساهمته في أسبوع الدراسات الماركسية في أوربينو ، حيث مثّل رومانيا كلٌ من كريستيان بوبيشتيانو وفلوريان تاناسيسكو. [ 84 ] ومع ذلك، تعرّض هاوبت لانتقادات في بلده الأم، الذي كان قد وسّع نطاق التجربة الشيوعية الوطنية آنذاك. وبصفته أحد مؤرخي النظام، زعم ميرتشا موشات في عام 1972 أن هاوبت كان "غير علمي" في مناقشته للحركة العمالية الرومانية ، التي ظهرت في عمله وكأنها نتاج ضغوط خارجية في منتصف سبعينيات القرن التاسع عشر. وكان موشات قد كُلّف بإثبات أن للنقابات العمالية الرومانية جذورًا أعمق. [ 85 ] بعد أن تجنس هاوبت بالفرنسية ، [ 18 ] واصل عمله في عدة قارات. كان يكنّ تقديرًا كبيرًا لإيطاليا (إذ كان يراها مهدًا لـ"نهضة ماركسية" بقيادة إنريكو بيرلينغوير )، [ 45 ] حيث نُشرت ترجمته الأولى لكتاب الأممية الثانية عن دار إيناودي عام 1978. [ 86 ] وبصفته محررًا لأوراق لوكسمبورغ، التي نُشرت في الفترة 1976-1977، ربطته صداقة مع زميله المناهض للستالينية ليليو باسو . وقد تشارك الرجلان شغفهما بلوكسمبورغ وفرانز ميرينغ باعتبارهما من دعاة "الاشتراكية الثورية البديلة". [ 87 ]

قضى الباحث الروماني عدة فترات، كل منها ستة أشهر ، كأستاذ زائر في جامعات ويسكونسن، ونورث وسترن، وجامعة ولاية نيويورك في بينغامتون، وجامعة برلين الحرة، وجامعة سابينزا، وزيورخ على التوالي . كما أقام هاوبت لفترة في البرازيل . وفي النهاية ، انجذب إلى إسرائيل ، التي "يبدو أنها أصبحت ذات أهمية متزايدة لجورج في السنوات الأخيرة من حياته". ووفقًا لرابينباخ ، فقد زار ذات مرة كنيسًا يهوديًا حسيديًا في ميا شعاريم ، فقط ليتمكن من التحدث مع حاخامه "بلهجته الأم". وقد أثار هذا إعجاب الحاخام، الذي طلب منه البقاء في القدس "لبضعة أيام أخرى". وعندما سأل هاوبت عن سبب ضرورة ذلك، "أجاب الحاخام بأنه إذا بقي، فسيشهد حتمًا مجيء المسيح ، وهو ما دفعه بوضوح إلى القدس، إلى ذلك الكنيس". [ 89 ] في 14 مارس 1978، [ 90 ] توفي هاوبت بشكل مفاجئ في مطار فيوميتشينو خارج روما ، بعد حضوره مؤتمرًا؛ ووفقًا لجيمنيتز، فإن احتشاء عضلة القلب المسجل كان في الواقع نتيجة إرهاق لا يُطاق. [ 91 ] ووفقًا لكاماريرو: "ليس من المستبعد أن يكون لمرض أصيب به في شبابه في معسكرات الاعتقال النازية تأثير على ذلك." [ 92 ]

إرث

في عدد خاص، نشرت مجلة "لو موفمنت سوسيال" رسائل تعزية من عدد من المنظرين والمؤرخين الاشتراكيين، بمن فيهم فرانز ماريك (الذي، كما يشير ريبيريو، لم يعش بعد هاوبت إلا بضعة أشهر). [ 93 ] وفي العدد نفسه، أشاد رابيناش بجهود هاوبت في "إعادة بناء التراث التاريخي الاشتراكي"، و"التزامه السياسي باستبدال الأسطورة بالحقيقة مهما كانت العواقب". [ 94 ] وأثنى المؤرخ ميشيل دريفوس على هاوبت لنجاحه في الارتقاء بالاشتراكية والديمقراطية الاجتماعية إلى مصاف المواضيع التاريخية الجديرة بالاهتمام، مما ساعدهما على استعادة مكانتهما التي فقدتاها لصالح الشيوعية، وبذلك دشن "تحولًا تاريخيًا" استمر بعد وفاته. [ 95 ] وقد أدى رحيل هاوبت إلى تعليق العديد من المشاريع، ولم يُستكمل الكثير منها. [ 96 ] وكان من المقرر أن يُنهي هو وجيمنيتز العمل على مقالات ذات طابع مجري في مجلة "لو مايترون" . [ 45 ] كما عمل مع إريك هوبسباوم وآخرين على كتاب تاريخ الماركسية الضخم ، الذي صدر في أوائل الثمانينيات، وكذلك عمله التعاوني مع ويل ولوي. [ 97 ]

انتهت مجموعة مكتبة الاشتراكية عام ١٩٨٠، عندما نشرت مجموعة من نصوص هاوبت الخاصة، بعنوان "المؤرخون والحركة الاجتماعية" . [ ٩٨ ] كان قد أعدّ دراساتٍ عن راكوفسكي ورابابورت، نُشرت كلتاهما عام ١٩٩١. [ ٩٢ ] في إحدى مقالاته التي نُشرت بعد وفاته عام ١٩٨٦، شرح التزامه بريازانوف ومهرينغ، وكذلك بجيمس غيوم ، وإرنست ياك ، وجول لويس بويش ، وماكس نيتلاو ، الذين مثّلوا جميعًا "احترام الحقيقة". عارضهم في مواجهة "الانحياز الأيديولوجي" للتقاليد الأيديولوجية - الماركسية، وكذلك الاشتراكية الفوضوية الجماعية والاشتراكية التحررية . [ 99 ] وفقًا لكاماريرو، فإن عمل هاوبت حول المسألة القومية هو استمرار لجهود رومان روسدولسكي ، ضمن سياقاته الماركسية، ولكنه أيضًا استباق للأعمال الرئيسية في دراسات القومية ، كما أنتجها بنديكت أندرسون وإرنست جيلنر . [ 100 ]

يشمل إرث هاوبت الأدبي تصويرًا له في رواية " لقاء يوم القيامة " (Roman à clef) التي صدرت في خمسينيات القرن العشرين ، وهي رواية ذات طابع سردي ، من تأليف الكاتب الروماني الماركسي السابق بيترو دوميتريو ، الذي انشقّ بدوره إلى الغرب. يُعرف هاوبت في الرواية باسم "بروسبيرو دوبر" [ 101 ] ، والذي يصفه الناقد الأدبي أدريان دينو راتشييرو بأنه "رجل محطم"، وقع ضحية لظلم النظام. [ 102 ] استمر اسم هاوبت في الظهور في النزاعات بين الشيوعيين الوطنيين في رومانيا والشتات المناهض للشيوعية، والذين يمثلهم على التوالي أرتور سيلفستري وفلاد جورجيسكو . في عام 1984، جادل جورجيسكو بوجود استمرارية بين الستالينيين في خمسينيات القرن العشرين والقوميين في ثمانينياته؛ وفي استعراضه للستالينية، ذكر هاوبت كمثال سلبي. علّق سيلفستري، الذي دافع عن الشيوعية القومية باعتبارها مناهضة حقيقية للستالينية، قائلاً: "مثل العديد من المتعصبين الآخرين، من مختلف المجالات الثقافية، يُعدّ [هاوبت] حاليًا زميلًا لفلاد جورجيسكو في "المنفى": كلاهما من كتّاب البرولتكولت السابقين ، "تحررا" لكنهما ما زالا متمسكين بهوسهما السابق." [ 103 ] وفي مقال تذكاري نُشر عام 1998، أشار جيمينتز بأسف إلى أن الباحثين الشباب والمتوسطي العمر لم يعودوا يتذكرون هاوبت، أو يشككون في أهميته، على الرغم من أن دراسته للأممية في ستينيات القرن الماضي لا تزال "مصدرًا لا غنى عنه". [ 104 ] ويُقدّم سردٌ مفصّل لمسيرة هاوبت المهنية في رومانيا في مذكرات فلورين كونستانتينيو (2008). [ 101 ]

ملحوظات

  1. ↑ رابينباخ، الصفحات 79-80
  2. ^ كاماريرو، ص. 159؛ جيمنيتز، ص. 234
  3. ↑ كاماريرو، ص 159
  4. ^ كاماريرو، ص. 159؛ لابروس، ص. 93
  5. 1 2 كاماريرو، ص 159-160
  6. 1 2 جيمينتز، ص 234
  7. 1 2 3 4 C. Ciuchindel، "La 30 Noembrie vota pentru viata noastră nouă. Minunate cadre"، في Scînteia Tineretului ، 24 أكتوبر 1952، ص. 3
  8. ↑ "من أجل ضمان الأمن والأمان في أوروبا. يعلن سكان وطننا بالإجماع أن كل ما يتعلق بحياة الطلاب هو أن ينشروا الحرية قبل الرد السريع"، في مونكا ، 8 ديسمبر 2015. 1954، ص. 1
  9. 1 2 غ. هاوبت، "Note de drum din RD Germană. Reconstructie"، في România Liberă ، 7 مايو 1955، ص. 2
  10. 1 2 كاماريرو، ص. 160؛ جيمنيتز، ص. 234
  11. 1 2 3 4 كاماريرو، ص 160
  12. ^ لابروس، ص. 94. أنظر أيضا كاماريرو، ص. 160
  13. ↑ بيترو كومارنيسكو ، "التاريخ والتفسير الجديد للتاريخ الرومانسي — في مراجعة الدراسات "، في يونيفيرسال ، 24 نوفمبر 1949، ص. 3
  14. ^ "Tudományos intézet létesült leningrádban a népi Demokratikus országok irodalmának tanulmányozására"، في Romániai Magyar Szó ، 11 مارس 1950، ص. 4
  15. ↑ مويسا، ص 130
  16. ↑ بوجدان كريتو ، "Lecturi. Cantemir ti simbolurile conacrate"، في المعاصر ، المجلد. الخامس والعشرون، العدد 12، ديسمبر 2014، ص. 4
  17. ↑ ستيفان ليمني ، "ديميتري كانتيمير من قرن طويل"، في Revista de Istorie tiorie Literară ، المجلد. 7، الإصدارات 1-4، يناير-ديسمبر 2023، ص. 193
  18. 1 2 3 لابروس، ص 94
  19. ^ كاماريرو، ص. 160. أنظر أيضا رابينباخ، ص. 77
  20. ^ كاماريرو، ص. 160؛ فيليميروفيتشي، ص 54، 80، 110
  21. ↑ مويسا، الصفحات 114-115
  22. ↑ جيمنيتز، الصفحات 234-235
  23. ↑ مويسا، ص 128
  24. ↑ فيليميروفيتشي، الصفحات 53-56
  25. ↑ فيليميروفيتشي، الصفحات 60-62
  26. ^ زيجو أورنيا ، “Cronica editiilor. O carte despre anii 1955–1960”، in România Literară ، العدد 3/2001، ص. 9؛ فيليميروفيتشي، ص 107 – 108
  27. ↑ فيليميروفيتشي، ص 108
  28. ↑ باناشيوني، ص 125
  29. 1 2 زافاتي، ص 146
  30. ↑ باناشيوني، الصفحات 125-127
  31. ↑ دان ديسليو ، "المعلومات والآراء. كيف أستشهد بواحدة..."، في ستيوا ، المجلد. السابع، العدد 11، نوفمبر 1956، ص. 123
  32. ↑ أرتور ليكو، "Pătrunderea ideilor norodniciste in Basarabia ti lupta împotriva lor"، في Buletinul tiintiific al Universitătii de Stat Bogdan Petriceicu Hasdeu din Cahul ، العدد 2/2022، الصفحات من 97 إلى 98.
  33. 1 2 باناشيوني، ص 122
  34. ^ كاماريرو، ص. 160؛ جيمنيتز، ص. 235
  35. ↑ مويسا، ص 132
  36. ↑ فيليميروفيتشي، ص 123
  37. ↑ رابينباخ، ص 77
  38. 1 2 3 4 كاماريرو، ص 161
  39. ↑ ياكوب، ص 130
  40. ↑ زافاتي، الصفحات 157-158
  41. ^ كاماريرو، ص. 161. أنظر أيضا جيمنيتز، ص. 235
  42. ^ "Nagyarányú tisztogatási indult Romániában"، في Új Kelet ، 3 سبتمبر 1958، ص. 8
  43. ^ كاماريرو، ص. 161؛ جيمنيتز، ص. 235
  44. ↑ ياكوب، ص 132
  45. 1 2 3 4 5 جيمنيتز، ص 235
  46. ^ جيمنيتز، ص. 235؛ لابروس، ص. 94
  47. ^ كاماريرو، باسيم ؛ جيمنيتز، ص 236-237، 239؛ لابروس، ص. 95؛ رابينباخ، هناء
  48. ↑ جيمنيتز، الصفحات 239-240
  49. 1 2 3 رابينباخ، ص 75
  50. ↑ باناشيوني، ص 124
  51. ↑ كاماريرو، الصفحات 173-174
  52. ↑ رابينباخ، الصفحات 80-81
  53. ↑ رابينباخ، الصفحات 76-77
  54. ↑ جيمنيتز، ص 237
  55. ↑ لابروس، الصفحات 93، 95
  56. ↑ رابينباخ، الصفحات 78-79
  57. ↑ رابينباخ، ص 79
  58. 1 2 لابروس، ص 95
  59. ^ كاماريرو، ص 161 – 162. انظر أيضًا ريبيريو، ص. 3
  60. 1 2 3 J.، "Folyóiratszemle. Le Mouvement Social "، في Századok ، المجلد. 97، العدد 5، 1963، ص. 1161
  61. ^ كاماريرو، ص 163-164، 168؛ جيمنيتز، ص. 240
  62. ↑ دريفوس، الصفحات 18-19
  63. ↑ باناشيوني، ص 127
  64. ↑ جيمنيتز، ص 238
  65. 1 2 3 4 كاماريرو، ص 162
  66. ↑ دريفوس، الصفحات 19-20
  67. ↑ كاماريرو، ص 164
  68. ↑ كاماريرو، الصفحات 164-166
  69. ↑ كاماريرو، الصفحات 167-168
  70. ↑ دريفوس، الصفحات 15-16
  71. 1 2 كاماريرو، ص 168
  72. ↑ لابروس، ص 97
  73. ↑ دريفوس، الصفحات 16-17
  74. ^ باناتشيوني، ص. 121؛ زافاتي، ص 41، 166-167، 187
  75. ↑ جيمنيتز، ص 239
  76. ^ دريفوس، ص. 17؛ لابروس، ص. 96
  77. ↑ باناشيوني، الصفحات 123-124
  78. ↑ دريفوس، الصفحات 17-18
  79. ^ كاماريرو، ص 170-171؛ دريفوس، ص. 18؛ لابروس، ص. 97
  80. ↑ كاماريرو، الصفحات 170-171
  81. ↑ كلودي ويل ، "A munkásmozgalom történetírói. Vlagyimir Torok"، في Nemzetközi Munkásmozgalom Történetéből. إيفكونيف ، المجلد. الرابع والثلاثون، 2008، ص 273-274
  82. ↑ باناشيوني، الصفحات 122-123
  83. ↑ كاماريرو، الصفحات 168-170
  84. ↑ كريستيان بوبيتشينو ، فلوريان تاناسيسكو، "الطريق التاريخي. أوربينو (إيطاليا) - "ثلاثة أسابيع دولية للدراسات الماركسية""، في تحليل التاريخ ، المجلد. الثالث والعشرون، العدد 5، 1977، الصفحات من 168 إلى 171
  85. ↑ زافاتي، الصفحات 255-257
  86. ↑ كاماريرو، ص 157
  87. ↑ كاماريرو، الصفحات 168-169
  88. ↑ ريبيريو، ص 3
  89. ↑ رابينباخ، الصفحات 82-83
  90. ^ كاماريرو، ص. 163؛ ريبيرو، ص. 3
  91. ↑ جيمنيتز، ص 240
  92. 1 2 كاماريرو، ص 163
  93. ↑ ريبيريو، في كل مكان
  94. ↑ رابينباخ، ص 76
  95. ↑ دريفوس، الصفحات 24-26
  96. ^ كاماريرو، ص. 163؛ جيمنيتز، ص 235، 240-241؛ لابروس، ص. 97؛ رابينباخ، ص. 82
  97. ^ كاماريرو، ص 163، 169-170
  98. ↑ دريفوس، ص 20
  99. ↑ كاماريرو، الصفحات 171-172
  100. ↑ كاماريرو، الصفحات 169-170
  101. 1 2 كريستيان فاسيلي، "Istorie. Omul contradictiilor"، in Idei în Dialog ، المجلد. الرابع، العدد 7، يوليو 2008، ص. 55
  102. ^ أدريان دينو راشيرو، “Un prozator de ieri: Petru Dumitriu”، في المعاصر ، المجلد. الرابع والعشرون، العدد 11، نوفمبر 2013، ص. 11
  103. ^ أرتور سيلفستري ، “الثقافة الزائفة في unde scurte. Trei comisari politici”، في Luceafărul ، المجلد. السابع والعشرون، العدد 27، يوليو 1984، ص. 7
  104. ↑ جيمنيتز، الصفحات 234، 237

مراجع

  • هيرنان كاماريرو، "الملفات الشخصية. جورج هاوبت: حيوية تاريخ الحركة العمالية والاشتراكية الدولية"، في أرشيفات تاريخ الحركة العمالية والإيزكويردا ، المجلد. 2، 2013، ص 157-177.
  • ميشيل دريفوس، “جورج هاوبت، رائد تاريخ الاشتراكية”، في دفاتر جوريس ، العدد 1/2012، الصفحات من 13 إلى 26.
  • بوغدان كريستيان ياكوب، "محن الجبهة التاريخية في نهاية الخمسينيات في رومانيا"، في الكتاب السنوي التاريخي ، المجلد السابع، 2010، ص 129-138.
  • يانوس جيمنيتز، "Történetírók. هاوبت، جورج (1928-1978)"، في Nemzetközi Munkásmozgalom Történetéből. إيفكونيف ، المجلد. الرابع والعشرون، 1998، ص 234-241.
  • إرنست لابروس ، "جورج هاوبت مونكاساغا (1928-1978). جورج هاوبت هو أحد أهم الشخصيات الفرنسية في مجال التعليم"، في Világtörténet ، المجلد. 2، 1979، ص 93-97.
  • غابرييل مويسا، “التأريخ والأيديولوجية والسياسة في رومانيا: 1948-1965”، في جامعة أناليلي أوراديا. إستوري – أرهيولوجي ، المجلد. السابع والعشرون، 2017، ص 113 – 143.
  • أندريا باناتشيوني، "Géographie de Georges Haupt. Des stalinismes nationales au socialisme International"، في Cahiers Jaurès ، العدد 1/2012، الصفحات من 121 إلى 130.
  • أنسون رابينباخ ، "جورج هاوبت: التاريخ والتقاليد الاشتراكية"، في الحركة الاجتماعية ، العدد 111، أبريل - يونيو 1980، ص 75-83.
  • مادلين ريبيريو، "Georges Haupt parmi nous"، في الحركة الاجتماعية ، العدد 111، أبريل-يونيو 1980، الصفحات من 3 إلى 4.
  • فيليسيان فيليميروفيتشي، التاريخ والتاريخ في رومانيا الشيوعية (1948–1989) . كلوج نابوكا: إديتورا ميجا، 2015. ISBN 978-606-543-583-4
  • فرانشيسكو زافاتي، كتابة التاريخ في معهد الدعاية. السلطة السياسية وديناميكيات الشبكة في رومانيا الشيوعية. سودرتورن أطروحات الدكتوراه 119 . ستوكهولم: جامعة سودرتورن ، 2016. ISBN 978-91-87843-45-7