التحويل القسري

📅 آخر تحديث: ٦ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٦ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 9 صور
الموسوعة الحرة
جزء من سلسلة عن
تمييز
الاستمارات
صفات
اجتماعي
ديني
عرقي/ وطني
المظاهر
Policies
Countermeasures
Related topics
  • v
  • t
  • e

التحول القسري هو تبني دين أو عقيدة تحت الإكراه . [1] قد يستمر الشخص الذي أُجبر على التحول إلى دين أو عقيدة مختلفة، سراً، في الالتزام بالمعتقدات والممارسات التي اعتنقها في الأصل، بينما يتصرف ظاهريًا كمتحول. اليهود المتخفون والمسيحيون المتخفون والمسلمون المتخفون والوثنيون المتخفون هم أمثلة تاريخية على هذا الأخير.

الدين والتبشير

تنقسم أديان العالم إلى مجموعتين: تلك التي تسعى بنشاط إلى اكتساب أتباع جدد (الأديان التبشيرية) وتلك التي لا تسعى إلى ذلك (الأديان غير التبشيرية). يعود هذا التصنيف إلى محاضرة ألقاها ماكس مولر في عام 1873، ويستند إلى ما إذا كان الدين يسعى إلى اكتساب أتباع جدد أم لا. الديانات الرئيسية الثلاثة المصنفة على أنها ديانات تبشيرية هي المسيحية والإسلام والبوذية ، في حين تشمل الديانات غير التبشيرية اليهودية والهندوسية والزرادشتية . يمكن أيضًا اعتبار الديانات الأخرى، مثل الديانات البدائية والكونفوشيوسية والطاوية ، ديانات غير تبشيرية. [ 2 ]

الدين والسلطة

وبشكل عام، أظهر علماء الأنثروبولوجيا أن العلاقة بين الدين والسياسة معقدة، وخاصة عندما ننظر إليها على مدى التاريخ البشري . [3]

في حين أن الزعماء الدينيين والدولة لديهما عمومًا أهداف مختلفة، فإن كلاهما مهتم بالسلطة والنظام؛ وكلاهما يستخدم العقل والعاطفة لتحفيز السلوك. على مر التاريخ، تعاون زعماء المؤسسات الدينية والسياسية، وعارضوا بعضهم البعض، و/أو حاولوا استقطاب بعضهم البعض، لأغراض نبيلة ودنيئة في نفس الوقت، ونفذوا برامج ذات مجموعة واسعة من القيم الدافعة، من التعاطف ، الذي يهدف إلى تخفيف المعاناة الحالية، إلى التغيير الوحشي، الذي يهدف إلى تحقيق أهداف طويلة الأجل، لصالح مجموعات تتراوح من الزمر الصغيرة إلى البشرية جمعاء. العلاقة بعيدة كل البعد عن البساطة. لكن الدين استُخدم في كثير من الأحيان بطريقة قسرية، كما استخدم الإكراه أيضًا. [3]

البوذية

قد يعبر الناس عن إيمانهم من خلال اللجوء ، وعادةً ما تتطلب التحولات من الناس تلاوة قبولهم للجواهر الثلاث للبوذية . ومع ذلك، يجوز لهم دائمًا ممارسة البوذية دون التخلي تمامًا عن دينهم. [4] وفقًا لمنظمة حقوق الإنسان في تشين (CHRO)، يواجه المسيحيون من أقلية تشين العرقية في ميانمار الإكراه على التحول إلى البوذية من قبل الجهات الفاعلة في الدولة والبرامج. [5]

المسيحية

كانت المسيحية ديانة أقلية خلال معظم الفترة الكلاسيكية الرومانية الوسطى ، وتعرض المسيحيون الأوائل للاضطهاد خلال ذلك الوقت . عندما اعتنق قسطنطين الأول المسيحية ، كانت قد نمت بالفعل لتصبح الديانة السائدة في الإمبراطورية الرومانية. بالفعل في عهد قسطنطين الأول، تعرض الهراطقة المسيحيون للاضطهاد؛ بدءًا من أواخر القرن الرابع، تم أيضًا قمع الديانات الوثنية القديمة بنشاط . في رأي العديد من المؤرخين، حول التحول القسطنطيني المسيحية من ديانة مضطهدة إلى ديانة قادرة على الاضطهاد وأحيانًا حريصة على الاضطهاد. [6]

العصور القديمة المتأخرة

في 27 فبراير 380، أصدر ثيودوسيوس الأول بالاشتراك مع جراتيان وفالنتينيان الثاني المرسوم Cunctos populos ، وهو ما يسمى مرسوم تسالونيكي ، المسجل في Codex Theodosianus xvi.1.2. وقد أعلن هذا المرسوم أن المسيحية الثالوثية النيقية هي الدين الإمبراطوري الشرعي الوحيد والوحيد الذي يحق له تسمية نفسه كاثوليكيًا . ووصف المسيحيين الآخرين بأنهم "مجانين حمقى". [7] كما أنهى الدعم الرسمي للدولة للأديان والعادات الوثنية التقليدية. [8]

كان مخطوط ثيودوسيانوس (المخطوطة الثيودوسية الإنجليزية) عبارة عن تجميع لقوانين الإمبراطورية الرومانية في عهد الأباطرة المسيحيين منذ عام 312. وقد أنشأ ثيودوسيوس الثاني وشريكه الإمبراطور فالنتينيان الثالث لجنة في 26 مارس 429 [9] [10] ونشرت المجموعة بموجب دستور صادر في 15 فبراير 438. ودخلت حيز التنفيذ في الأجزاء الشرقية والغربية من الإمبراطورية في 1 يناير 439. [9]

"إن إرادتنا هي أن تمارس جميع الشعوب التي تحكمها إدارة رحمتنا ذلك الدين الذي نقله الرسول الإلهي بطرس إلى الرومان... أما البقية، الذين نحكم عليهم بالجنون والجنون، فسوف يتحملون وصمة العار المتمثلة في العقائد الهرطوقية، ولن تُسمى أماكن اجتماعهم باسم الكنائس، وسوف يُضربون أولاً بالانتقام الإلهي وثانياً بالانتقام من مبادرتنا الخاصة (مخطوطة ثيودوسيوس 16 1.2). [11]"

تم تنفيذ عمليات تحويل اليهود قسراً بدعم من الحكام خلال أواخر العصور القديمة وأوائل العصور الوسطى في بلاد الغال وشبه الجزيرة الأيبيرية والإمبراطورية البيزنطية . [12]

في كتابات غريغوري من تورز ، زعم أن الوندال حاولوا إجبار جميع الكاثوليك الإسبان على التحول إلى المسيحيين الآريوسيين أثناء حكمهم لإسبانيا. كما روى غريغوري حلقات من التحول القسري لليهود على يد شيلبيريك الأول وأفيتوس من كليرمونت . [13]

أوروبا الغربية في العصور الوسطى

خلال الحروب السكسونية ، قام شارلمان ملك الفرنجة بتحويل السكسونيين قسرًا عن وثنيتهم ​​الجرمانية الأصلية عن طريق الحرب والقانون عند الفتح. ومن الأمثلة مذبحة فيردن عام 782، عندما ورد أن شارلمان ذبح 4500 أسير ساكسوني بتهمة التمرد، [14] و Capitulatio de partibus Saxoniae ، وهو قانون فرض على السكسونيين المهزومين عام 785، بعد تمرد آخر وتدمير الكنائس وقتل الكهنة والرهبان التبشيريين، [15] الذي نص على الموت لأولئك الذين رفضوا التحول إلى المسيحية. [16]

كانت عمليات التحول القسري التي حدثت بعد القرن السابع تحدث عمومًا أثناء أعمال الشغب والمذابح التي نفذها الغوغاء ورجال الدين دون دعم من الحكام. وعلى النقيض من ذلك، كانت الاضطهادات الملكية لليهود من أواخر القرن الحادي عشر فصاعدًا تتخذ عمومًا شكل عمليات الطرد، مع بعض الاستثناءات، مثل عمليات تحويل اليهود في جنوب إيطاليا في القرن الثالث عشر، والتي نفذها محققو الدومينيكان ولكن بتحريض من الملك تشارلز الثاني ملك نابولي . [12]

أُجبر اليهود على التحول إلى المسيحية من قبل الصليبيين في لورين، وعلى نهر الراين السفلي، وفي بافاريا وبوهيميا، وفي ماينز وفي فورمس [17] (انظر مذابح راينلاند ، مذبحة فورمس (1096) ).

على الرغم من أنه أدان بشدة وحظر التحول القسري والتعميد بموجب مرسوم، [18] اقترح البابا إنوسنت الثالث في رسالة خاصة إلى أسقف في عام 1201 [19] أن أولئك الذين وافقوا على المعمودية لتجنب التعذيب والترهيب قد يُجبرون على ممارسة المسيحية ظاهريًا: [20]

"إن أولئك الذين غطسوا في الماء، حتى وإن كانوا مترددين، ينتمون إلى السلطة الكنسية على الأقل بسبب السر، وبالتالي قد يكون من المعقول إرغامهم على مراعاة قواعد الإيمان المسيحي. ومن المؤكد أنه يتعارض مع الإيمان المسيحي أن يُرغَم أي شخص غير راغب ومعارض تمامًا على تبني المسيحية وممارستها. ولهذا السبب يفرق البعض بشكل صحيح بين أنواع غير الراغبين وأنواع المجبرين. وبالتالي فإن الشخص الذي ينجذب إلى المسيحية بالعنف والخوف والتعذيب، ويتلقى سر المعمودية لتجنب الخسارة، فإنه (مثله كمثل الشخص الذي يأتي إلى المعمودية متنكرًا) يتلقى ختم المسيحية، وقد يُرغَم على مراعاة الإيمان المسيحي باعتباره شخصًا عبر عن استعداد مشروط رغم أنه، من الناحية المطلقة، لم يكن راغبًا ..."

خلال الحروب الصليبية الشمالية ضد البلطيقيين والسلاف الوثنيين في شمال أوروبا ، كان التحول القسري تكتيكًا مستخدمًا على نطاق واسع، والذي نال موافقة بابوية. [21] تم تبني هذه التكتيكات لأول مرة خلال الحملة الصليبية الونديّة ، ولكنها أصبحت أكثر انتشارًا خلال الحملة الصليبية الليفونية والحملة الصليبية البروسية ، حيث تضمنت التكتيكات قتل الرهائن والمذابح وتدمير أراضي القبائل التي لم تخضع بعد. [22] تم تحويل معظم سكان هذه المناطق فقط بعد التمرد المتكرر للسكان الأصليين الذين لم يرغبوا في قبول المسيحية حتى بعد التحول القسري الأولي؛ في بروسيا القديمة، أدت التكتيكات المستخدمة في الفتح الأولي والتحويل اللاحق للمنطقة إلى وفاة معظم السكان الأصليين، الذين انقرضت لغتهم نتيجة لذلك. [23]

شبه الجزيرة الأيبيرية في العصر الحديث المبكر

بعد انتهاء السيطرة الإسلامية على إسبانيا ، طُرد اليهود من إسبانيا عام 1492. [24] وفي البرتغال ، بعد صدور أمر بطردهم عام 1496، سُمح لعدد قليل منهم فقط بالمغادرة وأُجبر الباقون على التحول. [25] وطُرد المسلمون من البرتغال عام 1497، وأُجبروا تدريجيًا على التحول في الممالك المكونة لإسبانيا. وقد نُفذ التحول القسري للمسلمين في تاج قشتالة من عام 1500 إلى عام 1502 ونُفذ في تاج أراغون في عشرينيات القرن السادس عشر. [26] بعد التحولات، كان ما يسمى " المسيحيين الجدد " هم هؤلاء السكان ( اليهود السفارديم أو المسلمون المدجنون ) الذين تم تعميدهم بالإكراه وكذلك في مواجهة الإعدام، فأجبروا على التحول من الإسلام ( المورسكيون ، والمتحولون ، و"المغاربة السريون") أو المتحولون من اليهودية ( المتحولون ، واليهود المتخفون، والمارانوس ) .

وبعد عمليات التحول القسري، عندما أصبح كل المسلمين واليهود السابقين كاثوليكيين ظاهريًا، استهدفت محاكم التفتيش الإسبانية والبرتغالية في المقام الأول المتحولين القسريين من اليهودية والإسلام، الذين أصبحوا موضع شك، إما لأنهم اتُهموا بالاستمرار في التمسك بدينهم القديم، أو اتُهموا بالعودة إليه. وكان "المسيحيون القدامى" يشتبهون في أن المتحولين اليهود الذين ما زالوا يقيمون في إسبانيا ويمارسون اليهودية في السر بشكل متكرر هم يهود متخفون. وقد ولدت محاكم التفتيش الإسبانية قدرًا كبيرًا من الثروة والدخل للكنيسة والمحققين الأفراد من خلال مصادرة ممتلكات المضطهدين. وقد سارت نهاية الأندلس وطرد اليهود السفارديم من شبه الجزيرة الأيبيرية جنبًا إلى جنب مع تزايد مقدار النفوذ الإسباني والبرتغالي في العالم، وهو النفوذ الذي تجسد في الغزو المسيحي للسكان الهنود الأصليين في الأمريكتين. استوعبت الإمبراطورية العثمانية والمغرب معظم اللاجئين اليهود والمسلمين، لكن الغالبية العظمى منهم بقيت في إسبانيا والبرتغال باختيارهم أن يصبحوا متحولين. [ 27]

الأمريكتان الاستعماريتان

خلال الاستعمار الأوروبي للأمريكيتين ، كان التحول القسري للسكان الأصليين غير المسيحيين في القارتين أمرًا شائعًا، وخاصة في أمريكا الجنوبية وأمريكا الوسطى ، حيث أدى غزو الأنظمة السياسية الأصلية الكبيرة مثل إمبراطوريتي الإنكا والأزتك إلى وضع المستعمرين في السيطرة على أعداد كبيرة من السكان غير المسيحيين. ووفقًا لبعض قادة أمريكا الجنوبية والجماعات الأصلية، كانت هناك حالات بين السكان الأصليين للتحول تحت تهديد العنف، غالبًا لأنهم أُجبروا على ذلك بعد غزوهم، وأن الكنيسة الكاثوليكية تعاونت مع السلطة المدنية لتحقيق هذه الغاية. [28]

روسيا

عند التحول إلى المسيحية في القرن العاشر، أمر فلاديمير الكبير ، حاكم كييف روس ، مواطني كييف بالخضوع لمعمودية جماعية في نهر دنيبر. [29]

في القرن الثالث عشر، واجهت الشعوب الوثنية في دول البلطيق حملات تحويل قسري من قبل فيالق الفرسان الصليبيين مثل الإخوة الليفونيين للسيف والنظام التوتوني ، وهو ما يعني في كثير من الأحيان ببساطة تجريد هذه الشعوب من أراضيها وممتلكاتها. [30] [31]

بعد غزو إيفان الرهيب لخانية قازان ، واجه السكان المسلمون المذابح والطرد وإعادة التوطين القسري والتحول إلى المسيحية. [32]

في القرن الثامن عشر، أطلقت إليزابيث الروسية حملة لتحويل غير الأرثوذكس في روسيا، بما في ذلك المسلمين واليهود، إلى المسيحية بالقوة. [33]

محاكم التفتيش في جوا

قام البرتغاليون بتنصير جوا في الهند في القرنين السادس عشر والسابع عشر. وقد تحول أغلب سكان جوا إلى المسيحية بحلول نهاية القرن السادس عشر. وقد نفذ الحكام البرتغاليون سياسات حكومية تشجع بل وتكافئ التحول بين الرعايا الهندوس . وكان الارتفاع السريع في أعداد المتحولين في جوا نتيجة في الغالب للسيطرة الاقتصادية والسياسية البرتغالية على الهندوس، الذين كانوا تابعين للتاج البرتغالي. [34]

في عام 1567، سمح تحول أغلبية القرويين الأصليين إلى المسيحية للبرتغاليين بتدمير المعابد في بارديز ، مع تدمير 300 معبد هندوسي. ثم تم إعلان الحظر اعتبارًا من 4 ديسمبر 1567، على العروض العامة للزواج الهندوسي وارتداء الخيوط المقدسة وحرق الجثث. أُجبر جميع الأشخاص فوق سن 15 عامًا على الاستماع إلى الوعظ المسيحي، وإلا عوقبوا. في عام 1583، دمر الجيش البرتغالي أيضًا المعابد الهندوسية في أسولنا وكونكوليم بعد أن تحول غالبية القرويين الأصليين هناك إلى المسيحية أيضًا. [35] [ مطلوب التحقق ] "لقد منع آباء الكنيسة الهندوس تحت عقوبات رهيبة من استخدام كتبهم المقدسة، ومنعوهم من ممارسة دينهم. لقد دمروا معابدهم، وضايقوا الناس وتدخلوا في شؤونهم لدرجة أنهم هجروا المدينة بأعداد كبيرة، ورفضوا البقاء لفترة أطول في مكان لا يتمتعون فيه بالحرية، وكانوا عرضة للسجن والتعذيب والموت إذا عبدوا آلهة آبائهم على طريقتهم الخاصة"، كتب فيليبو ساسيتي ، الذي كان في الهند من عام 1578 إلى عام 1588. [36]

الولايات البابوية

في عام 1858، تم انتزاع إدغاردو مورتارا من والديه اليهوديين وتربيته كاثوليكيًا، لأنه تم تعميده على يد خادمة دون موافقة والديه أو علمهما. وقد أطلق على هذه الحادثة قضية مورتارا .

الصرب خلال الحرب العالمية الثانية في يوغوسلافيا

خلال الحرب العالمية الثانية في يوغوسلافيا ، تم تحويل الصرب الأرثوذكس قسراً إلى الكاثوليكية من قبل أوستاشي . [37] [38]

الهندوسية

وقد زعم المسيحيون الهنود أن الجماعات الهندوسية في جنوب تشاتيسجار قد أجبرت المسيحيين المتحولين من الهندوسية على العودة إلى الهندوسية [39] . وفي أعقاب أعمال العنف، زعمت الجماعات الإنجيلية المسيحية الأمريكية أن الجماعات الهندوسية تجبر المسيحيين المتحولين من الهندوسية إلى الهندوسية مرة أخرى. [39] كما زُعم أن هذه الجماعات الهندوسية نفسها استخدمت الإغراءات لتحويل المسلمين والمسيحيين الفقراء إلى الهندوسية ضد إرادتهم. [40] [41]

بصرف النظر عن حوادث تشاتيسجار، هناك تقارير أخرى عن عمليات تحويل قسري للمسيحيين والمسلمين في الهند إلى الهندوسية ، وقد تم تحويل بعضهم تحت الإكراه أو ضد إرادتهم، وتحديدًا من خلال مخطط غار وابسي من قبل المتطرفين الهندوس ، مثل شيف سينا ، و VHP وأيضًا من قبل الحزب السياسي لحزب بهاراتيا جاناتا . [42] [43] [44] [45] [46] [47] [48] قال شيف سينا ​​أن الهند أو هندوستان ليست موطن المسلمين والمسيحيين، وذهبت منظمة هندو ماهاسابها إلى حد الدعوة إلى المذابح والتعقيم القسري للأقليات الدينية التي لم تعد إلى الهندوسية . [49] [50]

الإسلام

بعد الفتوحات العربية، عانت عدد من القبائل العربية المسيحية من الاستعباد والتحول القسري. [51]

"إن تعاليم يعقوب (التي كتبت بعد وفاة محمد بفترة وجيزة) هي واحدة من أقدم السجلات عن الإسلام و"تشير إلى أن المسلمين حاولوا، تحت التهديد بالقتل، جعل المسيحيين يتخلون عن المسيحية ويقبلون الإسلام." [52]

الجزية والتحويل

كان من المطلوب من غير المسلمين دفع الجزية بينما كان الوثنيون إما أن يقبلوا الإسلام أو يدفعوا الجزية أو ينفوا أو يقتلوا، اعتمادًا على أي من المدارس الأربع الرئيسية للشريعة الإسلامية يتبعها الفاتح. [53] [54] يعتقد بعض المؤرخين أن التحول القسري كان نادرًا في التاريخ الإسلامي، [55] [56] [57] وكانت معظم حالات التحول إلى الإسلام طوعية. [57] كان الحكام المسلمون غالبًا أكثر اهتمامًا بالغزو من التحول. [57] يشير إيرا لابيدوس إلى "الشروط المتشابكة للفوائد السياسية والاقتصادية والثقافة والدين المتطورين" باعتبارها جذابة للجماهير. يكتب:

إن السؤال عن الأسباب التي تدفع الناس إلى اعتناق الإسلام كان يثير دوماً مشاعر قوية. فقد اعتقدت الأجيال السابقة من العلماء الأوروبيين أن التحول إلى الإسلام كان يتم بحد السيف، وأن الشعوب المهزومة كان يُـخَيَّرُون بين التحول إلى الإسلام أو الموت. والآن بات من الواضح أن التحول إلى الإسلام بالقوة، وإن كان ليس بالأمر غير المعروف في البلدان الإسلامية، كان نادراً في واقع الأمر. فقد كان الغزاة المسلمون عادة يرغبون في الهيمنة بدلاً من التحول إلى الإسلام، وكانت أغلب حالات التحول إلى الإسلام طوعية. (...) وفي أغلب الحالات كانت الدوافع الدنيوية والروحية للتحول إلى الإسلام تتداخل معاً. فضلاً عن ذلك فإن التحول إلى الإسلام لم يكن يعني بالضرورة التحول الكامل من حياة قديمة إلى حياة جديدة تماماً. ففي حين كان التحول إلى الإسلام يستلزم قبول معتقدات دينية جديدة والانتماء إلى مجتمع ديني جديد، فإن أغلب المتحولين إلى الإسلام احتفظوا بارتباط عميق بالثقافات والمجتمعات التي ينتمون إليها. [58]

صرح علماء مسلمون مثل أبو حنيفة وأبو يوسف أن ضريبة الجزية يجب أن يدفعها غير المسلمين ( الكفار ) بغض النظر عن دينهم، ولم يسمح بعض الفقهاء المسلمين اللاحقين والسابقين أيضًا لغير المسلمين الذين ليسوا من أهل الكتاب أو أهل الكتاب (اليهود والمسيحيين والصابئة) بدفع الجزية . بدلاً من ذلك، سمحوا لهم فقط (غير أهل الكتاب ) بتجنب الموت باختيار التحول إلى الإسلام. [59] من بين المدارس الأربع للفقه الإسلامي ، تسمح المدرستان الحنفية والمالكية للمشركين بمنح وضع الذمي ، باستثناء المشركين العرب . ومع ذلك، تعتبر المدارس الشافعية والحنبلية والظاهرية فقط المسيحيين واليهود والصابئة مؤهلين للانتماء إلى فئة الذمي . [60]

يذكر وائل حلاق أنه من الناحية النظرية، لا ينطبق التسامح الديني الإسلامي إلا على تلك الجماعات الدينية التي اعتبرها الفقه الإسلامي "أهل الكتاب" الموحدين، أي المسيحيين واليهود والصابئة إذا دفعوا ضريبة الجزية ، بينما لم يُعرض على أولئك المستبعدين من "أهل الكتاب" سوى خيارين: اعتناق الإسلام أو القتال حتى الموت. وفي الممارسة العملية، امتدت تسمية "أهل الكتاب" ووضع الذمي إلى الديانات غير التوحيدية للشعوب المحتلة، مثل الهندوس والجاينيين والبوذيين وغيرهم من غير الموحدين. [61]

درزي

لقد عانى الدروز بشكل متكرر من الاضطهاد من قبل أنظمة إسلامية مختلفة مثل الدولة الفاطمية الإسماعيلية الشيعية ، [62] والمملوكية ، [63] والإمبراطورية العثمانية السنية ، [64] وإيالة مصر . [65] [66] وشمل اضطهاد الدروز المذابح وهدم دور الصلاة والأماكن المقدسة الدرزية والتحول القسري إلى الإسلام. [67] لم تكن هذه عمليات قتل ومذابح عادية في رواية الدروز، بل كانت تهدف إلى القضاء على المجتمع بأكمله وفقًا للرواية الدرزية. [68]

الفترة المبكرة

وقد وصف بعض المؤرخين حروب الردة التي شنها أبو بكر الصديق ، أول خليفة في خلافة الراشدين ، ضد القبائل العربية التي قبلت الإسلام لكنها رفضت دفع الزكاة والجزية، بأنها مثال على التحول القسري [69] أو "التحول مرة أخرى". [ 70] لم يكن تمرد هذه القبائل العربية انتكاسة إلى الدين العربي قبل الإسلام بقدر ما كان إنهاء لعقد سياسي أبرموه مع محمد . [70] ادعى بعض زعماء القبائل هؤلاء النبوة، مما وضعهم في صراع مباشر مع الخلافة الإسلامية. [71]

لقد قبلت مدرستان من المدارس الأربعة للشريعة الإسلامية، وهما المذهب الحنفي والمذهب المالكي، المشركين غير العرب ليكونوا مؤهلين للحصول على وضع الذمي . وبموجب هذا المبدأ، أُجبر المشركون العرب على الاختيار بين التحول إلى الإسلام والموت. ومع ذلك، وفقًا لتصور معظم فقهاء المسلمين، اعتنق جميع العرب الإسلام أثناء حياة محمد. وبالتالي، لم يكن لاستبعادهم أهمية عملية كبيرة بعد وفاته في عام 632. [60]

ويقول المؤرخ العربي البلاذري إن الخليفة عمر بن الخطاب نفى المسيحيين الذين رفضوا الردة واعتناق الإسلام، وأنه أطاع أمر النبي الذي أشار: «لا يبقى دينان في أرض العرب» [72] .

في القرن التاسع، واجه السكان السامريون في فلسطين الاضطهاد ومحاولات التحول القسري على يد الزعيم المتمرد ابن فراس، الذي دافعت عنهم قوات الخلافة العباسية . [73] يعترف المؤرخون أنه خلال أوائل العصور الوسطى ، عانى السكان المسيحيون الذين يعيشون في الأراضي التي غزتها الجيوش العربية الإسلامية بين القرنين السابع والعاشر من التمييز الديني والاضطهاد الديني والعنف الديني والاستشهاد عدة مرات على أيدي المسؤولين والحكام العرب المسلمين. [74] [ 75] بصفتهم أهل الكتاب ، تعرض المسيحيون تحت الحكم الإسلامي لوضع الذمي ( إلى جانب اليهود والسامريين والغنوصيين والمندائيين والزرادشتيين ) ، وهو أدنى من وضع المسلمين. [75] [76] وبالتالي واجه المسيحيون والأقليات الدينية الأخرى التمييز الديني والاضطهاد الديني حيث مُنعوا من التبشير (بالنسبة للمسيحيين، كان ممنوعًا عليهم التبشير أو نشر المسيحية ) في الأراضي التي غزاها العرب المسلمون تحت طائلة الموت، ومُنعوا من حمل السلاح، وممارسة بعض المهن ، وكانوا ملزمين بارتداء ملابس مختلفة من أجل تمييز أنفسهم عن العرب. [76] بموجب الشريعة الإسلامية ، كان غير المسلمين ملزمين بدفع ضرائب الجزية والخراج ، [75] [76] جنبًا إلى جنب مع الفدية الثقيلة الدورية التي فرضها الحكام المسلمون على المجتمعات المسيحية من أجل تمويل الحملات العسكرية، وكل ذلك ساهم بنسبة كبيرة من دخل الدول الإسلامية بينما أدى في المقابل إلى تقليص العديد من المسيحيين إلى الفقر، وأجبرت هذه الصعوبات المالية والاجتماعية العديد من المسيحيين على التحول إلى الإسلام. [76] أُجبر المسيحيون غير القادرين على دفع هذه الضرائب على تسليم أطفالهم للحكام المسلمين كدفعة لبيعهم كعبيد للأسر المسلمة حيث أُجبروا على التحول إلى الإسلام. [76] تم إعدام العديد من الشهداء المسيحيين بموجب عقوبة الإعدام الإسلامية للدفاع عن إيمانهم المسيحي من خلال أعمال مقاومة درامية مثل رفض التحول إلى الإسلام، ونبذ الدين الإسلامي.والتحول اللاحق إلى المسيحية ، والتجديف على المعتقدات الإسلامية . [74]

الخلافة الأموية

بعد الفتوحات العربية، عانت عدد من القبائل العربية المسيحية من الاستعباد والتحول القسري. [51]

خلال صعود الخلافة الإسلامية، كان من المتوقع بشكل متزايد أن يصبح جميع العرب مسلمين، وتم الضغط على الكثيرين للتحول. [77] قال الخليفة الأموي الوليد الأول لشمالة ، الزعيم العربي المسيحي لبني تغلب : "بما أنك زعيم العرب فإنك تخجلهم جميعًا بعبادة الصليب؛ أطع رغبتي وأسلم". أجاب: "كيف ذلك؟" "أنا أمير تغلب، وأخشى أن أكون سبب هلاك لهم جميعًا إذا توقفت أنا وهم عن الإيمان بالمسيح". غضب الوليد وسحبه بعيدًا على وجهه وعذبه؛ وبعد ذلك أمره مرة أخرى باعتناق الإسلام أو الاستعداد "لأكل لحمه". رفض العربي المسيحي مرة أخرى، وتم تنفيذ الأمر: قطع خدم الوليد "شريحة من فخذ شمالة وشوها في النار، وأدخلوها في فمه" وأصيب بالعمى أثناء ذلك أيضًا. وقد أكد هذا الحدث المؤرخ المسلم أبو الفرج الأصفهاني [78] [79] [80]

في أوائل القرن الثامن، في عهد الأمويين، تم القبض على 63 من أصل مجموعة من 70 حاجًا مسيحيًا من إيقونية ، وتعرضوا للتعذيب وأعدموا بأمر من الحاكم العربي لقيصرية لرفضهم التحول إلى الإسلام (تم تحويل سبعة منهم قسراً إلى الإسلام تحت التعذيب). بعد ذلك بوقت قصير، تم صلب ستين حاجًا مسيحيًا آخرين من عمورية في القدس. [81]

الخلافة الموحدية

كانت هناك تحولات قسرية في القرن الثاني عشر في ظل سلالة الموحدين في شمال إفريقيا والأندلس ، الذين قمعوا وضع الذميين لليهود والمسيحيين ومنحهم الاختيار بين التحول والنفي والإعدام. كانت معاملة واضطهاد اليهود تحت حكم الموحدين تغييرًا جذريًا. [82] قبل حكم الموحدين خلال خلافة قرطبة ، شهدت الثقافة اليهودية عصرًا ذهبيًا . جادلت ماريا روزا مينوكال ، المتخصصة في الأدب الأيبيري في جامعة ييل ، بأن "التسامح كان جانبًا متأصلًا في المجتمع الأندلسي"، وأن الذميين اليهود الذين يعيشون في ظل الخلافة، على الرغم من السماح لهم بحقوق أقل من المسلمين، كانوا لا يزالون أفضل حالًا من أوروبا المسيحية . [83] هاجر العديد من اليهود إلى الأندلس ، حيث لم يتم التسامح معهم فحسب، بل سُمح لهم أيضًا بممارسة عقيدتهم علانية. وكان المسيحيون يمارسون دينهم علانية في قرطبة، وكان اليهود والمسيحيون يعيشون علانية في المغرب أيضًا.

سمح أول حاكم موحدي، عبد المؤمن، بفترة سماح أولية مدتها سبعة أشهر . [84] ثم أجبر معظم سكان الذميين الحضريين في المغرب، سواء اليهود أو المسيحيين، على التحول إلى الإسلام. [85] في عام 1198، أصدر أمير الموحدين أبو يوسف يعقوب المنصور مرسومًا يقضي بأن يرتدي اليهود زيًا أزرق داكنًا بأكمام كبيرة جدًا وقبعة كبيرة الحجم بشكل غريب؛ [86] غيّر ابنه اللون إلى الأصفر ، وهو التغيير الذي ربما أثر على المراسيم الكاثوليكية بعد ذلك ببعض الوقت. [86] كان على أولئك الذين تحولوا إلى الإسلام ارتداء ملابس تحدد هويتهم كيهود لأنهم لم يُنظر إليهم على أنهم مسلمين مخلصين. [85] تم تسجيل حالات استشهاد جماعي لليهود الذين رفضوا التحول إلى الإسلام. [84]

كان العديد من التحولات سطحية. حث موسى بن ميمون اليهود على اختيار التحول السطحي بدلاً من الاستشهاد وجادل قائلاً: "يعلم المسلمون جيدًا أننا لا نعني ما نقوله، وأن ما نقوله هو فقط للهروب من عقاب الحاكم وإرضائه بهذا الاعتراف البسيط". [82] [85] قام إبراهيم بن عزرا (1089-1164)، الذي فر بنفسه من اضطهاد الموحدين، بتأليف مرثية ينعي فيها تدمير العديد من المجتمعات اليهودية في جميع أنحاء إسبانيا والمغرب في عهد الموحدين. [82] [87] فر العديد من اليهود من الأراضي التي يحكمها الموحدون إلى الأراضي المسيحية، وفر آخرون، مثل عائلة موسى بن ميمون، شرقًا إلى أراضٍ إسلامية أكثر تسامحًا. [88] ومع ذلك، تم تسجيل عدد قليل من التجار اليهود الذين ما زالوا يعملون في شمال إفريقيا. [84]

كانت معاملة المسيحيين واضطهادهم تحت حكم الموحدين بمثابة تغيير جذري أيضًا. [89] قُتل العديد من المسيحيين ، أو أجبروا على التحول، أو أجبروا على الفرار. فر بعض المسيحيين إلى الممالك المسيحية في الشمال والغرب وساعدوا في تأجيج الاسترداد .

اختار المسيحيون في ظل حكم الموحدين عمومًا الانتقال إلى الإمارات المسيحية (وأبرزها مملكة أستورياس ) في شمال شبه الجزيرة الأيبيرية ، في حين قرر اليهود البقاء من أجل الاحتفاظ بممتلكاتهم، وتظاهر العديد منهم بالتحول إلى الإسلام، بينما استمروا في الإيمان وممارسة اليهودية في السر . [90]

خلال فترة الاضطهاد الموحدي، كتب الفيلسوف والحاخام اليهودي في العصور الوسطى موسى بن ميمون ( 1135-1204)، أحد أبرز رواد العصر الذهبي للثقافة اليهودية في شبه الجزيرة الأيبيرية ، رسالته عن الردة ، والتي سمح فيها لليهود بالتظاهر بالردة تحت الإكراه، رغم أنه أوصى بشدة بمغادرة البلاد بدلاً من ذلك. [91] هناك خلاف بين العلماء حول ما إذا كان موسى بن ميمون نفسه قد اعتنق الإسلام من أجل الهروب بحرية من أراضي الموحدين، ثم عاد إلى اليهودية إما في بلاد الشام أو في مصر . [92] وقد أُدين لاحقًا باعتباره مرتدًا وحوكم في محكمة إسلامية. [93]

الدولة السلجوقية

من أجل زيادة أعدادهم في الأناضول، أخذ الأتراك السلاجقة الوافدون حديثًا الأطفال المسيحيين وحولوهم قسراً إلى الإسلام وأتراكهم، وهي أفعال مذكورة على وجه التحديد في أنطاكية ، وحول ساموساطة ، وفي غرب آسيا الصغرى. [94]

حملات دانشمند

خلال حملاته، أقسم السلطان مالك دانشمند على تحويل سكان مدينة سيسيا كومانا إلى الإسلام بالقوة، وقد فعل ذلك فور الاستيلاء عليها. أجبر حاكم كومانا سكانها على الصلاة خمس مرات في اليوم، وكان أولئك الذين رفضوا الذهاب إلى المسجد يُجلبون إليه تحت التهديد بالعنف الجسدي. أما أولئك الذين استمروا في شرب الخمر أو فعلوا أشياء أخرى يحرمها الإسلام، فقد تعرضوا للجلد علنًا. وكان مصير مدينة أوخايتا مشابهًا، حيث أعطى مالك الناس خيار التحول إلى الإسلام أو الموت. [95] [96]

اليمن

في أواخر ستينيات القرن الحادي عشر، ترك الحاكم اليمني عبد النبي بن مهدي لليهود الاختيار بين التحول إلى الإسلام أو الاستشهاد . [97] [98] كما فرض ابن مهدي معتقداته على المسلمين إلى جانب اليهود. أدى هذا إلى إحياء المسيحية اليهودية ، ولكنه أدى أيضًا إلى التحول الجماعي. [98] انتهى الاضطهاد في عام 1173 بهزيمة ابن مهدي وغزو اليمن من قبل شقيق صلاح الدين ، وسُمح لهم بالعودة إلى عقيدتهم اليهودية. [98] [99]

وفقًا لوثيقتين من مستندات جنيزة القاهرة ، حاول الحاكم الأيوبي لليمن، الملك المعز الإسماعيلي (حكم من 1197 إلى 1202) إجبار يهود عدن على التحول إلى اليهودية. وتوضح الوثيقة الثانية ارتياح المجتمع اليهودي بعد مقتله، وعودة أولئك الذين أجبروا على التحول إلى اليهودية. [100] وفي حين أنه لم يفرض الإسلام على التجار الأجانب، فقد أُجبروا على دفع ثلاثة أمثال المعدل الطبيعي لضريبة الاقتراع. [98]

ومن التدابير التي وردت في الأعمال القانونية للشوكاني، تحويل الأيتام اليهود قسراً إلى الإسلام. ولم يذكر تاريخ هذا المرسوم في الدراسات الحديثة ولا من أصدره. [101] وقد أعيد فرض تحويل الأيتام اليهود قسراً في عهد الإمام يحيى في عام 1922. وقد تم تنفيذ مرسوم الأيتام بقوة خلال السنوات العشر الأولى. ثم أعيد إصداره في عام 1928. [102]

الدولة العثمانية

تسجيل الأولاد في دورة التجنيد . لوحة مصغرة عثمانية من السليمانية ، 1558.

أصبح شكل من أشكال التحول القسري مؤسسيًا خلال الإمبراطورية العثمانية في ممارسة الدوشيرمة ، [103] وهي ضريبة بشرية يتم فيها الاستيلاء على الأولاد المسيحيين وجمعهم من عائلاتهم (عادةً في البلقان )، واستعبادهم ، وتحويلهم قسراً إلى الإسلام، ثم تدريبهم كوحدة عسكرية النخبة داخل الجيش العثماني أو للخدمة رفيعة المستوى للسلطان. [103] [104] من منتصف إلى أواخر القرن الرابع عشر، وحتى أوائل القرن الثامن عشر، استعبد نظام الدوشيرمة - الإنكشارية ما يقدر بنحو 500000 إلى مليون من الذكور المراهقين غير المسلمين. [105] سيحصل هؤلاء الأولاد على تعليم عظيم ومكانة اجتماعية عالية بعد تدريبهم واعتناقهم الإسلام. [106]

في القرن السابع عشر، أعلن ساباتاي زيفي ، وهو يهودي سفاردي رحبت الإمبراطورية العثمانية بأسلافه أثناء محاكم التفتيش الإسبانية ، نفسه المسيح اليهودي ودعا إلى إلغاء القوانين والعادات اليهودية الرئيسية. بعد أن اجتذب عددًا كبيرًا من الأتباع ، ألقت السلطات العثمانية القبض عليه وأعطته خيارًا بين الإعدام أو التحول إلى الإسلام. [107] اختار زيفي التحول المتظاهر فقط للهروب من عقوبة الإعدام، [107] واستمر في الإيمان وممارسة اليهودية مع أتباعه في السر. [107] [108] [109] يروي المؤرخ البيزنطي دوكاس حالتين أخريين من التحول القسري أو محاولة التحول القسري: واحدة لمسؤول مسيحي أساء إلى السلطان مراد الثاني ، والأخرى لرئيس أساقفة. [110]

يستشهد سبيروس فريونيس برسالة رعوية من عام 1338 موجهة إلى سكان نيقية تشير إلى التحول القسري الواسع النطاق من قبل الأتراك بعد غزوها: "لقد أسروا [الأتراك] واستعبدوا العديد منا وأجبروهم بعنف وجروهم معهم للأسف! حتى أنهم تبنوا شرهم وإلحادهم". [111]

بعد حصار نيقية (1328-1331) بدأ الأتراك في إجبار السكان المسيحيين الذين نجوا من المذابح على التحول إلى الإسلام. كتب بطريرك القسطنطينية يوحنا التاسع عشر رسالة إلى شعب نيقية بعد وقت قصير من الاستيلاء على المدينة. يقول في رسالته أن "الغزاة سعوا إلى فرض دينهم النجس على السكان، بأي ثمن، بهدف جعل السكان أتباعًا لمحمد". نصح البطريرك المسيحيين "بالثبات على دينهم" وألا ينسوا أن "الأتراك سادة أجسادكم فقط، ولكن ليس أرواحكم. [112] [113] [114]

يعلق الرسول فاكالوبولوس على الغزوات العثمانية الأولى لأوروبا، ويقدم ديميتار أنجيلوف تقييمًا للحملات على مراد الثاني ومحمد الثاني وتأثيرها على المسيحيين الأصليين في البلقان: [115]

منذ بداية الهجوم التركي [على تراقيا] بقيادة سليمان [ابن السلطان أورهان ]، حاول الأتراك تعزيز موقفهم من خلال فرض الإسلام بالقوة. وإذا صدقنا [المؤرخ العثماني] شكر الله ، فإن أولئك الذين رفضوا قبول الإيمان الإسلامي ذبحوا واستعبدوا أسرهم. يكتب المؤلف نفسه [شكر الله]: "حيثما كانت هناك أجراس، حطمها سليمان وألقاها في النار. وحيثما كانت هناك كنائس دمرها أو حولها إلى مساجد. وبالتالي، بدلاً من الأجراس كان هناك مؤذنون. وحيثما كان لا يزال هناك كفار مسيحيون، فرضت التبعية على حكامهم. على الأقل في الأماكن العامة لم يعد بإمكانهم قول "كيري إليسون" بل "لا إله إلا الله"؛ وحيث كانت صلواتهم موجهة ذات يوم إلى المسيح، فقد أصبحت موجهة الآن إلى "محمد، نبي الله".

وفقًا للمؤرخ ديميتريوس كونستانتيلوس ، "تم تسجيل حالات تحويل جماعي قسري خلال خلافة سليم الأول (1512-1520)، وسليم الثاني (1566-1574)، ومراد الثالث (1574-1595). بمناسبة ذكرى ما، مثل الاستيلاء على مدينة، أو عطلة وطنية، أُجبر العديد من الراهبات على الردة. في يوم ختان محمد الثالث، أُجبرت أعداد كبيرة من المسيحيين (الألبان واليونانيين والسلاف) على التحول إلى الإسلام". [116] [117] بعد مراجعة سجل شهداء المسيحيين الذين قُتلوا على يد العثمانيين منذ سقوط القسطنطينية وحتى المراحل النهائية من حرب الاستقلال اليونانية، أفاد كونستانتيلوس: [117]

حكم الأتراك العثمانيون بالإعدام على أحد عشر بطريركًا من بطاركة القسطنطينية، ونحو مائة أسقف، وعدة آلاف من الكهنة والشمامسة والرهبان. ومن المستحيل أن نجزم بعدد رجال الدين الذين أجبروا على الارتداد عن دينهم.

ولأسباب استراتيجية، أرغم العثمانيون المسيحيين الذين يعيشون في المناطق الحدودية في مقدونيا وشمال بلغاريا على التحول إلى المسيحية، وخاصة في القرنين السادس عشر والسابع عشر. أما أولئك الذين رفضوا ذلك فقد أُعدموا أو أُحرقوا أحياء. [118]

كانت ميزانيات المجتمع اليهودي مثقلة بشكل كبير بسبب إعادة شراء العبيد اليهود الذين اختطفهم القراصنة العرب أو البربر أو الأتراك، أو بسبب الغارات العسكرية. تسببت الصدمة النفسية الناجمة عن الأسر والعبودية في تحول السجناء الذين لم يتم فديةهم والذين فقدوا عائلاتهم وأموالهم وأصدقائهم إلى الإسلام. [119]

أثناء رحلاته عبر منطقة بحيرة الملح في وسط الأناضول، لاحظ جان بابتيست تافيرنييه في بلدة موكور ، "هناك أعداد من اليونانيين الذين يُجبرون كل يوم على أن يصبحوا أتراكًا". [120] [ الصفحة المطلوبة ]

خلال الإبادة الجماعية واضطهاد اليونانيين في القرن العشرين ، كانت هناك حالات من التحول القسري إلى الإسلام [121] (انظر أيضًا الإبادة الجماعية للأرمن ، والإبادة الجماعية للآشوريين ، والمذابح الحميدية ).

إيران

أصدر إسماعيل الأول مؤسس السلالة الصفوية مرسومًا يقضي بأن يكون المذهب الشيعي الإثني عشري هو الدين الرسمي للدولة وأمر بإعدام عدد من المثقفين السنة الذين رفضوا قبول المذهب الشيعي. [122] [123] واجه غير المسلمين اضطهادات متكررة وفي بعض الأحيان تم إجبارهم على التحول تحت حكم خلفائه من السلالة. [124] وهكذا، بعد الاستيلاء على جزيرة هرمز ، طلب عباس الأول من المسيحيين المحليين التحول إلى الإسلام الشيعي الإثني عشري ، ومنح عباس الثاني وزراءه سلطة إجبار اليهود على التحول إلى مسلمين شيعة ، وأصدر السلطان حسين مرسومًا بتحويل الزرادشتيين قسراً. [125] في عام 1839، خلال عهد القاجار ، تعرضت الجالية اليهودية في مدينة مشهد للهجوم من قبل الغوغاء وأجبرت لاحقًا على التحول إلى الإسلام الشيعي. [126]

وفي بلاد فارس، وقعت حالات من التحول القسري لليهود في عامي 1291 و1318، وتلك التي وقعت في بغداد في عامي 1333 و1344. وفي عامي 1617 و1622، اجتاحت موجة من التحول القسري والاضطهاد، بسبب الافتراء على المرتدين اليهود، يهود بلاد فارس، ولم يسلم منها المسيحيون النسطوريون ولا الأرمن. وفي الفترة من عام 1653 إلى عام 1666، أثناء حكم الشاه عباس الثاني، تم أسلمة جميع اليهود في بلاد فارس بالقوة. ومع ذلك، تم استعادة الحرية الدينية في نهاية المطاف. فقد منح قانون صدر عام 1656 اليهود أو المسيحيين المتحولين إلى الإسلام حقوقًا حصرية في الميراث. وقد تم تخفيف هذا القانون بالنسبة للمسيحيين كتنازل للبابا ألكسندر السابع ولكنه ظل ساريًا بالنسبة لليهود حتى نهاية القرن التاسع عشر. ويذكر ديفيد كازيس وجود قوانين ميراث مماثلة في تونس لصالح المتحولين إلى الإسلام. [119]

الهند

في غزو وادي كشمير (1015)، نهب محمود الغزنوي الوادي، وأسر العديد من السجناء ونفذ عمليات التحول إلى الإسلام. [127] وفي حملاته اللاحقة، في ماثورا وباران وكانوج، حدثت عمليات تحول عديدة مرة أخرى. وتحول الجنود الذين استسلموا له إلى الإسلام. وفي باران (بولاندشهر) وحدها، تحول 10000 شخص إلى الإسلام بما في ذلك الملك. [128] ويتحدث كتاب تاريخ اليميني وكتاب راسة الصفا وكتاب تاريخ فرشتة عن بناء المساجد والمدارس وتعيين الخطباء والمعلمين من قبل محمود وخليفته مسعود. وأينما ذهب محمود، أصر على اعتناق الناس للإسلام. [129] جلبت غارات محمد الغوري وجنرالاته الآلاف من العبيد في أواخر القرن الثاني عشر، وأجبر معظمهم على التحول كأحد الشروط المسبقة لحريتهم. [129] [130] [131] [132] هدم سيكندر بوتشيكان (1394-1417) المعابد الهندوسية وأجبر الهندوس على التحول إلى المسيحية. [133]

استخدم أورنجزيب عددًا من الوسائل لتشجيع التحول إلى الإسلام. [134] تم قطع رأس المعلم السيخي التاسع، جورو تيج بهادور، في دلهي بأمر من أورنجزيب لرفضه التحول إلى الإسلام. [ 135 ] [ 136 ] في حرب المغول والسيخ عام 1715، تم قطع رؤوس 700 من أتباع باندا سينغ بهادور . [137] تم إعدام السيخ لعدم ارتدادهم عن السيخية. [138] عُرض على باندا سينغ بهادور العفو إذا اعتنق الإسلام. [139] عند الرفض، تعرض للتعذيب، [140] [141] وقُتل مع ابنه البالغ من العمر خمس سنوات. [138] بعد إعدام باندا، أمر الإمبراطور بالقبض على السيخ في أي مكان وجدوا فيه. [139]

في القرن الثامن عشر، اضطهد السلطان تيبو الهندوس والمسيحيين ومسلمي مابلا . [142] [143] وخلال غزو السلطان الميسور لكيرالا ، هُدمت مئات المعابد والكنائس وقُتل عشرات الآلاف من المسيحيين والهندوس أو تحولوا إلى الإسلام بالقوة. [144] [145]

الفترة المعاصرة

جنوب آسيا

بنجلاديش

في بنغلاديش ، حاكمت المحكمة الجنائية الدولية وأدانت العديد من قادة ميليشيات رضاكار الإسلامية ، وكذلك رابطة عوامي المسلمين في بنغلاديش (فريد الدين مسعود)، بارتكاب جرائم حرب ضد الهندوس خلال الإبادة الجماعية في بنغلاديش عام 1971. وشملت التهم تحويل الهندوس البنغاليين قسراً إلى الإسلام. [146] [147] [148]

الهند

في مذبحة برانكوتي عام 1998 ، قُطعت رؤوس 26 هندوسيًا كشميريًا على يد مسلحين إسلاميين بعد رفضهم التحول إلى الإسلام. ضرب المسلحون عندما رفض القرويون مطالب المسلحين بالتحول إلى الإسلام وإثبات تحولهم من خلال تناول لحوم البقر. [149] أثناء أعمال شغب نواخالي عام 1946، تم تحويل عدة آلاف من الهندوس قسراً إلى الإسلام من قبل حشود المسلمين. [150] [151]

باكستان

يواجه أعضاء الأقليات الدينية في باكستان التمييز كل يوم. وهذا يؤدي إلى الإقصاء الاجتماعي والسياسي والاقتصادي والتهميش الشديد في جميع جوانب الحياة. وفي بلد يبلغ عدد المسلمين فيه 96 في المائة، فإن استهداف الأقليات الدينية (3 في المائة)، وخاصة الشيعة والأحمديين والهندوس والمسيحيين، أمر منتشر على نطاق واسع. [152]

كان صعود حركة طالبان في باكستان عاملاً مؤثرًا ومتزايدًا في اضطهاد الأقليات الدينية والتمييز ضدها ، مثل الهندوس والمسيحيين والسيخ والأقليات الأخرى. [153]

أفاد مجلس حقوق الإنسان الباكستاني أن حالات التحول القسري آخذة في الازدياد. [ 154 ] [155] ويقول تقرير صادر عام 2014 عن حركة التضامن والسلام (MSP) إن حوالي 1000 امرأة في باكستان يتم تحويلهن قسراً إلى الإسلام كل عام (700 مسيحية و300 هندوسية). [156] [157] [158]

في عام 2003، اختطف أحد أفراد قبيلة أفريدي في مقاطعة الحدود الشمالية الغربية فتاة سيخية تبلغ من العمر ست سنوات؛ وزعم الخاطف المزعوم أن الفتاة كانت في الواقع تبلغ من العمر 12 عامًا، وقد تحولت إلى الإسلام، وبالتالي لا يمكن إعادتها إلى عائلتها غير المسلمة. [159] في مقاطعة السند الباكستانية، ظهر نمط مؤلم من الجرائم، بما في ذلك الاختطاف، والتحول القسري إلى الإسلام، والزواج اللاحق من رجال مسلمين أكبر سنًا غالبًا ما يكونون مختطفين. تستهدف هذه الجرائم في المقام الأول الفتيات القاصرات من الأسر الهندوسية الفقيرة. [160]

زُعم أن رينكل كوماري، وهي طالبة باكستانية تبلغ من العمر 19 عامًا، ولاتا كوماري، وآشا كوماري، وهي هندوسية تعمل في صالون تجميل، أُجبروا على التحول من الهندوسية إلى الإسلام. [161] وأخبروا القاضي أنهم يريدون الذهاب مع والديهم. [162] تم استئناف قضاياهم حتى المحكمة العليا الباكستانية . تم قبول الاستئناف ولكن لم يتم الاستماع إليه بعد ذلك. [163] اختطفت عصابة رينكل وأجبرتها على التحول إلى الإسلام، قبل حلق رأسها. [164]

صرح السيخ في منطقة هانغو أنهم تعرضوا لضغوط للتحول إلى الإسلام من قبل يعقوب خان، مساعد مفوض تل تحسيل ، في ديسمبر 2017. ومع ذلك، نفى نائب مفوض هانغو شهيد محمود حدوث ذلك وادعى أن السيخ شعروا بالإهانة أثناء محادثة مع يعقوب رغم أنها لم تكن متعمدة. [165] [166] [167] [168]

يتم اختطاف العديد من الفتيات الهندوسيات المقيمات في باكستان وتحويلهن قسراً وتزويجهن بمسلمين. [169] وفقًا لتقرير آخر من حركة التضامن والسلام، يتم تحويل حوالي 1000 فتاة غير مسلمة إلى الإسلام كل عام في باكستان. [170] وفقًا لأمارناث موتومال، نائب رئيس لجنة حقوق الإنسان في باكستان ، يتم اختطاف وتحويل ما يقدر بنحو 20 فتاة هندوسية كل شهر، على الرغم من استحالة جمع الأرقام الدقيقة. [171] في عام 2014 وحده، تم الإبلاغ عن 265 حالة قانونية للتحول القسري تتعلق في الغالب بفتيات هندوسيات. [172]

تحول ما مجموعه 57 هندوسيًا في باسور خلال الفترة من 14 إلى 19 مايو. في 14 مايو، أجبر صاحب العمل 35 هندوسيًا من نفس العائلة على التحول إلى الإسلام بسبب انخفاض مبيعاته بعد أن بدأ المسلمون في مقاطعة المواد الغذائية التي يجهزها الهندوس بالإضافة إلى اضطهادهم من قبل الموظفين المسلمين في المحلات المجاورة وفقًا لأقاربهم. نظرًا لأن الهندوسي الفقير لم يكن لديه طريقة أخرى لكسب المال وكان بحاجة إلى الاحتفاظ بالوظيفة للبقاء على قيد الحياة، فقد تحولوا إلى الإسلام. اعتنق 14 فردًا من عائلة أخرى الإسلام في 17 مايو حيث لم يكن أحد يوظفهم، وفي وقت لاحق، اعتنق رجل هندوسي آخر وعائلته المكونة من ثمانية أفراد تحت ضغط من المسلمين لتجنب الاستيلاء على أرضهم. [173]

في عام 2017، زعمت الطائفة السيخية في منطقة هانغو بإقليم خيبر بختونخوا الباكستاني أن مسؤولًا حكوميًا "أجبرهم على التحول إلى الإسلام". وزعم فريد تشاند سينغ، الذي قدم الشكوى، أن مساعد مفوض تحصيل تال يعقوب خان كان يُجبر السيخ على التحول إلى الإسلام وأن سكان منطقة دوابا يتعرضون للتعذيب الديني. [174] [175] ووفقًا للتقارير، طالب حوالي 60 من السيخ في دوابا بتوفير الأمن من الإدارة. [176]

يعتنق العديد من الهندوس الإسلام طواعية من أجل الحصول على بطاقات الوطن وبطاقات الهوية الوطنية. كما يُمنح هؤلاء المتحولون الأراضي والمال. على سبيل المثال، اعتنق 428 هندوسيًا فقيرًا في ماتلي الإسلام بين عامي 2009 و2011 من قبل مدرسة بيت الإسلام، وهي مدرسة ديوبندية في ماتلي، والتي تسدد ديون الهندوس الذين يعتنقون الإسلام. [177] ومن الأمثلة الأخرى اعتناق 250 هندوسيًا للإسلام في منطقة تشوهار جمالي في تاتا . [178] كما يتم تنفيذ عمليات التحول من قبل بعثة بابا دين محمد شيخ الهندوسي السابق التي حولت 108000 شخص إلى الإسلام منذ عام 1989. [179]

في باكستان، شهدت مقاطعة السند الجنوبية أكثر من 1000 حالة تحويل قسري للفتيات المسيحيات والهندوسيات وفقًا للتقرير السنوي للجنة حقوق الإنسان الباكستانية في عام 2018. ووفقًا لأسر الضحايا والناشطين، فقد اتُهم ميان عبد الحق ، وهو زعيم سياسي وديني محلي في السند، بالمسؤولية عن التحويلات القسرية للفتيات داخل المقاطعة. [180]

تحول أكثر من 100 هندوسي في السند إلى الإسلام في يونيو 2020 هربًا من التمييز والضغوط الاقتصادية. تقدم الجمعيات الخيرية الإسلامية ورجال الدين حوافز في شكل وظائف أو أراضٍ للأقليات الفقيرة بشرط أن يتحولوا. لخصت صحيفة نيويورك تايمز وجهة نظر الجماعات الهندوسية بأن هذه التحولات الطوعية على ما يبدو "تتم تحت ضغط اقتصادي لدرجة أنها تعادل التحول القسري على أي حال". [181]

في أكتوبر 2020، أيدت المحكمة العليا الباكستانية صحة زواج قسري بين علي أزهر البالغ من العمر 44 عامًا والمسيحية أرزو راجا البالغة من العمر 13 عامًا. اختطفت أزهر راجا، وتزوجته قسراً ثم حولته قسراً إلى الإسلام على يد أزهر. [182] وقد ثبت أن باكستان انتهكت التزاماتها الدولية بحماية الفتيات غير المسلمات من الاستغلال من قبل الفصائل المؤثرة والعناصر الإجرامية، حيث أصبحت عمليات التحول القسري شائعة داخل الأمة. هذا الاتجاه المقلق آخذ في الارتفاع، ولا سيما في مناطق ثارباركار وعمركوت وميربور خاص في السند. [183]

أندونيسيا

في عام 2012، وردت تقارير تفيد باحتجاز أكثر من 1000 طفل كاثوليكي في تيمور الشرقية ، تم إبعادهم عن عائلاتهم، في إندونيسيا دون موافقة والديهم، وتحويلهم قسراً إلى الإسلام، وتعليمهم في المدارس الإسلامية وتجنيسهم. [184] وتزعم تقارير أخرى تحويل المسلمين من الطائفة الأحمدية الأقلية قسراً إلى الإسلام السني، باستخدام العنف. [185] [186] [187]

في عام 2001، أجلى الجيش الإندونيسي مئات اللاجئين المسيحيين من جزيرتي كيسوي وتيور النائيتين في مالوكو بعد أن صرح اللاجئون بأنهم أُرغموا على التحول إلى الإسلام. ووفقًا للتقارير، فقد خضع بعض الرجال للختان رغماً عنهم، وأكدت مجموعة شبه عسكرية متورطة في الحادث أن عمليات الختان حدثت بينما أنكرت أي عنصر من عناصر الإكراه. [188]

في عام 2017، أُجبر العديد من أفراد قبيلة أورانغ ريمبا ، وخاصة الأطفال، على التخلي عن دينهم الشعبي والتحول إلى الإسلام. [189]

غرب آسيا

كانت هناك عدد من التقارير عن محاولات تحويل الأقليات الدينية قسراً في العراق . تعرض الشعب الإيزيدي في شمال العراق، الذي يتبع عقيدة توفيقية عرقية دينية، للتهديد بالتحول القسري من قبل الدولة الإسلامية في العراق والشام ، التي تعتبر ممارساتهم شيطانية . [190] أفاد محققو الأمم المتحدة عن عمليات قتل جماعي للرجال والفتيان الإيزيديين الذين رفضوا التحول إلى الإسلام. [191] في بغداد، فر مئات المسيحيين الآشوريين من منازلهم في عام 2007 عندما أعلنت جماعة متطرفة محلية أنه يتعين عليهم التحول إلى الإسلام أو دفع الجزية أو الموت. [192] في مارس 2007، ذكرت هيئة الإذاعة البريطانية أن الأشخاص في الأقلية العرقية والدينية المندائية في العراق زعموا أنهم مستهدفون من قبل المتمردين الإسلاميين ، الذين عرضوا عليهم خيار التحول أو الموت. [193]

في عام 2006، اختطفت جماعة مسلحة غير معروفة اثنين من الصحفيين العاملين في شبكة فوكس نيوز تحت تهديد السلاح في قطاع غزة . وبعد إجبارهما على قراءة بيانات مسجلة على شريط فيديو يعلنان فيها اعتناقهما للإسلام، أطلق خاطفوهما سراحهما. [194]

وقد أورد عدد من المنظمات الإخبارية والدعوية مزاعم حول إجبار فتيات مسيحيات قبطيات على الزواج من رجال مسلمين عرب واعتناق الإسلام في مصر [195] [196] [197] وأثارت هذه المزاعم احتجاجات عامة. [198] ووفقًا لتقرير صادر عن وزارة الخارجية الأمريكية في عام 2009، فقد وجد المراقبون صعوبة بالغة في تحديد ما إذا كان الإكراه قد تم استخدامه، وفي السنوات الأخيرة لم يتم التحقق من مثل هذه الحالات بشكل مستقل. [199]

تُختطف النساء والفتيات القبطيات ويُجبرن على التحول إلى الإسلام والزواج من رجال مسلمين. [200] في عام 2009، نشرت منظمة التضامن المسيحي الدولية ومقرها واشنطن العاصمة دراسة عن عمليات الاختطاف والزواج القسري والألم الذي تشعر به الشابات لأن العودة إلى المسيحية مخالفة للقانون. تستمر المزيد من المزاعم حول الاختطاف المنظم للأقباط والاتجار بهم وتواطؤ الشرطة في عام 2017. [201]

المملكة المتحدة

وفقًا لاتحاد ضباط السجون في المملكة المتحدة، فإن بعض السجناء المسلمين في المملكة المتحدة أجبروا زملائهم السجناء على التحول إلى الإسلام في السجون. [202] وجد تقرير حكومي مستقل نُشر في عام 2023 أنه كانت هناك حالات متعددة لعصابات إسلامية تهدد السجناء غير المسلمين "بالتحول أو التعرض للأذى". [203]

في عام 2007، ادعت أسرة فتاة سيخية أنها أُرغمت على التحول إلى الإسلام، وحصلوا على حراسة من الشرطة بعد أن هاجمتهم عصابة مسلحة، على الرغم من أن "الشرطة قالت إن أحداً لم يصب بأذى في الحادث". [204]

ردًا على هذه القصص الإخبارية، زعمت رسالة مفتوحة إلى السير إيان بلير، وقع عليها عشرة أكاديميين هندوس، أن الادعاءات بأن الفتيات الهندوسيات والسيخ يتم تحويلهن قسرًا كانت "جزءًا من ترسانة من الأساطير التي روجتها المنظمات اليمينية المتطرفة الهندوسية في الهند". [205] أصدر المجلس الإسلامي البريطاني بيانًا صحفيًا يشير إلى عدم وجود أدلة على أي عمليات تحويل قسرية وأشار إلى أنها محاولة خفية لتشويه سمعة السكان المسلمين البريطانيين. [206]

في عام 2011 ، نشرت كاتي سيان ورقة بحثية أكاديمية في مجلة ثقافة جنوب آسيا الشعبية، استكشفت مسألة كيف نشأت "روايات التحول القسري" حول الشتات السيخي في المملكة المتحدة . [207] تشير سيان، التي أفادت بأن ادعاءات التحول من خلال الخطوبة في الحرم الجامعي منتشرة على نطاق واسع في المملكة المتحدة، إلى أنه بدلاً من الاعتماد على أدلة فعلية، فإنها تعتمد في المقام الأول على كلمة "صديق لصديق" أو على حكاية شخصية . ووفقًا لسيان، فإن الرواية تشبه اتهامات " العبودية البيضاء " الموجهة ضد المجتمع اليهودي والأجانب في المملكة المتحدة والولايات المتحدة، حيث أن للأولى علاقات بمعاداة السامية تعكس الإسلاموفوبيا التي خانتها الرواية الحديثة. توسعت سيان في هذه الآراء في كتاب الهويات الخاطئة والتحويلات القسرية والتشكيلات ما بعد الاستعمارية لعام 2013. [ 208 ]

في عام 2018، زعم تقرير صادر عن منظمة ناشطة من السيخ، وهي منظمة شباب السيخ في المملكة المتحدة، بعنوان "الاستغلال الجنسي المشدد دينيًا للفتيات السيخ في جميع أنحاء المملكة المتحدة" وجود أوجه تشابه بين قضية النساء السيخ وفضيحة الاستغلال الجنسي للأطفال في روثرهام. [209] ومع ذلك، في عام 2019، انتقد الباحثون وتقرير حكومي رسمي في المملكة المتحدة بقيادة اثنين من الأكاديميين السيخ هذا التقرير بسبب المعلومات الكاذبة والمضللة. [210] [211] وأشار التقرير إلى أن "تقرير RASE يفتقر إلى البيانات الصلبة والشفافية المنهجية والدقة. إنه مليء بدلاً من ذلك بالتعميمات الشاملة والادعاءات غير المدعمة بشكل جيد حول طبيعة ونطاق إساءة معاملة الفتيات السيخ والعوامل السببية التي تدفعها. لقد استند بشكل كبير إلى التوترات التاريخية بين السيخ والمسلمين وروايات الشرف بطريقة بدت مصممة لإثارة الخوف والكراهية ". [211]

اليهودية

في عهد مملكة الحشمونائيم ، أُجبر الأدوميون على التحول إلى اليهودية، تحت التهديد بالنفي أو الموت، اعتمادًا على المصدر. [212] [213] في كتاب يوسابيوس والمسيحية واليهودية ، يزعم هارولد دبليو أتريدج أن رواية يوسيفوس كانت دقيقة وأن ألكسندر جانيوس (حوالي 80 قبل الميلاد) هدم مدينة بيلا في موآب ، لأن السكان رفضوا تبني العادات الوطنية اليهودية. [214] يكتب موريس سارتر عن "سياسة التهويد القسري التي تبناها هيركانوس وأريستوبولوس الأول ويانيوس "، الذين عرضوا على "الشعوب المحتلة خيارًا بين الطرد أو التحول"، [215] يفترض ويليام هوربيري أن عددًا صغيرًا من السكان اليهود الموجودين في الجليل السفلي قد توسع بشكل كبير عن طريق التحول القسري حوالي عام 104 قبل الميلاد. [216] على العكس من ذلك، يزعم ييجال ليفين أن العديد من المجتمعات غير اليهودية، مثل الأدوميين ، اندمجت طواعية في يهودا الحشمونائية، استنادًا إلى الأدلة الأثرية والتقارب الثقافي بين المجموعات. [217]

في عام 2009، ادعت هيئة الإذاعة البريطانية أنه في عام 524 م ، عرضت مملكة حمير ، التي تبنت اليهودية كدين للدولة بحكم الأمر الواقع قبل قرنين من الزمان، بقيادة الملك يوسف ذو نواس ، على سكان قرية في ما يُعرف الآن بالمملكة العربية السعودية الاختيار بين التحول إلى اليهودية أو الموت، وأن 20 ألف مسيحي قد قُتِلوا بعد ذلك. [218] في عهد ذو نواس، بدأت عملية نقل السلطة السياسية وخلالها، أصبحت مملكة حمير تابعة لمملكة أكسوم ، التي تبنت المسيحية كدين للدولة بحكم الأمر الواقع قبل قرنين من الزمان. اكتملت هذه العملية بحلول عهد معدي كارب يعفور (519-522)، وهو مسيحي عينه الأكسوميون. أعقب ذلك انقلاب، حيث تولى ذو نواس السلطة بعد مقتل حامية أكسوم في ظفر . أُرسِل قائد عسكري ضد نجران ، وهي واحة ذات أغلبية مسيحية، مع عدد كبير من اليهود، الذين رفضوا الاعتراف بسلطته. قام القائد بإغلاق طريق القوافل الذي يربط نجران بشرق شبه الجزيرة العربية كما قام باضطهاد السكان المسيحيين في نجران. [219] [220] [221] أسفرت حملة ذو نواس في النهاية عن مقتل ما بين 11500 و14000، وأسر عدد مماثل من السجناء. [222]

الإلحاد

" تم تحويل كنيسة القديسة ثيودورا في وسط مدينة كيشيناو إلى متحف الإلحاد العلمي في المدينة".
- أندريه بريزيانو [223]

الكتلة الشرقية

في ظل عقيدة الإلحاد الرسمي في الاتحاد السوفييتي ، كان هناك "برنامج ترعاه الحكومة للتحول القسري إلى الإلحاد " الذي أجراه الشيوعيون . [224] [225] [226] وتضمن هذا البرنامج الهدف الشامل المتمثل في تأسيس ليس فقط مفهوم مادي أساسي للكون، ولكن أيضًا تعزيز "النقد المباشر والمفتوح للنظرة الدينية" من خلال تأسيس "اتجاه معادٍ للدين" في جميع أنحاء المدرسة. [227] تعرضت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، التي كانت على مدى قرون أقوى الكنائس الأرثوذكسية، للقمع العنيف. [228] كتب الزعيم الثوري فلاديمير لينين أن كل فكرة دينية وكل فكرة عن الله "هي حقيرة لا توصف ... من أخطر الأنواع، "عدوى من النوع الأكثر بغيضة". [229] قُتل العديد من الكهنة وسُجنوا. وأغلقت آلاف الكنائس، وتحول بعضها إلى مستشفيات. في عام 1925، أسست الحكومة رابطة الملحدين المتشددين لتكثيف الاضطهاد. [230]

يكتب كريستوفر مارش، الأستاذ بجامعة بايلور، أن "تتبع الطبيعة الاجتماعية للدين من شلايرماخر وفورباخ إلى ماركس وإنجلز ولينين... أدى إلى تطور فكرة الدين كمنتج اجتماعي إلى حد السياسات التي تهدف إلى تحويل المؤمنين قسراً إلى الإلحاد". [231] يشرح جوناثان بليك من قسم العلوم السياسية بجامعة كولومبيا تاريخ هذه الممارسة في الاتحاد السوفييتي، قائلاً: [232]

ولكن الله لم يختف ببساطة بعد الثورة البلشفية. فقد اعتمدت السلطات السوفييتية بشكل كبير على الإكراه لنشر فكرتها عن الإلحاد العلمي. وشمل ذلك مصادرة ممتلكات الكنيسة وإغلاق المؤسسات الدينية بالقوة وإعدام الزعماء الدينيين والمؤمنين أو إرسالهم إلى معسكرات العمل القسري ... وفي وقت لاحق، أقرت الولايات المتحدة تعديل جاكسون-فانيك الذي أضر بالعلاقات التجارية بين الولايات المتحدة والسوفييت حتى سمح الاتحاد السوفييتي بهجرة الأقليات الدينية، وخاصة اليهود. ولكن على الرغم من التهديد من جانب أتباع الديانات الأخرى في الخارج، انخرط الاتحاد السوفييتي في الإلحاد القسري منذ أيامه الأولى. [232]

في جميع أنحاء أوروبا الشرقية بعد الحرب العالمية الثانية ، أصبحت أجزاء الإمبراطورية النازية التي غزاها الجيش الأحمر السوفييتي ويوغوسلافيا دولًا شيوعية ذات حزب واحد واستمر مشروع التحول القسري. [233] [234] أنهى الاتحاد السوفييتي هدنة الحرب ضد الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، ووسع اضطهاده إلى الكتلة الشرقية الشيوعية حديثًا: "في بولندا والمجر وليتوانيا ودول أخرى في أوروبا الشرقية، تم التنديد بالزعماء الكاثوليك الذين لم يكونوا على استعداد للصمت، أو إذلالهم علنًا أو سجنهم من قبل الشيوعيين. كان على قادة الكنائس الأرثوذكسية الوطنية في رومانيا وبلغاريا أن يكونوا حذرين وخاضعين"، كتب بليني. [228] في حين لم تُعامل الكنائس عمومًا بنفس القسوة التي عوملت بها في الاتحاد السوفييتي، فقد أُغلقت جميع مدارسها تقريبًا والعديد من كنائسها، وفقدت أدوارها البارزة سابقًا في الحياة العامة. تم تعليم الأطفال الإلحاد، وسُجن رجال الدين بالآلاف. [235]

في الكتلة الشرقية ، تم تحويل الكنائس المسيحية والمعابد اليهودية والمساجد الإسلامية قسراً إلى "متاحف للإلحاد". [236] [237] يشرح الكاتب التاريخي أندريه بريزيانو هذا الوضع، وتحديداً في جمهورية رومانيا الاشتراكية ، حيث كتب أن الإلحاد العلمي "تم تطبيقه بشكل عدواني في مولدوفا، مباشرة بعد ضمها عام 1940، عندما تم تدنيس الكنائس، والاعتداء على رجال الدين، وحظر اللافتات والرموز العامة للدين"؛ ويقدم مثالاً على هذه الظاهرة، ويكتب كذلك أن "كنيسة القديسة ثيودورا في وسط مدينة كيشيناو تم تحويلها إلى متحف الإلحاد العلمي في المدينة". [223] تعاملت الأنظمة الماركسية اللينينية مع المؤمنين الدينيين على أنهم مخربون أو غير طبيعيين، وأحيانًا ما كانت تحيلهم إلى مستشفيات الأمراض النفسية وإعادة التأهيل. [238] [239] ومع ذلك، كتبت المؤرخة إميلي باران أن "بعض الروايات تشير إلى أن التحول إلى الإلحاد المتشدد لم يضع نهاية دائمًا للأسئلة الوجودية للأفراد". [240]

الثورة الفرنسية

خلال الثورة الفرنسية ، حدثت حملة لإلغاء المسيحية شملت إزالة وتدمير الأشياء الدينية من أماكن العبادة؛ كتب أمين المكتبة الإنجليزي توماس هارتويل هورن والباحث التوراتي صموئيل ديفيدسون أن "الكنائس تحولت إلى "معابد للعقل"، حيث تم استبدال الخطب الإلحادية والفاسقة بالخدمة المحظورة". [241] [242] [243] [244]

على عكس المؤسسات اللاحقة للإلحاد الحكومي من قبل الأنظمة الشيوعية ، كانت التجربة الثورية الفرنسية قصيرة (سبعة أشهر) وغير مكتملة وغير متسقة. [245] [ بحاجة لمصدر أفضل ] وعلى الرغم من أنها كانت قصيرة، إلا أن التجربة الفرنسية كانت ملحوظة بشكل خاص لأنها أثرت على الملحدين مثل لودفيج فيورباخ وسيجموند فرويد وكارل ماركس . [238]

شرق آسيا

شهد ظهور الدول الشيوعية في جميع أنحاء شرق آسيا بعد الحرب العالمية الثانية تطهير الدين من قبل الأنظمة الملحدة في جميع أنحاء الصين وكوريا الشمالية ومعظم الهند الصينية . [246] في عام 1949، أصبحت الصين دولة شيوعية تحت قيادة الحزب الشيوعي الصيني لماو تسي تونج . قبل هذا الاستيلاء، كانت الصين نفسها مهدًا للفكر الديني منذ العصور القديمة، حيث كانت مسقط رأس الكونفوشيوسية والطاوية ، ووصل البوذيون في القرن الأول الميلادي. في عهد ماو، أصبحت الصين دولة ملحدة رسميًا ، وعلى الرغم من السماح لبعض الممارسات الدينية بالاستمرار تحت إشراف الدولة، فقد تم قمع الجماعات الدينية التي تعتبر تهديدًا للقانون والنظام - مثل البوذية التبتية منذ عام 1959 وفالون غونغ في السنوات الأخيرة. [247] تم إغلاق المدارس الدينية والمؤسسات الاجتماعية، وطُرد المبشرون الأجانب، وتم تثبيط الممارسات الدينية المحلية. [246] أثناء الثورة الثقافية ، حرض ماو على "النضال" ضد الأشياء القديمة الأربعة : "الأفكار القديمة، والعادات، والثقافة، وعادات العقل". [248] في عام 1999، أطلق الحزب الشيوعي حملة لمدة ثلاث سنوات للترويج للإلحاد في التبت، قائلاً إن تكثيف الدعاية الإلحادية "مهم بشكل خاص للتبت لأن الإلحاد يلعب دورًا مهمًا للغاية في تعزيز البناء الاقتصادي والتقدم الاجتماعي والحضارة الروحية الاشتراكية في المنطقة". [249]

اعتبارًا من نوفمبر 2018، في الصين الحالية، احتجزت الحكومة العديد من الأشخاص في معسكرات الاعتقال ، "حيث يتم إعادة تشكيل المسلمين الأويغور إلى رعايا صينيين ملحدين". [250] بالنسبة للأطفال الذين تم انتزاعهم قسراً من والديهم، أنشأت الحكومة الصينية "دور أيتام" بهدف "تحويل الأجيال القادمة من أطفال المسلمين الأويغور إلى رعايا مخلصين يعتنقون الإلحاد". [250]

المكسيك الثورية

كانت المواد 3 و5 و24 و27 و130 من الدستور المكسيكي لعام 1917 كما تم إقراره في الأصل معادية لرجال الدين وقيدت الحريات الدينية بشكل كبير. [251] في البداية لم يتم تطبيق الأحكام المعادية لرجال الدين إلا بشكل متقطع، ولكن عندما تولى الرئيس بلوتاركو إلياس كاليس منصبه، فرض الأحكام بصرامة. [251] تم وصف المكسيك في عهد كاليس بأنها دولة ملحدة [252] وبرنامجه كان يهدف إلى القضاء على الدين في المكسيك. [253]

وقد صودرت ممتلكات جميع الديانات، وأصبحت هذه الممتلكات جزءًا من ثروة الحكومة. وكان هناك طرد قسري لرجال الدين الأجانب ومصادرة ممتلكات الكنيسة. [254] وحظرت المادة 27 أي استحواذ مستقبلي على مثل هذه الممتلكات من قبل الكنائس، وحظرت على الشركات الدينية والقساوسة إنشاء أو إدارة المدارس الابتدائية. [254] وقد تم تفسير هذا الحظر الثاني أحيانًا على أنه يعني أن الكنيسة لا يمكنها إعطاء تعليم ديني للأطفال داخل الكنائس يوم الأحد، وهو ما يُنظر إليه على أنه يدمر قدرة الكاثوليك على تلقي التعليم في دينهم. [255]

كما أغلق دستور عام 1917 ومنع وجود الرهبانيات (المادة 5)، ومنع أي نشاط ديني خارج مباني الكنيسة (التي تملكها الحكومة الآن)، وفرض على الحكومة الإشراف على مثل هذا النشاط الديني (المادة 24). [254]

في 14 يونيو 1926، أصدر الرئيس كاليس تشريعًا معاديًا لرجال الدين يُعرف رسميًا باسم قانون إصلاح قانون العقوبات وغير رسميًا باسم قانون كاليس . [256] تضمنت أفعاله المعادية للكاثوليكية حظر الأوامر الدينية، وحرمان الكنيسة من حقوق الملكية وحرمان رجال الدين من الحريات المدنية، بما في ذلك حقهم في المحاكمة بواسطة هيئة محلفين (في القضايا التي تنطوي على قوانين معادية لرجال الدين) والحق في التصويت. [256] [257] تعززت الكراهية الكاثوليكية تجاه كاليس بسبب إلحاده الصريح. [258]

إعدام كريستيروس في خاليسكو

بسبب التطبيق الصارم للقوانين المناهضة لرجال الدين، بدأ الناس في المناطق الكاثوليكية القوية ، وخاصة ولايات خاليسكو وزاكاتيكاس وغواناخواتو وكوليما وميتشواكان ، في معارضته، وأدت هذه المعارضة إلى حرب كريسترو من عام 1926 إلى عام 1929، والتي تميزت بالفظائع الوحشية على كلا الجانبين. طبق بعض كريسترو تكتيكات إرهابية، بينما اضطهدت الحكومة المكسيكية رجال الدين، وقتلت المشتبه بهم من كريسترو وأنصارهم وغالبًا ما انتقمت من الأفراد الأبرياء. [259] في ولاية تاباسكو ، بدأ ما يسمى " القمصان الحمراء " في التحرك.

تم التفاوض على هدنة بمساعدة السفير الأمريكي دوايت ويتني مورو . [260] ومع ذلك، لم يلتزم كاليس بشروط الهدنة - في انتهاك لشروطها، أمر بإطلاق النار على ما يقرب من 500 من زعماء كريستو و 5000 آخرين من كريستو، في كثير من الأحيان في منازلهم أمام أزواجهم وأطفالهم. [260] كان إصرار كاليس على احتكار الدولة الكامل للتعليم، وقمع كل التعليم الكاثوليكي وإدخال التعليم "الاشتراكي" في مكانه، أمرًا مسيئًا بشكل خاص للكاثوليك بعد الهدنة المفترضة: "يجب أن ندخل ونستحوذ على عقل الطفولة وعقل الشباب". [260] استمر الاضطهاد حيث حافظ كاليس على السيطرة تحت حكم ماكسيماتو ولم يتراجع حتى عام 1940، عندما تولى الرئيس مانويل أفيلا كاماتشو ، الكاثوليكي المؤمن، منصبه. [260] بدأت هذه المحاولة لتلقين الشباب الإلحاد في عام 1934 بتعديل المادة 3 من الدستور المكسيكي للقضاء على الدين من خلال فرض "التعليم الاشتراكي"، والذي "بالإضافة إلى إزالة جميع العقائد الدينية" من شأنه "مكافحة التعصب والتحيزات"، "بناء [في] الشباب مفهوم عقلاني ودقيق للكون والحياة الاجتماعية". [251] في عام 1946، تمت إزالة هذا "التعليم الاشتراكي" من الدستور وعادت الوثيقة إلى التعليم العلماني العام الأقل فظاعة. كانت آثار الحرب على الكنيسة عميقة. بين عامي 1926 و 1934 قُتل ما لا يقل عن 40 كاهنًا. [260] حيث كان هناك 4500 كاهن يعملون داخل البلاد قبل التمرد، في عام 1934 كان هناك 334 كاهنًا فقط مرخصًا لهم من قبل الحكومة لخدمة خمسة عشر مليون شخص، وتم القضاء على الباقي بالهجرة والطرد والاغتيال. [260] [261] بحلول عام 1935، لم يكن هناك أي قسيس في 17 ولاية على الإطلاق. [262]

انظر أيضا

يحتوي موقع Wikiquote على اقتباسات متعلقة بـ التحويل القسري .
يوجد في ويكيميديا ​​كومنز وسائط متعددة متعلقة بـ التحويل القسري .

مراجع

  1. ^ "المعايير الدولية بشأن حرية الدين أو المعتقد". حقوق الإنسان . الأمم المتحدة. " الحرية من الإكراه" القسم: إعلان الجمعية العامة لعام 1981 المادة 1 (2): "لا يجوز تعريض أحد للإكراه من شأنه أن يمس حريته في اعتناق دين أو معتقد من اختياره". التعليق العام للجنة حقوق الإنسان رقم 22 الفقرة 5: "تحظر المادة 18.2 الإكراه الذي من شأنه أن يمس الحق في اعتناق دين أو معتقد، بما في ذلك استخدام التهديد بالقوة البدنية أو العقوبات الجزائية لإجبار المؤمنين أو غير المؤمنين على الالتزام بمعتقداتهم الدينية وجماعاتهم، أو التخلي عن دينهم أو معتقدهم أو التحول... ويتمتع أصحاب جميع المعتقدات ذات الطبيعة غير الدينية بنفس الحماية.
  2. ^ رامبو، لويس ر.؛ فرهاديان، تشارلز إي. (2014-03-06). دليل أكسفورد للتحول الديني . مطبعة جامعة أكسفورد. ص. 429. ISBN 978-0-19-971354-7.
  3. ^ ab Firth, Raymond (1981) Spiritual Aroma: Religion and Politics. American Anthropologist ، السلسلة الجديدة، المجلد 83، العدد 3، ص 582-601
  4. ^ "كيفية التحول إلى البوذية - حديقة بوذا".
  5. ^ "التهديدات التي تواجه وجودنا": اضطهاد المسيحيين من أصل تشين في بورما (PDF) . منظمة حقوق الإنسان في تشين. 2012.
  6. ^ انظر على سبيل المثال جون كوفي، الاضطهاد والتسامح في إنجلترا البروتستانتية 1558-1689 ، 2000، ص 22
  7. ^ "مشروع مصادر تاريخ الإنترنت". sourcebooks.fordham.edu .
  8. ^ نويل هارولد كيلور؛ فيليب إدوارد فيليبس (3 مايو 2012)، رفيق بوثيوس في العصور الوسطى، بريل، ص 14-، ISBN 978-90-04-18354-4تم استرجاعه في 19 يناير 2013
  9. ^ "Codex Theodosianus" في قاموس أكسفورد البيزنطي ، مطبعة جامعة أكسفورد ، نيويورك وأكسفورد، 1991، ص 475. ISBN 0195046528 
  10. ^ "LacusCurtius • القانون الروماني - قانون ثيودوسيوس (قاموس سميث، 1875)". penelope.uchicago.edu .
  11. ^ مدونة ثيودوسيوس والروايات والدساتير السيرموندية . ترجمة فار، كلايد. 1952.، مقتبس في Grout, James (1 October 2014). "نهاية الوثنية" . تم الاسترجاع في 9 مايو 2017 .
  12. ^ ab FJF Soyer (2007). اضطهاد اليهود والمسلمين في البرتغال الملك مانويل الأول ونهاية التسامح الديني (1496-1497) . Brill. ص 3-4. ISBN 9789047431558.
  13. ^ غريغوري من تورز، تاريخ الفرنجة، كلاسيكيات بانتيانوس، 1916
  14. ^ أليساندرو باربيرو (23 فبراير 2018). شارلمان: والد قارة. مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 46-. ISBN 978-0-520-29721-0.
  15. ^ مايكل فراسيتو (14 مارس 2013). العالم في العصور الوسطى المبكرة: من سقوط روما إلى زمن شارلمان [مجلدان]. ABC-CLIO. ص 489–. ISBN 978-1-59884-996-7.
  16. ^ بالنسبة لمذبحة فيردين، انظر باربيرو، أليساندرو (2004).
  17. ^ أبراهام جوشوا هيشيل؛ يواكيم نيوجروشيل؛ سيلفيا هيشيل (1983). موسى بن ميمون: سيرة ذاتية. ماكميلان. ص 43. ISBN 9780374517595.
  18. ^ مجلس مراكز العلاقات اليهودية المسيحية، https://ccjr.us/dialogika-resources/primary-texts-from-the-history-of-the-relationship/pope-innocent-iii-on-the-jews-and-forced-baptisms-1199-and-1201
  19. ^ "Hist/J ST/RL ST 235".
  20. ^ تشازان، روبرت، محرر، الكنيسة والدولة واليهودي في العصور الوسطى، ويست أورانج، نيوجيرسي: دار بهرمان، 1980، ص 103.
  21. ^ كريستيانسن، إيريك. الحروب الصليبية الشمالية. لندن: دار نشر بنغوين. ص 71.
  22. ^ كريستيانسن، إيريك. الحروب الصليبية الشمالية. لندن: دار نشر بنغوين. ص 95.
  23. ^ The German Hansa ، P. Dollinger، الصفحة 34، 1999، Routledge
  24. ^ لوينشتاين، ستيفن (2001). النسيج الثقافي اليهودي: التقاليد الشعبية اليهودية الدولية. دار نشر جامعة أكسفورد. ص 36. ISBN 9780195313604.
  25. ^ FJF Soyer (2007). اضطهاد اليهود والمسلمين في البرتغال الملك مانويل الأول ونهاية التسامح الديني (1496-1497) . بريل. ص 182. ISBN 9789047431558.
  26. ^ هارفي، ل. ب. (16 مايو 2005). المسلمون في إسبانيا، من عام 1500 إلى عام 1614. مطبعة جامعة شيكاغو. ص. 64. ISBN 978-0-226-31963-6.
  27. ^ نيز، شيلي (17 نوفمبر 2008). "3000 عام من التاريخ السفاردي". The Jerusalem Connection, International . مؤرشف من الأصل في 8 يناير 2011 . تم الاسترجاع في 9 مايو 2017 .
  28. ^ فيشر، إيان (24 مايو/أيار 2007). "البابا يعترف بارتكاب جرائم غير مبررة في تحويل الأميركيين الجنوبيين إلى المسيحية". نيويورك تايمز .
  29. ^ مورين بيري، محررة (2006). تاريخ روسيا في كامبريدج: المجلد الأول، من روسيا المبكرة إلى عام 1689. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 66.
  30. ^ استونيا ولاتفيا وليتوانيا وبولندا. دار النشر التعليمية البريطانية. 2013-06-01. ص 48. رقم ISBN 9781615309917.
  31. ^ مارا كالنينز (2015). "لاتفيا: تاريخ مختصر". دار نشر جامعة أكسفورد. ص 55. ISBN 9781849046060.
  32. ^ مورين بيري، محررة (2006). تاريخ روسيا في كامبريدج: المجلد الأول، من روسيا المبكرة إلى عام 1689. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 319-320.
  33. ^ دومينيك ليفين، محرر (2006). تاريخ روسيا في كامبريدج: المجلد 2، الإمبراطورية الروسية، 1689-1917. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 186. رقم ISBN 9780521815291.
  34. ^ ميندونسا، ديليو دي (2002). التحويلات والمواطنة: جوا تحت البرتغال، 1510-1610. شركة مفهوم النشر. ص. 397. ردمك 978-81-7022-960-5.
  35. ^ ماشادو برابهو، آلان (1999). أطفال ساراسفاتي: تاريخ المسيحيين المنغالوريين . منشورات IJA.
  36. ^ دي سوزا، تيوتونيو (1989). مقالات في تاريخ جوا . دار كونسبت للنشر.
  37. ^ سابرينا ب. راميت (31 أكتوبر 2011). صربيا والصرب في الحرب العالمية الثانية. دار بالجريف ماكميلان للمطبعة البريطانية. ص 237–. ISBN 978-0-230-34781-6.
  38. ^ روري ييومانس (أبريل 2013). رؤى الإبادة: نظام أوستاشا والسياسات الثقافية للفاشية، 1941-1945. مطبعة جامعة بيتسبرغ، ص 21-. رقم ISBN 978-0-8229-7793-3.
  39. ^ تُستخدم كلمة "revert" في هذا السياق؛ وليس "transform"؛ انظر "Overer than the Church: Christianity and Caste in The God of Small Things India" بقلم A Sekhar؛ مقالة واشنطن تايمز
  40. ^ "مسلمو أغرا الهنود يخشون التحول إلى الهندوسية". بي بي سي نيوز . 2014-12-11 . تم الاسترجاع في 5 مايو 2015 .
  41. ^ "CatholicHerald.co.uk » Cardinal Protests against forced conversions to Hinduism". 2014-12-30 . تم الاسترجاع في 5 مايو 2015 .
  42. ^ "متطرفون هندوس يهددون بقتل المسيحيين في الهند إذا نطقوا باسم المسيح". سبتمبر 2015. مؤرشف من الأصل في 2 سبتمبر 2015.
  43. ^ "الهند تسرع وتيرة التحويلات القسرية | أخبار FSSPX". مؤرشف من الأصل في 22 فبراير 2024.
  44. ^ "المسيحيون يواجهون تهديدًا بالتحول في ولاية هندية تشهد أعمال شغب - UCA News". مؤرشف من الأصل في 24 مايو 2023.
  45. ^ ""إساءة استخدام قانون PESA في منطقة غار وابسي للمسيحيين القبليين في تشاتيسجار: تقرير"". 21 فبراير 2023. مؤرشف من الأصل في 22 فبراير 2023.
  46. ^ "إما أن تتحولوا إلى الإسلام أو سنقتلكم، عصابات الهندوس الغوغاء تطالب المسيحيين الفارين بالتحول إلى الإسلام | الهند | الغارديان". مؤرشف من الأصل في 8 أبريل 2016.
  47. ^ ثاكور، أوديت (29 يناير 2015). "هل يُجبر المسيحيون والمسلمون في الهند على التحول إلى الهندوس؟". ديلي بيست . مؤرشف من الأصل في 5 يونيو 2017.
  48. ^ "تحويل المسيحيين والمسلمين في الهند: العودة إلى الوطن أم التحويل القسري؟ | Qantara.de". 16 مارس 2015. مؤرشف من الأصل في 24 ديسمبر 2023.
  49. ^ "المتطرفون الهندوس في الهند يدعون إلى الإبادة الجماعية ضد المسلمين. لماذا لا يتم فعل الكثير لمنعهم؟". سي إن إن . 15 يناير 2022. مؤرشف من الأصل في 15 يناير 2022.
  50. ^ "الحزب القومي: الهند ليست بلدًا للمسيحيين". مؤرشف من الأصل في 30 أكتوبر 2017.
  51. ^ أب ناو ، فرانسوا (13 نوفمبر 2013). التوسع النسطوري في آسيا. جورجياس برس، ذ.م.م. ص 106-13. رقم ISBN 9781611438321.
  52. ^ بيزنطة والفتوحات الإسلامية المبكرة. ص 109.
  53. ^ "الإسلام". موسوعة بريتانيكا . نيويورك. 17 أغسطس 2021. تم الاسترجاع 12 يناير 2022 .{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  54. ^ [1] - الإسلام سؤال وجواب (مؤرشف) فتوى رقم 34770
  55. ^ Waines (2003) "مقدمة إلى الإسلام" مطبعة جامعة كامبريدج . ص 53
  56. ^ مايكل بونر (2008). الجهاد في التاريخ الإسلامي. مطبعة جامعة برينستون. ص 89-90. ISBN 978-1400827381. في البداية، لم يكن هناك تحول قسري، ولم يكن هناك خيار بين "الإسلام والسيف". فالشريعة الإسلامية، وفقًا لمبدأ قرآني واضح (البقرة: 256)، تحظر أي شيء من هذا القبيل [...] على الرغم من وجود حالات تحول قسري في التاريخ الإسلامي، إلا أنها كانت استثنائية.
  57. ^ أ ب ج إيرا م. لابيدوس. المجتمعات الإسلامية حتى القرن التاسع عشر: تاريخ عالمي . ص 345.
  58. ^ تاريخ المجتمعات الإسلامية . ايرا م. لابيدوس. 1988. ص. لابيدوس، 271. ISBN 0521225523.
  59. ^ كيشوري ساران لال . "الظروف السياسية للهندوس في ظل حكم الخلجيين". وقائع مؤتمر التاريخ الهندي . 9. مؤتمر التاريخ الهندي : 232.
  60. ^ أ ب جيرهارد باورينغ، محرر (2009). الفكر السياسي الإسلامي: مقدمة. مطبعة جامعة برينستون. ص 127-128. رقم الكتاب المعياري الدولي 9781400866427.
  61. ^ وائل ب. حلاق (2009). الشريعة: النظرية والتطبيق والتحولات. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 327-328. ISBN 9780521861472.
  62. ^ بارسونز، ل. (2000). الدروز بين فلسطين وإسرائيل 1947-1949 . سبرينغر. ص. 2. ISBN 9780230595989. ومع تولي الظاهر الخلافة الفاطمية بدأت حملة اضطهاد جماعي (يعرفها الدروز بفترة المحنة ) للموحدين...
  63. ^ حتي، فيليب خوري (1924). أصول الشعب الدرزي ودينه. الكتب المنسية. رقم ISBN 978-1-60506-068-2تم الاسترجاع بتاريخ 4 أبريل 2012 .
  64. ^ C. Tucker, Spencer C. (2019). Middle East Conflicts from Ancient Egypt to the 21st Century: An Encyclopedia and Document Collection [4 folders] . ABC-CLIO. ص 364-366. ISBN 9781440853531.
  65. ^ طرزة فواز، ليلى. مناسبة للحرب: الصراع الأهلي في لبنان ودمشق سنة 1860. ص63.
  66. ^ جورين، حاييم. مستوى البحر الميت: العلم والاستكشاف والمصالح الإمبراطورية في الشرق الأدنى. ص 95-96.
  67. ^ C. Tucker, Spencer C. (2019). Middle East Conflicts from Ancient Egypt to the 21st Century: An Encyclopedia and Document Collection [4 folders] . ABC-CLIO. ص. 364. ISBN 9781440853531.
  68. ^ زاباد، إبراهيم (2017). الأقليات في الشرق الأوسط: تأثير الربيع العربي . روتليدج. ISBN 9781317096726.
  69. ^ ريتشارد دبليو بولينت (2013). "التحول". في جيرهارد باورينغ، باتريشيا كرون (المحررة). موسوعة برينستون للفكر السياسي الإسلامي . مطبعة جامعة برينستون.
  70. ^ أ ب لويس، برنارد (2002). العرب في التاريخ . مطبعة جامعة أكسفورد (طبعة كيندل). ص 50.
  71. ^ "حروب الردة". موسوعة التاريخ العالمي . تم استرجاعه في 2021-06-25 .
  72. ^ أصول الدولة الإسلامية، ترجمة عن اللغة العربية، مصحوبة بحواشي وملاحظات جغرافية وتاريخية على كتاب فتوح البلدان للإمام أبي العباس أحمد بن جابر البلاذري. جامعة كولومبيا. 1916. ص 103.
  73. ^ موشيه جيل (1992). تاريخ فلسطين، 634-1099. أرشيف جامعة كوبنهاغن. ص 822. ISBN 9780521404372.
  74. ^ ab Sahner, Christian C. (2020) [2018]. "مقدمة: شهداء مسيحيون تحت الإسلام". شهداء مسيحيون تحت الإسلام: العنف الديني وتكوين العالم الإسلامي . برينستون، نيوجيرسي وودستوك ، أوكسفوردشاير : مطبعة جامعة برينستون . ص. 1-28. ISBN 978-0-691-17910-0. LCCN  2017956010.
  75. ^ abc Runciman, Steven (1987) [1951]. "حكم المسيح الدجال". تاريخ الحروب الصليبية، المجلد 1: الحملة الصليبية الأولى وتأسيس مملكة القدس . كامبريدج : مطبعة جامعة كامبريدج . ص 20-37. ISBN 978-0-521-34770-9.
  76. ^ أ ب ج د ستيلمان، نورمان أ. (1998) [1979]. "تحت النظام الجديد". يهود الأراضي العربية: كتاب تاريخي ومصدري . فيلادلفيا : جمعية النشر اليهودية . ص 22-28. رقم ISBN 978-0-8276-0198-7.
  77. ^ بين، مايكل فيليب (5 يونيو 2015). تصور الإسلام: المسيحيون السريان والعالم الإسلامي المبكر. مطبعة جامعة بنسلفانيا. ص 59. ISBN 9780812291445.
  78. ^ ساهنر، كريستيان سي. (14 أغسطس/آب 2018). شهداء مسيحيون تحت الإسلام: العنف الديني وتكوين العالم الإسلامي. مطبعة جامعة برينستون. ص 257. ISBN 978-0-691-18418-0.
  79. ^ تريتون، أ. س. (18 أكتوبر 2013). الخلفاء ورعاياهم غير المسلمين: دراسة نقدية لعهد عمر. روتليدج. ص. 78. ISBN 978-1-134-53790-7.
  80. ^ مجلة التاريخ الهندي: المجلدان 5-6. 1926. ص 54.
  81. ^ جيل، موشيه (27 فبراير 1997). تاريخ فلسطين، 634-1099. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 473. ISBN 9780521599849.
  82. ^ abc Verskin, Alan (2020). "المنظورات اليهودية في العصور الوسطى حول الاضطهادات الموحدية: الذاكرة والقمع والتأثير". في García-Arenal, Mercedes; Glazer-Eytan, Yonatan (eds.). التحول القسري في المسيحية واليهودية والإسلام: الإكراه والإيمان في شبه الجزيرة الأيبيرية ما قبل الحداثة وما بعدها . سلسلة كتب Numen. المجلد 164. ليدن وبوسطن : دار نشر Brill . ص 155-172. doi :10.1163/9789004416826_008. ISBN 978-90-04-41681-9. ISSN  0169-8834. S2CID  211666012.
  83. ^ ماريا روزا مينوكال، زينة العالم: كيف خلق المسلمون واليهود والمسيحيون ثقافة التسامح في إسبانيا في العصور الوسطى
  84. ^ اي بي سي أميرة ك. بينيسون وماريا أنجليس جاليجو. "التجارة اليهودية في فاس عشية الفتح الموحدي." MEAH، القسم العبري 56 (2007)، 33-51
  85. ^ abc MJ Viguera, "Almohads". في موسوعة اليهود في العالم الإسلامي ، المحرر التنفيذي نورمان أ. ستيلمان. نُشرت أول مرة على الإنترنت: 2010 أول طبعة مطبوعة: ISBN 978-90-04-17678-2 ، 2014 
  86. ^ ab Silverman, Eric (2013). "Bitter Bonnets and Badges". A Cultural History of Jewish Dress . London and New York : Bloomsbury Academic . ص 47-48. ISBN 978-1-84520-513-3.
  87. ^ روس بران، القوة في التصوير: تصوير اليهود والمسلمين في إسبانيا الإسلامية في القرنين الحادي عشر والثاني عشر ، مطبعة جامعة برينستون، 2009، ص 121-122.
  88. ^ فرانك وليمان، 2003، ص 137 – 138.
  89. ^ Wasserstein, David J. (2020). "الأنساب الفكري للسياسة الموحدية تجاه المسيحيين واليهود". في García-Arenal, Mercedes; Glazer-Eytan, Yonatan (eds.). التحول القسري في المسيحية واليهودية والإسلام: الإكراه والإيمان في شبه الجزيرة الأيبيرية ما قبل الحداثة وما بعدها . سلسلة كتب Numen. المجلد 164. ليدن وبوسطن : دار نشر Brill . ص 133-154. doi :10.1163/9789004416826_007. ISBN 978-90-04-41681-9. ISSN  0169-8834. S2CID  211665760.
  90. ^ ماريبيل فييرو (2010). "الموحدون (524 668/1130 1269) والحفصيون (627 932/1229 1526)". في ماريبيل فييرو (المحرر). تاريخ كامبريدج الجديد للإسلام . المجلد 2. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 86.
  91. ^ لورانس فاين (2001-11-18). اليهودية في الممارسة: من العصور الوسطى وحتى العصر الحديث المبكر. مطبعة جامعة برينستون. ص. 414. ISBN 978-0691057873.
  92. ^ "الرامبام الأعظم: كتاب "موسى بن ميمون" لجويل كرايمر – صحيفة نيويورك صن". Nysun.com. 2008-09-24. مؤرشف من الأصل في 2012-10-11 . تم استرجاعه في 2012-11-13 .
  93. ^ برنارد لويس (2014). يهود الإسلام. مطبعة جامعة برينستون. ص 100. ISBN 9781400820290.
  94. ^ انحدار الهيلينية في العصور الوسطى في آسيا الصغرى وعملية الأسلمة من القرن الحادي عشر إلى القرن الخامس عشر. المجلس الأمريكي للجمعيات العلمية. 2008. ص 181. ISBN 978-1-59740-476-1.
  95. ^ روبين، ميري؛ كاتزنلسون، إيرا (28 يوليو 2014). التحول الديني: التاريخ والخبرة والمعنى. دار نشر أشجيت. ص 73. رقم ISBN 9781472421494.
  96. ^ إلينبلوم، روني (2 أغسطس/آب 2012). انهيار شرق البحر الأبيض المتوسط: تغير المناخ وانحدار الشرق، 950-1072. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 246. ISBN 9781139560986.
  97. ^ رسائل موسى بن ميمون: الأزمة والزعامة، تحرير: أبراهام س. هالكين، ديفيد هارتمان، جمعية النشر اليهودية، 1982. ص 91.
  98. ^ abcd اليهود والمسيحيون والمسلمون في العصور الوسطى وأوائل العصر الحديث: كتاب تذكاري تكريمًا لمارك ر. كوهين. دار بريل للنشر. 2014. ص. 181. ISBN 9789004267848.
  99. ^ هربرت ديفيدسون (2004-12-09). موسى بن ميمون: الرجل وأعماله. دار نشر جامعة أكسفورد. ص 489. ISBN 9780195343618.
  100. ^ روبن أهروني (1994). يهود مستعمرة التاج البريطانية عدن: التاريخ والثقافة والعلاقات العرقية. دار بريل للنشر. ص 21. ISBN 978-9004101104.
  101. ^ أحمد دلال (16 نوفمبر 2011). "حول فضول المسلمين والتأريخ لليهود في اليمن". في جوزيف ف. مونتفيل (محرر). التاريخ كمقدمة: المسلمون واليهود في البحر الأبيض المتوسط ​​في العصور الوسطى . كتب ليكسينجتون. ص 75-76. ISBN 9780739168158.
  102. ^ تيودور بارفيت (1996-01-01). الطريق إلى الخلاص: يهود اليمن، 1900-1950. دار بريل للنشر. ص 66-67، 69. رقم ISBN 978-9004105447.
  103. ^ ab Wittek, Paul (1955). "Devs̱ẖirme and s̱ẖarī'a". نشرة كلية الدراسات الشرقية والأفريقية (جامعة لندن) . 17 (2). كامبريدج : مطبعة جامعة كامبريدج : 271-278. doi :10.1017/S0041977X00111735. JSTOR  610423. OCLC  427969669. S2CID  153615285.
  104. ^ Krstić, Tijana (2009). "Conversion". في Ágoston, Gábor; Masters, Bruce (eds.). Encyclopedia of the Ottoman Empire . New York : Facts On File . ص 145-146. ISBN 978-0-8160-6259-1. LCCN  2008020716 . تم الاسترجاع في 28 مارس 2021 . كجزء من تعليمهم، خضع أطفال الدوشيرمة للتحول القسري إلى الإسلام، وهو الشكل الوحيد الموثق للتحول القسري الذي نظمته الدولة العثمانية.
  105. ^ إيه إي فاكالوبولوس. الأمة اليونانية ، 1453-1669، نيو برونزويك، نيو جيرسي، مطبعة جامعة روتجرز، 1976، ص 41؛ فاسيليكي بابوليا، تأثير ديفيشيرما على المجتمع اليوناني، في الحرب والمجتمع في شرق ووسط أوروبا ، رئيس التحرير، بيلا ك. كيرالي، 1982، المجلد الثاني، ص 561-562.
  106. ^ ديفيد نيكول (15/05/1995)، الإنكشارية، بلومزبري الولايات المتحدة الأمريكية، ص. 12، ردمك 9781855324138[ رابط ميت دائم ]
  107. ^ abc Kohler, Kaufmann ; Malter, Henry (1906). "Shabbetai ź�evi". Jewish Encyclopedia . Kopelman Foundation . Retrieved 6 October 2020 . بناءً على أمر [السلطان]، تم نقل شبتاي الآن من أبيدوس إلى أدرنة ، حيث نصح طبيب السلطان، وهو يهودي سابق، شبتاي باعتناق الإسلام باعتباره الوسيلة الوحيدة لإنقاذ حياته. أدرك شبتاي خطورة وضعه واتبع نصيحة الطبيب. في اليوم التالي [...] بعد إحضاره أمام السلطان، خلع زيه اليهودي ووضع عمامة تركية على رأسه؛ وبذلك تم اعتناقه الإسلام. سُر السلطان كثيرًا، وكافأ شبتاي بمنحه لقب (محمد) "أفندي" وتعيينه حارسًا له براتب مرتفع. [...] لإكمال قبوله للإسلام، أُمر شبتاي بأن يأخذ زوجة إضافية ، وهي عبدة مسلمة ، وقد أطاع الأمر [...] وفي الوقت نفسه، واصل شبتاي مؤامراته سراً، ولعب لعبة مزدوجة. في بعض الأحيان كان يتولى دور المسلم المتدين ويسب اليهودية؛ وفي أوقات أخرى كان يدخل في علاقات مع اليهود باعتباره أحد أتباع عقيدتهم. وهكذا في مارس 1668، أعلن من جديد أنه امتلأ بالروح القدس في عيد الفصح وتلقى الوحي. ونشر هو، أو أحد أتباعه ، عملاً صوفيًا موجهًا إلى اليهود حيث تم عرض أكثر المفاهيم روعة، على سبيل المثال، أنه كان المخلص الحقيقي، على الرغم من تحوله، وكان هدفه جلب الآلاف من المسلمين إلى اليهودية. وقال للسلطان إن نشاطه بين اليهود كان لإحضارهم إلى الإسلام. لذلك حصل على إذن بالاختلاط بأبناء دينه السابقين، وحتى الوعظ في معابدهم. وهكذا نجح في جلب عدد من المسلمين إلى آرائه القبالية ، ومن ناحية أخرى، في تحويل العديد من اليهود إلى الإسلام، وبالتالي تشكيل طائفة يهودية تركية (انظر الدونمة )، التي آمن أتباعها ضمناً به [كمسيح اليهود ]. ومع ذلك، لم يستمر هذا التعامل المزدوج مع اليهود والمسلمين طويلاً. سئم الأتراك تدريجياً من مخططات شبتاي. حُرم من راتبه، ونُفي من أدرنة إلى القسطنطينية . وفي قرية بالقرب من المدينة الأخيرة، فوجئ ذات يوم وهو ينشد المزامير في خيمة مع اليهود، وعندها أمر الصدر الأعظم بنفيه إلى دولسينيو ، وهو مكان صغير في ألبانيا ، حيث مات في عزلة وغموض.
  108. ^ "اليهودية - الكابالا اللوريانية: الشبيطية". Encyclopædia Britannica . Edinburgh : Encyclopædia Britannica, Inc. 23 January 2020 . تم الاسترجاع في 6 October 2020 . الحاخام شابيتاي تسفي من سميرنا (1626-1676)، الذي أعلن نفسه مسيحًا في عام 1665. وعلى الرغم من أن "المسيح" قد تحول قسراً إلى الإسلام في عام 1666 وأنهى حياته في المنفى بعد 10 سنوات، إلا أنه استمر في وجود أتباع مخلصين له . وهكذا ولدت طائفة ونجت، ويرجع الفضل في ذلك إلى حد كبير إلى نشاط ناثان غزة (حوالي 1644-1690)، وهو داعية لا يعرف الكلل برر تصرفات شابيتاي تسفي، بما في ذلك ارتداده النهائي، بنظريات تستند إلى عقيدة لوريان في "الإصلاح" . إن أفعال تسفي، وفقاً لناثان، ينبغي أن تُفهَم على أنها نزول العادل إلى هاوية "القواقع" من أجل تحرير جزيئات النور الإلهي الأسيرة. استمرت أزمة الشبيتايين قرابة قرن من الزمان، واستمرت بعض آثارها لفترة أطول. فقد أدت إلى تشكيل طوائف تحول أعضاؤها ظاهرياً إلى الإسلام ـ على سبيل المثال، الدونمة (بالتركية: "المرتدون") في سالونيك ، الذين لا يزال أحفادهم يعيشون في تركيا ـ أو إلى الكاثوليكية الرومانية ـ على سبيل المثال، أنصار جاكوب فرانك البولنديين ( 1726-1791 )، المسيح الذي أعلن نفسه مخلصاً ومتحولاً إلى الكاثوليكية (ولكن في بوهيميا مورافيا ، ظل الفرانكيون يهوداً ظاهرياً).
  109. ^ كيرش، آدم (15 فبراير 2010). ""اليهود السريون الآخرون"، مراجعة لكتاب مارك ديفيد باير، الدونمة: المتحولون اليهود، والثوار المسلمون، والأتراك العلمانيون". الجمهورية الجديدة . نيويورك . مؤرشف من الأصل في 17 فبراير 2010. تم الاسترجاع 6 أكتوبر 2020 .
  110. ^ نيفرا نسيب أوغلو (2009). بيزنطة بين العثمانيين واللاتينيين: السياسة والمجتمع في أواخر الإمبراطورية. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 142-143. ISBN 9780521877381.
  111. ^ انحدار الهيلينية في العصور الوسطى في آسيا الصغرى وعملية الأسلمة من القرن الحادي عشر إلى القرن الخامس عشر. المجلس الأمريكي للجمعيات العلمية. 2008. ISBN 9781597404761.
  112. ^ مراجعة التاريخ. Editura Academiei Republicii Socialiste România. 1979.
  113. ^ جيزى فريدريش (1922). "Die altosmanischen anonymen Chroniken".
  114. ^ ميكلوشيتش، فرانز؛ مولر، جوزيف (22 مارس 2012). Acta et Diplomata Graeca Medii Aevi Sacra et Profana. مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 9781108044547.
  115. ^ فاكالوبولوس، أبوستولوس يوانجيلو (1970). أصول الأمة اليونانية: الفترة البيزنطية، 1204-1461. مطبعة جامعة روتجرز. رقم ISBN 9780813506593.
  116. ^ بيزنطة والإسلام: دراسات مجمعة عن اللقاءات البيزنطية الإسلامية. بريل. 22 نوفمبر 2021. ISBN 9789004470477.
  117. ^ ""الشهداء الجدد"" كدليل على الأساليب والدوافع المؤدية إلى التحول والاستشهاد في الإمبراطورية العثمانية". مجلة اللاهوت الأرثوذكسي اليوناني . 23 (3/4): 216. 1978.
  118. ^ دوتشيف ، إيفان (1977). تاريخ أصول بلغاريا في أيامنا هذه. هورفاث. ص 251، 259. ردمك 9782717100846.
  119. ^ أب ييؤور، بات؛ بات، ييؤور (1996). انحدار المسيحية الشرقية في ظل الإسلام: من الجهاد إلى الذمية: القرن السابع إلى القرن العشرين. دار نشر جامعة فيرلي ديكنسون. رقم ISBN 9780838636886.
  120. ^ تافيرنييه، جان بابتيست؛ ستاركي، جون (17 ديسمبر 2020). الرحلات الست لجون بابتيست تافيرنييه: عبر تركيا إلى بلاد فارس وجزر الهند الشرقية التي انتهت في العام، مع تقديم تقرير عن حالة تلك البلدان. ​​هانز بوكس. رقم ISBN 9783348019583.
  121. ^ اضطهاد اليونانيين في تركيا، 1914-1918. القسطنطينية [لندن، طبعته دار هسبيريا للنشر]. 1919.
  122. ^ Savory, RM; Gandjeï, T. (2012). "إسماعيل الأول". في P. Bearman; Th. Bianquis; CE Bosworth; E. van Donzel; WP Heinrichs (eds.). موسوعة الإسلام . المجلد 4 (الطبعة الثانية). بريل. ص 186.
  123. ^ HR Roemer (1986). "The Safavid Period". في William Bayne Fisher؛ Peter Jackson؛ Lawrence Lockhart (eds.). The Cambridge History of Iran . المجلد 6. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 218.
  124. ^ لويس، برنارد (1984). يهود الإسلام. برينستون: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 0-691-00807-8 . ص 52 
  125. ^ لابيدوس، إيرا م. (2014). تاريخ المجتمعات الإسلامية . مطبعة جامعة كامبريدج (طبعة كيندل). ص 385-386. ISBN 978-0-521-51430-9.
  126. ^ بيرنازار، جاليه. ""الجدد في الإسلام"" في مشهد". مؤسسة الدراسات الإيرانية . بيثيسدا، ماريلاند، الولايات المتحدة الأمريكية. مؤرشف من الأصل في 2021-02-24 . تم الاسترجاع في 2012-11-13 .
  127. ^ راميش تشاندرا ماجومدار (1951). تاريخ وثقافة الشعب الهندي: النضال من أجل الإمبراطورية . ص 12.
  128. ^ كاثرين ب. آشر. الهند 2001: موسوعة مرجعية، المجلد 1. منشورات جنوب آسيا. ص 29.
  129. ^ ab Lal, KS (2004). "1". المسلمون الهنود: من هم ؟ صوت الهند. ISBN 978-8185990101.
  130. ^ حبيب الله، تأسيس الحكم الإسلامي في الهند ، (الله أباد، 1961)، ص 69 و 334.
  131. ^ حسن نظامي، تاج المصائر ، الجزء الثاني، ص216
  132. ^ تيتوس، موراي. الإسلام في الهند وباكستان ، ( كلكتا ، 1959)، ص 31.
  133. ^ شيري رام باكشي (1997). كشمير: الوادي وثقافته. ساروب وأولاده. ص 70.
  134. ^ كلود ماركوفيتس. تاريخ الهند الحديثة، 1480-1950 . مطبعة أنثيم. ص 108.
  135. ^ Grewal, J. S (1998). The Sikhs of the Punjab. Cambridge University Press. p. 72. ISBN 0521637643.
  136. ^ باشاورا سينغ، لويس إي فينيش (2014). دليل أكسفورد للدراسات السيخية. أكسفورد. ص 236. ISBN 9780191004117.
  137. ^ سينغ، خوشوانت (2017). رانجيت سينغ: مهراجا البنجاب . بنغوين المملكة المتحدة. ص 22.
  138. ^ من تأليف راشيل فيل ماكديرموت؛ ليونارد أ. جوردون؛ أينسلي ت. إمبري؛ فرانسيس دبليو. بريتشيت؛ دينيس دالتون (2014). مصادر التقاليد الهندية: الهند الحديثة وباكستان وبنجلاديش . مطبعة جامعة كولومبيا. ص 9.
  139. ^ أب كريستين هار، سيوا سينغ كالسي. السيخية . نشر قاعدة المعلومات. ص. 110.
  140. ^ هاربانز كور ساجو (2001). باندا سينغ بهادور وسيادة السيخ . منشورات عميقة وعميقة. ص. 226.
  141. ^ سينغ، غاندا (1935). حياة باندا سينغ بهادور: استنادًا إلى السجلات المعاصرة والأصلية. قسم أبحاث تاريخ السيخ. ص 229.
  142. ^ فارغيزي، ألكسندر (2008). الهند: التاريخ والدين والرؤية والمساهمة في العالم، المجلد الأول. دار أتلانتيك للنشر. رقم ISBN 9788126909032.
  143. ^ بول، توماس (1954). المسيحيون والمسيحية في الهند وباكستان: دراسة عامة عن تقدم المسيحية في الهند منذ العصر الرسولي حتى يومنا هذا. ألين وأونوين. ص 235.
  144. ^ جين، ميناكشي (2019). رحلة الآلهة وإعادة ميلاد المعابد: حلقات من التاريخ الهندي . نيودلهي: آريان بوكس ​​إنترناشيونال. ISBN 978-8173056192.
  145. ^ سانجيف سانيال. محيط التقلبات: كيف شكل المحيط الهندي التاريخ البشري . دار نشر بنغوين، المملكة المتحدة. ص 188.
  146. ^ أنيس أحمد (28 فبراير/شباط 2013). "حكم الإعدام على إسلامي بنجلاديش يشعل أعمال شغب مميتة". رويترز . تم الاسترجاع في 1 مارس/آذار 2013 .
  147. ^ أرون ديفناث؛ أندرو ماكاسكيل (1 مارس 2013). "اشتباكات تقتل 35 في بنغلاديش بعد الحكم على إسلامي بالإعدام". بلومبرج إل بي تم استرجاعه في 1 مارس 2013 .
  148. ^ Julfikar Ali Manik; Jim Yardley (1 مارس 2013). "ارتفاع حصيلة القتلى في اضطرابات بنغلاديش إلى 44". صحيفة نيويورك تايمز . تم استرجاعه في 1 مارس 2013 .
  149. ^ [2] 26 هندوسيًا يُقطعون رؤوسهم على يد مسلحين إسلاميين في كشمير
  150. ^ خان، ياسمين (2007). التقسيم الأعظم: صناعة الهند وباكستان . مطبعة جامعة ييل. ص 68-69. ISBN 978-0-300-12078-3. نواخالي.
  151. ^ "عيب قاتل في مشروع قانون العنف الطائفي". Rediff.com . 2 يوليو 2011 . تم الاسترجاع في 2 أغسطس 2011 .
  152. ^ "الأقليات الدينية في "باكستان الجديدة"". thediplomat.com . تم الاسترجاع في 2023-09-02 .
  153. ^ إمتياز، سابا؛ والش، ديكلان (15 يوليو/تموز 2014). "المتطرفون يحققون تقدماً في جنوب باكستان المتنوع". نيويورك تايمز .
  154. ^ المفوضية السامية للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين (30 أبريل 2013). "Refworld – USCIRF Annual Report 2013 – Countries of Particular Concern: Pakistan". Refworld . تم الاسترجاع في 5 مايو 2015 .
  155. ^ "باكستان: التحول الديني، بما في ذلك معاملة المتحولين والتحويلات القسرية (2009-2012)" (PDF) . الردود على طلبات المعلومات . مجلس الهجرة واللاجئين الكندي . 14 يناير 2013. مؤرشف من الأصل (PDF) في 16 مايو 2016. تم الاسترجاع في 11 سبتمبر 2022 .
  156. ^ "1000 فتاة مسيحية وهندوسية تُجبر على التحول إلى الإسلام كل عام في باكستان: تقرير". India Today . 8 أبريل 2014 . تم الاسترجاع في 19 يناير 2018 .
  157. ^ أنور، إقبال (2014-04-08). "1000 فتاة من الأقليات يتم إجبارهن على الزواج كل عام: تقرير". داون . تم الاسترجاع في 25 يوليو 2014 .
  158. ^ "رئيس الحزب الحاكم في الهند يحث على سن قانون ضد التحول الديني". دنيا نيوز . نيودلهي. وكالة فرانس برس . 20 ديسمبر 2014. تم استرجاعه في 20 ديسمبر 2014 .
  159. ^ "باكستان". التقرير السنوي عن الحريات الدينية الدولية، 2004. لجنة الولايات المتحدة للحريات الدينية الدولية ، وزارة الخارجية (الولايات المتحدة) ، لجنة العلاقات الخارجية بمجلس الشيوخ (الولايات المتحدة). 2005. ص. 667. ISBN 978-0-16072-552-4.
  160. ^ جهانجير، سوليما (12 أبريل 2020). "التحويلات القسرية". DAWN.COM . تم الاسترجاع في 16 سبتمبر 2023 .
  161. ^ "المحكمة العليا تأمر بالإفراج عن رينكل كوماري وآخرين". باكستان أوبزرفر . 19 أبريل 2012. مؤرشف من الأصل في 2014-02-21 . تم استرجاعه في 2012-06-05 .
  162. ^ "هندوس في باكستان سعداء بعد تصريح الفتاة في ساوث كارولينا". ديكان هيرالد . 27 مارس 2012.
  163. ^ "قيود على التحول القسري". صحيفة إكسبريس تريبيون . 7 ديسمبر 2016.
  164. ^ والش، ديكلان (25 مارس 2012). "هندوس باكستانيون يقولون إن تحول المرأة إلى الإسلام كان بالإكراه". نيويورك تايمز . تم الاسترجاع في 9 أبريل 2019 .
  165. ^ "المجتمع السيخي في هانغو "يُجبر على التحول"". The Express Tribune . 16 ديسمبر 2017 . تم استرجاعه في 16 يناير 2018 .
  166. ^ "السيخ في باكستان يشكون من الضغوط التي يتعرضون لها للتحول". 16 ديسمبر 2017. تم استرجاعه في 16 يناير 2018 .
  167. ^ "مسؤول باكستاني يدعو السيخ إلى "التحول إلى الإسلام". Rabwah Times . 16 ديسمبر 2017 . تم الاسترجاع في 16 يناير 2018 .
  168. ^ أنور، مديحة (23 ديسمبر 2017). "السلطات تحقق في حالات التحويل القسري للأقلية السيخية في باكستان". مكتب مراقبة التطرف . صوت أمريكا . تم استرجاعه في 16 يناير 2018 .
  169. ^ "التحولات القسرية تعذب الهندوس في باكستان | الهند | الجزيرة".
  170. ^ "1000 فتاة مسيحية وهندوسية تُجبر على التحول إلى الإسلام كل عام في باكستان: تقرير". إنديا توداي . 8 أبريل 2014.
  171. ^ "باكستان، الهندوس، التحويلات القسرية، الإسلام".
  172. ^ إلياس، فايزة (20 مارس 2015). "265 حالة من التحول القسري تم الإبلاغ عنها العام الماضي، تقرير مثير للجدل". DAWN.COM .
  173. ^ مانان، عبد (25 مايو 2010). "57 هندوسيًا يعتنقون الإسلام في 10 أيام". ذا إكسبريس تريبيون . تم الاسترجاع في 9 أبريل 2019 .
  174. ^ "السيخ في باكستان 'يُجبرون على التحول إلى الإسلام'". خدمة أخبار تريبيون إنديا .
  175. ^ "المجتمع السيخي في هانغو "يُجبر على التحول"". صحيفة إكسبريس تريبيون . 15 ديسمبر 2017.
  176. ^ "سوشما: "تحويل" السيخ الباكستانيين: رئيس الوزراء أماريندر يطلب مساعدة سوشما | أمريتسار نيوز - تايمز أوف إنديا". تايمز أوف إنديا . 20 ديسمبر 2017.
  177. ^ "التحولات الجماعية: بالنسبة لهندوس ماتلي الفقراء، "لاكشمي" تكمن في دين آخر". صحيفة إكسبريس تريبيون . 20 يناير 2012.
  178. ^ "250 هندوسيًا يعتنقون الإسلام في ثاتا". ذا نيشن . 16 سبتمبر 2017.
  179. ^ "100000 من المتحولين إلى الإسلام والعدد في تزايد، تعرف على الهندوسي السابق الذي يجمع الأرواح إلى الآخرة". صحيفة إكسبريس تريبيون . 22 يناير/كانون الثاني 2012.
  180. ^ "ارتفاع حالات التحول الديني والزواج القسري في باكستان". 6 يونيو 2019.
  181. ^ أبي حبيب، ماريا؛ الرحمن، ضياء (4 أغسطس/آب 2020). "فقراء ويائسون، الهندوس الباكستانيون يقبلون الإسلام ليتمكنوا من العيش". نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 14 أغسطس/آب 2020.
  182. ^ "المحكمة العليا الباكستانية تؤيد الزواج القسري لقاصر كاثوليكية مختطفة". هيرالد الكاثوليكية . 28 أكتوبر 2020.
  183. ^ إينام، بالواشا بينتي (10 يوليو 2020). "التحويلات القسرية في باكستان". الدبلوماسية الحديثة . تم الاسترجاع في 21 يوليو 2023 .
  184. ^ "إندونيسيا: آلاف الأطفال الكاثوليك اختطفوا وأجبروا على التحول إلى الإسلام". مؤرشف من الأصل في 27 سبتمبر 2015. اطلع عليه بتاريخ 5 مايو 2015 .
  185. ^ "شيعة سامبانج مجبرون على التحول إلى السنة: كونتراس". مؤرشف من الأصل في 2015-04-30 . تم الاسترجاع 5 مايو 2015 .
  186. ^ "الرئيس الإندونيسي يدين القتل الجماعي للمسلمين الأحمديين". الغارديان . أسوشيتد برس. 2011-02-07 . تم الاسترجاع في 5 مايو 2015 .
  187. ^ كراوتش، ميليسا (2010). "إندونيسيا والإسلام المتشدد والأحمدية" (PDF) . جامعة ملبورن، أستراليا. مؤرشف من الأصل (PDF) في 30 مارس 2016.عنوان URL البديل
  188. ^ لاجئو الملوك يزعمون الختان القسري، بي بي سي نيوز أونلاين، الأربعاء، 31 يناير 2001 [3]
  189. ^ هينشكي، ريبيكا (17 نوفمبر 2017). "أورانغ ريمبا في إندونيسيا: مجبرون على التخلي عن إيمانهم". بي بي سي . مؤرشف من الأصل في 17 نوفمبر 2017.
  190. ^ O'Loughlin, Ed (16 أغسطس 2014). "الشيطان في التفاصيل حيث يتطلع اليزيديون إلى الأكراد في مقاومة تقدم المتطرفين الإسلاميين". صحيفة آيريش تايمز . تم الاسترجاع في 16 أغسطس 2014 .
  191. ^ نيك كومينغ بروس (16 يونيو/حزيران 2016). "تنظيم الدولة الإسلامية ارتكب إبادة جماعية ضد الإيزيديين في سوريا والعراق، بحسب لجنة تابعة للأمم المتحدة". نيويورك تايمز .
  192. ^ "الأقليات المسيحية في الشرق الأوسط الإسلامي: روزي مالك يونان عن الآشوريين". راديو ناشيونال . 2006-04-18 . تم الاسترجاع في 5 مايو 2015 .
  193. ^ "BBC NEWS – الشرق الأوسط – المندائيون في العراق يواجهون خطر الانقراض". 2007-03-04 . تم الاسترجاع في 5 مايو 2015 .
  194. ^ "CNN.com – إطلاق سراح صحفيي فوكس المختطفين – 27 أغسطس 2006" . تم الاسترجاع في 5 مايو 2015 .
  195. ^ شاناهان، أنجيلا (21 مايو 2011). "لا عودة للأقباط المتحولين إلى المسيحية في مصر". الأسترالي . مؤرشف من الأصل في 23 أغسطس 2011. تم استرجاعه في 13 سبتمبر 2015 .
  196. ^ ماكجراث، كام (16 أبريل 2013). "الفتيات المسيحيات المفقودات يتركن وراءهن درباً من الدموع". وكالة إنتر برس .
  197. ^ المفوضية السامية للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين. "تقرير ريف وورلد عن الحريات الدينية الدولية – مصر 2012". تم استرجاعه في 5 مايو 2015 .
  198. ^ هبة صالح (بي بي سي نيوز، القاهرة)، "التحول" يثير احتجاجات الأقباط. بي بي سي نيوز أونلاين، 9 ديسمبر 2004.
  199. ^ "مصر". وزارة الخارجية الأمريكية . تم استرجاعه في 5 مايو 2015 .
  200. ^ "الأقلية المسيحية تحت الضغط في مصر". بي بي سي نيوز . 17 ديسمبر 2010. مؤرشف من الأصل في 22 مارس 2017. اطلع عليه بتاريخ 1 يناير 2011 .
  201. ^ "مصر: مختطف سابق يعترف "أنهم يتقاضون أجرًا مقابل كل فتاة قبطية مسيحية يحضرونها". World Watch Monitor. 2017-09-14. مؤرشف من الأصل في 2018-09-13 . تم الاسترجاع في 2017-12-25 .
  202. ^ ويذنال، أ. (20 أكتوبر/تشرين الأول 2013). "السجون البريطانية تواجه "مشكلة متنامية" تتمثل في التحول القسري إلى الإسلام، ضباط يحذرون". صحيفة الإندبندنت البريطانية.
  203. ^ بلوم، كولين. "هل الحكومة "تفعل الله؟" مراجعة مستقلة لكيفية تعامل الحكومة مع الإيمان" (PDF) . gov.uk . وزارة التسوية والإسكان والمجتمعات المحلية . تم الاسترجاع في 26 أبريل 2023 .
  204. ^ كوان، مارك (6 يونيو 2007). "فتاة حارس الشرطة "أُجبرت على اعتناق الإسلام". برمنغهام ميل . تم استرجاعه في 19 أغسطس 2013 .
  205. ^ "ترويج الشرطة البريطانية لخرافة "التحويلات القسرية"". لجنة حقوق الإنسان الإسلامية . 25 فبراير 2007. مؤرشف من الأصل في 29 سبتمبر 2017. تم استرجاعه في 4 يوليو 2017 .
  206. ^ المجلس الإسلامي البريطاني (8 مارس 2007)، المجلس الإسلامي البريطاني يدعو إلى تقديم أدلة على "التحويلات القسرية" المزعومة، لندن، المملكة المتحدة: المؤلف، تم أرشفة النسخة الأصلية في 29 سبتمبر 2017 ، تم استرجاعها في 4 يوليو 2017
  207. ^ سيان، كاتي ب. (2011). "التحويلات القسرية في الشتات السيخي البريطاني". الثقافة الشعبية في جنوب آسيا . 9 (2): 115-130. doi :10.1080/14746681003798060. S2CID  54174845.
  208. ^ سيان، كاتي ب. (2013). الصراع السيخي المسلم المزعج: الهويات الخاطئة، والتحويلات القسرية، والتشكيلات ما بعد الاستعمارية. رومان وليتل فيلد. ص 55-71. ISBN 978-0-7391-7874-4تم الاسترجاع بتاريخ 15 يونيو 2013 .
  209. ^ لايتون، جوش (3 ديسمبر 2018). "فتيات السيخ يتعرضن للإساءة من قبل عصابات الاستمالة لعقود من الزمن". برمنغهام لايف .
  210. ^ كوكبين، إيلا؛ توفيل، وقاص (2020). "فشل الضحايا وتأجيج الكراهية: تحدي أضرار رواية "عصابات إعداد المسلمين"" (PDF) . العرق والطبقة . 61 (3): 3-32. doi :10.1177/0306396819895727. S2CID  214197388.
  211. ^ ab Jagbir Jhutti-Johal; Sunny Hundal (August 2019). الطبيعة المتغيرة للنشاط بين السيخ في المملكة المتحدة اليوم . لجنة مكافحة التطرف. جامعة برمنغهام. ص. 15. رابط WayBackMachine . تم الاسترجاع في 17 فبراير 2020.
  212. ^ فلافيوس جوزيفوس الآثار 13.257–258
  213. ^ أريستوبولوس
  214. ^ هارولد دبليو أتريدج، جوهاي هاتا (المحررون). يوسابيوس والمسيحية واليهودية، مطبعة جامعة ولاية واين، 1992: ص 387
  215. ^ موريس سارتر . الشرق الأوسط في ظل حكم روما . مطبعة جامعة هارفارد، 2005: ص 15.
  216. ^ ويليام هوربيري. تاريخ كامبريدج لليهودية، المجموعة 2: المجلد 3، الفترة الرومانية المبكرة، مطبعة جامعة كامبريدج، 1999: ص 599
  217. ^ ليفين، ييجال (2020-09-24). "دين أدوم وعلاقته باليهودية المبكرة". الأديان . 11 (10): 487. doi : 10.3390/rel11100487 . ISSN  2077-1444.
  218. ^ "مؤرخون يدعمون بي بي سي بشأن مزاعم المذبحة اليهودية | The Jewish Chronicle". Thejc.com. 2009-09-18 . تم الاسترجاع في 2014-06-06 .
  219. ^ GW Bowersock, The Rise and Fall of a Jewish Kingdom in Arabia , Institute for Advanced Studies , Princeton, 2011, [4] Archived 2012-01-28 at the Wayback Machine ; The Adulis Throne , Oxford University Press, in press.
  220. ^ بانتو، فينس إل. (10 مارس 2020). حشد من كل الشعوب: التعامل مع الهوية العالمية للمسيحية القديمة. دار إنترفارستي للنشر. ص 141. رقم ISBN 978-0-8308-2810-4.
  221. ^ جاك ريكمانز، La Persécution des chrétiens hisyarites au sixième siècle، Nederlands Historisch-Archaeologisch Inst. في هيت نابيجي أوستن، 1956 ص 1-24
  222. ^ كريستيان جوليان روبن، "الجزيرة العربية وإثيوبيا"، في سكوت جونسون (المحرر) دليل أكسفورد للعصور القديمة المتأخرة، مطبعة جامعة أكسفورد، 2012، ص 247-333. ص 282
  223. ^ ab Brezianu, Andrei (26 May 2010). The A to Z of Moldova . Scarecrow Press. p. 98. ISBN 978-0-8108-7211-0الإلحاد الشيوعي . العقيدة الرسمية للنظام السوفييتي، والتي تسمى أيضًا "الإلحاد العلمي". وقد تم تطبيقها بشكل عدواني في مولدوفا، فور ضمها عام 1940، عندما تم تدنيس الكنائس، والاعتداء على رجال الدين، وحظر اللافتات والرموز الدينية العامة، وتم تطبيقها مرة أخرى طوال العقود اللاحقة للنظام السوفييتي، بعد عام 1944. ... تم تحويل كنيسة القديسة ثيودورا في وسط مدينة كيشيناو إلى متحف الإلحاد العلمي في المدينة،
  224. ^ الدين والدولة في روسيا والصين: القمع والبقاء والإحياء، بقلم كريستوفر مارش، صفحة 47. مجموعة كونتينوم الدولية للنشر، 2011.
  225. ^ داخل آسيا الوسطى: تاريخ سياسي وثقافي، بقلم ديليب هيرو. بنغوين، 2009.
  226. ^ أدابور، أبراهام (2000). الدين والأزمة الثقافية في الهند والغرب. منشورات بين الثقافات. رقم ISBN 9788185574479. تم الاسترجاع في 14 يوليو 2016. التحول القسري في ظل الأنظمة الإلحادية: قد نضيف أن المثال الأكثر حداثة على "التحولات" القسرية لم يأت من أي دولة ثيوقراطية، بل من حكومة ملحدة معترف بها - حكومة الاتحاد السوفييتي في ظل الشيوعيين.
  227. ^ بيان المبادئ والسياسة بشأن التعليم الإلحادي في روسيا السوفييتية، ترجمة من الروسية، ستيفن شميت، اليسوعي، منقول بواسطة ب. ليجراند، الصفحة 3
  228. ^ ab Geoffrey Blainey ؛ تاريخ موجز للمسيحية ؛ الفايكنج ؛ 2011 ؛ ص 494
  229. ^ مارتن أميس؛ كوبا المرعب؛ كتب فينتيج؛ لندن؛ 2003؛ ISBN 1400032202 ؛ ص 30-31 
  230. ^ جيفري بليني؛ تاريخ موجز للمسيحية؛ الفايكنج؛ 2011؛ ​​ص 494"
  231. ^ مارش، كريستوفر (20 يناير 2011). الدين والدولة في روسيا والصين: القمع والبقاء والإحياء . دار بلومزبري للنشر. ص 13. رقم ISBN 978-1-4411-0284-3.
  232. ^ ab Blake, Jonathan S. (19 أبريل 2014). "بسيف الله": شرح التحول الديني القسري . جامعة كولومبيا . ص 15، 17.
  233. ^ بيتر هيبلثويت؛ بولس السادس، أول بابا حديث؛ هاربر كولينز الدينية؛ 1993؛ ص 211
  234. ^ نورمان ديفيز؛ Rising '44: معركة وارسو؛ فايكنج؛ 2003؛ ص 566 و568
  235. ^ جيفري بليني ؛ تاريخ موجز للمسيحية ؛ الفايكنج؛ 2011؛ ​​ص 508
  236. ^ فرانكلين، سيمون؛ ويديس، إيما (2 فبراير 2006). الهوية الوطنية في الثقافة الروسية . مطبعة جامعة كامبريدج . ص. 104. ISBN 978-0-521-02429-7إن الكنائس، إذا لم يتم تدميرها، قد تتحول إلى متاحف للإلحاد.
  237. ^ بيفان، روبرت (15 فبراير 2016). تدمير الذاكرة: العمارة في الحرب . دار نشر ريكشن. ص 152. رقم ISBN 978-1-78023-608-7تم إغلاق الكنائس والمعابد اليهودية والمساجد والأديرة في أعقاب الثورة مباشرة. وتم تحويل العديد منها إلى أغراض علمانية أو متاحف للإلحاد (كنائس مضادة)، وتم طلائها باللون الأبيض وإزالة تجهيزاتها.
  238. ^ ab McGrath 2006، ص 46.
  239. ^ فرويز، بول (6 أغسطس/آب 2008). مؤامرة قتل الله: النتائج المترتبة على التجربة السوفييتية في العلمانية . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 122. ISBN 978-0-520-94273-8قبل عام 1937، أغلق النظام السوفييتي آلاف الكنائس وأزاح عشرات الآلاف من الزعماء الدينيين من مناصبهم. وبحلول منتصف الثلاثينيات ، شرعت النخب السوفييتية في تنفيذ حملة تصفية جماعية لجميع المنظمات والزعماء الدينيين... ووجد الضباط في رابطة الملحدين المتشددين أنفسهم في مأزق لتفسير استمرار الاعتقاد الديني على نطاق واسع في عام 1937... وتشير أحدث التقديرات إلى أن آلاف الأفراد أعدموا بسبب جرائم دينية وأن مئات الآلاف من المؤمنين الدينيين سُجنوا في معسكرات العمل أو المستشفيات النفسية.
  240. ^ باران، إميلي (2011). ""لقد رأيت النور": شهادات مؤمنين بروتستانت سابقين في الاتحاد السوفييتي، 1957-1987". كاهيير دو موند روس . 52 (1): 163-184. كان المحرضون الملحدون يأملون أن تساعد مثل هذه القصص في إقناع المؤمنين وغير المؤمنين على حد سواء بأن البحث عن هدف في الحياة يمكن حله باكتشاف الإلحاد والشيوعية. ومع ذلك، تشير بعض الروايات إلى أن التحول إلى الإلحاد المتشدد لم ينهي دائمًا الأسئلة الوجودية للأفراد. بادئ ذي بدء، انضم العديد من المؤمنين السابقين وتركوا العديد من المنظمات الدينية قبل التخلي عن الإيمان تمامًا. لا يمكن تقسيم تاريخ حياتهم ببساطة إلى نصفين. روى أحد الرجال أنه انضم إلى المعمدانيين والخمسينيين والسبتيين قبل التخلي عن الدين. كان رجل آخر مؤمنًا قديمًا ومعمدانيًا وخمسينيًا وشاهدًا. وبعبارة أخرى، كان العديد من المؤمنين قد أمضوا بعض الوقت في عدم الإيمان، لكنهم وجدوا الحياة بدون إيمان ديني غير مرضية إلى حد ما. ونتيجة لهذا، اعترف بعض المؤمنين السابقين بأنهم تركوا المنظمات الدينية في السابق، فقط ليعودوا إليها لاحقًا. وأشار العديد منهم إلى أنه بعد التنديد علنًا بالبروتستانتية، استمروا في تلقي زيارات من قادتهم الدينيين السابقين يطلبون منهم إعادة النظر. والواقع أن الدعاية الملحدة تضمنت أحيانًا شكاوى مفادها أنه بمجرد إقناع المؤمن بترك إيمانه، يفقد المحرضون الملحدون الاهتمام به، ويعتبرون القضية قد حُسمت.
  241. ^ هورن، توماس هارتويل؛ ديفيدسون، صموئيل (21 نوفمبر 2013). مقدمة للدراسة النقدية والمعرفة بالكتاب المقدس . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 30. ISBN 978-1-108-06772-0.
  242. ^ Latreille, A. FRENCH REVOLUTION, New Catholic Encyclopedia v. 5, pp. 972–973 (الطبعة الثانية 2002 Thompson/Gale) ISBN 0-7876-4004-2 
  243. ^ سبيلفوغل (2005):549.
  244. ^ تاليت (1991):1
  245. ^ ماكجراث، أليستير إي. (2006). شفق الإلحاد: صعود وسقوط الكفر في العالم الحديث. الجليل. ص 45. ISBN 978-0-385-50062-3تم الاسترجاع بتاريخ 9 مايو 2017 .
  246. ^ ab Geoffrey Blainey؛ تاريخ موجز للمسيحية؛ الفايكنج؛ 2011؛ ​​ص 508
  247. ^ Encyclopædia Britannica Online – China: Religion; تم الوصول إليه في 10 نوفمبر 2013
  248. ^ Encyclopædia Britannica Online – China – History: Cultural Revolution; accessed 10 November 2013
  249. ^ الصين تعلن عن حملة "حضارية" للإلحاد في التبت؛ بي بي سي؛ 12 يناير 1999
  250. ^ عبد البيضون، خالد أ. "بالنسبة للصين، الإسلام هو "مرض عقلي" يحتاج إلى "علاج"". الجزيرة . تم الاسترجاع في 10 ديسمبر 2018 .
  251. ^ abc Soberanes Fernandez, Jose Luis, Mexico and the 1981 United Nations Advertising on the Elimination of All Forms of Intolerance and of Discrimination Based on Religion or Belief Archived 2012-10-19 at the Wayback Machine , ص. 437–438 ن. 7–8, BYU Law Review, June 2002
  252. ^ هاس، إرنست ب.، القومية والليبرالية والتقدم: المصير الكئيب للأمم الجديدة، مطبعة جامعة كورنيل 2000
  253. ^ كرونون، إي. ديفيد "الكاثوليك الأمريكيون ومناهضة رجال الدين المكسيكية، 1933-1936"، ص 205-208، مجلة تاريخ وادي المسيسيبي، XLV، سبتمبر 1948
  254. ^ abc "دستور المكسيك لعام 1917". مؤرشف من الأصل في 2007-03-03 . تم الاسترجاع في 2007-03-03 .
  255. ^ "انحدار وسقوط مارتن ديل كامبو الجزء الثاني". myheritage.es.
  256. ^ ab Joes, Anthony James مقاومة التمرد: تاريخ وسياسة مكافحة التمرد ص 70، (2006 University Press of Kentucky) ISBN 0-8131-9170-X 
  257. ^ تاك، جيم تمرد كريسترو – الجزء الأول محفوظ في 2008-12-21 على موقع واي باك مشين Mexico Connect 1996
  258. ^ ديفيد أ. شيرك (2005). السياسة الجديدة في المكسيك. دار لين رينر للنشر . رقم ISBN 978-1-58826-270-7.
  259. ^ كاليس ، بلوتاركو إلياس موسوعة كولومبيا، الطبعة السادسة. 2001–05 مطبعة جامعة كولومبيا.
  260. ^ abcdef Van Hove, Brian (1996), Blood-Drenched Altars: Baltimore's Archbishop Michael Joseph Curley, Oklahoma's Bishop Francis Clement Kelley and the Mexican Affair: 1934–1936, Eternal Word Television Network , تم أرشفته من الأصل في 9 نوفمبر 2017 , تم استرجاعه في 9 مايو 2017
  261. ^ شينا، روبرت إل. حروب أمريكا اللاتينية: عصر الزعيم، 1791-1899 ص. 33 (2003 براسي) ISBN 1-57488-452-2 
  262. ^ رويز، رامون إدواردو الانتصارات والمأساة: تاريخ الشعب المكسيكي ص 393 (1993 دبليو دبليو نورتون وشركاه) ISBN 0-393-31066-3 
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Forced_conversion&oldid=1252148204#Islam"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate