تاريخ اليهود تحت الحكم الإسلامي

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 16 صور
الموسوعة الحرة

اليهود في إيران خلال إحياء ذكرى

شهداء اليهود في الحرب الإيرانية العراقية

اليهود في العالم الإسلامي عام 2021
دولةسكان
أذربيجان20000–30000 [ 1 ] [ 2 ]
ديك رومىمن 14000 إلى 26000
نيجيريا10000-13000
أوزبكستان9865–10000 [ 3 ] [ 4 ]
إيران9000–15000 [ 5 ]
كازاخستان2000–3300 [ 6 ] [ 7 ]
المغرب2000–2500
تونس1500–2000
قيرغيزستان500–1500 [ 8 ] [ 9 ]
البوسنة والهرسك500–1000
تركمانستان200–1000 [ 10 ]
الجزائر100–200 [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]
آحرونأكثر من 7000 (بما في ذلك

(المغتربون اليهود) [ 14 ]

الإجمالي (تقريبًا)73,700 – 109,500
المصدر: [ 15 ]

كانت العديد من المجتمعات اليهودية من بين الشعوب التي خضعت للحكم الإسلامي مع انتشار الإسلام ، والذي بدأ في أوائل القرن السابع في زمن محمد والفتوحات الإسلامية المبكرة .

في ظل الحكم الإسلامي، اعتُبر اليهود، إلى جانب المسيحيين وبعض الجماعات الدينية التوحيدية الأخرى قبل الإسلام ، من أهل الكتاب، ومُنحوا مكانة أهل الذمة (ذِمي ) ، مما منحهم حقوقًا معينة مع فرض التزامات وقيود محددة عليهم. [ 16 ] تفاوتت معاملة اليهود بشكل كبير تبعًا للفترة الزمنية والمكان. فعلى سبيل المثال، خلال فترة الموحدين في شمال إفريقيا وإسبانيا، واجه اليهود اضطهادًا شديدًا، وأُجبروا على اعتناق الإسلام أو الفرار أو مواجهة عواقب وخيمة. [ 17 ] في المقابل ، خلال موجات الاضطهاد في أوروبا في العصور الوسطى ، وجد العديد من اليهود ملجأً في بلاد المسلمين حيث كانت الظروف أكثر تسامحًا نسبيًا في بعض الفترات، كما هو الحال في الإمبراطورية العثمانية ، حيث هاجر إليها العديد من اليهود المقيمين في إسبانيا بعد طرد اليهود منها . [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]

أدى انتشار الأيديولوجيات القومية (بما فيها الصهيونية والقومية العربية )، وتأثير السياسات الاستعمارية، ونشوء الدول القومية الحديثة، إلى تغيير وضع وديناميكيات المجتمعات اليهودية في الدول ذات الأغلبية المسلمة. وبلغت هذه التحولات ذروتها في هجرة جماعية لليهود من الشرق الأوسط وشمال أفريقيا ودول إسلامية أخرى خلال منتصف القرن العشرين. واليوم، انخفض عدد اليهود المقيمين في الدول الإسلامية إلى جزء ضئيل مما كان عليه في السابق ، حيث تُعدّ أذربيجان وإيران ونيجيريا وأوزبكستان وتركيا موطناً لأكبر التجمعات اليهودية المتبقية، تليها جاليات كبيرة في المغرب وتونس وكازاخستان ، وجاليات أصغر في لبنان واليمن والجزائر وسوريا وباكستان والعراق . ويعود ذلك إلى القومية العربية، والمعتقدات الدينية، والأسباب الاقتصادية، والاضطهاد الواسع النطاق، ومعاداة السامية ، وعدم الاستقرار السياسي ، وانتهاكات حقوق الإنسان في الدول ذات الأغلبية المسلمة . في عام 2018، قدرت الوكالة اليهودية لإسرائيل أن حوالي 27 ألف يهودي يعيشون في الدول العربية والإسلامية. [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ]

مقدمة

في أواخر القرن التاسع عشر، بدأ مؤرخون من أوائل العصر الحديث، مثل مويس فرانكو وصموئيل روزانيس وأبراهام غالانت، بتوثيق جوانب مختلفة من تاريخ اليهود العثمانيين. [ 24 ] وكان من أوائل الأعمال التي تناولت هذا الموضوع - على الأقل باللغة الفرنسية - كتاب مويس فرانكو " Essai sur l'Histoire des Israélites de l'Empire Ottoman: Depuis les Origines Jusqu'à Nos Jours" (1897) . [ 25 ]

ركز الجيل الثاني من الدراسات بشكل أكبر على فتاوى الحاخامات، مستخدمًا إياها كمصادر تاريخية أساسية. [ 24 ] وفي الوقت نفسه، نظر المستشرقون اليهود ، بحنين، إلى الإسلام في العصور الوسطى، وخاصة الأندلس، متخيلين، بشكل أسطوري، أن العالم الإسلامي كان مجتمعًا متسامحًا، يمنح اليهود الحرية والمساواة التي كانوا يتوقون إليها، كيهود أوروبا الوسطى، وخاصة أولئك الذين يعيشون في ألمانيا، من مواطنيهم المسيحيين. [ 26 ]

من أبرز الباحثين في هذا الموضوع برنارد لويس ، [ 27 ] الذي لا يزال كتابه "يهود الإسلام" مرجعًا أساسيًا في هذا المجال. [ 24 ] إضافةً إلى ذلك، يقدم الكتاب الجماعي الذي أشرف عليه عبد الوهاب مدب وبنيامين ستورا ، بعنوان "تاريخ العلاقات اليهودية الإسلامية: من الأصول إلى يومنا هذا" ، منظورًا شاملًا من خلال دمج رؤى باحثين من خلفيات متنوعة. [ 28 ]

يدور نقاش مستمر في هذا المجال حول الظروف الفعلية للحياة اليهودية تحت الحكم الإسلامي. يقدم المؤرخون وجهات نظر متباينة، غالباً ما تتشكل بفعل اعتبارات تاريخية أو أيديولوجية أو منهجية. ويُعقّد تنوع التجارب اليهودية عبر مختلف السلالات والمناطق الإسلامية الجهود المبذولة لتقديم سردية موحدة.

لخص برنارد لويس هذا التعقيد على النحو التالي:

إنّ الادعاء بالتسامح، الذي نسمعه بكثرة الآن من المدافعين عن المسلمين، وخاصةً من المدافعين عن الإسلام، هو ادعاء جديد وغريب الأصل. [ 29 ] [...] لطالما كان التمييز موجودًا، دائمًا بل وضروريًا، متأصلًا في النظام ومُؤسسًا في القانون والممارسة. أما الاضطهاد، أي القمع العنيف والفعّال، فكان نادرًا وغير مألوف. [ 30 ]

لدى المؤرخ مارك ر. كوهين فهم مشابه جداً:

في العصور الوسطى، لم يكن التسامح، بالمعنى الليبرالي الحديث للمساواة الكاملة، يُعتبر فضيلةً يُحتذى بها. كانت الديانات التوحيدية بطبيعتها غير متسامحة فيما بينها. اعتبر أتباع الدين الحاكم من حقهم وواجبهم معاملة الآخرين كأدنى مرتبة منبوذين من الله، وفي الحالات القصوى، معاملتهم بقسوة، بل وحثّهم (بالقوة أحيانًا) على التخلي عن دينهم واعتناق دين الحكام. ورغم أن الأقليات الدينية (اليهود الذين يعيشون تحت الحكم المسيحي؛ واليهود والمسيحيون الذين يعيشون تحت الحكم الإسلامي) لم يكونوا راضين عن وضعهم كمواطنين من الدرجة الثانية ودونيتهم ​​القانونية، فضلًا عن الاضطهادات التي كانوا يتعرضون لها بين الحين والآخر، إلا أنهم في الغالب تقبلوا عدم المساواة والتبعية برضا. وطالما سُمح لهم بالعيش بأمان وممارسة شعائرهم الدينية دون تدخل - وهذا ما كان يُعتبر "تسامحًا" بالمعنى السائد في العصور الوسطى - فقد كانوا راضين عمومًا. [ 31 ]

بالإضافة إلى ذلك، يقترح منهجًا مقارنًا لفهم الحياة اليهودية تحت الحكم الإسلامي، مشيرًا إلى أن اليهود في الأراضي الإسلامية غالبًا ما تعرضوا لعنف جسدي أقل مما تعرض له اليهود في ظل المسيحية الغربية. [ 32 ] ويفترض أن المسلمين اعتبروا اليهود أقل تهديدًا لاهوتيًا مما اعتبره المسيحيون، مما يوحي بأن المسيحيين أرادوا تأسيس هوية دينية منفصلة عن اليهودية، التي انفصلت عنها عقيدتهم وتباعدت. [ 32 ] ووفقًا له، كانت حالات الاضطهاد نادرة، بل استثناءً لا قاعدة. [ 33 ]

في المقابل، يقدم مؤرخون مثل رافائيل إسرائيلي ، وبول فينتون ، وديفيد ليتمان ، منظورًا مختلفًا تمامًا، إذ يؤكدون على التمييز البنيوي الذي تعرض له اليهود وقمعهم في ظل الحكم الإسلامي. [ 34 ] ويشدد إسرائيلي أيضًا على أنه، على عكس أوروبا المسيحية حيث كان اليهود يُطردون في كثير من الأحيان، سمح الحكام المسلمون عادةً للمجتمعات اليهودية بالبقاء، ولكن في ظل ظروف من التبعية الدائمة والتعرض لسياسات الدولة التعسفية. [ 34 ] ويرى رافائيل إسرائيلي أن تصور التسامح الإسلامي تجاه اليهود هو تبسيط مفرط يتجاهل الحوادث المتكررة للتحويل القسري، والمذابح، واللوائح المهينة التي فُرضت على المجتمعات اليهودية عبر التاريخ الإسلامي. [ 34 ]

لخص المؤرخ غوستاف إي. فون غرونباوم في عام 1971 الوضع الذي تمتع فيه اليهود في العالم الإسلامي بالازدهار الثقافي والاقتصادي في بعض الأحيان، لكنهم تعرضوا للاضطهاد على نطاق واسع هناك في أوقات أخرى :

ليس من الصعب جمع أسماء عدد كبير من اليهود، سواء كانوا رعايا أو مواطنين، من المناطق الإسلامية ممن بلغوا مراتب رفيعة، ونفوذاً، ومكانة مالية كبيرة، وحققوا إنجازات فكرية بارزة ومعترف بها؛ وينطبق الأمر نفسه على المسيحيين. ولكن ليس من الصعب أيضاً إعداد قائمة طويلة بالاضطهادات، والمصادرات التعسفية، ومحاولات التحويل القسري، والمذابح. [ 17 ]

ظهور الإسلام

منذ العصور الكلاسيكية القديمة ، امتدت المجتمعات اليهودية عبر شرق آسيا وشمال أفريقيا والبحر الأبيض المتوسط، والتي أصبحت فيما بعد جزءًا من العالم الإسلامي. وبحلول الفتوحات الإسلامية الأولى في القرن السابع الميلادي ، كانت هذه المجتمعات القديمة خاضعة لحكم إمبراطوريات مختلفة ، وشملت اليهود البابليين والفارسيين والقرطاجيين واليونانيين والرومان والبيزنطيين والعثمانيين واليمنيين .

القبائل اليهودية في المدينة المنورة

بحلول وقت مولد النبي محمد صلى الله عليه وسلم عام 570 ميلادي، أصبحت المجتمعات اليهودية في الحجاز جزءًا لا يتجزأ من المجتمع العربي، حيث شاركت كتجار ومزارعين وشعراء وحرفيين ومحاربين. وعند هجرته إلى يثرب (المدينة المنورة) عام 622 ميلادي، تعايشت قبائل يهودية مثل بني قريظة وبني النضير وبني قينقاع مع قبائل عربية مثل بني أوس وبني الخزرج . وغالبًا ما عاشت هذه الجماعات معًا على أساس مصالح اقتصادية واجتماعية وسياسية مشتركة، بدلًا من الانقسامات القبلية الصارمة. وفي المدينة المنورة، تمتعت القبائل اليهودية بنفوذ كبير، شمل السيطرة على الزراعة والقدرة على التوسط في النزاعات المحلية. [ 35 ]

دستور المدينة المنورة

عند وصوله إلى المدينة المنورة، توسط محمد صلى الله عليه وسلم بين فصائل المدينة وأصدر دستور المدينة ، الذي هدف إلى توحيد سكانها من اليهود والمسلمين. نص هذا الدستور على أن «يهود بني عوف أمة واحدة مع المؤمنين، ولليهود شريعتهم وللمسلمين شريعتهم». [ 36 ] كما شمل الدستور قبائل يهودية أخرى، مؤكدًا على التكافل والحماية المتبادلة من التهديدات الخارجية. ويرجح الباحثون أن الصياغة النهائية لهذا الدستور ربما تمت بعد تصاعد الخلافات بين محمد صلى الله عليه وسلم وبعض الجماعات اليهودية.

صلات الإسلام باليهودية

يعكس القرآن الكريم تراثًا ثقافيًا ودينيًا متأثرًا باليهودية. فالعديد من القصص القرآنية عن شخصيات مثل موسى ويوسف وداود تتوافق مع التقاليد اليهودية التفسيرية (المدراشية) أكثر من توافقها المباشر مع التناخ . أما المفاهيم الإسلامية كزكاة (الزكاة) والصلاة (الصلاة) والنبي ، فلها جذور في العبرية والآرامية، مما يدل على وجود روابط لغوية ولاهوتية. "يشترك الإسلام واليهودية في رؤية عالمية أساسية أخرى: فكلاهما كانا منذ البداية من الديانات التي تُولي أهمية قصوى للممارسة والشريعة والطهارة الشعائرية." [ 35 ]

النزاعات وعمليات الطرد

بمرور الوقت، تصاعدت التوترات بين محمد وبعض القبائل اليهودية. طُرد بنو قينقاع بعد مواجهة، بينما أُجبر بنو النضير على المغادرة إثر اتهامات بالتآمر ضد محمد. أما بنو قريظة، الذين اتُهموا بالتحالف مع أعداء محمد في مكة، فقد واجهوا أقسى المصائر: أُعدم الرجال، واستُعبدت النساء والأطفال. اتسمت هذه الفترة بـ"صراع مصيري، بل ومميت أحيانًا، مع الإسلام". [ 35 ]

المجتمعات اليهودية بعد الصراع

حتى بعد طرد وإخضاع العديد من القبائل اليهودية، استمرت المجتمعات اليهودية في مناطق أخرى من الجزيرة العربية . ففي خيبر ، بقي اليهود بموجب اتفاقيات معاهدة، شريطة أن يدفعوا ضريبة الجزية السنوية . هاجرت بعض الجماعات اليهودية إلى الأراضي المقدسة، بينما حافظت جماعات أخرى على صلاتها بالمراكز الفكرية والدينية اليهودية في بابل وفلسطين . تُبيّن هذه الأحداث النتائج المتنوعة لتفاعلات محمد مع المجتمعات اليهودية، والتي تراوحت بين الصراع والتعايش في ظل شروط متفق عليها. [ 37 ]

تأملات في القرآن

يُقدّم القرآن الكريم نظرة ثاقبة على لقاءات محمد مع اليهود العرب. ويشير إلى الممارسات والمعتقدات اليهودية، ويتناول في الوقت نفسه بعض الخلافات المحددة، مثل الادعاءات بأن عزرا يُعتبر "ابن الله"، أو انتقادات الممارسات الصوفية. وتعكس القيم والممارسات الأخلاقية المشتركة، كقوانين الكشروت، السياق الديني الأوسع الذي نشأ فيه الإسلام. [ 35 ]

خلال الخلافات

يهودي ومسلم يلعبان الشطرنج في الأندلس في القرن الثالث عشر في كتاب الألعاب (Libro de los juegos)

يكتب ليون بولياكوف أنه في العصور الأولى للإسلام، تمتع اليهود بامتيازات كبيرة، وازدهرت مجتمعاتهم. لم تكن هناك قوانين أو حواجز اجتماعية تقيد أنشطتهم التجارية، ولم تكن هناك نقابات تجارية وحرفية حصرية مثل تلك الموجودة في أوروبا.

اليهود والمسلمون في العالم الإسلامي الشرقي (القرون من السابع إلى الثالث عشر)

يُبرز تاريخ اليهود والمسلمين في العالم الإسلامي الشرقي الأثر العميق الذي أحدثه الحكم الإسلامي على المجتمعات اليهودية. فخلال معظم العصور الوسطى، كانت المجتمعات اليهودية في العالم الإسلامي مسؤولة عن العديد من المؤسسات والنصوص والممارسات التي شكلت ملامح اليهودية حتى العصر الحديث. [ 38 ] وقد ساهم الحكم الإسلامي في تشكيل الظروف الفكرية والديموغرافية والاقتصادية للمجتمعات اليهودية، مما وفر بيئة ثقافية رسخت فيها اليهودية وازدهرت. "بالنسبة لليهود، بعد الكارثة الأولية للفتح، مثّل الحكم الإسلامي متنفساً من الاضطهاد الديني" (من الإمبراطورية البيزنطية). [ 39 ] كما أتاح الحكم الإسلامي للمجتمعات اليهودية المشاركة في التقدم الفكري والثقافي للإمبراطورية.

الفتوحات والحكم

في أعقاب الفتوحات الإسلامية في القرن السابع الميلادي، وحّدت الخلافات الراشدة والأموية والعباسية أراضٍ شاسعة، شملت مناطق ذات كثافة سكانية يهودية كبيرة، مثل بلاد الشام وبلاد ما بين النهرين ومصر . وقد سهّلت هذه الوحدة السياسية هجرة اليهود، وأرست أسسًا قانونية موحدة في أرجاء الإمبراطورية. "في المراحل الأولى من الفتوحات الإسلامية ، خضعت المجتمعات اليهودية في الشرق الأدنى لإمبراطورية واحدة حافظت على وحدتها السياسية لثلاثة قرون، وعلى وحدتها الثقافية لفترة أطول بكثير". [ 40 ]

الهجرة والتوسع الحضري

انتقلت التجمعات السكانية اليهودية، بشكل متزايد، نحو المراكز الحضرية، مدفوعة جزئيًا بالفرص الاقتصادية وفرض ضرائب الأراضي (الخراج) على غير المسلمين. "وهكذا، جعل التمدن نفسه حياة الفلاحين أكثر صعوبة، وفي نهاية المطاف، شجع عبء زراعة الكفاف وتزايد جدوى كسب الرزق من خلال الحرف والتجارة الكثيرين على الانتقال إلى البلدات والمدن". [ 41 ] كانت بغداد والفسطاط والقدس مراكز للحياة اليهودية والتبادل الثقافي.

الاندماج مع النخب الحضرية

شغل اليهود المهن المرموقة في كثير من الأحيان وظائف حضرية، بما في ذلك التجارة والعلماء ورجال البلاط. وبحلول القرن العاشر، اضطلعت النخب اليهودية بأدوار بارزة في التجارة والإدارة. "أصبحت مدن الإمبراطورية الإسلامية مراكز للبيروقراطيات الإقليمية، وشجعت الروابط بين المدن على التنقل الجغرافي والاندماج الوثيق للنخب". [ 42 ] أتاح الاندماج الاجتماعي لليهود تحقيق تقدم كبير في مجالات جديدة، كالرياضيات والفلك والفلسفة والكيمياء وفقه اللغة، [ 43 ] حتى أن بعضهم نال نفوذًا سياسيًا في ظل الحكم الإسلامي. [ 44 ] فعلى سبيل المثال، عهد وزير بغداد بعاصمته إلى مصرفيين يهود ، ووُكِّل اليهود بإدارة أجزاء معينة من التجارة البحرية وتجارة الرقيق، وكان لسراف ، الميناء الرئيسي للخلافة في القرن العاشر، حاكم يهودي. [ 45 ] وجد اليهود الذين انتقلوا إلى بلاد المسلمين أنفسهم أحرارًا في ممارسة أي مهنة، مما قلل من الوصم الاجتماعي الذي كانوا يتعرضون له في أوروبا حيث كانت هذه القيود لا تزال سارية. [ 32 ] هذا، إلى جانب الاضطهاد المسيحي الأكثر حدة، شجع العديد من اليهود على الهجرة إلى المناطق التي فتحها المسلمون حديثًا وإنشاء مجتمعات هناك.

دور المدارس الدينية اليهودية (اليشيفوت)

في ظل الحكم الإسلامي، برزت الأكاديميات الحاخامية في بلاد ما بين النهرين (سورا وبومبيديتا) كمراكز للدراسات اليهودية والحكم والقانون. وكان الجاؤونيم (رؤساء هذه الأكاديميات) على تواصل مع المجتمعات اليهودية في جميع أنحاء الإمبراطورية، لتوحيد الممارسات الدينية والتفسيرات القانونية. "تشهد آلاف الرسائل والفتاوى القانونية ونسخ أجزاء من التلمود البابلي التي وصلت إلينا، والتي أُرسلت إلى جميع أنحاء حوض البحر الأبيض المتوسط، على النفوذ الذي امتد لهذه المعاهد الدينية خارج نطاقها الجغرافي المباشر". [ 39 ]

التطورات اللغوية والأدبية

أصبحت اللغة العربية لغة التواصل المشتركة لليهود في العالم الإسلامي، وكثيراً ما كانت تُكتب بالأحرف العبرية لتُعرف بالعربية اليهودية. "بالنسبة لليهود، اتخذت العربية شكل العربية اليهودية، وهي مجموعة من اللهجات والأساليب العربية المكتوبة بالأحرف العبرية والتي كانت بمثابة لغة مشتركة، مما مكّن اليهود من التواصل فيما بينهم عبر مسافات شاسعة". [ 46 ] شهدت هذه الفترة أيضاً تطورات هامة في علم اللغة العبرية، مستوحاة من علوم النحو العربي.

الابتكارات في الثقافة المكتوبة

أحدث إدخال الورق والمخطوطات ثورةً في التقاليد النصية اليهودية. وقد مكّن تشجيع الخلافة العباسية لصناعة الورق من إنتاج الكتب والوثائق على نطاق واسع. "لقد غيّر الورق ثقافة الكتابة في جميع أنحاء العالم الإسلامي تغييرًا جذريًا... وبحلول منتصف القرن العاشر، أصبح الوسيلة المفضلة للكتابة اليومية والعلمية على حد سواء في العالم الإسلامي". [ 46 ] وقد سهّل هذا التحول التكنولوجي حفظ النصوص اليهودية ونشرها، بما في ذلك التلمود البابلي، والقوانين، والأعمال الأدبية. وتُقدّم جنيزة القاهرة، وهي كنزٌ من المخطوطات اليهودية التي تعود إلى العصور الوسطى، رؤىً قيّمة حول هذه الفترة.

الضرائب والسياسات الاقتصادية

أثرت سياسات الضرائب الإسلامية، بما فيها الخراج (ضريبة الأرض) والجزية، على الأنشطة الاقتصادية اليهودية. فبينما فرضت هذه الضرائب أعباءً مالية على غير المسلمين، شجعت في الوقت نفسه الهجرة إلى المدن والانخراط في التجارة والحرف. "كان الخراج ضريبة جماعية، ما يعني أنه عندما لجأ الأفراد إلى المدن، زاد العبء الضريبي على من بقوا". [ 42 ]

تنظيم المجتمعات

كانت المجتمعات اليهودية في ظل الحكم الإسلامي تُنظَّم وفقًا لأسس دينية، حيث يتولى قادة محليون الإشراف على شؤونها. وكان هؤلاء القادة، الذين يُطلق عليهم غالبًا لقب مقدم أو رئيس اليهود، يُديرون شؤون الضرائب والصدقات والنزاعات القانونية. كما كانوا بمثابة وسطاء بين المجتمع اليهودي والسلطات الإسلامية. "كانت المجتمعات اليهودية تُوزِّع الصدقات، وتُحرِّر الأسرى، وتجمع الضرائب والرسوم، وتفصل في النزاعات من خلال نظام من المحاكم والمتخصصين القانونيين، وتنتخب وتُعيِّن القادة". [ 47 ]

دور الجيونيم

كان علماء الدين في بلاد ما بين النهرين وفلسطين شخصيات محورية في الحياة الدينية اليهودية. فقد قدموا التوجيه في الممارسات الدينية، وحلّوا النزاعات، وحافظوا على الروابط مع المجتمعات اليهودية في جميع أنحاء العالم الإسلامي. "أصبحت الفتاوى تشكل الناتج الأدبي الرئيسي للمدارس الدينية اليهودية (اليشيفوت) وأهم وسيلة للتواصل مع أتباعهم". [ 39 ]

التشرذم السياسي

أدى انهيار الخلافة العباسية وصعود قوى إقليمية، كالفاطميين والأمويين، إلى إعادة تشكيل المشهد السياسي للعالم الإسلامي. وقد أثر هذا التشرذم على المجتمعات اليهودية، إذ نقل مراكز الحياة اليهودية إلى مناطق جديدة، بما فيها مصر والأندلس. "ومن المفارقات أن [التشرذم السياسي] عزز [الوحدة الثقافية]، لسبب رئيسي واحد: فقد أدت الأزمة في قلب العراق إلى موجات من المهاجرين غربًا، وجلب هؤلاء المهاجرون معهم العادات والثقافة العراقية". [ 48 ]

التشريعات المعادية لليهود

بينما شهد اليهود عموماً تسامحاً في ظل الحكم الإسلامي، إلا أن فترات عدم الاستقرار السياسي والتدهور الاقتصادي أدت أحياناً إلى سياسات تمييزية. [ 49 ]

التأثير الثقافي - قدسية القدس

في بدايات التاريخ الإسلامي، اعتبر بعض علماء المسلمين تقديس القدس تأثيرًا محتملاً للتهويد، أدخله معتنقين يهود مثل كعب الأخبر. تروي حكاية شهيرة للطبري أن الخليفة عمر بن الخطاب وبخ كعبًا لاقتراحه الصخرة مكانًا للصلاة، متهمًا إياه باتباع التقاليد اليهودية. يعكس هذا مقاومة مبكرة بين علماء الدين الذين رفضوا قدسية القدس في الإسلام، معتبرينها خروجًا عن التركيز الحصري على مكة. إلا أن هذه الآراء تلاشت تدريجيًا. ومع مرور الوقت، ولا سيما بعد الحروب الصليبية والتدخلات الأوروبية اللاحقة، أصبح من المقبول على نطاق واسع اعتبار القدس ثالث أقدس مدينة في الإسلام. [ 50 ]

اليهود خلال حكم الفاطميين (909-1171)

كان للخلافة الفاطمية (909-1171)، وهي سلالة إسماعيلية شيعية حكمت شمال أفريقيا ومصر وأجزاء من بلاد الشام، تأثير كبير على المجتمعات اليهودية في أراضيها. وقد تبنى الفاطميون، ولا سيما في عهد الخليفة المعز لدين الله (حكم 953-975) وخلفائه، سياسة تسامح تجاه غير المسلمين، بمن فيهم اليهود، وفقًا لنظام الذمة الذي منحهم حماية قانونية مقابل ضريبة خاصة ( الجزية ). [ 51 ]

التشرذم السياسي والهجرة

بحلول منتصف القرن العاشر، واجهت الخلافة العباسية أزمات عسكرية ومالية، مما أدى إلى تفكك سياسي. وزاد صعود الفاطميين من زعزعة استقرار السلطة العباسية، وبحلول عام 969، كانوا قد فتحوا مصر، ناقلين مركز القوة الإسلامية غربًا. [ 52 ] كان لهذا الأمر تداعيات كبيرة على المجتمعات اليهودية، إذ ازدادت الهجرة من العراق إلى مصر، مما ساهم في انتشار العادات والتقاليد اليهودية العراقية غربًا. واستوعبت المجتمعات اليهودية في مصر وفلسطين تأثيرات ثقافية من العراق، مما أدى إلى تكوين هوية يهودية أكثر تماسكًا في جميع أنحاء الأراضي الفاطمية. [ 53 ]

أدى صعود مصر الاقتصادي والسياسي في عهد الفاطميين إلى جعلها وجهةً مرغوبةً للتجار والعلماء وموظفي الدولة. وبحلول القرن الثاني عشر، أصبحت الفسطاط والقاهرة أهم المراكز اليهودية في الشرق، تنافس شبه الجزيرة الأيبيرية في الغرب. وشكّل وصول موسى بن ميمون إلى مصر حوالي عام 1165 ذروة هذا التحول، إذ أصبح الزعيم الفعلي لليهود المصريين وأحد أكثر علماء اليهود نفوذاً في العصور الوسطى. [ 53 ]

الحياة اليهودية في مصر وشبكات التجارة

خلال العصر الفاطمي، أصبحت مصر مركزًا رئيسيًا للحياة اليهودية. فقد احتضنت القاهرة، ولا سيما منطقة الفسطاط، جالية يهودية نابضة بالحياة انخرطت في التجارة والحرف اليدوية والأدوار الإدارية. واستفاد التجار اليهود، وخاصة أولئك الذين عملوا في التجارة لمسافات طويلة، من الأمن والاستقرار اللذين وفرتهما الدولة الفاطمية. وتكشف وثائق الجنيزة من كنيس بن عزرا في الفسطاط عن مشاركة يهودية واسعة النطاق في شبكات التجارة المتوسطية، مع وجود مراسلات بين تجار في مصر وشمال إفريقيا وحتى الهند. [ 54 ]

كانت الردهانيون من أبرز الجماعات التجارية اليهودية في تلك الفترة، إذ أداروا شبكات تجارية واسعة امتدت من أوروبا الغربية إلى الصين. وقد وصفهم الجغرافي العباسي ابن خرداذبه في القرن التاسع، وكانوا متعددي اللغات، وتاجروا بالسلع الفاخرة، بما في ذلك العبيد والفراء والمنسوجات والأسلحة والتوابل. [ 54 ] ورغم أن وجودهم سبق الحكم الفاطمي، إلا أن التجار اليهود في الأراضي الفاطمية استمروا في لعب دور محوري في التجارة الدولية، كما يتضح من وثائق الجنيزة اللاحقة. [ 54 ] وقد عزز الفتح الفاطمي لمصر وانتقال المركز الاقتصادي الإسلامي غربًا مشاركة اليهود في التجارة، إذ أصبحت القاهرة مركزًا رئيسيًا في تجارة البحر الأبيض المتوسط ​​والمحيط الهندي. [ 53 ]

كان البلاط الفاطمي يعيّن اليهود أحيانًا في مناصب رفيعة. فقد أصبح يعقوب بن كليس، وهو يهودي اعتنق الإسلام، وزيرًا في عهد الخليفة العزيز بالله (حكم من 975 إلى 996)، ولعب دورًا محوريًا في إدارة الدولة. [ 55 ] ورغم هذه الفرص، واجه اليهود، كغيرهم من أهل الذمة ، اضطهادًا متقطعًا. ففي عهد الخليفة الحاكم بأمر الله (حكم من 996 إلى 1021)، طُبّقت سياسات أكثر قسوة لفترة وجيزة، شملت هدم المعابد اليهودية وفرض قيود على الممارسات الدينية، إلا أن هذه الإجراءات أُلغيت لاحقًا. [ 55 ]

كانت الجالية اليهودية في الأراضي الفاطمية على صلة وثيقة بالأكاديميات في العراق. وقد حافظ رؤساء المعاهد الدينية البابلية ( الجيونيم ) على مراسلات واسعة النطاق مع الجاليات اليهودية في مصر، وقدموا لهم التوجيه القانوني والديني. وبرز منصب الناجيد (زعيم الجالية اليهودية) في مصر في ظل الحكم الفاطمي، مما عزز القيادة اليهودية داخل الإمبراطورية. [ 53 ]

اليهود في الأندلس (711-1492)

ازدهرت المجتمعات اليهودية في الأندلس خلال فترة الحكم الإسلامي في شبه الجزيرة الأيبيرية ، لا سيما بين عهد عبد الرحمن الثالث (912-961) والفتح الموحدي بعد عام 1140. وشهد هذا العصر، الذي يُشار إليه غالبًا بـ"العصر الذهبي"، ازدهارًا غير مسبوق للثقافة اليهودية والحياة الفكرية والنفوذ السياسي. فعلى الرغم من الاضطهاد الذي تعرض له اليهود في عهد القوط الغربيين، حين عاشوا في حالة من عدم الاستقرار الاجتماعي والقانوني، وواجهوا عمليات تحويل قسري، فقد تبنى يهود الأندلس الثقافة واللغة العربية، مما مكّنهم من الاندماج وتطوير تراث أدبي ثري. وقد شكّل هذا التوحد في ظل الثقافة العربية "تغييرًا جوهريًا" سهّل التواصل والتعاون بين المجتمعات اليهودية، وعزز تماسكها. [ 56 ]

شغلت شخصيات يهودية بارزة مناصب رفيعة في المجالين السياسي والاقتصادي، حيث عمل بعضهم وزراء ودبلوماسيين ومستشارين لحكام مسلمين. ولعب حسداي بن شبروط ، الذي وُصف بأنه "يفوق جميع خدم القصر في أخلاقه وانضباطه الفكري ودقته وصبره وذكائه"، دورًا محوريًا في البلاط الأموي ، حيث ساهم أيضًا في استيراد النصوص العبرية من الشرق. [ 57 ] وجسّد صموئيل بن نقر الله ، الوزير والشاعر اليهودي، التداخل الوثيق بين العناصر الثقافية اليهودية والعربية. وتعكس مؤلفاته الكاملة انخراطه في الحياة الفكرية والسياسية للأندلس.

على الرغم من الإنجازات الكبيرة التي حققتها الجاليات اليهودية في الأندلس، كشفت حوادث الاضطهاد عن هشاشة وضعها. فقد مثّلت مذبحة غرناطة عام 1066 (تدمير الحي اليهودي بأكمله في مدينة غرناطة الأندلسية ) [ 58 ] لحظةً عنيفةً للغاية، إذ اغتيل يوسف الناجيد، الوزير اليهودي البارز. وأدى هذا الحدث إلى عمليات نهب واسعة النطاق ومقتل العديد من أفراد الجالية اليهودية. [ 59 ] وبالمثل، فرض صعود الدولة الموحدية في منتصف القرن الثاني عشر عمليات تحويل قسري إلى الإسلام، مما دفع العديد من اليهود إلى الفرار إلى الأراضي المسيحية في الشمال أو إلى مناطق إسلامية مثل المغرب وتونس. ووفقًا لبعض المصادر العربية، حتى أولئك الذين اعتنقوا الإسلام واجهوا الشكوك وطُلب منهم ارتداء ملابس مميزة للتمييز بينهم. [ 60 ] وكان الفيلسوف موسى بن ميمون، أحد أبرز الشخصيات اليهودية في تلك الحقبة، من بين الذين هاجروا خلال هذه الفترة، مما يجسد الشتات اليهودي الأوسع نطاقًا الذي أثارته هذه الأحداث. [ 61 ] [ 62 ] في عام 1465، قام حشد غاضب بسبب قصص عن سلوك وزير يهودي بقتل العديد من اليهود والسلطان نفسه. [ 63 ] اعتنق المجتمع اليهودية مؤقتًا، لكنه سرعان ما عاد إليها. [ 63 ]

في الأندلس، أسهم اليهود في العلوم والأدب والحكم. ولعب علماء مثل يهودا هاليفي وشلومو بن جابيرول أدوارًا محورية في مد جسور التواصل بين التقاليد اليهودية والإسلامية. "لم تستطع اللغة العبرية أن تنعزل عن العالم الثقافي الذي نشأت فيه"، مما يدل على تأثير الثقافة العربية الإسلامية على الفكر والأدب اليهودي. [ 64 ] وقد تبنى الشعر العبري في تلك الفترة الأوزان والأنواع والأشكال العربية، مانحًا العبرية مكانة ثقافية جديدة تتجاوز استخدامها التقليدي كلغة مقدسة.

عكست الطبقة الأرستقراطية اليهودية في الأندلس عادات وقيم نظرائها المسلمين، فشاركت في مسابقات الشعر، وألّفت قصائد باللغة العبرية، وانخرطت في مناظرات فكرية. وقدّم علماء اللغة والنحو، مثل يهودا حيوج، إنجازات رائدة بتطبيقهم مبادئ اللغة العربية على العبرية، مما أثرى فهم النصوص التوراتية. [ 65 ] جسّدت هذه الجهود توليف التقاليد الفكرية العربية واليهودية. وامتدّ اندماج الفكر العربي والعبري في تلك الفترة إلى مجالات أخرى كالفلسفة، حيث قدّم علماء مثل موسى بن ميمون وشلومو بن جابيرول أعمالاً لاقت صدىً واسعاً في التقاليد العلمية اليهودية والإسلامية.

اضطهاد الموحدين (1121-1269) لليهود في شمال إفريقيا

مارست الخلافة الموحدية، التي حكمت أجزاءً من شمال أفريقيا وشبه الجزيرة الأيبيرية خلال القرنين الثاني عشر والثالث عشر، اضطهادًا واسع النطاق ضد المجتمعات اليهودية. ففي ظل حكم الموحدين، دُمّرت المعابد، وحُظرت الممارسات اليهودية، وفُرضت عمليات التحول القسري إلى الإسلام. وقد أشار المؤرخ الموحدي عبد الواحد المراكوشي إلى أنه "لا توجد كنيسة أو معبد في المغرب العربي بأكمله"، ووصف اليهود وهم يمارسون الإسلام علنًا بينما يحافظون سرًا على دينهم في منازلهم. [ 66 ]

تقدم المصادر اليهودية وجهات نظر متباينة حول هذه الأحداث. فبينما يصف البعض، مثل إبراهيم بن داود ، اضطهاد الموحدين بأنه برنامج تحويل جماعي قسري، [ 67 ] يشير آخرون، مثل موسى بن ميمون ، إلى أن هذه التحويلات غالبًا ما كانت تتم عبر إعلانات شفهية لم تُحدث اضطرابًا عميقًا في الحياة اليهودية. وفي رسالته عن الاستشهاد ، وصف موسى بن ميمون التحويلات القسرية بأنها سطحية، ونصح اليهود بالحفاظ على دينهم سرًا بدلًا من مواجهة الاستشهاد. [ 68 ] ومع ذلك، يزعم مارك ر. كوهين أن مقولة موسى بن ميمون الشهيرة "لم تُلحق أي أمة ضررًا بإسرائيل" أكثر مما ألحقه الإسلام [...] تعكس تجربة الحكيم الجليل الأخيرة مع اضطهاد الموحدين في موطنه إسبانيا والمغرب. [ 69 ]

أدت الاضطهادات إلى تأملات لاهوتية عميقة داخل المجتمع اليهودي. فبينما اتسمت الأنظمة الإسلامية السابقة بالتسامح النسبي، مثّلت فترة الموحدين تحولاً جذرياً، أجبر اليهود على إعادة النظر في علاقتهم بالإسلام وفهمهم اللاهوتي للمعاناة. وقد اعتبر البعض، مثل يوسف بن عقنين، عصر الموحدين من أكثر الفترات تدميراً في التاريخ اليهودي، ودعا إلى الهجرة إلى بلاد أكثر تسامحاً كحلٍّ. [ 70 ]

الإمبراطورية السلجوقية (1077-1307) والحكم العثماني المبكر

العصر الحديث المبكر

الإمبراطورية العثمانية

صورة فوتوغرافية ملونة لليهود في القدس، في تسعينيات القرن التاسع عشر.

شكّلت الإمبراطورية العثمانية ملاذاً للاجئين اليهود الفارين من الإمبراطورية الإسبانية ، لا سيما بعد سقوط الأندلس وفرض مرسوم الطرد عام ١٤٩٢. واستمر هذا الوضع خلال محاكم التفتيش الكاثوليكية ، حيث واصل اليهود المتخفون والمتحولون قسراً إلى المسيحية الفرار من إسبانيا. وبالمثل، وجد المغاربة من شمال أفريقيا ملاذاً لدى العثمانيين، إذ أنشأت المدن العربية الكبرى أحياءً يهودية خاصة بها ( الملاح ).

In 1834, in Safed, Ottoman Syria, local Muslim Arabs carried out a massacre of the Jewish population known as the Safed Plunder.[71]

In 1840, the Jews of Damascus were falsely accused by Christians of having murdered a Christian monk and his Muslim servant and of having used their blood to bake Passover bread. A Jewish barber was tortured until he "confessed"; two other Jews who were arrested died under torture, while a third converted to Islam to save his life. After the Damascus affair, the Ottoman Empire banned blood libel accusations. Most of the blood libel assucations were initiated by Greek Christians due to historical animosity between Greeks and Jews.[72]

During the final chapter of the Ottoman Empire, increasing nationalism and economic hardship lead to anti-Jewish setiment in the region.[72] In 1864, around 500 Jews were killed in Marrakesh and Fez in Morocco. In 1869, 18 Jews were killed in Tunis, and an Arab mob on Djerba Island looted and burned Jewish homes, stores, and synagogues. In 1875, 20 Jews were killed by a mob in Demnat, Morocco; elsewhere in Morocco, Jews were attacked and killed in the streets in broad daylight. In 1867, 1870, and 1897, synagogues were ransacked and Jews were murdered in Tripolitania.[73]

Kurdistan

Jews lived in Kurdistan for thousands of years, before the final and mass migration in 1951–1952 to Israel. For many years, the Jews lived under the rule of the Turkish and Persian Empires and following World War I, they mainly lived in Iraq, Iran and Turkey, some Jews lived in Syria. Jews lived in many Kurdish urban centers such as Aqra, Dohuk, Arbil, Zakho, Sulaimaniya, Amadia, in Southern Kurdistan, in Saqiz, Bana and Ushno, in Eastern Kurdistan, in Jezira, Nisebin, Mardin and Diyarbakır in Turkey and Qamishle in North-Western Syria. Jews also lived in hundreds of villages in the rural and tribal area of Kurdistan, usually one or two Jewish families lived in a village, where they worked as weavers of traditional Kurdish clothing or they lived as tenants of the agha, the landlord or the head of the village.

Persia

في عام 1656، طُرد جميع اليهود من أصفهان وأُجبروا على اعتناق الإسلام بسبب اعتقاد سائد بأن يهوديتهم غير نقية. ومع ذلك، لما عُرف أن المتحولين استمروا في ممارسة اليهودية سرًا، ولأن الخزانة عانت من خسارة الجزية المحصلة من اليهود، سُمح لهم في عام 1661 بالعودة إلى اليهودية، مع إلزامهم بارتداء رقعة مميزة على ملابسهم. [ 74 ]

في عام ١٨٣٩، في مدينة مشهد شرقي بلاد فارس ، اقتحمت حشود غاضبة الحي اليهودي، وأحرقت الكنيس، ودمرت لفائف التوراة . وأُجبر اليهود أنفسهم بالقوة على اعتناق الإسلام، ونجوا بأعجوبة من مذبحة كاملة. [ ٧٥ ] [ ٧٦ ] ووقعت مذبحة أخرى في برفروش عام ١٨٦٧. [ ٧٧ ] [ ٧٨ ] وفي عام ١٨٣٩، في حادثة اللهداد ، أُجبر يهود مشهد بإيران ، المعروفون الآن بيهود مشهد، على اعتناق الإسلام . [ ٧٩ ]

في منتصف القرن التاسع عشر، كتب جيه جيه بنجامين عن اليهود الفرس :

"...يُجبرون على العيش في جزء منفصل من المدينة...؛ لأنهم يُعتبرون مخلوقات نجسة... بحجة نجاستهم، يُعاملون بقسوة بالغة، وإذا دخلوا شارعًا يسكنه المسلمون، يرشقهم الصبية والغوغاء بالحجارة والتراب... وللسبب نفسه، يُمنعون من الخروج عند هطول المطر؛ إذ يُقال إن المطر سيغسل عنهم الأوساخ، مما يُلوث أقدام المسلمين... إذا تم التعرف على يهودي في الشوارع، يتعرض لأبشع الإهانات. يبصق المارة في وجهه، وأحيانًا يضربونه... بلا رحمة... إذا دخل يهودي متجرًا لأي غرض، يُمنع من فحص البضائع... إذا لمست يده البضائع عن غير قصد، فعليه أن يأخذها بأي ثمن يطلبه البائع... أحيانًا يقتحم الفرس مساكن اليهود ويستولون على ما يحلو لهم. إذا أبدى المالك أدنى مقاومة دفاعًا عن ممتلكاته، فإنه "يُعرّض نفسه لخطر التكفير عن ذلك بحياته... إذا... ظهر يهودي في الشارع خلال أيام محرم الثلاثة...، فمن المؤكد أنه سيُقتل." [ 80 ]

اليهود في آسيا الوسطى تحت الحكم الإسلامي

يعود الوجود اليهودي في آسيا الوسطى إلى العصور القديمة، ويسبق الفتح الإسلامي للمنطقة في القرن الثامن. استقر يهود بخارى، وهم جماعة يهودية متميزة، بشكل أساسي في مدن الواحات الرئيسية مثل بخارى وسمرقند ومرو وخيوة وبلخ، ويتحدثون لهجة من اللغة اليهودية الطاجيكية، وهي إحدى لهجات اللغة اليهودية الفارسية. [ 81 ]

الوضع في ظل الحكم الإسلامي

عاش يهود بخارى في ظل نظام الذمة، الذي منحهم استقلالًا دينيًا محدودًا مقابل دفع الجزية. وكان وضعهم القانوني يُنظّم من قِبل أمير بخارى، وكان يقودهم شخص يُدعى "كالونتار" (طاجيكي) أو "ناسي" (عبري)، يُدير شؤونهم الداخلية. [ 82 ] وبينما كانت العلاقات مع الأغلبية السنية الحنفية مستقرة عمومًا، واجه اليهود تمييزًا دوريًا وإجبارًا على اعتناق الإسلام، لا سيما في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. [ 83 ] وشكّل اليهود المتحولون، المعروفون باسم "شالا"، مجتمعًا متميزًا احتفظ بالعادات اليهودية رغم تعريفهم الرسمي لأنفسهم كمسلمين. [ 84 ]

خضع اليهود لعدة قوانين تمييزية، بما في ذلك قيود على اللباس، وحظر ركوب الخيل، والعزل في أحياء محددة (محلات). [ 85 ] كما مُنعوا في كثير من الأحيان من ممارسة بعض المهن، لكنهم انخرطوا في التجارة والحرف اليدوية والطب. [ 86 ]

تأثير التوسع الروسي

أحدث الغزو الروسي لآسيا الوسطى في القرن التاسع عشر تغييرًا جذريًا في وضع اليهود البخاريين. وسعيًا وراء حلفاء ضد الحكام المسلمين المحليين، منحت السلطات الروسية اليهود البخاريين وضعًا قانونيًا مميزًا، سمح لهم بممارسة التجارة في جميع أنحاء الإمبراطورية. [ 87 ] وقد أدى ذلك إلى نمو اقتصادي داخل المجتمع، حيث جمعت بعض العائلات اليهودية، مثل عائلتي فوديايف ودافيدوف، ثروة طائلة من التجارة والمنسوجات والصناعة. [ 88 ] وبحلول أواخر القرن التاسع عشر، بدأت السلطات الروسية في إلغاء بعض هذه الامتيازات بسبب التوترات الاقتصادية والسياسية، مما أدى إلى فرض قيود جديدة على الاستيطان اليهودي وملكية الأراضي. [ 89 ]

الزيدي اليمني

في ظل الحكم الزيدي ، ازدادت القوانين التمييزية المفروضة على اليهود اليمنيين قسوةً، وبلغت ذروتها في نفيهم، فيما عُرف لاحقًا بسبي الموزة . [ 90 ] كانوا يُعتبرون نجسين، ونتيجةً لذلك، مُنعوا من لمس المسلمين، كما مُنعوا من لمس طعامهم. [ 90 ] وكانوا مُلزمين بالتواضع أمام المسلمين، والسير على الجانب الأيسر، وإلقاء التحية عليهم أولًا. [ 90 ] لم يكن مسموحًا لهم ببناء بيوت أعلى من بيوت المسلمين، ولا ركوب الجمال أو الخيول، وكان عليهم الجلوس جانبًا عند ركوب البغال أو الحمير. [ 90 ] وبمجرد دخول اليهودي إلى الحي الإسلامي، كان عليه خلع حذائه والسير حافيًا. [ 90 ] وإذا تعرض للهجوم بالحجارة أو اللكمات من قبل شباب مسلمين، لم يكن مسموحًا لليهودي بالدفاع عن نفسه. في مثل هذه الحالات، كان لديه خيار الفرار أو طلب المساعدة من أحد المارة المسلمين الرحيمين. [ 90 ]

حقبة ما بعد الاستعمار

جامعة الدول العربية

جوقة الحاخام موشيه كوهين في كنيس مناسك ، وهو جزء من المجتمع اليهودي في الإسكندرية ، مصر.

قبل صعود الصهيونية ، عاش اليهود في العديد من الدول العربية. وفي العقود الأولى من استقلال العراق ومصر ، لعب اليهود دورًا هامًا في المجتمع، حيث شغلوا مناصب رفيعة كإداريين وموظفين وضباط. وكانوا روادًا في التجارة. وكان أول وزير مالية عراقي ( ساسون إسكيل ) يهوديًا. وفي مصر، أسس اليهود بعضًا من أشهر الشركات.

بحلول منتصف سبعينيات القرن العشرين، غادرت الغالبية العظمى من اليهود، إما هربًا أو طردًا، من الدول العربية والدول ذات الأغلبية المسلمة، واتجهوا بشكل رئيسي إلى إسرائيل وفرنسا والولايات المتحدة. [ 91 ] وتتعدد أسباب هذه الهجرة وتختلف حولها الآراء. [ 91 ] في عام 1945، تراوح عدد اليهود المقيمين في مجتمعات متفرقة في العالم العربي بين 758,000 و866,000 نسمة. أما اليوم، فلا يتجاوز عددهم 8,000 نسمة. في بعض الدول العربية، مثل ليبيا ، التي كانت تضم في السابق نسبة يهودية تبلغ حوالي 3% (وهي نسبة مماثلة لنسبة اليهود في الولايات المتحدة اليوم)، لم يعد للمجتمع اليهودي وجود؛ وفي دول عربية أخرى، لم يتبق سوى بضع مئات من اليهود. مع ذلك، في ليبيا، تراجع عدد اليهود بسبب الاستعمار الفرنسي .

في العراق وسوريا ، اللتين كانتا تحت حكم حزب البعث ، حظي اليهود بمعاملة حسنة من الحكومة. [ 92 ] [ 93 ] [ 94 ] سعت حكومات هاتين الدولتين إلى تقديم عدد من أفراد الأقليات الأخرى ورفع مكانتهم، لإخفاء الطبيعة الطائفية البغيضة لحكمها ، وإظهار للعالم أنها دولة علمانية قومية تؤمن بالتعددية ، وتحمي هذه الأقليات، وتضمن سلامتها واستمرار وجودها، وتشجع اندماجها في المجتمع. [ 92 ] [ 94 ] ومع ذلك، استمر عددهم في التناقص، إذ انتهز اليهود فرص السفر والاستقرار في الخارج. [ 92 ]

توجد أكبر تجمعات يهودية في الدول الإسلامية في إيران (9500) وتركيا (14500) غير العربيتين ؛ [ 23 ] إلا أن حجمهما اليوم أصغر بكثير مما كان عليه تاريخيًا. ولكن، ربما يوجد المزيد. أما في الدول العربية، فتوجد أكبر جالية يهودية حاليًا في المغرب ، حيث يبلغ عدد أفرادها حوالي 2000، وفي تونس، حيث يبلغ عددهم حوالي 1000. [ 23 ] ويندمج اليهود في هذه الدول بشكل جيد في المجتمع. كما يوجد مئات اليهود في لبنان واليمن وسوريا والجزائر والعراق . [ 95 ] [ 96 ] [ 97 ] [ 98 ]

إيران الإمبراطورية والجمهورية الإسلامية

تُعدّ اليهودية ثاني أقدم ديانة لا تزال قائمة في إيران بعد الزرادشتية . فرّ نحو ثلث اليهود الإيرانيين، الذين تراوح عددهم بين 120,000 و150,000 نسمة في منتصف القرن العشرين، من البلاد خلال خمسينيات القرن الماضي نتيجةً لعدم الاستقرار السياسي. أما معظم اليهود المتبقين، والذين تراوح عددهم بين 80,000 و100,000 نسمة، فقد فرّوا خلال الثورة الإسلامية عام 1979 وبعدها. اليوم، تتواجد أكبر تجمعات اليهود الفرس في إسرائيل (236,000 إلى 360,000 نسمة عام 2014، بمن فيهم الجيل الثاني من الإسرائيليين) والولايات المتحدة (45,000 نسمة، وخاصة في منطقة لوس أنجلوس ، التي تضمّ عددًا كبيرًا من المغتربين الإيرانيين). كما توجد جاليات أصغر في أوروبا الغربية.

تشير تقديرات مختلفة إلى أن ما بين 8000 و10000 يهودي لا يزالون يعيشون في إيران، [99] معظمهم في طهران وهمدان . بينما تشير مصادر أخرى إلى أن عددهم يتراوح بين 15000 و35000. وكما هو الحال في أجزاء أخرى من العالم العربي والإسلامي، يتجنب العديد من اليهود المشاركة في التعداد السكاني. [ 100 ] تعترف الحكومة الإيرانية باليهود كأقلية، ولهم مقعد مخصص في البرلمان. [ 100 ] ومع ذلك، وكما هو الحال مع الأقليات الأخرى، لا يُسمح لليهود بالترشح لمناصب وزارية عليا. [ 100 ] لكن يمكن للممثل المنتخب شغل مناصب في اللجان البرلمانية. [ 101 ] وقد حظي اليهود أيضًا بالتقدير لإنجازاتهم في مختلف المجالات، وشاركوا في المجتمع حتى على المستويات الدولية. [ 100 ]

دول أخرى

على عكس مدينتي مومباي وكلكتا في الهند، كان لباكستان جالية يهودية صغيرة لكنها مزدهرة، يبلغ تعدادها حوالي 7000 نسمة. فرّ الكثير منهم بعد قيام دولة إسرائيل، وتضاءل عدد أفراد هذه الجالية تدريجيًا. ووفقًا لمسح أُجري في أوائل العقد الأول من الألفية الثانية، كان يعيش في باكستان حوالي 1000 يهودي، من بينهم 12 يشغلون وظائف حكومية، كما سُجّل اليهود كناخبين في الانتخابات. أما اليوم، فيعيش في باكستان حوالي 200 يهودي.

انظر أيضاً

مراجع

ملحوظات

  1. ↑ «أذربيجان صديق حقيقي لإسرائيل والشعب اليهودي» . صحيفة جيروزاليم بوست . ١٠ فبراير ٢٠٢٣. الرقم الدولي الموحد للدوريات ٠٧٩٢-٨٢٢X . تاريخ الاطلاع ١٩ سبتمبر ٢٠٢٥ . 
  2. ^ فالينتي ، جيورجيا (2024/12/15). ""نشعر بأمان أكبر هنا مما نشعر به في أوروبا": علاقات يهودية-إسلامية فريدة في أذربيجان ذات الأغلبية الشيعية . ذا ميديا ​​لاين . تاريخ الاطلاع: 19 سبتمبر 2025 .
  3. ^ "التعداد السكاني الأوزبكي 2021" . data.egov.uz .
  4. ↑ غونتر، ريتشارد س. (19 أكتوبر 2000). "يهود أوزبكستان" . مجلة يهودية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 سبتمبر 2025 .
  5. ↑ فوير، هانا (18 يونيو 2025). "مع الهجمات الإسرائيلية، كيف تبدو حياة اليهود في إيران؟" . صحيفة ذا فورورد . تاريخ الاسترجاع: 18 سبتمبر 2025 .
  6. ↑ "كازاخستان - المؤتمر اليهودي العالمي" . المؤتمر اليهودي العالمي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أبريل 2024 .
  7. ↑ "جولة افتراضية في تاريخ اليهود في كازاخستان" . المكتبة اليهودية الافتراضية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أبريل 2024 .
  8. ↑ إمباكت، مركز الشؤون اليهودية (5 مايو 2024). "المسلمون القرغيز الذين أنقذوا آلاف اليهود خلال المحرقة" . مركز الشؤون اليهودية . تاريخ الاسترجاع: 18 سبتمبر 2025 .
  9. ↑ بريدجز، بقلم ليفي (24 أغسطس/آب 2022). "المقابر اليهودية في قيرغيزستان تتلاشى، لكن مجتمعًا يهوديًا صغيرًا لا يزال مزدهرًا" . العالم من PRX . تاريخ الاسترجاع: 18 سبتمبر/أيلول 2025 .
  10. ↑ المؤتمر، المؤتمر اليهودي العالمي. "الجالية في تركمانستان - المؤتمر اليهودي العالمي" . المؤتمر اليهودي العالمي . مؤرشف من الأصل بتاريخ 20 مايو 2025. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 سبتمبر 2025 .
  11. ↑ "يهود الجزائر.. توقف في مكان آخر" . الديمقراطية المفتوحة . تم الاسترجاع 2025-09-18 .
  12. ↑ وزارة الخارجية الأمريكية. مكتب الحرية الدينية الدولية. "تقرير 2022 عن الحرية الدينية الدولية: الجزائر" . تاريخ الاطلاع: 28 أكتوبر 2023. تشير تقديرات الزعماء الدينيين إلى وجود أقل من 200 يهودي وأقل من 200 مسلم أحمدي.
  13. ↑ غاباي، شاؤول م. (2021). "اضطهاد الأقليات في الجزائر: ما الذي يُغذي سوء المعاملة؟" . المجلة الدولية لدراسات العلوم الاجتماعية . 9 (4): 2. doi : 10.11114/ijsss.v9i4.5241 . S2CID 236398917. تاريخ الاسترجاع: 28 أكتوبر 2023. تُشير وزارة الخارجية الأمريكية اليوم إلى وجود 2000 يهودي يعيشون في الجزائر، معظمهم في العاصمة الجزائر. بينما تُشير تقديرات أخرى إلى أن العدد أقرب إلى 50. تشير بيانات وزارة الخارجية المنفصلة إلى أن العدد أقل من 200.
  14. ↑ زيدان، إفرام كوسيفي، ناجي (14 سبتمبر 2020). "تقرير الأقلية: يهود لبنان" . عرب نيوز . تاريخ الاسترجاع: 18 سبتمبر 2025 .{{cite web}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  15. ↑:07خطأ في الاستشهاد: تم استدعاء المرجع المسمى ولكن لم يتم تعريفه مطلقًا (انظر صفحة المساعدة ).
  16. ↑ بيريند، نورا؛ هامو-ماسيت، يونا؛ نيمو-بيكمان، كابوسين؛ تولان، جون، محرران. (2017). الأقليات الدينية في الشريعة المسيحية واليهودية والإسلامية (القرون 5-15) . الدين والقانون في المجتمعات المسيحية والإسلامية في العصور الوسطى. المجلد 8. دار بريبولز للنشر. الصفحات 58-59 . doi : 10.1484/M.RELMIN-EB.5.109274 . ISBN   978-2-503-56571-2.
  17. 1 2 غرونباوم، جي إي فون (15-11-2023)، "2. يهود الشرق في ظل الإسلام" ، المجلد 2، فياتور: دراسات العصور الوسطى وعصر النهضة، المجلد 2 (1971) ، مطبعة جامعة كاليفورنيا، الصفحات 365-372 ، doi : 10.1525/9780520313590-019 ، ISBN  978-0-520-31359-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 2024-10-05
  18. ↑ لويس 1984 ص 62
  19. ↑ بيرنباوم، ماريانا د. (2003)، "الفصل 7. الإمبراطورية العثمانية واليهود" ، الرحلة الطويلة لغراسيا مينديز ، مجموعة منشورات جامعة أوروبا الوسطى، بودابست: مطبعة جامعة أوروبا الوسطى، ص 75-114 ، ISBN  978-615-5053-79-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 أبريل 2025
  20. ↑ سونيل، صلاحي ر. (1992). "الذكرى المئوية الخامسة للهجرات اليهودية الأولى إلى الإمبراطورية العثمانية" . بيليتين . 56 (215): 207-212 . doi : 10.37879/belleten.1992.207 . ISSN 0041-4255 . 
  21. ↑ فريق التحرير، صحيفة تايمز أوف إسرائيل (8 سبتمبر 2018). "قبل حلول رأس السنة العبرية، تشير الأرقام إلى وجود 14.7 مليون يهودي حول العالم" .
  22. ↑ "يبلغ عدد سكان العالم اليهود 14.7 مليون نسمة" . صحيفة جيروزاليم بوست. 9 سبتمبر 2018.
  23. 1 2 3 "ارتفاع عدد السكان اليهود إلى 15.2 مليون نسمة حول العالم" . وكالة الأنباء اليهودية. 15 سبتمبر 2021.
  24. 1 2 3 لويس 1984 ، ص 286 
  25. ↑ فرانكو 1897
  26. ↑ لويس 1984 ، ص 14 
  27. ↑ جيلبرت 2010 ، ص 19 
  28. ↑ جماعي 2013
  29. ↑ لويس 1984 ، ص 27 
  30. ↑ لويس 1984 ، ص 31 
  31. ↑ مجموعة 2013 ، موقع كيندل = 530
  32. 1 2 3 كوهين 1991 ، ص 58 
  33. ↑ كوهين 1991 ، ص 59 
  34. 1 2 3 إسرائيلي 2022 ، ص 2، 3 
  35. 1 2 3 4 جماعي 2013 ، الصفحات 2-4 
  36. ↑ جماعي 2013 ، الصفحات 917-965 
  37. ↑ نيوبي، جي دي (1988). تاريخ يهود الجزيرة العربية من العصور القديمة إلى انحسارهم تحت حكم الإسلام . مطبعة جامعة ساوث كارولينا.
  38. ↑ ( مجموعة 2013 ، مواقع كيندل 1694-1710)
  39. 1 2 3 ( مجموعة 2013 ، مواقع كيندل 1750-1788)
  40. ↑ ( مجموعة 2013 ، مواقع كيندل 1710-1750)
  41. ↑ ( مجموعة 2013 ، مواقع كيندل 1906-1922)
  42. 1 2 ( مجموعة 2013 ، مواقع كيندل 1904-1922)
  43. ↑ Cowling 2005 ، ص 265.
  44. ↑ كوهين، مارك ر. (مايو-يونيو 1991). "المفهوم الجديد للدموع في التاريخ اليهودي العربي" . تيكون . 6 (3): 55-60 . تاريخ الاسترجاع: 16 فبراير 2025 .
  45. ^ بولياكوف 1974 ، ص 68-71.
  46. 1 2 ( مجموعة 2013 ، مواقع كيندل 1995-2023)
  47. ↑ ( مجموعة 2013 ، مواقع كيندل 2105-2144)
  48. ↑ ( مجموعة 2013 ، مواقع كيندل 1931-1959)
  49. ↑ ( مجموعة 2013 ، مواقع كيندل 2185-2205)
  50. ↑ ( لويس 1984 ، ص 126) 
  51. ↑ جماعي 2013 ، 1691-2210
  52. ↑ مجموعة 2013 ، 1931-1955
  53. 1 2 3 4 جماعي 2013 ، 1981-1990
  54. مجموعة 1 2 3 ، 2013 ، 1928-1929
  55. 1 2 جماعي 2013 ، 1801-1837
  56. ↑ مجموعة 2013 ، موقع كيندل 2574
  57. ↑ مجموعة 2013 ، موقع كيندل 2585
  58. ↑ نجديلا (ناجريلا)، أبو الحسين يوسف بن ريتشارد جوثيل ، ماير كايسرلينج ، الموسوعة اليهودية . 1906 إد.
  59. ↑ مجموعة 2013 ، موقع كيندل 2590
  60. ↑ مجموعة 2013 ، موقع كيندل 2605
  61. ↑ مجموعة 2013 ، موقع كيندل 2610
  62. ↑ كريمر، جويل ل. (2005). سيسكين، كينيث (محرر). موسى بن ميمون: صورة فكرية في كتاب كامبريدج المصاحب لموسى بن ميمون . سلسلة مصاحبات كامبريدج للفلسفة. كامبريدج؛ نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 16-17 . ISBN  978-0-521-81974-9.
  63. 1 2 جيربر، جين س. (1980). المجتمع اليهودي في فاس 1450-1700: دراسات في الحياة المجتمعية والاقتصادية . بريل. ص 20-22 . ISBN  978-90-04-05820-0.
  64. ↑ مجموعة 2013 ، موقع كيندل 2578
  65. ↑ مجموعة 2013 ، موقع كيندل 2596
  66. ↑ فيرسكين، آلان. وجهات نظر يهودية من العصور الوسطى حول اضطهاد الموحدين . ليدن: بريل، 2020، ص 155-157.
  67. ↑ فيرسكين، ص 157. "يُعلن زعيم الموحدين: "هلموا نقطعهم من الوجود كأمة، حتى لا يبقى اسم إسرائيل في الذاكرة". وقد نجح الزعيم في تحقيق هدفه، فلم يبقَ لليهود "اسم ولا بقية في مملكته بأكملها". وهكذا، لا يترك لنا ابن داود مجالاً للشك في أن اضطهاد الموحدين كان برنامجاً للتحويل القسري الجماعي.
  68. ↑ فيرسكين، ص 158-159.
  69. ↑ لويس
  70. ↑ فيرسكين، ص 160-161.
  71. ↑ لويس فينكلشتاين (1960). اليهود: تاريخهم وثقافتهم ودينهم . هاربر. ص 679. تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 فبراير 2012 . 
  72. 1 2 دي فيليس 1985 ، ص. 19.
  73. ↑ بنسوسان، جورج (4 مارس 2019). اليهود في الدول العربية: الاقتلاع الكبير . مطبعة جامعة إنديانا. ص 100. ISBN  978-0-253-03858-6.فيليس ، رينزو دي (26 نوفمبر 2014). اليهود في أرض عربية: ليبيا، 1835-1970 . مطبعة جامعة تكساس. ISBN 978-1-4773-0408-2.
  74. ↑ ليتمان 1979 ، ص 3.
  75. ↑ لويس، برنارد (28-09-2014). يهود الإسلام: طبعة محدثة . مطبعة جامعة برينستون. ص 168. ISBN  978-1-4008-5222-2.
  76. ↑ جيلبرت، مارتن (2002). العمة فوري العزيزة: قصة الشعب اليهودي . دار هاربر كولينز للنشر. الصفحات 179-182 . 
  77. ↑ ليتمان 1979 ، ص 4.
  78. ↑ لويس 1984 ، ص 168.
  79. ↑ "يهود مشهدي في نيويورك" . 2003.
  80. ↑ لويس 1984 ، ص 181-183.
  81. ↑ مجموعة 2013 ، موقع كيندل 5941
  82. ↑ مجموعة 2013 ، موقع كيندل 5951
  83. ↑ مجموعة 2013 ، موقع كيندل 5953
  84. ↑ مجموعة 2013 ، موقع كيندل 5955
  85. ↑ مجموعة 2013 ، موقع كيندل 5956
  86. ↑ مجموعة 2013 ، موقع كيندل 5957
  87. ↑ مجموعة 2013 ، موقع كيندل 5961
  88. ↑ مجموعة 2013 ، موقع كيندل 5963
  89. ↑ مجموعة 2013 ، موقع كيندل 5965
  90. 1 2 3 4 5 6 "المجتمعات اليهودية في أماكن غريبة"، بقلم كين بلادي، جيسون أرونسون إنك، 2000، صفحة 10
  91. 1 2 يهودا شينهاف : اليهود العرب: قراءة ما بعد استعمارية للقومية والدين والعرق
  92. ١ ٢ ٣ "يمكن للجالية اليهودية المتضائلة في سوريا زيارة أحد أقدم المعابد اليهودية في العالم مجدداً" . وكالة أسوشيتد برس . ٢٩ ديسمبر ٢٠٢٤. تاريخ الاطلاع: ١٢ مارس ٢٠٢٥ .
  93. ↑ (13 نوفمبر 1998). "في العراق، احترام اليهود: بغداد: أقلية صغيرة شهدت أيامًا جيدة وأخرى سيئة، تُعامل معاملة حسنة في عهد صدام حسين" . صحيفة بالتيمور صن . تاريخ الاطلاع: 12 مارس 2025 .
  94. 1 2 "الضابط الآشوري الذي خدم آل الأسد بإخلاص" . 127.0.0.1 (باللغة العربية) . تم الاسترجاع 2025-03-03 .
  95. ↑ "يهود القامشلي في سوريا: تاريخ موجز، إرث دائم" . منتدى الشرق الأوسط . 1 يونيو 2024. تاريخ الاطلاع: 5 أكتوبر 2024 .
  96. ↑ "اليهودية في سوريا" . rpl.hds.harvard.edu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2024-10-05 .
  97. ↑ "الأماكن اليهودية المهجورة في العالم العربي | البوابة" . www.albawaba.com . تاريخ الوصول: 2024-10-02 .
  98. ↑ "الجالية اليهودية في العراق" . أخبار الكلدان . ​​مؤرشف من الأصل بتاريخ 22-07-2024 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 05-10-2024 .
  99. ↑ ميلاميد، كارميل. "بعد أربعين عامًا من الثورة الإيرانية، لا يزال اليهود الفرس في لوس أنجلوس يعانون من الألم" . صحيفة تايمز أوف إسرائيل . ISSN 0040-7909 . تاريخ الاسترجاع: 25 مارس 2025 . 
  100. 1 2 3 4 "موريس موريس معتمد - الثقافة اليهودية الإيرانية" . 16 أغسطس 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 فبراير 2025 .
  101. ↑ "موريس موريس معتمد - الثقافة اليهودية الإيرانية" . 16 أغسطس 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 فبراير 2025 .

فهرس