البعثات اليسوعية في الصين

تعود العلاقات بين أوروبا والشرق إلى مئات السنين، لا سيما بين البابوية والإمبراطورية المغولية في القرن الثالث عشر. وقد سافر العديد من التجار، وأشهرهم ماركو بولو ، بين شرق وغرب أوراسيا. لم تكن المسيحية غريبة على المغول ، إذ كان الكثير منهم يمارسون مسيحية كنيسة المشرق منذ القرن السابع (انظر: المسيحية بين المغول ). إلا أن سقوط سلالة يوان التي قادها المغول على يد سلالة مينغ عام 1368 أدى إلى ضغط استيعابي كبير على المجتمعات المسلمة واليهودية والمسيحية في الصين، وأُجبرت التأثيرات غير الهانية على مغادرة البلاد. وبحلول القرن السادس عشر، لم تعد هناك معلومات موثوقة عن بقاء أي مسيحيين يمارسون شعائرهم في الصين.

بعد فترة وجيزة من إقامة الاتصال البحري الأوروبي المباشر مع الصين (1513) وتأسيس جمعية يسوع (1540)، انخرط بعض الصينيين على الأقل في جهود اليسوعيين. ففي عام 1546، التحق صبيان صينيان بكلية القديس بولس اليسوعية في غوا ، عاصمة الهند البرتغالية. رافق أحدهما، وهو أنطونيو، القديس فرنسيس كسافيير ، أحد مؤسسي جمعية يسوع، عندما قرر بدء العمل التبشيري في الصين. إلا أن كسافيير لم يتمكن من دخول البر الرئيسي الصيني، وتوفي عام 1552 في جزيرة شانغشوان قبالة سواحل غوانغدونغ ، ^{[ 5 ]} المكان الوحيد في الصين الذي كان يُسمح فيه للأوروبيين بالإقامة آنذاك، وإن كان ذلك لأغراض التجارة الموسمية فقط.

بعد بضع سنوات من وفاة كزافييه، سُمح للبرتغاليين بتأسيس ماكاو ، وهي مستوطنة شبه دائمة على البر الرئيسي، تقع على بُعد حوالي 100  كيلومتر أقرب إلى دلتا نهر اللؤلؤ من جزيرة شانغشوان. زار عدد من اليسوعيين المكان (وكذلك ميناء قوانغتشو ، الميناء الصيني الرئيسي في المنطقة ) بين الحين والآخر، وفي عام 1563، أسس الرهبنة مستوطنتها بشكل دائم في هذه المستعمرة البرتغالية الصغيرة. مع ذلك، لم يتعلم اليسوعيون الأوائل في ماكاو اللغة الصينية، ولم تصل أعمالهم التبشيرية إلا إلى عدد قليل جدًا من الصينيين في ماكاو الذين يتحدثون البرتغالية. ^{[ 6 ]}

أدرك أليساندرو فاليغنانو ، المدير الإقليمي الجديد ("الزائر") للرهبنة ، خلال زيارته لماكاو في الفترة 1578-1579، أن اليسوعيين لن يحققوا نجاحًا يُذكر في الصين دون إلمامٍ راسخٍ بلغة البلاد وثقافتها. فأسس كلية القديس بولس اليسوعية (ماكاو) ، وطلب من رؤساء الرهبنة في غوا إرسال شخصٍ كفؤٍ إلى ماكاو لبدء دراسة اللغة الصينية. وبناءً على ذلك، أُرسل الإيطالي ميشيل روجيري (1543-1607) إلى ماكاو عام 1579، وانضم إليه في مهمته عام 1582 إيطالي آخر هو ماتيو ريتشي (1552-1610). ^{[ 6 ]} وقد ساهمت تبرعات النخب، ولا سيما الأرامل الثريات من أوروبا وآسيا، في دعم الجهود المبكرة. تبرعت نساء مثل إيزابيل ريغوتا في ماكاو، وميرسيا رويز في سيلان (سريلانكا حاليًا)، وكانديدا شو في الصين، بمبالغ كبيرة لإنشاء بعثات في الصين وكذلك في دول آسيوية أخرى انطلاقًا من الصين. ^{[ 7 ]}

كان كل من ريتشي وروغيري مصممين على التكيف مع الخصائص الدينية للصينيين: روغيري مع عامة الشعب، حيث سادت العناصر البوذية والطاوية ، وريتشي مع الطبقات المتعلمة، حيث سادت الكونفوشيوسية . ريتشي، الذي وصل إلى الصين في سن الثلاثين وقضى بقية حياته فيها، راسل الأديرة اليسوعية في أوروبا داعيًا إلى إرسال كهنة - رجالًا لا يكونون " أخيارًا " فحسب، بل " رجالًا موهوبين أيضًا، لأننا نتعامل هنا مع شعب ذكي ومتعلم " . ^{[ 8 ]} وكان الإسباني دييغو دي بانتوخا والإيطالي ساباتينو دي أورسيس من بين هؤلاء الرجال الموهوبين الذين انضموا إلى ريتشي في مشروعه.

رأى اليسوعيون الصين على أنها متطورة بنفس القدر، وعاملوها عمومًا على قدم المساواة مع الأوروبيين نظريًا وعمليًا. ^{[ 9 ]} وقد أثر هذا المنظور اليسوعي على لايبنتز في نظرته العالمية للصين كحضارة مكافئة، يرى أن التبادل العلمي معها أمر مرغوب فيه. ^{[ 10 ]}

كما أمضى ريتشي حياته في الصين، فعل آخرون من أتباعه الشيء نفسه. وقد استلزم هذا المستوى من الالتزام أسبابًا لوجستية: فالسفر من أوروبا إلى الصين كان يستغرق شهورًا عديدة، بل سنوات أحيانًا؛ وكان تعلم لغة البلاد وثقافتها يستغرق وقتًا أطول. وعندما كان أحد اليسوعيين القادمين من الصين يعود إلى أوروبا، كان يفعل ذلك عادةً بصفته ممثلًا ("وكيلًا") لبعثة الصين، مُكلفًا بمهمة استقطاب المزيد من الكهنة اليسوعيين للقدوم إلى الصين، وضمان استمرار دعم البعثة من السلطات المركزية للكنيسة، وخلق دعاية إيجابية للبعثة وسياساتها من خلال نشر مؤلفات أكاديمية وشعبية عن الصين واليسوعيين. ^{[ 11 ]} وفي إحدى المرات، كاد الإمبراطور تشونغ تشن أن يعتنق المسيحية فحطم أصنامه. ^{[ 12 ]}

جلب سقوط سلالة مينغ وصعود سلالة تشينغ بقيادة المانشو سنوات عصيبة لليسوعيين في الصين. فبينما استطاع بعض الآباء اليسوعيين إبهار قادة تشينغ بعرضٍ للعلوم الغربية أو مظاهر الفخامة الكنسية، وتلقوا دعوةً مهذبةً للانضمام إلى النظام الجديد (كما فعل يوهان آدم شال فون بيل في بكين عام 1644، أو مارتينو مارتيني في ونتشو حوالي 1645-1646)، ^{[ 13 ]} عانى آخرون من السجن والحرمان، كما فعل لودوفيكو بوغليو وغابرييل دي ماغالهايس في سيتشوان في 1647-1648 ^{[ 14 ] [ 15 ]} (انظر الكنيسة الكاثوليكية في سيتشوان )، أو ألفارو سيميدو في كانتون عام 1649. وفي وقت لاحق، كان يوهان غروبر في بكين بين عامي 1656 و1661.

خلال سنوات الحرب العديدة بين سلالتي تشينغ ومينغ الجنوبية ، لم يكن من النادر أن يجد بعض اليسوعيين أنفسهم على طرفي نقيض من خطوط المواجهة: فبينما كان آدم شال مستشارًا مهمًا للإمبراطور شونزي من سلالة تشينغ في بكين، سافر ميخال بويم من أدغال جنوب غرب الصين إلى روما حاملًا نداء استغاثة من بلاط الإمبراطور يونغلي من سلالة مينغ الجنوبية، وعاد برد البابا الذي وعد بالصلاة، بعد تلقي بعض المساعدة العسكرية من ماكاو. ^{[ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]} وكان هناك العديد من المسيحيين في بلاط الإمبراطور متعدد الزوجات .

في عام 1685، أرسل الملك الفرنسي لويس الرابع عشر بعثة مؤلفة من خمسة علماء رياضيات يسوعيين إلى الصين في محاولة لكسر الهيمنة البرتغالية: جان دي فونتاني (1643-1710)، وجواكيم بوفيه (1656-1730)، وجان فرانسوا جيربيون (1654-1707)، ولويس لو كونت (1655-1728)، وكلود دي فيسديلو (1656-1737). ^{[ 19 ]}

لعب اليسوعيون الفرنسيون دورًا حاسمًا في نشر معلومات دقيقة عن الصين في أوروبا. ^{[ 20 ]} استمر جزء من البعثة اليسوعية الفرنسية في الصين لعدة سنوات بعد قمع جمعية يسوع حتى استولت عليه مجموعة من اللعازريين عام 1785. ^{[ 21 ]}

قبل اليسوعيين، كان هناك بالفعل حجاج صينيون قاموا بالرحلة غربًا، ومن الأمثلة البارزة على ذلك ربان بار صوما ورفيقه الأصغر، الذي أصبح البطريرك مار يبالاها الثالث ، في القرن الثالث عشر.

على الرغم من أن قلة من اليسوعيين في القرن السابع عشر عادوا من الصين إلى أوروبا، إلا أنه لم يكن من النادر أن يرافقهم مسيحيون صينيون شباب. أحضر ألكسندر دي رودس إيمانويل تشنغ مانو إلى روما عام ١٦٥١. درس إيمانويل في أوروبا وأصبح فيما بعد أول كاهن يسوعي صيني. ^{[ ٢٢ ]} أُرسل أندرياس تشنغ (郑安德勒؛ ويد-جايلز : تشنغ آن-تي-لو) إلى روما من قبل بلاط يونغلي مع ميخال بويم في أواخر خمسينيات القرن السابع عشر. أقام تشنغ وبويم في البندقية وروما بين عامي ١٦٥٢ و ١٦٥٥. عمل تشنغ مع بويم على نسخ وترجمة لوحة شيآن ، وعاد إلى آسيا مع بويم، الذي دفنه عندما توفي اليسوعي بالقرب من الحدود الفيتنامية الصينية. ^{[ 23 ]} بعد بضع سنوات، عمل رحالة صيني آخر يُدعى ماتيوس سينا ​​باللاتينية (لم يتم تحديد هويته بشكل قاطع، ولكن يُحتمل أنه الشخص الذي سافر من الصين إلى أوروبا برًا مع يوهان غروبر ) على نفس نقش كنيسة الشرق. نُشرت نتيجة عملهما بواسطة أثناسيوس كيرشر عام 1667 في كتاب "الصين المصورة" ، وكان أول نص صيني مهم يُنشر في أوروبا. ^{[ 24 ]}

من أشهر الرحلات الأوروبية رحلة شين فو تسونغ في الفترة 1684-1685، حيث قُدِّم إلى الملك لويس الرابع عشر في 15 سبتمبر 1684، والتقى أيضًا بالملك جيمس الثاني ، ^{[ 25 ]} مسجلاً بذلك أول زيارة موثقة لرجل صيني إلى بريطانيا. ^{[ 26 ]} وقد أعجب الملك بهذه الزيارة لدرجة أنه أمر برسم صورة له وتعليقها في غرفة نومه. ^{[ 26 ]} وفي وقت لاحق، زار راهب صيني يسوعي آخر، أركاديو هوانغ، فرنسا، وكان من أوائل الرواد في تدريس اللغة الصينية فيها، وذلك عام 1715.

أدخل اليسوعيون العلوم والرياضيات الغربية إلى الصين، والتي كانت تشهد ثورتها الخاصة. "كان اليسوعيون مقبولين في أوساط بلاط أسرة مينغ المتأخرة كأدباء أجانب، ويُنظر إليهم بإعجاب خاص لمعرفتهم بعلم الفلك، وصناعة التقويم، والرياضيات، والهيدروليكا، والجغرافيا." ^{[ 27 ]} في عام 1627، أصدر اليسوعي يوهان شريك أول كتاب يعرض المعرفة الميكانيكية الغربية للجمهور الصيني، بعنوان " رسومات وشروحات للآلات الرائعة في الغرب الأقصى" . ^{[ 28 ]} كان لهذا التأثير أثر متبادل:

بذل اليسوعيون جهودًا لترجمة الأعمال الرياضية والفلكية الغربية إلى اللغة الصينية، وأثاروا اهتمام العلماء الصينيين بهذه العلوم. وأجروا رصدًا فلكيًا واسع النطاق، ونفذوا أول عمل خرائطي حديث في الصين. كما تعلموا تقدير الإنجازات العلمية لهذه الحضارة العريقة، ونشروها في أوروبا. ومن خلال مراسلاتهم، تعرف العلماء الأوروبيون لأول مرة على العلوم والثقافة الصينية. ^{[ 29 ]}

يُنسب إلى يان ميكولاي سموغوليكي (1610-1656) إدخال اللوغاريتمات إلى الصين، بينما عمل ساباتينو دي أورسيس (1575-1620) مع ماتيو ريتشي على الترجمة الصينية لكتاب العناصر لإقليدس ، ونشر كتبًا باللغة الصينية عن الهيدروليكا الغربية، ومن خلال التنبؤ بكسوف لم يتوقعه علماء الفلك الصينيون، فتح الباب لإعادة صياغة التقويم الصيني باستخدام تقنيات الحساب الغربية.

امتد هذا التأثير إلى كوريا أيضًا، حيث قدّم جواو رودريغز للمسؤول الكوري جيونغ دوون أعمالًا فلكية ورياضية ودينية في أوائل ثلاثينيات القرن السابع عشر، والتي نقلها إلى سيول من دينغتشو وبكين ، مما أثار جدلًا ونقاشًا محليًا قبل عقود من السماح لأول العلماء الأجانب بدخول البلاد. ومثل الصينيين، كان الكوريون مهتمين بالتكنولوجيا العملية ذات التطبيقات العسكرية (مثل تلسكوب رودريغز ) وإمكانية تحسين التقويم ، وما يرتبط به من أعياد دينية .

كان يوهان آدم شال (1591-1666)، وهو مبشر يسوعي ألماني في الصين، قد نظم عملاً تبشيرياً ناجحاً وأصبح مستشاراً موثوقاً به للإمبراطور شونزي من سلالة تشينغ . رُقّي إلى رتبة موظف حكومي رفيع (ماندارين) وشغل منصباً هاماً في المدرسة الرياضية، حيث ساهم في الدراسات الفلكية وتطوير التقويم الصيني. وبفضل جهوده، بدأ حساب حركة كل من الشمس والقمر باستخدام الدوال الجيبية في تقويم شيشيان (時憲書، كتاب توافق الزمن) لعام 1645. مكّنه منصبه من الحصول من الإمبراطور على إذن لليسوعيين ببناء الكنائس والتبشير في جميع أنحاء البلاد. إلا أن الإمبراطور شونزي توفي عام 1661، وتغيرت ظروف شال على الفور، حيث سُجن وحُكم عليه بالإعدام بالتقطيع البطيء . بعد وقوع زلزال واعتراض الأرملة، لم يُنفذ الحكم، لكنه توفي بعد إطلاق سراحه نتيجةً للمعاناة التي تكبّدها. ولا تزال مجموعة من مخطوطاته محفوظة في مكتبة الفاتيكان . وبعد أن انتصر هو وفرديناند فيربيست في اختبارات علماء التقويم الصيني والإسلامي، اعتمدت البلاط التقويم الغربي فقط. ^{[ 30 ] [ 31 ]}

سعى اليسوعيون أيضًا إلى بناء الكنائس وعرض الأساليب المعمارية الغربية. ففي عام 1605، أسسوا كنيسة نانتانغ (الجنوبية)، وفي عام 1655 أسسوا كنيسة دونغتانغ (الشرقية). وفي عام 1703 أسسوا كنيسة بيتانغ (الشمالية) بالقرب من تشونغنانهاي (مقابل مكتبة بكين السابقة)، على أرضٍ منحها الإمبراطور كانغشي من سلالة تشينغ لليسوعيين عام 1694، بعد شفائه من المرض بفضل الخبرة الطبية للأب جان فرانسوا جيربيون والأب يواكيم بوفيه . ^{[ 32 ]}

استُخدمت اللغة اللاتينية التي كان يتحدث بها اليسوعيون للتوسط بين سلالة تشينغ وروسيا. ^{[ 33 ]} وقد كتب اليسوعيون نسخة لاتينية من معاهدة نيرتشينسك. وكانت اللاتينية من بين المواد التي درّسها اليسوعيون. [ 34 ] [ ^{35 ] وقد أنشأوا مدرسة لهذا} الغرض. ^{[ 36 ] [ 37 ]} ووجد وفد دبلوماسي شخصًا محليًا كتب رسالة باللاتينية بطلاقة. ^{[ 38 ] [ 39 ]}

كان اليسوعيون نشطين للغاية في نقل المعرفة الصينية إلى أوروبا، مثل ترجمة مؤلفات كونفوشيوس إلى اللغات الأوروبية. وقد أبرز العديد من المؤرخين أثر روايات اليسوعيين عن المعرفة الصينية على النقاشات العلمية الأوروبية في القرنين السابع عشر والثامن عشر. ^{[ 40 ] [ 41 ] [ 42 ] [ 43 ] [ 44 ]}

بدأ ريتشي في كتابه "De Christiana Expeditione apud Sinas" بالفعل في توثيق أفكار كونفوشيوس؛ وقد بذل هو (وقبله ميشيل روجيري ) محاولات لترجمة الكتب الأربعة ، وهي المدخل الأساسي إلى التراث الكونفوشيوسي. تُوِّج العمل على الكلاسيكيات الكونفوشيوسية على يد أجيال عديدة من اليسوعيين بنشر الآباء فيليب كوبليه ، وبروسبيرو إنتورسيتا ، وكريستيان هيردتريش ، وفرانسوا دي روجيمون كتاب " كونفوشيوس سيناروم فيلوسوفوس" ("كونفوشيوس، فيلسوف الصينيين") في باريس عام 1687. احتوى الكتاب على ترجمة لاتينية مشروحة لثلاثة من الكتب الأربعة ، بالإضافة إلى سيرة ذاتية لكونفوشيوس. ^{[ 45 ]} يُعتقد أن هذه الأعمال كان لها أهمية كبيرة على المفكرين الأوروبيين في تلك الفترة، ولا سيما أولئك المهتمين بدمج النظام الأخلاقي الكونفوشيوسي في المسيحية . ^{[ 45 ] [ 46 ]}

منذ منتصف القرن السابع عشر، ظهرت في أوروبا روايات اليسوعيين المفصلة عن التريغرامات الثمانية ومبادئ الين واليانغ ^{[ 47 ]} ، مما لفت انتباه الفلاسفة الأوروبيين بسرعة مثل لايبنتز .

كما نقل اليسوعيون إلى الغرب معلومات عن اللغويات والعلوم والتقنيات الصينية. ألّف البولندي ميخال بويم أول قاموسين صينيين منشورين للغات الأوروبية، وكلاهما نُشر بعد وفاته: الأول، قاموس صيني-لاتيني، نُشر عام 1667، والثاني، قاموس صيني-فرنسي، نُشر عام 1670. ونشر اليسوعي البرتغالي جواو رودريغيز ، الذي كان سابقًا المترجم الشخصي للزعيمين اليابانيين هيديوشي تويوتومي وتوكوغاوا إياسو ، طبعةً أكثر إيجازًا ووضوحًا من قواعد اللغة اليابانية من ماكاو عام 1620. وكتب اليسوعي الفرنسي جوزيف ماري أميو قاموسًا للغة المانشو بعنوان "Dictionnaire tatare-mantchou-français" (باريس، 1789)، وهو عمل ذو قيمة كبيرة، إذ كانت اللغة غير معروفة تمامًا في أوروبا قبل ذلك . كما ألّف مذكراتٍ من خمسة عشر مجلداً حول تاريخ وعلوم وفنون الصينيين ، نُشرت في باريس بين عامي 1776 و1791 ( مذكرات حول تاريخ وعلوم وفنون الصينيين ، 15 مجلداً، باريس، 1776-1791). وكان كتابه "حياة كونفوشيوس" ، وهو المجلد الثاني عشر من تلك المجموعة، أكثر اكتمالاً ودقةً من أي كتابٍ سابقٍ له.

بدأ رودريغز وغيره من اليسوعيين بجمع معلومات جغرافية عن الإمبراطورية الصينية. في السنوات الأولى من القرن الثامن عشر، جاب رسامو الخرائط اليسوعيون البلاد، وأجروا أرصادًا فلكية للتحقق من خطوط الطول والعرض بالنسبة لبكين في مواقع مختلفة أو تحديدها، ثم رسموا خرائط بناءً على نتائجهم. لُخِّص عملهم في كتاب من أربعة مجلدات بعنوان " الوصف الجغرافي والتاريخي والزمني والسياسي والطبيعي لإمبراطورية الصين والتتار الصينية" (Description géographique, historique, chronologique, politique et physique de l'empire de la Chine et de la Tartaria chinoise)، الذي نشره جان بابتيست دو هالد في باريس عام 1735، وعلى خريطة جمعها جان بابتيست بورغينيون دانفيل (نُشرت عام 1734). ^{[ 48 ]}

ولنشر المعلومات حول المواضيع الدينية والتعليمية والعلمية، أنشأت العديد من البعثات في الصين مطابع: على سبيل المثال، مطبعة البعثة الكاثوليكية (Sienhsien) ، التي تأسست عام 1874.

• باتالدن، ستيفن ك.؛ كان، كاثلين؛ دين، جون (2004). زرع الكلمة: الأثر الثقافي لجمعية الكتاب المقدس البريطانية والأجنبية 1804-2004 . شيفيلد: مطبعة شيفيلد فينيكس. ISBN 9781905048083.
• إيبري، باتريشيا باكلي (1996). تاريخ كامبريدج المصور للصين . كامبريدج، نيويورك وملبورن: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0-521-43519-6.
• كيفاك، مايكل (2004). الآسيوي المُدّعي: خدعة جورج سالمانازار في فورموزا في القرن الثامن عشر . ديترويت، ميشيغان: مطبعة جامعة واين ستيت. ISBN 9780814331989.
• لي، شينوين (2001). الاستراتيجيات التبشيرية لليسوعيين الفرنسيين في فرنسا الجديدة والصين في القرن السابع عشر . سان نيكولا (كيبيك) باريس: مطابع جامعة لافال هارماتان. رقم ISBN 2-7475-1123-5.
• مونجيلو، ديفيد إي. (1989). أرض غريبة: الإقامة اليسوعية وأصول علم الصينيات . مطبعة جامعة هاواي. رقم ISBN 0-8248-1219-0.
• مونجيلو، ديفيد إي. (2005). اللقاء العظيم بين الصين والغرب، 1500-1800 . روومان وليتلفيلد. ISBN 0-7425-3815-X.
• روجيري، ماتيو؛ Ricci، Michele (2001)، Witek، John W. (ed.)، Dicionário Português-Chinês  : 葡漢詞典 (Pu-Han Cidian)  : قاموس برتغالي صيني ، المكتبة الوطنية، الصفحات من 151 إلى 157، ISBN  972-565-298-3(سرد مفصل للسنوات الأولى للبعثة).
• سويرتس، لوري؛ دي ريدر، كوين (2002). مون فان جينيشتن 1903–1974، مبشر فلمنكي ورسام صيني: ثقافة الفن المسيحي الصيني . لوفين: مطبعة جامعة لوفين. رقم ISBN 9789058672223.
• تيدمان، ر. ج. (2006). "المسيحية في شرق آسيا" . في: براون، ستيوارت ج.؛ تاكيت، تيموثي (محرران). تاريخ كامبريدج للمسيحية: المجلد 7، التنوير، والنهضة، والثورة 1660-1815 . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 451-474 . ISBN  978-0-521-81605-2.
• أودياس، أغوستين (2003). البحث في السماوات والأرض: تاريخ المراصد اليسوعية . دوردريخت، هولندا: دار كلوير للنشر الأكاديمي. ISBN 9781402011894.
• ويغال، دونالد (2000). الخرائط البحرية التاريخية . نيويورك: دار باركستون للنشر. ISBN 1-85995-750-1.
• وودز، توماس (2005). كيف بنت الكنيسة الكاثوليكية الحضارة الغربية . واشنطن العاصمة: ريجينيري. ISBN 0-89526-038-7.