يوسافات كونتسيفيتش

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 8 صور
الموسوعة الحرة
درع العائلة
شعار النبالة

كان يوسافات كونتسيفيتش ، OSBM ( حوالي 1580  - 12 نوفمبر 1623) راهبًا باسيليًا ورئيس أساقفة الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الروثينية ، وقد شغل منصب رئيس أساقفة بولوتسك من عام 1618 إلى عام 1623. في 12 نوفمبر 1623، تعرض للضرب حتى الموت بفأس خلال أعمال شغب معادية للكاثوليكية قام بها البيلاروسيون الأرثوذكس الشرقيون في فيتيبسك ، [ a ] في الأطراف الشرقية للكومنولث البولندي الليتواني .

يعكس موته الصراع بين الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية والكنائس الكاثوليكية الشرقية الذي اشتدّ بعد أن نقل أربعة أساقفة من الكنيسة الأرثوذكسية الروثينية (مطرانية كييف) ولاءهم من البطريركية المسكونية في القسطنطينية إلى الكرسي الرسولي ، وفقًا لشروط مجمع فلورنسا عام 1439 ، بتوقيعهم على اتحاد بريست عام 1596. ولا يزال رئيس الأساقفة يوسافات أحد أشهر ضحايا العنف المعادي للكاثوليكية لدوره في قبول الكنائس الكاثوليكية الشرقية شخصيًا ونشرها بفعالية كبيرة بصفته راهبًا وأسقفًا، [ 6 ] : 57 [ 7 ] وقد أعلنه البابا بيوس التاسع قديسًا وشهيدًا للكنيسة الكاثوليكية عام 1867. [ ب ]

رداً على لقب " خاطف الأرواح "، الذي حصل عليه يوسافات من خصومه الأرثوذكس والكالفينيين على حد سواء ، كتب كاتب سيرته، الأب ديمتريوس ويسوتشانسكي:

في تلخيص أنشطته الرعوية التي كانت موجهة نحو هدف واحد هو انتزاع النفوس، استطاع معاصروه وشهود حياته أن يقولوا: "إن كل الكاثوليك الموجودين في بولوتسك هم ثمرة جهود يوسافات الرعوية". ويمكن إضافة إلى هذا القول أن كل الكاثوليك الذين وُجدوا في ليتوانيا وبيلاروسيا خلال 350 عامًا منذ وفاة يوسافات، يمكنهم جميعًا أن يعزو إيمانهم الكاثوليكي إلى جهود ودماء يوسافات ، "خاطف النفوس". [ 9 ]

القديس يوسافات، مصور في دير كاثوليكي يوناني أوكراني في فيلنيوس .

سيرة

الخلفية التاريخية والدينية

كانت سياسة الملك سيغيسموند الثالث فاسا في إطار الإصلاح المضاد في الكومنولث البولندي الليتواني تهدف إلى إعادة توحيد جميع المسيحيين في الكنيسة الكاثوليكية ، "عن طريق إرساليات إلى غير الكاثوليك، من البروتستانت والأرثوذكس على حد سواء" . [ 10 ] : 302-303. بعد مفاوضات تمهيدية مع سيغيسموند الثالث ومع المستشار الأكبر والقائد الأعلى للتاج يان زامويسكي ، أُرسل وفد من الأساقفة من مطرانية كييف الأرثوذكسية الشرقية (1458-1596) إلى روما عام 1595 للانضمام إلى اتحاد بريست بشرط الحفاظ على طقوسهم ونظامهم دون تغيير. [ 11 ] : 202-203 كان معظم أساقفة الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية في الكومنولث، بمن فيهم ميخائيل روهوزا ، مطران كييف - ولكن في فيلنيوس ، [ ج ] مقاطعة فيلنيوس ، عاصمة دوقية ليتوانيا الكبرى ، في الكومنولث البولندي الليتواني - من الموقعين على اتحاد بريست عام 1596 الذي أدخل مطرانية كييف في شركة مع البابا. اجتمع فصيلان كنسيان، الأساقفة الأرثوذكس الشرقيون الموقعون والأساقفة الأرثوذكس الشرقيون غير الموقعين، وقام كل منهما بحرمان الآخر، لكن أولئك الذين لم يوافقوا كانوا في وضع أسوأ بكثير من ذي قبل، لأنهم لم يعودوا معترفًا بهم رسميًا. [ 11 ] : 204 نتج عن الاتحاد مجموعتان طائفيتان:

  • أصبح المسيحيون الأرثوذكس الروثينيون الذين قبلوا اتحاد بريست كاثوليك شرقيين ، وعُرفوا باسم " الكاثوليك الشرقيين " (بالبولندية: unici)، [ 12 ] : 174 [ د ] ، وهو مصطلح كان شائع الاستخدام في السابق ويُعتبر غير مؤذٍ، ولكنه يُعتبر الآن مهينًا ومُسيئًا. [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] كان الروثينيون الكاثوليك الشرقيون مكروهين، ويُعتبرون "منشقين وخونة" من قِبل أولئك الذين ظلوا أرثوذكسًا وخاضعين للبطريركية المسكونية . [ 16 ] : 69 [ هـ ] مع ذلك، أصبح "حوالي ثلثي سكان روثينيا" كاثوليك يونانيين بحلول عام 1620. [ 17 ] : 88 أصبحت المقاطعات الشمالية الشرقية ذات أغلبية "كاثوليكية شرقية". [ 5 ] : 42 [ 18 ] : 42
  • ظلّ أتباع الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية الذين لم يوافقوا على بنود اتحاد بريست على مذهبهم، وعُرفوا باسم " المنشقين " أو " ( بالبولندية : dysunici ) "، كما أطلق عليهم الكاثوليك الرومان والبيزنطيون لقب "المنشقين". [ 12 ] : 174 [ و ] وأصبحت المقاطعات الجنوبية الشرقية ذات أغلبية من المنشقين. [ 5 ] : 42 [ 18 ] : 42 وتعرض المنشقون لدرجات متفاوتة من التمييز الديني من قبل حكومة الكومنولث، بإصرار من بعض رجال الدين البيزنطيين والكاثوليك الرومان. [ 16 ] : 95-97 وظل المنشقون بلا قيادة حتى تم تكريس مطرانية كييف الأرثوذكسية الشرقية المُعاد تأسيسها عام 1620، والتي أقرتها الحكومة رسميًا عام 1632. [ 7 ]

وقت مبكر من الحياة

وُلد باسم يوان كونتسيفيتش عام 1580 أو 1584 في فولوديمير ، [ g ] مقاطعة فولهينيا ، في مقاطعة بولندا الصغرى التابعة للتاج البولندي (الآن في أوكرانيا ). وقد عُمّد في عائلة مرتبطة بالكنيسة الأرثوذكسية الشرقية .

على الرغم من انحداره من عائلة كونتسيفيتش النبيلة في روثينيا ( عائلة كونتسيفيتش ) ، إلا أن والده انخرط في التجارة وشغل منصب عضو مجلس المدينة . شجع والدا كونتسيفيتش ابنه الشاب على المشاركة الدينية والتقوى المسيحية. في مدرسة فولوديمير، أظهر موهبةً استثنائية؛ فقد درس اللغة السلافية الكنسية وحفظ معظم كتاب الساعات ، الذي بدأ يقرأه يوميًا منذ ذلك الحين. ومن هذا المصدر استقى تعليمه الديني المبكر .

بسبب فقر والديه، تدرّب كونتسيفيتش على يد تاجر يُدعى بابوفيتش في فيلنيوس. وفي فيلنيوس، التي كانت تعاني من الانقسامات بين مختلف الطوائف الدينية ، تعرّف على رجال مثل يوسيف فيليامين روتسكي ، وهو كالفيني سابق اعتنق الكاثوليكية وانتقل من الطقوس الغربية إلى الطقوس البيزنطية . أيّد روتسكي الاتحاد الحديث مع روما، وتحت تأثيره نما اهتمام كونتسيفيتش بالكنيسة الكاثوليكية.

راهب

في عام ١٦٠٤، في أوائل العشرينات من عمره، انضم كونتسيفيتش إلى دير الثالوث المقدس ( كنيسة ودير الثالوث الأقدس ) التابع لرهبنة القديس باسيليوس الكبير في فيلنيوس، حيث مُنح الاسم الرهباني يوسافات. سعى الأخ يوسافات إلى الاقتداء بآباء الصحراء في مصر الرومانية ، فكان يردد صلاة يسوع باستمرار حتى أنه كان يُسمع يتمتم بها أثناء نومه. كما انخرط في العديد من أعمال التقشف الجسدي ، مثل الصلاة ليلًا في مقبرة الرعية خلال فصل الشتاء، حافي القدمين ومرتديًا ملابس خفيفة عمدًا، ليقدم معاناته من أجل خلاص النفوس. [ ١٩ ] ووفقًا لشهادة تطويبه من رفاقه الرهبان، كان الأخ يوسافات يصلي بانتظام أثناء انضباطه قائلًا: "يا رب، يا إلهي، امنح الوحدة للكنيسة المقدسة واهدِ المنشقين". [ ٢٠ ]

انتشرت بسرعة قصصٌ مفادها أن الراهب الشاب كان كاثوليكيًا يونانيًا، وبدأ العديد من الشخصيات المرموقة بزيارة الدير للتحدث معه طلبًا للإرشاد الروحي . وانضمّ العديد من الشبان الآخرين إلى الدير، الذي كان على وشك الإغلاق مؤخرًا، بسبب سمعة الأخ يوسافات بالتقوى. [ 21 ] كان الأخ يوسافات يعتقد، استنادًا إلى دراساته الخاصة للتاريخ والكتب الليتورجية والعديد من المصادر الأخرى، أن اتحاد بريست يُمثّل عودةً إلى الجذور والأصول الحقيقية للمسيحية الشرقية. وقد نجح نجاحًا باهرًا في الدفاع عن هذه الفكرة وإقناع كلٍّ من المسيحيين الأرثوذكس والكالفينيين الروثينيين والليتوانيين بالتحول إلى الكاثوليكية الشرقية، حتى أن خصومه اللاهوتيين أطلقوا عليه لقب "خاطف الأرواح". [ 22 ]

خلال عملية تطويبه، أدلى دوروثيوس أخريموفيتش، عضو مجلس مدينة بولوتسك الذي كان يعرف يوسافات في فيلنا، بشهادته قائلاً: "على الرغم من أن آباء الصبية الصغار اشتكوا منه علنًا وسرًا، واصفين إياه بـ'خاطف أرواح' أبنائهم، إلا أنهم بعد عودة أبنائهم إلى منازلهم من دراستهم، كانوا سعداء بالنتائج وشكروا الرجل المقدس." [ 23 ]

أدلى الأب غيناديوس خميلنيتسكي بشهادته لاحقًا قائلًا: "نظرًا لكثرة النفوس التي كان يهتدي بها إلى الله، وكثرة الصبية الذين كان يجذبهم إلى الحياة الدينية من بين أهل البلدة والنبلاء ، أطلق عليه المنشقون لقب "خاطف الأرواح" بدلًا من اسمه الحقيقي يوسافات. ورسموا لوحةً ليوم القيامة وضعوها في مدخل الكنيسة الأرثوذكسية، حيث صُوِّر يوسافات فيها كأحد الشياطين الذين يسحبون الأرواح إلى الجحيم بخطاف. وكُتبت أسفل اللوحة عبارة: "خاطف الأرواح". [ 24 ]

لكن كلما دُعي الأخ يوسافات بهذا الاسم، كان يضحك ويجيب قائلاً: "اللهم امنحني النعمة لأخذ جميع أرواحكم وقيادتها إلى الجنة". [ 25 ]

بعد حياة بارزة كشخص عادي ، انضم روتسكي أيضًا إلى النظام في عام 1607. [ 26 ]

كاهن ورئيس أساقفة

عندما رُسِم يوسافات شماسًا ، كان قد بدأ بالفعل خدمته وعمله المنتظم في الكنيسة. ونتيجةً لجهوده، ازداد عدد المبتدئين في الرهبنة باطراد، وفي عهد روتسكي - الذي كان قد رُسِم كاهنًا في هذه الأثناء - بدأت نهضة الحياة الرهبانية الكاثوليكية الشرقية بين الروثينيين (البيلاروسيين والأوكرانيين). [ 27 ] [ 28 ] وفي عام 1609، وبعد دراسة خاصة على يد اليسوعي فالنتين غروزا فابريسي، رُسِم يوسافات كاهنًا على يد أسقف كاثوليكي يوناني.

أدلى جوزيف فيلامين-روتسكي بشهادته لاحقًا قائلًا: "لقد اعتنى بالمحكوم عليهم بالإعدام حتى آخر ساعة من حياتهم، كما لو لم يكن هناك من يقوم بذلك سواه. فبعد سماع اعترافاتهم، كان يرافقهم إلى مكان الإعدام، دون أن يبدي أي تردد، حتى لو كان الوقت غير مناسب، كالمساء مثلًا، أو في فصل الشتاء. كان يذهب بكل سرور كما لو كان يوم عيد." [ 29 ]

ثم أصبح رئيسًا ( رئيسًا ) للعديد من الأديرة.

خلال عملية تطويبه، شهد رافائيل كورساك قائلاً: "لم يتوانَ يوسافات قط عن إعطاء الصدقات للفقراء والأرامل، وخاصة الأيتام. كان محبوبًا من الجميع. كلما غادر الكنيسة، كان الجميع يتدافعون نحو أبوابها، باحثين عن العزاء في كلماته. ولذلك، عندما رُقّي من منصب رئيس الأساقفة إلى أسقف بولوتسك، بكى المتسولون وهم يودعون حاميهم. وقد تجلّت رحمته بشكل أوضح عندما أصبح أسقفًا، حتى أنه يمكن القول إن قصره كان بمثابة سوق ومركز تجاري للمتسولين." [ 29 ]

في 12 نوفمبر 1617، رُسِّمَ أسقفًا مساعدًا لأبرشية بولوتسك . [ i ] وتولى منصب رئيس الأساقفة في مارس 1618. [ 30 ] وخلال فترة أسقفيته، أُعيد بناء كاتدرائية القديسة صوفيا في بولوتسك في الفترة ما بين 1618 و1620.

واجه كونتسيفيتش مهمة شاقة تتمثل في إقناع السكان المحليين بقبول الوحدة مع روما. وقد واجه معارضة شديدة من الرهبان، الذين خافوا من لاتينية الطقوس البيزنطية، وكذلك من الكهنة الأرامل الذين تزوجوا مرة أخرى في انتهاك صريح لقانون الكنائس الشرقية. وبصفته رئيس أساقفة، قام بما يلي: ترميم الكنائس؛ إصدار كتاب تعليمي لرجال الدين، مع توجيهات بحفظه عن ظهر قلب؛ وضع قواعد للحياة الكهنوتية، وأوكل إلى الشمامسة مهمة الإشراف على تطبيقها؛ عقد مجامع في مختلف مدن الأبرشيات؛ وعارض بشدة المستشار الأكبر لدوقية ليتوانيا الكبرى ، ليو سابيها ، الذي رغب في تقديم ما اعتبره يوسافات تنازلات كثيرة للأرثوذكس الشرقيين على حساب المؤمنين الكاثوليك اليونانيين. طوال مساعيه وأعماله، واصل تقواه الدينية كراهب، ولم يتخلَّ قط عن ممارسة تقشف الجسد ليقدم آلامه من أجل هداية الآخرين. وبفضل كل هذا، نجح في كسب تأييد شريحة واسعة من الناس. [ 31 ]

ازداد السخط بين سكان المقاطعات الشرقية. ففي عام ١٦١٨، قاوم أحد النبلاء الأرثوذكس في موهيليف ، التابعة لمقاطعة فيتيبسك ، والذي كان قد وافق ظاهريًا على اتحاد بريست، تنفيذه علنًا، واستبدل الكهنة الكاثوليك اليونانيين بكهنة منشقين. واستبدلوا اسمي تيموثاوس الثاني ، بطريرك القسطنطينية ، وعثمان الثاني ، سلطان الدولة العثمانية ، في القداس الإلهي باسمي البابا بولس الخامس وسيغيسموند الثالث. [ ك ] أدت المقاومة في موهيليف إلى حملة قمع حكومية ضد الأرثوذكس المحليين، وأصدر مرسوم قضائي عام ١٦١٩ حكمًا بالإعدام على قادة الانتفاضة، وصادر جميع مباني الكنائس الأرثوذكسية الشرقية السابقة في موهيليف، ومنحها بدلًا من ذلك لأبرشية بولوتسك الكاثوليكية الروثينية. [ ٣٢ ] : ١٩٠-١٩١ [ ل ]

زعم نورمان ديفيز في كتابه "ملعب الله " أن يوسافات كونتسيفيتش "لم يكن رجل سلام، بل تورط في شتى أنواع الاضطهاد، بما في ذلك أشد أنواع الاضطهادات التافهة بشاعة، ألا وهو رفض السماح للفلاحين الأرثوذكس بدفن موتاهم في أرض مقدسة"؛ [ 12 ] : 174-175. بعبارة أخرى، يُزعم أنه منع دفن "المنشقين" في مقابر الكاثوليك اليونانيين. [ 5 ] : 42

مع ذلك، لم يختفِ الأرثوذكس الروثينيون. ففي عام ١٦٢٠، اجتمعوا في مجمع كنسي في كييف، تحت حماية بيترو كوناشيفيتش-ساهايداتشني ، قائد قوزاق زابوروجيا ، وانتخبوا أساقفة أرثوذكس شرقيين جدد، من بينهم ميليتيوس سموتريتسكي رئيس أساقفة بولوتسك المُنتخب، وقد رُسِّموا جميعًا "في سرية تامة" في كييف على يد ثيوفانيس الثالث ، بطريرك الروم الأرثوذكس الزائر للقدس ، ونيوفايتي، مطران صوفيا، وأفراميوس، أسقف ستاغوي. وهكذا تأسست هرمية أرثوذكسية منافسة. [ 10 ] : 305 [ 17 ] : 90 [ 32 ] : 191 ردًا على ذلك، اتهم الملك سيغيسموند الثالث البطريرك ثيوفان الثالث، وبحق، بأنه عميل سري يعمل على زعزعة استقرار الكومنولث البولندي الليتواني لصالح الإمبراطورية العثمانية، وأمر باعتقاله واعتقال جميع الأساقفة الذين رُسِّموا على يديه. [ 17 ] : 89-90

تغير ذلك في عام 1620، عندما أنشأت الكنيسة الأرثوذكسية، بمساعدة القوزاق ، تسلسلاً هرمياً منافساً للكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، [ 7 ] [ 34 ] وعُيّن سموتريتسكي (الذي انضم لاحقاً إلى الكنيسة الكاثوليكية الرومانية) [ 35 ] [ 36 ] رئيس أساقفة بولوتسك الأرثوذكسي. [ 7 ] زعم سموتريتسكي علناً أن كونتسيفيتش كان يُعدّ لعملية لاتينية شاملة للكنيسة وطقوسها. [ 31 ]

بعد عام 1620، وفقًا لأوريست سوبتلني، ازداد العنف الطائفي في أوكرانيا بسبب ملكية ممتلكات الكنيسة، و"لقي المئات من رجال الدين من كلا الجانبين حتفهم في مواجهات اتخذت في كثير من الأحيان شكل معارك ضارية". [ 7 ]

فرضت الحكومة تسويةً على النزاع "المُقلق والمُدمر" عام 1632 من خلال إضفاء الشرعية على التسلسل الهرمي للكنيسة المنقسمة وإعادة توزيع ممتلكات الكنيسة بين المتحدين والمنقسمين. [ 7 ] [ م ]

موت

استشهاد يهوشافاط كونتسفيتش (حوالي ١٨٦١) بقلم جوزيف سيملر ، المتحف الوطني في وارسو

في أكتوبر/تشرين الأول من عام 1623، أمر كونتسيفيتش باعتقال آخر كاهن كان يُقيم سرًا شعائر أرثوذكسية في فيتيبسك، [ 36 ] حيث كان يقيم كونتسيفيتش. [ 37 ] أثار هذا الأمر غضب بعض سكان المدينة الأرثوذكس، فقاموا بإعدام كونتسيفيتش شنقًا في 12 نوفمبر/تشرين الثاني. [ 36 ] [ 38 ] وصف شهود العيان الحادثة على النحو التالي:

انتشر قرع أجراس الكاتدرائية وأجراس الكنائس الأخرى، فكانت هذه إشارةً ودعوةً للانتفاضة. من جميع أنحاء المدينة، احتشدت جموع غفيرة من الناس - رجالًا ونساءً وأطفالًا - حاملين الحجارة، وهاجموا مقرّ رئيس الأساقفة. هاجمت الجموع خدم رئيس الأساقفة ومساعديه وأصابتهم بجروح، واقتحموا الغرفة التي كان فيها بمفرده. ضربه أحدهم على رأسه بعصا، وشطره آخر بفأس، وعندما سقط كونتسيفيتش، انهالوا عليه ضربًا. نهبوا منزله، وجروا جثته إلى الساحة، ولعنوه - حتى النساء والأطفال. ... جروه عاريًا في شوارع المدينة حتى وصلوا إلى التلّ المُطلّ على نهر دفينا . وأخيرًا، بعد أن ربطوا الحجارة بجثته، ألقوه في نهر دفينا في أعمق نقطة فيه. [ 39 ] : 121 [ 37 ]

كتب جون شلوباس في مجلة برينستون اللاهوتية أن البروتستانت الليتوانيين كانوا أيضاً المحرضين السريين على قتل كونتسيفيتش، وأن سموتريتسكي، العميل الرئيسي في عملية القتل، كان على اتصال دائم بهم. [ 40 ] : 263

في يناير 1624، حققت لجنة برئاسة سابيها في جريمة قتل كونتسيفيتش، وحكمت على 93 شخصًا بالإعدام لتورطهم في المؤامرة ، [ 6 ] : 57 [ حاشية ] ، ونُفي العديد منهم وصودرت ممتلكاتهم. دُمّرت قاعة المدينة والكنائس المنشقة، وأُلغيت امتيازات المدينة، لكنها أُعيدت في عهد الملك اللاحق. [ 32 ] : 193-194. بوفاة كونتسيفيتش، تفككت جماعة المنشقين تمامًا في ليتوانيا، وعوقب قادتهم بشدة. فقد المنشقون كنائسهم في فيتيبسك وبولوتسك وأورشا وموجيليف وغيرها من الأماكن. انضم سموتريتسكي إلى الكنيسة المتحدة هربًا من العقاب، ووجّه قلمه ضد المنشقين الذين لم تكن نقاط ضعفهم سرًا عنه. [ 40 ] : 263. انتُشلت الجثة من النهر ووُضعت في كاتدرائية بولاتسك. أُعلنت طقوس تطويبه عام 1643، لكن لم يتم تقديسه إلا عام 1867، أي بعد أكثر من قرنين. [ 34 ] يُحفظ جثمانه الآن في كاتدرائية القديس بطرس في روما، تحت مذبح القديس باسيليوس الكبير . [ 31 ]

سير القديسين

قيل إن كونتسيفيتش، في صغره، كان يتجنب ألعاب الطفولة المعتادة، ويُكثر من الصلاة، ولا يُفوّت أي فرصة لحضور الصلوات في الكنيسة. وكان الأطفال يُكنّون له محبةً خاصة. وفي فترة تدريبه، كان يُكرّس كل وقت فراغه للصلاة والدراسة. في البداية، استاء بابوفيتش من هذا السلوك، لكن يوسافات استطاع تدريجيًا أن يحظى بمكانةٍ رفيعةٍ لديه، حتى أن بابوفيتش عرض عليه ثروته كاملةً ويد ابنته. إلا أن حب يوسافات للحياة الدينية لم يتزعزع قط.

كانت ممارسة كونتسيفيتش التعبدية المفضلة هي السجود ، وهي ممارسة رهبانية شرقية تقليدية ، حيث يلامس الرأس الأرض أثناء ترديد صلاة يسوع . لم يكن يأكل اللحم أبدًا، وكان يصوم كثيرًا، ويرتدي قميصًا من شعر الخيل وسلسلة حول خصره. كان ينام على الأرض العارية، ويعاقب جسده حتى يسيل الدم. وكان اليسوعيون يحثونه باستمرار على وضع حدود لتقييداته .

استخلص كونتسيفيتش، من خلال دراسته المتفانية لكتب الطقوس الليتورجية السلافية البيزنطية ، العديد من البراهين على العقيدة الكاثوليكية، وألّف عدة أعمال أصلية. طوال حياته ، تميّز بحماسه الشديد في أداء الشعائر الكنسية، وتفانيه الكبير أثناء القداس الإلهي . لم يقتصر وعظه واستماعه للاعترافات على الكنيسة فحسب ، بل امتدّ ليشمل الحقول والمستشفيات والسجون، وحتى أسفاره الشخصية. قاد هذا الحماس، مقرونًا بعطفه على الفقراء، أعدادًا كبيرة من الروثينيين الأرثوذكس الشرقيين إلى اعتناق الكاثوليكية الشرقية والوحدة الكاثوليكية. ومن بين المهتدين إليه شخصيات بارزة، مثل البطريرك إغناطيوس المخلوع ، بطريرك موسكو، ومانويل كانتاكوزينوس، الذي كان ينتمي إلى العائلة الإمبراطورية للإمبراطور البيزنطي باليولوج .

التأسيس القانوني

بعد أن أُبلغ مسؤولو الكنيسة بالعديد من المعجزات المنسوبة إلى كونتسيفيتش، عيّن البابا أوربان الثامن لجنةً عام 1628 للتحقيق في إمكانية تقديسه ، وقد استجوبت اللجنة 116 شاهدًا تحت القسم. وزُعم أن جثمان يوسافات ظل سليمًا بعد خمس سنوات من وفاته. وفي عام 1637، حققت لجنة ثانية في حياته، وفي عام 1643، طُوِّب يوسافات . ثم قُدِّس رسميًا في 29 يونيو 1867 على يد البابا بيوس التاسع . [ 42 ]

تحتفل الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الأوكرانية بعيده في 12 نوفمبر. عندما أدرج البابا بيوس التاسع عيده في التقويم الروماني العام عام 1867 ، خُصص له يوم 14 نوفمبر، وهو أول يوم عطلة بعد 12 نوفمبر، الذي كان آنذاك مخصصًا لعيد القديس مارتن الأول ، البابا والشهيد. في التقويم الروماني العام لعام 1969 ، نُقل هذا العيد الأخير إلى يوم ميلاد البابا القديس مارتن (عيد ميلاده في السماء)، ونُقل عيد القديس يوسافات إلى ذلك التاريخ، يوم ميلاده . [ 43 ] لا يزال بعض الكاثوليك التقليديين يتبعون التقويم الروماني العام لعام 1954 ، أو التقويم الروماني العام للبابا بيوس الثاني عشر ، أو التقويم الروماني العام لعام 1960 ، حيث يُحتفل بالعيد في 14 نوفمبر.

بدأت عملية تقديس كونتسيفيتش خلال فترة انتفاضة يناير 1863-1865 ضد الإمبراطورية الروسية ، وفُهمت في أوساط عديدة، بما فيها الأوساط البولندية والروسية والروثينية، على أنها بادرة بابوية للدعم المعنوي للبولنديين الثائرين. [ 34 ] : 31 ونشرت صحيفة سلوفو ، وهي صحيفة روثينية موالية لروسيا ، عدة مقالات سلبية عن كونتسيفيتش. [ 34 ] : 29-30 [ ص ] ويُعتبر هذا العداء لتقديسه منطقيًا في سياق الهيمنة الروسية في الرأي العام الروثيني، واعتُبر إهانةً لروسيا القيصرية. [ 34 ] : 31 وردّت الحكومة الروسية، عام 1875، بمزيد من الترويس والتحويل القسري لأبرشية خيلم الكاثوليكية الشرقية ، آخر أبرشية كاثوليكية شرقية في الإمبراطورية الروسية. [ 34 ] : 32

التبجيل

كنيسة القديس يهوشافاط في ميلووكي

وفقًا لقاموس أكسفورد للقديسين ، يمكن اعتبار كونتسيفيتش شفيعًا "للمسعى المسكوني اليوم". [ 46 ]

الكنائس

كنيسة القديس يوسفات في مدينة نيويورك

يُعتبر القديس يوسافات كونتسيفيتش شفيعاً لعدد من الكنائس والرعايا البولندية والأوكرانية في الولايات المتحدة وكندا، بما في ذلك:

في كرواتيا ، هو شفيع الرعايا في راييفو سيلو وسيبينج . [ 47 ]

جمعية القديس يوسافات

خلال تسعينيات القرن العشرين، أسست مجموعة من الكهنة والعلمانيين الكاثوليك التقليديين ذوي الطقوس البيزنطية ، الذين نجوا من الكنيسة السرية خلال الاضطهاد الديني الذي مارسته الحكومة السوفيتية والكنيسة الأرثوذكسية الروسية بين عامي 1947 و1987، جمعية القديس يوسافات الكهنوتية احتجاجًا على ما وصفوه باللاهوت والتصرفات الحداثية لهرمية الكنيسة الكاثوليكية الأوكرانية الكاثوليكية التي قدمت من الشتات الأوكراني منذ انهيار الاتحاد السوفيتي . وترتبط هذه الجمعية ارتباطًا وثيقًا بجمعية القديس بيوس العاشر ، التي تنتقد كلًا من المجمع الفاتيكاني الثاني وقداس بولس السادس . [ 48 ]

أثر

  • توجد رفات القديس في "سراديب الموتى" التابعة لكنيسة الثالوث المقدس الكاثوليكية الرومانية في شيكاغو.
  • يوجد رفاتان للقديس يوسافات في بازيليكا القديس يوسافات بمدينة ميلووكي، ولاية ويسكونسن. إحداهما داخل المذبح الرئيسي والأخرى في المصلى السفلي. وتُعرض في المصلى السفلي وثائق الفاتيكان التي تثبت صحة الرفاتين.

الجدل

أثار تقديس يوسافات جدلاً واسعاً بين الأرثوذكس الأوكرانيين، ويعود ذلك في معظمه إلى اضطهاد الممارسات الأرثوذكسية الذي حرض عليه يوسافات. وشملت هذه الممارسات اعتقال الكهنة الأرثوذكس لإقامتهم الشعائر الدينية . [ 49 ] دفعت هذه الإجراءات المستشار الكاثوليكي ليو سابيها إلى كتابة رسالة إلى يوسافات نيابةً عن الملك، يدينه فيها على أفعاله ويؤكد أن اضطهاده كان خطأه. [ 50 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. كانت فيتيبسك مدينة مهمة بُنيت عند ممر مائي بين نهري دوجافا ودنيبر علىطول طريق التجارة من الفارانجيين إلى اليونانيين . [ 5 ] : 7 مُنحت حقوق ماغديبورغ عام 1597. سُحبت هذه الحقوق من فيتيبسك عام 1624 عقابًا على مقتل كونتسيفيتش. [ 6 ] : 57
  2. ↑ «لا تزال التقييمات الجدلية تهيمن على أدبيات الكنيسة» حول كونتسيفيتش. ووفقًا لدائرة المعلومات الدينية في أوكرانيا التابعة للجامعة الكاثوليكية الأوكرانية، «تم البحث بشكل مكثف في ظروف حياته ومقتله، وهي خالية من الخرافات الدينية»، ولكنها «لا يعرفها إلا دائرة ضيقة من الباحثين». [ 8 ]
  3. ↑ مُنحت فيلنيوس حقوق ماغديبورغ في عام 1387.
  4. ↑ «الاعتراف الكاثوليكي اليوناني للطقوس السلافية». [ 12 ] : 174
  5. ↑ استمر الصراع بين الجماعتين الطائفيتين حتى القرن الحادي والعشرين. [ 16 ] : 69
  6. ↑ «الاعتراف الأرثوذكسي اليوناني للطقوس السلافية». [ 12 ] : 174
  7. ↑ مُنح فولوديمير حقوق ماغديبورغ في عام 1431.
  8. ↑ بدا أن "التجاوزات الصارخة والمتعددة" في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية داخل الكومنولث، وفقًا لبين، "تبرر ضرورة اتحادها مع الكنيسة الرومانية الأكثر تنظيمًا وتعليمًا. جميع الأدلة المعاصرة تصف حالتها بأبشع العبارات. كان الأساقفة، باستثناءات قليلة، لصوصًا وبلطجية؛ واتبع رجال الدين الأدنى رتبة المثال غير المشرف لرؤسائهم الكنسيين. اشتكى قسطنطين أوستروغسكي ، حاكم كييف ، الركن الأساسي للكنيسة الأرثوذكسية، بمرارة من أن عامة الناس كانوا متعطشين عبثًا لكلمة الله"، وصرح سموتريتسكي "بأنه لا يستطيع أن يمسك بثلاثة وعاظ أرثوذكس، وأنه لولا مساعدة الدعاة الكاثوليك ، لما كان هناك وعظ على الإطلاق". محاولة يريمياس الثاني، حاكم القسطنطينية ، عام 1588، "لإصلاح هذه التجاوزات لم تؤد إلا إلى تفاقم الأمور وإثارة عاصفة من الاحتجاجات". [ 11 ] : 202-203
  9. ↑ كانت بولوتسك مدينة مهمة بُنيت عند ملتقى طرق تجارية رئيسيةمن شمال أوروبا إلى القسطنطينية . [ 5 ] : 5-6 مُنحت حقوق ماغديبورغ في عام 1498.
  10. ↑ مُنح موهيليف حقوق ماغديبورغ من قبل ستيفن باثوري في عام 1577.
  11. ↑ اعتقد واليريان كراسينسكي أن هذا يُظهر "مدى قوة الشعور الذي كان موجودًا" ضد قيصرية روسيا : فعندما تعرضوا للاضطهاد بسبب دينهم، لجأوا إلى الإمبراطورية العثمانية الإسلامية البعيدة بدلاً من قيصرية روسيا الأرثوذكسية الشرقية القريبة. [ 32 ] : 190
  12. ↑ كان بوهدان سوبول، والد سبيريدون سوبول ، من بين الذين تم إعدامهم. [ 33 ]
  13. ↑ لاحظ بين أنه في حوالي عام 1632 ، كان النبلاء ورجال الدين يمتلكون معظم أراضي المملكة ؛ إذ كان رجال الدين يمتلكون 160 ألف قرية من أصل 215 ألف قرية، ولم يدفعوا أي ضرائب على الإطلاق. [ 11 ] : 196
  14. ↑ وفقًا لكيمبا، حُكم على 74 شخصًا من أصل 93 شخصًا بالإعدام غيابيًا . [ 6 ] : 57
  15. ↑ في معمودية القديس فولوديمير .حول تزوير الكتب السلافية من قبل أعداء المطران .عن الرهبان ونذورهم .
  16. على سبيل المثال، نشر سلوفو أجزاءً من رسالةٍ كتبها سابيها إلى كونتسيفيتش عام ١٦٢٢. ووفقًا لهيمكا، " كان سلوفو يُلمّح بنشره هذه الرسالة إلى أن" كونتسيفيتش لم يكن شهيدًا، بل قُتل "كنتيجة طبيعية لأفعاله العنيفة". استُخدم تقديسه "لتشكيل وتعزيز" الطابع العاطفي لـ"حجةٍ رئيسيةٍ لدى الروسوفيلين" - وهي أن الكنيسة الكاثوليكية الشرقية لم تكن مفيدةً للروثينيين. [ ٣٤ ] : ٢٩-٣١ . لم يُدرج كراسينسكي سوى ترجمةٍ إنجليزيةٍ لمقتطفٍ من رسالة سابيها. [ ٣٢ ] : ١٩٢-١٩٣. بينما أدرج ألفونس غيبان ترجمةً فرنسيةً لرسالة سابيها كاملةً ورد كونتسيفيتش عليها كاملًا. [ ٤٤ ] : حججٌ مُبرِّرة. لم تُدرج أيٌّ من الرسالتين في ترجمةٍ بولنديةٍ مُختصرةٍ لغيبان من قِبَل واليريان كالينكا . [ ٤٥ ]

مراجع

  1. 1 2 ساس، ب. إيفان (كونشيتش) كونتسيفيتش . موسوعة تاريخ أوكرانيا.
  2. ^ "تقويم شيركوف لعام 2024 ريك" .
  3. 1 2 "تسيركفي ميسيسلوف أوكرانيا اليونانية-الكاتوليكية" .
  4. 1 2 "تقويم القديسين (MCI)" . mci.archpitt.org .
  5. 1 2 3 4 5 ويلسون، أندرو (2011). بيلاروسيا : آخر دكتاتورية أوروبية . نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل. ISBN  9780300134353.
  6. 1 2 3 4 كيمبا، توماش (2010). "العلاقات الدينية وقضية التسامح الديني في بولندا وليتوانيا في القرنين السادس عشر والسابع عشر" (PDF) . سارماتيا أوروبا . فروتسواف ?: Instytut Historyczny Uniwersytetu Wrocławskiego ?. ص 31 – 66. ISSN 2082-5072 . أرشفة (PDF) من النسخة الأصلية بتاريخ 2014-12-02 . تم الاسترجاع 2014/12/02 .    
  7. 1 2 3 4 5 6 سوتلني، أوريست (2009). أوكرانيا: تاريخ ( الطبعة الرابعة). تورونتو [وا]: مطبعة جامعة تورنتو. رقم ISBN  978-1-44269728-7.
  8. ↑ «الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الأوكرانية» . دائرة المعلومات الدينية في أوكرانيا . لفيف: معهد الدين والمجتمع التابع للجامعة الكاثوليكية الأوكرانية. 15 أغسطس/آب 2011. مؤرشف من الأصل في 20 مارس/آذار 2013.
  9. ↑ ديمتريوس إي. ويسوتشانسكي، OSBM (1987)، القديس يوسافات كونتسيفيتش: رسول وحدة الكنيسة ، منشورات الآباء الباسيليين. ديترويت، ميشيغان. صفحة 80.
  10. 1 2 كرومي، روبرت أو. (2006). "الأرثوذكسية الشرقية في روسيا وأوكرانيا في عصر الإصلاح المضاد" . في أنغولد، مايكل (محرر). المسيحية الشرقية . تاريخ كامبريدج للمسيحية. المجلد 5. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 302-324 . doi : 10.1017/CHOL9780521811132.014 . ISBN   9780521811132– عبر موقع Cambridge Histories Online.
  11. ١ ٢ ٣ ٤ تتضمن جملة واحدة أو أكثر من الجمل السابقة نصًا من هذا المصدر، وهو ملكية عامة : بين، ر. نيسبيت (١٩٠٨). "الرومانوف الأوائل وفلاديسلاوس الرابع، ١٦١٣-١٦٤٨" . أوروبا السلافية : تاريخ سياسي لبولندا وروسيا من ١٤٤٧ إلى ١٧٩٦. سلسلة كامبريدج التاريخية. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص ١٨٧-٢١٠ . OCLC ٥٩٩٨٢٨٣٣٧ .المجال العام   
  12. 1 2 3 4 5 ديفيز، نورمان (1982). ملعب الله : تاريخ بولندا . المجلد 1. نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. الصفحات 174-175 . ISBN    0-231-05350-9.
  13. ↑ "كلمة 'متحدون' " . oca.org . سيوسيت، نيويورك: الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا. مؤرشف من الأصل في 17 يونيو 2016. يشير هذا المصطلح عادةً إلى المسيحيين الأرثوذكس الذين تركوا الأرثوذكسية واعترفوا بسلطة بابا روما مع الاحتفاظ بالطقوس والممارسات التي تتبعها الأرثوذكسية. [...] يُنظر إلى مصطلح "متحدون" على أنه سلبي من قبل هؤلاء الأفراد، الذين يُشار إليهم عادةً باسم كاثوليك الطقس البيزنطي، أو الكاثوليك اليونانيين، أو كاثوليك الطقس الشرقي، أو الكاثوليك الملكيين، أو أي عدد من الألقاب الأخرى.
  14. ↑ «الكنائس الكاثوليكية الشرقية» . cnewa.org . نيويورك: جمعية رعاية الشرق الأدنى الكاثوليكية . مؤرشف من الأصل في 22 يونيو 2011. تجدر الإشارة إلى أنه في الماضي، كانت الكنائس الكاثوليكية الشرقية تُعرف غالبًا باسم الكنائس «اليونانية». ونظرًا لأن هذا المصطلح يُعتبر الآن مهينًا، فقد توقف استخدامه.
  15. ↑ {{efn|تم استخدام هذا المصطلح من قبل الكرسي الرسولي ، على سبيل المثال، البابا بنديكتوس الرابع عشر في Ex quo primum . البابا بنديكتوس الرابع عشر (1756/03/01). Ex quo primum (باللغة اللاتينية). روما: لوكسمبورغ. ن. 1. hdl : 2027/ucm.5317972342 . sive، uti vocant، Unitos .مترجم في "حول كتاب الأناشيد" (Euchologion) . ewtn.com . إيرونديل، ألاباما: شبكة الكلمة الأبدية التلفزيونية.
  16. 1 2 3 سوزيديليس، ساوليوس (7 فبراير 2011). "اتحاد بريست" . قاموس تاريخي لليتوانيا . قواميس تاريخية لأوروبا. المجلد 80 ( الطبعة الثانية). لانام، ماريلاند: سكيركرو. ISBN   978-0-8108-4914-3.
  17. 1 2 3 ميدلين، ويليام ك.؛ باترينيليس، كريستوس ج. (1971). تأثيرات عصر النهضة والإصلاحات الدينية في روسيا : التأثيرات الغربية وما بعد البيزنطية على الثقافة والتعليم (القرنان السادس عشر والسابع عشر) . دراسات فقه اللغة والتاريخ. المجلد. 18. جنيف: مكتبة دروز. رقم ISBN   9782600038942.
  18. 1 2 سكينر، باربرا (2009). الجبهة الغربية للكنيسة الشرقية: الصراع بين الكنيسة الكاثوليكية الشرقية والكنيسة الأرثوذكسية في بولندا وأوكرانيا وبيلاروسيا وروسيا في القرن الثامن عشر . ديكالب، إلينوي: مطبعة جامعة شمال إلينوي. ISBN 9780875804071.
  19. ↑ ديمتريوس إي. ويسوتشانسكي، OSBM (1987)، القديس يوسافات كونتسيفيتش: رسول وحدة الكنيسة ، منشورات الآباء الباسيليين. ديترويت، ميشيغان. الصفحات 31-44، 65-78.
  20. ↑ ديمتريوس إي. ويسوتشانسكي، OSBM (1987)، القديس يوسافات كونتسيفيتش: رسول وحدة الكنيسة ، منشورات الآباء الباسيليين. ديترويت، ميشيغان. الصفحة 71.
  21. ↑ ديمتريوس إي. ويسوتشانسكي، OSBM (1987)، القديس يوسافات كونتسيفيتش: رسول وحدة الكنيسة ، منشورات الآباء الباسيليين. ديترويت، ميشيغان. الصفحات 44-48.
  22. ↑ ديمتريوس إي. ويسوتشانسكي، OSBM (1987)، القديس يوسافات كونتسيفيتش: رسول وحدة الكنيسة ، منشورات الآباء الباسيليين. ديترويت، ميشيغان. الصفحات 79-80.
  23. ↑ ديمتريوس إي. ويسوتشانسكي، OSBM (1987)، القديس يوسافات كونتسيفيتش: رسول وحدة الكنيسة ، منشورات الآباء الباسيليين. ديترويت، ميشيغان. صفحة 79.
  24. ↑ ديمتريوس إي. ويسوتشانسكي، OSBM (1987)، القديس يوسافات كونتسيفيتش: رسول وحدة الكنيسة ، منشورات الآباء الباسيليين. ديترويت، ميشيغان. الصفحات 79.
  25. ↑ ديمتريوس إي. ويسوتشانسكي، OSBM (1987)، القديس يوسافات كونتسيفيتش: رسول وحدة الكنيسة ، منشورات الآباء الباسيليين. ديترويت، ميشيغان. 80 صفحة.
  26. ↑ ديمتريوس إي. ويسوتشانسكي، OSBM (1987)، القديس يوسافات كونتسيفيتش: رسول وحدة الكنيسة ، منشورات الآباء الباسيليين. ديترويت، ميشيغان. الصفحات 40-44.
  27. ^ "سيليافا ، أنطوني أتاناسي" . www.encyclopediaofukraine.com .
  28. ^ "فيلنيوس" . www.encyclopediaofukraine.com .
  29. 1 2 ديمتريوس إي. ويسوتشانسكي، OSBM (1987)، القديس يوسافات كونتسيفيتش: رسول وحدة الكنيسة ، منشورات الآباء الباسيليين. ديترويت، ميشيغان. صفحة 97.
  30. ↑ "رئيس الأساقفة القديس يوسفات كونسيفيتش، OSBM" التسلسل الهرمي الكاثوليكي . تم الاطلاع عليه في 12 نوفمبر 2012 .
  31. 1 2 3 "القديس يوسافات" . AmericanCatholic.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 نوفمبر 2012 .
  32. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ تتضمن جملة واحدة أو أكثر من الجمل السابقة نصًا من هذا المصدر، وهو ملكية عامة : كراسينسكي، فاليريان (١٨٤٠). لمحة تاريخية عن صعود الإصلاح وتقدمه وانحطاطه في بولندا . المجلد ٢. لندن: جيه إل كوكس وأولاده. OCLC ٧١٤٩٧١٩٣٩ .المجال العام  
  33. ↑ مكاريتش، متروبوليت موسكو . "Боrbа православия с uniей pri mittropolite Velimine Rutskom" [ صراع الأرثوذكسية مع Unia تحت قيادة المتروبوليت فيليمين روتسكي ] . التاريخ الروسي سيركفي[ تاريخ الكنيسة الروسية ] (باللغة الروسية). المجلد  5.
  34. 1 2 3 4 5 6 7 هيمكا، جون بول (1999). "تقديس يوسافات كونتسيفيتش واستقباله في غاليسيا" . الدين والقومية في غرب أوكرانيا : الكنيسة الكاثوليكية اليونانية والحركة القومية الروثينية في غاليسيا، 1867-1900 . دراسات ماكجيل-كوينز في تاريخ الأديان. مونتريال: مطبعة جامعة ماكجيل-كوينز. ص 28-32 . ISBN   978-0-77351812-4.
  35. ↑ بلوخي، سيرغي (2006). أصول الأمم السلافية : الهويات ما قبل الحديثة في روسيا وأوكرانيا وبيلاروسيا . كامبريدج [ua]: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 185. ISBN   978-1-13945892-4.
  36. 1 2 3 كاتشانوفسكي، إيفان؛ كوهوت، زينون إي؛ وآخرون . (2013). "القاموس التاريخي لأوكرانيا" . قواميس تاريخية لأوروبا . لانام، ماريلاند: دار سكيركرو للنشر. ص 586. ISBN   978-0-81087847-1.
  37. 1 2 ماغوتشي، بول ر. (2010). تاريخ أوكرانيا : الأرض وشعوبها (الطبعة الثانية المنقحة والموسعة ). تورنتو؛ بوفالو: مطبعة جامعة تورنتو. ص 204-205 . ISBN    978-1-44269879-6.
  38. ↑ تافت، روبرت ف. (2013). "التصورات والواقع في العلاقات الأرثوذكسية الكاثوليكية اليوم : تأملات في الماضي، وآفاق للمستقبل" . في: ديماكوبولوس، جورج إي.؛ بابانيكولاو، أرسطو (محرران). التصورات الأرثوذكسية للغرب . المسيحية الأرثوذكسية والفكر المعاصر. نيويورك: مطبعة جامعة فوردهام. ص 35. ISBN   978-0-82325192-6.
  39. ↑ زينكيفيتش، أوسيب؛ سوروكوفسكي، أندرو، محرران. (1988). ألف عام من المسيحية في أوكرانيا : تسلسل زمني موسوعي . نيويورك: دار نشر سمولوسكيب واللجنة الوطنية لإحياء ذكرى ألفية المسيحية في أوكرانيا. الصفحات 117-119 ، 121-122 ، 124، 130، 135، 148، 157. ISBN   978-0-91483458-8.
  40. ١ ٢ تتضمن جملة أو أكثر من الجمل السابقة نصًا من هذا المصدر، وهو ملكية عامة : شلوباس، جون (أبريل ١٩٠٧). "ليتوانيا وكنائسها الكالفينية القديمة" . مجلة برينستون اللاهوتية . ٥ (٢). برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون: ٢٤٢-٢٨٠ . hdl : ٢٠٢٧/wu.٨٩٠٧٧٠٩٠٥٢٠ . ISSN ١٩٤٥-٤٨١٣ .المجال العام 
  41. ^ "تقويم شيركوف لعام 2024 ريك" .
  42. ↑ بليزجوفسكي، دميترو (1990). التسلسل الهرمي لكنيسة كييف (861-1990) . ساكروم أوكراين ميلينيوم. المجلد 3. روما. ص 281. OCLC 22834909 .   {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  43. ^ الكنيسة الكاثوليكية (1969). كالينداريوم رومانوم (باللاتينية). مكتبة إدتريس الفاتيكان. ص. 149. 
  44. ^ جيبين ، ألفونس (1897). Un apotre de l'union des Églises au XVIIe siècle : Saint Josaphat et l'Eglise Greco-Slave en Pologne et en Russie (بالفرنسية). المجلد. 1 ( الطبعة الثانية). باريس: مكتبة دينية H. أودين. او سي ال سي 782124182 .    
  45. ^ ألفونس جيبين (1907) [نشر لأول مرة عام 1885]. كالينكا، واليريان (محرر). Żywot świętego Jozafata Kuncewicza męczennika, arcybiskupa Połockiego (باللغة البولندية). لفيف: جوبرينويتش وسزميت. او سي ال سي 892857954 . 
  46. ↑ فارمر، ديفيد هـ. (2011). "يوسافاط" . قاموس أكسفورد للقديسين ( الطبعة الخامسة). مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN  9780199596607.
  47. ↑ "سفيتي جوزافات – Tko je bio prvi grkokatolički svetac؟" [ القديس يهوشافاط – من هو أول قديس يوناني كاثوليكي؟ ] . narod.hr (باللغة الكرواتية). 12 أكتوبر 2023 . تم الاسترجاع 13 أكتوبر 2023 .
  48. ↑ ستيفاني ماهيو وفلاد ناوميسكو (2008)، الكنائس في المنتصف: الكنائس الكاثوليكية اليونانية في أوروبا ما بعد الاشتراكية ، دراسات هاله في أنثروبولوجيا أوراسيا. الصفحات 157-182.
  49. ↑ إيفان كاتشانوفسكي (11 يوليو 2013). قاموس أوكرانيا التاريخي . دار سكيركرو للنشر. ص 586. ISBN  9780810878471.
  50. ↑ فاليريان كراسينسكي (26 أغسطس 2016). لمحة تاريخية عن صعود الإصلاح الديني في بولندا وتقدمه وانحداره، وتأثير التعاليم الكتابية على ذلك البلد في الجوانب الأدبية والأخلاقية والسياسية . المجلد 2. دار وينتورث للنشر. الصفحات 192-193 . ISBN   978-1363243402.

للمزيد من القراءة

  • للاطلاع على معلومات أساسية حول الهياكل والظروف الكنسية، انظر: غودزياك، بوريس (2001). الأزمة والإصلاح : مطرانية كييف، وبطريركية القسطنطينية، ونشأة اتحاد بريست . سلسلة هارفارد في الدراسات الأوكرانية. كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. ISBN  9780916458928.
  • للاطلاع على منشور البابا بيوس الحادي عشر " كنيسة الله" بمناسبة الذكرى الـ 300 لاستشهاد كونتسيفيتش، انظر البابا بيوس الحادي عشر (1923-11-12). "كنيسة الله" (PDF) . Acta Apostolicae Sedis (باللاتينية). 15 (12). روما (نشرت في 01/12/1923): 573–582 . ISSN 0001-5199 . ترجم في "Ecclesiam Dei" . ewtn.com .
  • للاطلاع على الرسالة العامة للبابا بيوس الثاني عشر " Orientes omnes Ecclesias" التي تحتفل بالذكرى الـ 350 لاتحاد بريست، انظر البابا بيوس الثاني عشر (1945-12-23). "الشرقيون omnes Ecclesias" (PDF) . Acta Apostolicae Sedis (باللاتينية). سر. 2 الآية 13 (2). مدينة الفاتيكان (تم النشر بتاريخ 25/01/1946): 33-63 . ISSN 0001-5199 . تمت ترجمته في "Orientales omnes Ecclesias" . vatican.va .
  • بوريسكي، ثيودوسيا (1955). سيرة القديس يوسافات، شهيد الاتحاد، رئيس أساقفة بولوتسك، عضو في وسام القديس باسيليوس الكبير . نيويورك: دار كوميت برس للنشر. OCLC 1231194 . 
  • باتلر، ألبان (2000). "القديس يوسافات، أسقف وشهيد" . في توماس، سارة فاوست (محررة). سير القديسين لباتلر . المجلد  نوفمبر (طبعة كاملة جديدة  ). تونبريدج ويلز: بيرنز وأوتس. الصفحات 94-96 . ISBN  9780814623879.