أمثلة على الأنظمة الشمولية

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

في السياق الأكاديمي، طُبِّق مفهوم الشمولية على العديد من الأنظمة ، وسط نقاشات وخلافات واسعة، أبرزها الاتحاد السوفيتي ، وإيطاليا الفاشية ، وألمانيا النازية ، وإمبراطورية اليابان تحت حكم كوكاشوجي ، وإسبانيا الفرانكوية ، وسوريا البعثية ، والعراق البعثي . تمثل الشمولية شكلاً متطرفاً من أشكال الاستبداد. [ 1 ] [ 2 ] وتتمحور النظريات الغربية للشمولية عموماً حول أيديولوجية "طوباوية" و"ثورية" تسعى إلى تغيير المجتمع تغييراً جذرياً. [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]

الثورة البلشفية والاتحاد السوفيتي

لاحظت موسوعة بريتانيكا الإلكترونية والعديد من الأكاديميين أن سياسات فلاديمير لينين ، أول زعيم للاتحاد السوفيتي ، ساهمت في إرساء نظام شمولي في الاتحاد السوفيتي. [ 6 ] [ 7 ] وبينما اعتقد بعض المؤرخين، مثل ليزيك كولاكوفسكي ، أن الشمولية الستالينية امتداد للينينية ، [ 7 ] ووصفوا حكومة لينين صراحةً بأنها أول نظام شمولي يظهر، [ 8 ] جادل آخرون، بمن فيهم حنة أرندت، بوجود قطيعة بين الشمولية الستالينية واللينينية، وأن اللينينية قدمت نتائج أخرى متنوعة إلى جانب الستالينية، بما في ذلك "مجرد ديكتاتورية الحزب الواحد بدلاً من الشمولية الكاملة". ورأت أرندت أن الشمولية الستالينية جزء من ظاهرة قومية متطرفة ذات خصوصية تاريخية، شملت أيضاً النازية . [ 7 ]

إن النقاش حول ما إذا كان نظام لينين شموليًا هو جزء من جدل بين المدارس الشمولية أو التقليدية والتقليدية الجديدة، المتجذرة في السنوات الأولى للحرب الباردة ، والتي وصفها المؤرخ رونالد سوني بأنها " محافظة " و" معادية للشيوعية " ؛ والمدرسة التحريفية، التي يمثلها مؤرخون مثل ريتشارد بايبس . ويرى بايبس أن الستالينية لم تكن مجرد استمرار للينينية، بل إن "روسيا في الفترة من 1917 إلى 1924 لم تكن أقل شمولية من روسيا في ثلاثينيات القرن العشرين". وقد قارن بايبس لينين بأدولف هتلر ، واصفًا الأول بأنه نذير للثاني، مصرحًا بأن "الشمولية، والنازية، والمحرقة، لها أصول روسية ولينينية". تتلخص الفكرة الأساسية لـ"النهج الشمولي" في أن الثورة البلشفية كانت شيئًا مصطنعًا فُرض من أعلى بواسطة مجموعة صغيرة من المثقفين بالقوة الغاشمة، وأنها "اعتمدت على رجل واحد" [ 9 ] [ 10 ] ، وأن الشمولية السوفيتية نتجت عن "مخطط" لأيديولوجية البلاشفة ، وثقافة العنف في روسيا ، وشخصيات يُفترض أنها منحرفة لقادة البلاشفة. [ 11 ] عارض المراجعون هذه الادعاءات، وركزوا على التاريخ من منظور القاعدة الشعبية ، وعلى الطبيعة الشعبية الحقيقية للثورة الروسية عام 1917 ، وأولوا اهتمامًا أكبر للتاريخ الاجتماعي مقارنةً بالنهج التقليدي الذي يركز على السياسة والأيديولوجيا وشخصيات القادة، ورأوا انقطاعًا بين اللينينية والستالينية، حيث فُسرت أسوأ تجاوزات الأخيرة بالتجارب الاقتصادية في أواخر عشرينيات القرن العشرين، وخطر الحرب مع ألمانيا النازية ، وشخصية جوزيف ستالين . في المقابل، رفض التقليديون والتقليديون الجدد هذا النهج الذي يركز على التاريخ الاجتماعي باعتباره ماركسيًا . [ 9 ] [ 10 ]

إيطاليا الفاشية

بحسب كي هيروتا، يُعدّ استبعاد إيطاليا الفاشية من قائمة الأنظمة الشمولية موقفًا شائعًا ولكنه مثير للجدل في علم التاريخ. في كتابها "أصول الشمولية" (1951)، جادلت حنة أرندت بأن إيطاليا كانت دولة شمولية، [ 12 ] على الأقل حتى عام 1938. [ 13 ]

إسبانيا الفرانكوية

مسيرة في إسبانيا الفرانكوية احتفالاً بالذكرى السنوية الثانية لانقلاب عام 1936 وبداية الحرب الأهلية الإسبانية . يسير الفرانكويون تحت رموز النظام - صورة لفرانسيسكو فرانكو ونير وسهام حزب الاتحاد من أجل الحرية والعدالة (FET y de las JONS) الذي كان يرأسه فرانكو.

خلال الحرب الأهلية الإسبانية والسنوات الأولى من وجودها، تبنى نظام فرانشيسكو فرانكو فكرة الدولة الشمولية التي روج لها الفاشيون الإيطاليون والنازيون والكتائب الإسبانية، وأطلق مصطلح "الشمولية" على نفسه عندما تأثر خطابه بخطاب الكتائبية. شدد فرانكو على الطبيعة "التبشيرية والشمولية" للدولة الجديدة التي كانت قيد الإنشاء "كما هو الحال في دول أخرى ذات أنظمة شمولية"، مثل إيطاليا الفاشية وألمانيا النازية؛ وقد صاغ منظرو الفرانكوية مفهوم الشمولية كأسلوب إسباني جوهري لتنظيم الدولة. في عام 1942، توقف فرانكو عن استخدام هذا المصطلح لوصف نظامه ودعا إلى النضال ضد "الشمولية البلشفية". [ 14 ]

كان يُعرَّف نظام فرانكو عمومًا بأنه نظام شمولي ونمط إسباني من الفاشية حتى عام 1964، حين طعن خوان لينز في هذا النموذج، واصفًا الفرانكوية بأنها "استبدادية" نظرًا لـ"محدودية التعددية السياسية" فيها، والناجمة عن الصراع بين العائلات الفرانكوية، كالفلانجيين والكارليين، داخل الحزب القانوني الوحيد، حزب الاتحاد من أجل الحرية والعدالة (FET y de las JONS) ، والحركة الوطنية، فضلًا عن سمات أخرى كغياب الأيديولوجية الشمولية. أصبح تعريف لينز موضع نقاش واسع بين علماء الاجتماع والعلوم السياسية والمؤرخين؛ إذ رأى بعض النقاد أن هذا التعديل يُمكن فهمه كنوع من تبرئة نظام فرانكو، لأنه ركّز على الجانب الأكثر تسامحًا للنظام في مرحلته التأسيسية، ولم يتناول مرحلته المبكرة (التي تُسمى غالبًا "الفرانكوية الأولى"). لاحقًا، انصبّت النقاشات على الفاشية بدلًا من الجدال حول ما إذا كانت الفرانكوية شمولية أم لا. كتب بعض المؤرخين أنها كانت دكتاتورية عسكرية محافظة نموذجية ، بينما يؤكد المؤرخون المعاصرون على مكونها الفاشي ويصفونها بأنها شبه فاشية أو نظام فاشية غير مكتمل تطور إلى نظام استبدادي بحت خلال الحرب الباردة. وفي حين يرى إنريكي موراديلوس أنه "من النادر الآن تعريف الفرانكوية كنظام فاشي وشمولي حقيقي"، حتى وإن كان يكتب أيضاً أن النقاشات حول الفرانكوية لم تنتهِ بعد، [ 15 ] [ 16 ] يشير إسماعيل ساز إلى أنه "بدأ يُعترف أيضاً بأن" الفرانكوية مرت بمرحلة "شمولية أو شبه شمولية، فاشية أو شبه فاشية". [ 17 ]

يُقيّد المؤرخون المعاصرون الذين يصفون الفرانكوية بالشمولية هذا الوصف عادةً بالعشر إلى العشرين سنة الأولى من "الفرانكوية الأولى". ويُحدد ستيفن ج. لي المرحلة الشمولية للفرانكوية بين عامي 1939 و1949، واصفًا إياها بأنها "شمولية وظيفيًا - لا أيديولوجيًا -"، ويصف فرانكو بأنه "أقرب الديكتاتوريين الاستبداديين" إلى "الشمولية". [ 18 ] ويرفض جوليان سانز هويا نموذج لينز "للتعددية المحدودة" باعتباره "ضعيفًا" و"متأصلًا عمليًا في جميع الأنظمة السياسية"، ويكتب أنه "بالنظر إلى النزعة الشمولية، فمن الواضح أن نظام فرانكو في العشرين سنة الأولى كان لديه طموحات شمولية فيما يتعلق بالسيطرة الاجتماعية (بما في ذلك الحياة الخاصة والأخلاق والعادات)، واحتكار السياسة والفضاء العام، وحتى السيطرة على الاقتصاد (فكر في التدخل القوي للاكتفاء الذاتي)." [ 19 ]

ومن بين الحجج التي طرحها لينز اعتماد نظام فرانكو على الكاثوليكية. يكتب: "إن سيطرة الكنيسة الجامعة، وتحديدًا البابا، على المحتوى الأيديولوجي للفكر الكاثوليكي، تُعدّ من أخطر العقبات التي تحول دون قيام حكام غير ديمقراطيين، يدّعون تطبيق العقيدة الاجتماعية الكاثوليكية في دولهم، بنظام شمولي حقيقي. [ 20 ] ويُناقش هذا الرأي أيضًا على أساس أن "الإشارات المتكررة والمُشبعة إلى النزعة الإنسانية الكاثوليكية في عهد فرانكو، وإلى الشعور البدائي بكرامة الإنسان، أو إلى مركزية الإنسان، وكلها مستمدة من اللاهوت المسيحي، لا يُمكنها إخفاء حقيقة أن الفرد لم يُفهم كمواطن إلا بقدر التزامه بالمجتمع الكاثوليكي الهرمي ذي النزعة الاقتصادية الخاصة الذي أنقذته الانتفاضة العسكرية"، [ 21 ] وأن "القيم الكاثوليكية التي تغلغلت في الركيزة الأيديولوجية المحافظة" كانت "بالتحديد ما استخدمته العقيدة السياسية الإسبانية في عهد فرانكو في أواخر الثلاثينيات وأوائل الأربعينيات لتبرير الحاجة إلى تأسيس دولة شمولية في خدمة وتوسيع نطاق الكاثوليكية". الدين." [ 22 ]

ألمانيا النازية والاتحاد السوفيتي

بحسب موسوعة بريتانيكا الإلكترونية ، كان الاتحاد السوفيتي خلال الحقبة الستالينية ، إلى جانب ألمانيا النازية، "مثالًا حديثًا" للدولة الشمولية، إذ كان من بين "أوائل الأمثلة على الشمولية اللامركزية أو الشعبية، حيث حظيت الدولة بتأييد شعبي ساحق لقيادتها". ويتناقض هذا مع الدول الشمولية السابقة التي فُرضت على الشعب، [ 23 ] حيث "أصبح كل جانب من جوانب الحياة السياسية والاقتصادية والثقافية والفكرية للاتحاد السوفيتي خاضعًا لتنظيم الحزب الشيوعي بطريقة صارمة ومنظمة لا تتسامح مع أي معارضة". [ 6 ] ووفقًا لبيتر روتلاند الذي كتب عام 1993، فإنه مع وفاة ستالين ، "كان هذا لا يزال نظامًا قمعيًا، ولكنه لم يكن نظامًا شموليًا". [ 24 ] وقد ردد إيغور كروبنيك هذا الرأي عام 1995، حيث كتب: "انتهى عهد 'الهندسة الاجتماعية' في الاتحاد السوفيتي بوفاة ستالين عام 1953 أو بعد ذلك بقليل؛ وكان ذلك بمثابة نهاية النظام الشمولي نفسه." [ 25 ] ووفقًا لما كتبه كلاوس فون بيم عام 2014، "انتقل الاتحاد السوفيتي بعد وفاة ستالين من الشمولية إلى الحكم الاستبدادي." [ 26 ]

تُعدّ ألمانيا النازية والاتحاد السوفيتي في عهد ستالين المثالين الرئيسيين اللذين بُني عليهما مفهوم الشمولية. [ 27 ] غالبًا ما يرفض المؤرخون الذين يزعمون أن هذه الديكتاتوريات لم تكن شمولية، أو يشكّكون في مفهوم الشمولية نفسه. فعلى سبيل المثال، يرفض إريك هوبسباوم وصف الستالينية بأنها ديكتاتورية شمولية بسبب طريقة عملها، مع أنه يُقرّ بأن ستالين أراد السيطرة الكاملة على السكان، وهذا الاستنتاج، كما يقول، "يُلقي بظلال من الشك على جدوى هذا المصطلح". [ 28 ] وقد رفضت مؤرخات تنقيحيات مثل شيلا فيتزباتريك صراحةً وصف الستالينية بأنها ديكتاتورية شمولية، ورفضت مصطلح "الشمولية" نفسه. [ 29 ] وكتب المؤرخ روبرت سيرفيس في سيرته الذاتية عن ستالين أن "هذه لم تكن ديكتاتورية شمولية بالمعنى المتعارف عليه، لأن ستالين افتقر إلى القدرة، حتى في أوج قوته، على ضمان الامتثال التلقائي الشامل لرغباته". [ 30 ]

عارض المؤرخ غوردون أ. كريغ فكرة أن الرايخ الثالث كان دولة شمولية، إلا "بشكل محدود"، فكتب: "باستثناء اليهود، الذين كان هتلر يكنّ لهم كراهية شديدة، والمعارضين السابقين والمحتملين، والمثليين والغجر، ظل معظم الناس، على الأقل حتى سنوات الحرب، يتمتعون بحرية كبيرة من سيطرة الدولة". [ 28 ] وقد رفض مؤرخون مثل هانز مومسن وإيان كيرشو مفهوم الشمولية صراحةً في تحليلهم للرايخ الثالث. [ 27 ] ويجادل ستانلي باين بأن "الشمولية من حيث السيطرة الكاملة على المؤسسات هي مفهوم يصف بدقة فقط أكثر أنواع الديكتاتوريات الاشتراكية الستالينية تطرفًا (وربما المرحلة الأخيرة من ألمانيا النازية)". [ 31 ]

إمبراطورية اليابان

كان مصطلح "الشمولية" أحد الأوصاف المقترحة لنظام الحزب الواحد الذي حكم الإمبراطورية اليابانية خلال الحرب العالمية الثانية . [ 32 ] يعتقد إس جيه لي أن القاعدة الأيديولوجية "كانت تقليدية"، على عكس الأيديولوجيات "الثورية" التي تتطلبها النظريات الغربية للشمولية، "حتى وإن كانت أساليب التواصل والسيطرة حديثة وأوروبية"، وأن المجتمع الياباني التقليدي كان "متمايزًا إلى حد كبير"، في حين ظلت مؤسساته نخبوية ومحافظة للغاية بحيث لا يمكنها اتباع ممارسات مثل "التعبئة الجماهيرية الديمقراطية" التي تميز الشمولية، لذلك يُعرّف هذا النظام بأنه استبدادي وليس شموليًا. [ 33 ]

يصف مايكل لوكن اليابان بأنها "شكل شديد الخصوصية من أشكال الشمولية". ووفقًا له، "يتردد الباحثون اليوم في وصف النظام بالشمولي"، و"لا يزال عدد قليل من الباحثين المتخصصين في الشأن الياباني يستخدمون هذا المصطلح بشكل متفرق، بينما يرفضه آخرون رفضًا قاطعًا". ويربط لوكن ذلك بسياسات الولايات المتحدة خلال احتلالها لليابان بعد الحرب العالمية الثانية. فبينما وصفت السلطات الأمريكية ألمانيا بأنها "شمولية"، وبالتالي أقرت استخدام هذا المصطلح، إلا أنها لم تفعل ذلك رسميًا مع اليابان، لأن ذلك كان سيُحمّل هيروهيتو مسؤولية الحرب وجرائم الحرب، وهو ما يتعارض مع خطط دوغلاس ماك آرثر . كما ساهمت آرندت في استبعاد اليابان من قائمة الأنظمة الشمولية من خلال صياغة معيار سائد للشمولية لا ينطبق على اليابان. ومع تراجع تأثير نظرياتها، يجد المؤرخون اليابانيون أن المصطلح مناسب، مما يخلق تباينًا بين التأريخ الياباني والغربي. بحسب لوكن، "لم يكن مفهوم الشمولية في الفكر الياباني خلال الحرب يشير إلى كيان مغلق، كمجموعة من الكرات الزجاجية في كيس. بل على العكس، كان كيانًا مفتوحًا وعضويًا يقاوم أي تعريف ضيق. وبالتالي، إذا كان بإمكاننا الحديث عن الشمولية اليابانية، فقد كانت أكثر شمولية لمقاومتها المستمرة لمثل هذا الوصف." [ 34 ]

الماركسية اللينينية خارج الاتحاد السوفيتي

بحسب ستيفن ساكسونبرغ، "جميع الأنظمة الماركسية اللينينية لديها طموحات شمولية"، حتى وإن لم تنجح دائمًا في توطيد سلطتها وإقامة نظام شمولي. [ 35 ] وبينما يُنظر إلى الاتحاد السوفيتي بنظرة معمقة باعتباره غير شمولي من قبل منتقدي مفهوم الشمولية، فإن وصف "الدول الشيوعية" الأخرى لم يُطلق إلا من قبل مؤيدي هذه النظريات، ولذا لم يحظَ تطبيق هذا الوصف عليها بنقاشات معمقة.

تم تعريف الديكتاتوريات الماركسية اللينينية التالية بأنها شمولية دون نقاش في الأوساط الأكاديمية: النظام الماوي في الصين بقيادة ماو تسي تونغ ، [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ] حكم أنور خوجة في جمهورية ألبانيا الاشتراكية الشعبية ، [ 39 ] [ 40 ] [ 41 ] جمهورية أفغانستان الديمقراطية الستالينية الجديدة [ 42 ] التي دعمها الاتحاد السوفيتي في الحرب السوفيتية الأفغانية ، [ 43 ] [ 44 ] [ 45 ] [ 42 ] جمهورية الصومال الديمقراطية بقيادة سياد بري ، [ 46 ] كمبوتشيا الديمقراطية بقيادة بول بوت ، [ 47 ] وأنظمة منغستو هيلا مريام في إثيوبيا ، الذي برز كقائد للمجلس العسكري الشيوعي المعروف باسم ديرغ ولجنته لتنظيم حزب الشعب العامل الإثيوبي، والذي أسس لاحقًا جمهورية إثيوبيا الديمقراطية الشعبية. [ 48 ] ​​[ 49 ] ويُصنّف ستيفن ساكسونبرغ حزب العمال الإثيوبي كحزب شمولي . [48] [ 49 ] ويُعدّ الأخير مثالاً على "فشل الشمولية" نظراً لعجزه عن توطيد سيطرته على كامل البلاد وهزيمته في الحرب الأهلية. أما النظامان الآخران اللذان يذكرهما في الفئة نفسها فهما المجلس السانديني لإعادة الإعمار الوطني في نيكاراغوا ، وحكومة الشعب الثورية في غرينادا التي دُمّرت جراء الغزو الأمريكي إثر انقسام فصائلي داخل الحكومة. [ 35 ]

هناك إجماعٌ أيضاً على أن كوريا الشمالية في عهد كيم إيل سونغ وابنه كيم جونغ إيل ، التي تأسست كنظام ستاليني عام 1948، تُعدّ مثالاً على الشمولية. [ 50 ] [ 51 ] [ 52 ] [ 23 ] [ 53 ] ومع ذلك، يبقى تحديد بداية الحقبة الشمولية، وما إذا كانت قد انتهت، موضع جدل. فقد رُجِّح أن كوريا الشمالية انتقلت من الستالينية إلى الشمولية الحقيقية عام 1967، مع وضع المبادئ العشرة لإقامة نظام أيديولوجي متجانس . [ 54 ] كما رُجِّح أن بداية سياسة سونغون في عهد كيم جونغ إيل عام 1994 مثّلت انتقال كوريا الشمالية إلى ما بعد الشمولية: فبينما لم تُفضِ إلى تحقيق النظام مزيداً من التعددية السياسية أو الاجتماعية، إلا أنها حوّلت النظام الشمولي الذي يهيمن عليه الحزب إلى نظام يتنافس فيه الحزب مع الجيش. [ 55 ]

وبالمثل، يُعتبر فيدل كاسترو ، المعروف باعتقالاته لمعارضيه ومؤيديه وقمع الحركات الشيوعية البديلة، ديكتاتورًا شموليًا، [ 35 ] إلا أن الحدود الزمنية للشمولية في كوبا أقل وضوحًا. وصف البروفيسور بول سي. سوندول كاسترو بأنه "ديكتاتور شمولي"، [ 56 ] وأشار إلى أن أسلوب قيادة كاسترو، الذي قاد "نظامًا سياسيًا من صنعه إلى حد كبير ويحمل بصمته الواضحة"، يستحق المقارنة مع قادة شموليين مثل ماو تسي تونغ ، وجوزيف ستالين ، وأدولف هتلر ، وبنيتو موسوليني . [ 57 ] وقد أشير إلى أن عام 1961، عندما أعلن كاسترو أن البلاد ماركسية لينينية وبدأ الاضطهاد السياسي للديمقراطيين، يمثل بداية الحقبة الشمولية. [ 58 ] وقد ظهرت اقتراحات أكثر تنوعاً فيما يتعلق بتمييز فترة ما بعد الشمولية عن الفترة السابقة لها: من بين التواريخ المقترحة عام 1968، "عندما أدى موت تشي جيفارا والأزمة الاقتصادية إلى تخلي كاسترو إلى حد كبير عن أحلامه بتصدير ثورته إلى أمريكا اللاتينية، وأي فكرة لإقامة نموذج لينيني بديل للنموذج السوفيتي"، [ 59 ] وبين عامي 1971 و1985. [ 60 ]

يمكن اعتبار الدول الأوروبية التابعة للاتحاد السوفيتي، والتي تأسست وانضمت إلى حلف وارسو بعد الحرب العالمية الثانية، دولًا شمولية خلال مراحلها الستالينية. فعلى سبيل المثال، أصبحت تشيكوسلوفاكيا دولة شمولية منذ عام 1948، عندما أطاح الانقلاب الستاليني بالحكومة الجمهورية ، [ 61 ] [ 62 ] وربيع براغ عام 1968؛ [ 63 ] [ 64 ] وتُعتبر جمهورية المجر الشعبية الستالينية بقيادة ماتياس راكوشي من عام 1949 إلى عام 1953 دولة شمولية على نطاق واسع، [ 65 ] [ 66 ] [ 67 ] [ 68 ] ويُستخدم الوصف نفسه لجمهورية بلغاريا الشعبية . [ 69 ] ومع ذلك، ووفقًا لعالم السياسة التشيكي ميخال كوبات، الذي يعتمد على النظريات السائدة لخوان لينز ، فإن هذه الدول، إلى جانب ألمانيا الشرقية، كانت شبه شمولية فقط. يميز كوبات هذه الأنظمة عن جمهورية بولندا الشعبية ، التي يصفها بأنها استبدادية ومماثلة ليوغوسلافيا التيتويّة ؛ [ 70 ] وبالمثل، يصف ساكسونبرغ بولندا بأنها ليست شمولية، مشيرًا إلى أنها قدمت تنازلات كبيرة للمجتمع المدني. [ 35 ] وقد وُصفت يوغوسلافيا أيضًا بأنها شمولية من قبل بعض المؤلفين، [ 71 ] [ 72 ] [ 73 ] ولكن مدى انطباق هذا الوصف كان موضع جدل. [ 74 ] [ 75 ]

وُصفت جمهورية منغوليا الشعبية، وهي الدولة "الشيوعية" الوحيدة التي تأسست قبل الحرب الباردة باستثناء الاتحاد السوفيتي، بأنها دولة شمولية . [ 76 ]

البعثية في العراق وسوريا

كانت البعثية ، أيديولوجية حزب البعث وفروعه العراقية والسورية ، الأيديولوجية الحاكمة للنظامين المعروفين باسم العراق البعثي وسوريا البعثية . ويصف كتاب بالغراف عن الإبادات الجماعية الكردية البعثية في كل من العراق وسوريا بأنها أيديولوجية شمولية؛ [ 77 ] ويكتب ميعاد حسن أنه "يمكن القول إنه على الرغم من أن البعث أيديولوجية شمولية، إلا أنها استبدادية نفعية وليست ملهمة". [ 78 ]

العراق البعثي

وصف أكاديميون مثل كيفن وودز وآخرون العراق البعثي بأنه دولة قمعية شمولية. [ 79 ] [ 80 ] [ 81 ] اشتهر نظام صدام بأساليبه القمعية، والتي شملت المراقبة واسعة النطاق والتعذيب والقتل خارج نطاق القضاء . [ 82 ] [ 83 ] وثّقت منظمات حقوق الإنسان العديد من حالات انتهاكات حقوق الإنسان التي ارتكبتها حكومته. [ 84 ] قمع نظام صدام المعارضة السياسية من خلال مزيج من العنف والترهيب والرقابة. [ 83 ] قُيِّدت حرية التعبير وحرية الصحافة بشدة، وكثيراً ما أُعدم المعارضون السياسيون أو سُجنوا. [ 85 ] أشعل صدام ثلاث نزاعات عسكرية، هي الحرب العراقية الإيرانية ، والغزو العراقي للكويت ، وحرب الخليج . [ 86 ] أدت هذه الأعمال إلى خسائر فادحة في الأرواح وعدم استقرار إقليمي واسع النطاق. [ 87 ] وصف النقاد نظام صدام بأنه مزيج من " القومية العربية السنية ، والستالينية المضطربة ، والحماسة الفاشية للوطن وقائده". [ 88 ] على الرغم من أن صدام يُوصف غالبًا بأنه زعيم شمولي ، إلا أن جوزيف ساسون يشير إلى وجود اختلافات جوهرية بين قمع صدام والشمولية التي مارسها أدولف هتلر وجوزيف ستالين ، لا سيما فيما يتعلق بحرية التنقل وحرية الدين . [ 79 ]

سوريا البعثية

وصف عدد كبير من الباحثين سوريا البعثية ، وخاصة في ظل حكم عائلة الأسد ، بأنها نظام شمولي. [ 89 ] وصف كتاب أكسفورد لدراسات الدعاية (2013) نظام الأسد بأنه دولة بوليسية شمولية تُهيمن بشكل صارم وشامل على جميع جوانب المجتمع المدني، بينما تمارس أعمال قمع دموية. [ 90 ] امتلك النظام البعثي البنية التحتية لوسائل الإعلام في سوريا، وسيطر بشكل محكم على تدفق المعلومات داخل البلاد، وحظر الصحافة المستقلة، وفرض رقابة على الإنترنت ، وتحكم في نشر وتوزيع الكتب. [ 91 ] [ 92 ] وصف العديد من الأكاديميين الجهاز العسكري والبيروقراطي وجهاز الشرطة السرية للدولة السورية البعثية بأنه يُشكل جهازًا اجتماعيًا سياسيًا على غرار رواية جورج أورويل "1984" ، صُمم للقضاء على الأنشطة المدنية المستقلة منذ بدايته. [ 93 ] [ 94 ] [ 95 ]

كان حزب البعث متجذراً بعمق في المؤسسات التعليمية في جميع أنحاء سوريا. استخدم النظام المدارس والجامعات والمصانع والمؤسسات الدينية لفرض أيديولوجية الأسد وتلقين المواطنين. [ 96 ] ووفقاً للفنانة السورية لينا غيبة، امتدت سيطرة نظام الأسد الشمولية، من خلال تحكمه المركزي في تدفق المعلومات وإضفاء الطابع الطقوسي على ممارسات البعث في المؤسسات العامة، إلى ما هو أبعد من التنظيم المجتمعي، لتشمل تشكيل الهوية الفردية والذاكرة الجماعية وتصورات الواقع الاجتماعي. [ 97 ]

الأصولية الإسلامية

منذ هجمات 11 سبتمبر وبداية الحرب على الإرهاب ، وُصفت حركات متطرفة مختلفة، تتبنى مفهوم الدولة الإسلامية وتسعى إلى إقامة هذه الدولة عبر الكفاح المسلح، وتعلن معارضتها للغرب، وتُعرف بمصطلحات مثل الإسلاموية والأصولية الإسلامية والجهادية والإرهاب الإسلامي ، بأنها حركات شمولية في الصحافة والأوساط الأكاديمية الغربية، كما وُصفت الحكومات التي أنشأتها بأنها شمولية أيضاً. [ 98 ] [ 99 ] [ 100 ]

على سبيل المثال، يستشهد عالم السياسة بسام طيبي بحنة أرندت لوصف "الإسلاموية الجهادية" بأنها شكل من أشكال الشمولية، إذ يكتب أنها تجمع بين "اللاهوت القروسطي والسياسة الحديثة" بطريقة شمولية، وبالتالي "تعطي النظرة الإسلامية للعالم شكلاً جديداً من خلال تقليد مُختلق يُضفي طابعاً دينياً على السياسة"؛ [ 99 ] ووفقاً له، فإن الإسلاموية "تنكر الفصل بين المجالين الخاص والعام" لصالح إخضاع "المجتمع لجهاز دولة شامل مصمم وفقاً لقواعد الشريعة"، و"لا تترك مجالاً للتعددية والتنوع" بسبب سعيها للقضاء على كل ما هو "غير إسلامي"، وتتحكم بشكل صارم في سلوكيات المواطنين الخاضعين لحكمها؛ ووفقاً لطيبي، فإن "تجاهل الحقائق، والالتزام الصارم بقواعد عالم وهمي" الذي يميز الشمولية وفقاً لأرندت موجود أيضاً في الإسلاموية. [ 100 ]

مع أن استخدام مفهوم الشمولية لوصف الإسلاموية قد شاع، إلا أن بعض الانتقادات وُجهت إليه، وإن لم تكن سائدة: يكتب إنزو ترافيرسو ، الذي يُفنّد النظريات الغربية للشمولية عمومًا، أن المفهوم الغربي يتمحور حول رغبة الشيوعية والفاشية في إعادة بناء المجتمع وفقًا لمفهوم "الإنسان الجديد"، وبالتالي توجيه مشاريعهم نحو المستقبل، على عكس الإسلاموية التي تسعى إلى إحياء أشكال الاستبداد القديمة. ويستشهد ترافيرسو هنا بتزفيتان تودوروف قائلًا : "إن الحداثة الرجعية للإرهاب الإسلامي، على النقيض من ذلك، تستخدم التقنيات الحديثة للعودة إلى نقاء الإسلام الأسطوري. وإذا كانت لها نزعات طوباوية، فإنها تنظر إلى الماضي لا إلى المستقبل." [ 98 ]

بينما يُوصف أفغانستان غالبًا بأنها دولة شمولية، [ 101 ] فإن هذا الوصف لا يُطلق على غزة تحت حكم حماس على نطاق واسع. فبحسب شريفة زهور ، تسعى حماس إلى "مجتمع إسلامي أخلاقي حقًا (ولكن ليس شموليًا)"؛ [ 102 ] ويُقرّ بيورن برينر، في دراسة له عن غزة تحت حكم حماس، بأنه على الرغم من وجود مؤلفين ينتقدون الإسلام السياسي بشدة ويصرّون على طبيعته الثيوقراطية الشمولية، ويطبقون فهمهم على غزة، إلا أنهم يصفون حكم حماس بأنه استبدادي، "في المنتصف بين" الثيوقراطية والديمقراطية، مشيرًا إلى أن أيديولوجية حماس، عند وصولها إلى السلطة عبر الانتخابات، جمعت بين "المُثل الإسلامية والمبادئ الديمقراطية". [ 103 ]

سيطر تنظيم الدولة الإسلامية على مساحات شاسعة من الأراضي في العراق وسوريا خلال حرب العراق الثالثة والحرب الأهلية السورية من عام 2013 إلى عام 2019، تحت حكم خليفته الأول، أبو بكر البغدادي ، الذي فرض تفسيراً متشدداً للشريعة الإسلامية. [ 104 ] [ 105 ] [ 106 ] [ 107 ] وقد وُصف هذا النظام بأنه شمولي، إذ يتبنى التنظيم أيديولوجية شمولية تُعدّ مزيجاً أصولياً من الجهاد العالمي والوهابية والقطبية . وبعد توسعه الإقليمي عام 2014 ، غيّر التنظيم اسمه إلى " الدولة الإسلامية " وأعلن نفسه خلافة تسعى إلى الهيمنة على العالم الإسلامي .

ملحوظات

  1. ↑ إن ادعاء "الدولة الإسلامية" بالخلافة محل نزاع، وقد أعلنته الدراسات الإسلامية التقليدية غير شرعي . [ 108 ] [ 109 ] [ 110 ]

مراجع

  1. ↑ فوغلين، إريك (1953)، "أصول الشمولية"، مجلة مراجعة السياسة ، 15 : 68-85 ، doi : 10.1017/S0034670500007439
  2. ↑ سوندول، بول سي. (أكتوبر 1991). "الديكتاتوريون الشموليون والاستبداديون: مقارنة بين فيدل كاسترو وألفريدو ستروسنر". مجلة الدراسات اللاتينية الأمريكية . 23 (3): 599-620 . doi : 10.1017/S0022216X00015868 .
  3. ↑ تيسمانيانو، فلاديمير (14 مارس 2014). الشيطان في التاريخ: الشيوعية والفاشية وبعض دروس القرن العشرين . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0-520-28220-9.
  4. ↑ https://www.omnifoo.info/images/Linz_Stepan-Modern_Nondemocratic_Regimes.pdf
  5. ↑ ترافيرسو، إنزو (2017). "الشمولية بين التاريخ والنظرية" . التاريخ والنظرية . 56 (4): 97-118 . doi : 10.1111/hith.12040 .
  6. 1 2 "اللينينية" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 أغسطس 2021 .
  7. 1 2 3 روبرتس، ديفيد (2006). التجربة الشمولية في أوروبا في القرن العشرين . doi : 10.4324/9780203087848 . ISBN 978-0-203-08784-8.
  8. ↑ رايلي، ألكسندر (أكتوبر 2019). "لينين وثورته: أول شمولي". المجتمع . 56 (5): 503-511 . doi : 10.1007/s12115-019-00405-1 .
  9. 1 2 مودسلي، إيفان (2011). الحرب الأهلية الروسية . بيرلين. رقم ISBN 9780857901231.
  10. 1 2 رونالد سوني . رفع العلم الأحمر: التاريخ والمؤرخون والثورة الروسية ( فيرسو بوكس ، 2017).
  11. ↑ رايان، جيمس (2012). إرهاب لينين: الأصول الأيديولوجية للعنف الذي مارسته الدولة السوفيتية في بداياتها . روتليدج. ISBN 978-0-415-67396-9.
  12. ↑ هيروتا، كي (21 نوفمبر 2023). حنة أرندت وإشعيا برلين: الحرية والسياسة والإنسانية . مطبعة جامعة برينستون. ص 91. ISBN  978-0-691-22612-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أبريل 2025 .
  13. ↑ بادي، برتراند؛ بيرغ-شلوسر، ديرك؛ مورلينو، ليوناردو (2011). الموسوعة الدولية للعلوم السياسية . دار سيج للنشر. رقم ISBN 978-1-4129-5963-6.
  14. ↑ غليسون، أبوت (1997). الشمولية: التاريخ الداخلي للحرب الباردة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 55. ISBN  978-0-19-028148-9.
  15. ↑ سانغستر، أندرو (2018). استكشاف لغز فرانكو . دار نشر كامبريدج سكولارز. ISBN 978-1-5275-2014-1.
  16. ↑ موراديلوس، إنريكي (2017). فرانكو: تشريح ديكتاتور . دار بلومزبري للنشر. رقم ISBN 978-1-78672-300-0.
  17. ^ ساز، إسماعيل (2004). الفاشية والفرانكيزمو (بالإسبانية). فالنسيا: جامعة فالنسيا. رقم ISBN 978-84-370-5910-5.
  18. ↑ لي، ستيفن ج. (2016). الديكتاتوريات الأوروبية 1918-1945 . روتليدج. ISBN 978-1-317-29422-1.
  19. ^ هويا ، جوليان سانز (2020). بناء الديكتاتورية الفرنسية في كانتابريا . إد. جامعة كانتابريا. رقم ISBN 978-84-8102-695-5.
  20. ^ لينز ، خوان خوسيه (2000). الأنظمة الشمولية والاستبدادية (PDF) . لين رينر للنشر. ص. 77. ردمك  978-1-55587-890-0.
  21. ^ بورتيلا كونتريراس، غييرمو (2022). الحق الجزائي تحت الإملاء فرانكويستا. الأسس الإيديولوجية والأبطال (PDF) . افتتاحية ديكنسون. رقم ISBN 978-8411221184– عبر جامعة خاين.
  22. ^ غونزاليس بريتو ، لويس أوريليو (28 يونيو 2021). "الطواعية الشمولية للفرانكيزمو" . Revista del Posgrado en Derecho de la UNAM (14): 44. دوى : 10.22201/ppd.26831783e.2021.14.170 .
  23. 1 2 "الشمولية" . الموسوعة البريطانية . 2018.
  24. ↑ روتلاند، بيتر (1993). سياسات الركود الاقتصادي في الاتحاد السوفيتي: دور أجهزة الحزب المحلية في الإدارة الاقتصادية . مطبعة جامعة كامبريدج . ص 9. ISBN  978-0-521-39241-9بعد عام 1953 ... كان هذا لا يزال نظامًا قمعيًا، ولكنه لم يكن نظامًا شموليًا. 
  25. ↑ كروبنيك، إيغور (2016). "السياسات الثقافية والعرقية السوفيتية تجاه اليهود: إعادة تقييم الإرث". في: روي، يعقوب (محرر). اليهود والحياة اليهودية في روسيا والاتحاد السوفيتي . doi : 10.4324/9781315036205 . ISBN 978-1-135-20510-2ص  70: انتهى عصر "الهندسة الاجتماعية" في الاتحاد السوفيتي بوفاة ستالين في عام 1953 أو بعد ذلك بقليل؛ وكان ذلك بمثابة نهاية النظام الشمولي نفسه.
  26. ↑ فون بيم، كلاوس (2014). حول الثقافة السياسية، والسياسة الثقافية، والفن والسياسة . سبرينغر . ص 65. ISBN  978-3-319-01559-0. انتقل الاتحاد السوفيتي بعد وفاة ستالين من الحكم الشمولي إلى الحكم الاستبدادي.
  27. 1 2 كيرشو، إيان ؛ ليوين، موشيه (28 أبريل 1997). الستالينية والنازية: مقارنة بين الديكتاتوريات . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-56521-9.
  28. 1 2 زوبوك، فلاديسلاف (2017). المجتمعات الشمولية والتحول الديمقراطي: مقالات في ذكرى فيكتور زاسلافسكي . مطبعة جامعة أوروبا الوسطى. ISBN 978-963-386-130-1.
  29. ↑ رياسانوفسكي، نيكولاس فالنتاين ؛ شتاينبرغ، مارك د. (2011). تاريخ روسيا ( الطبعة الثامنة). نيويورك: أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد . ص 468. ISBN   978-0-1953-4197-3.
  30. ↑ سيرفيس، روبرت (2005). ستالين: سيرة ذاتية . مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 978-0-674-01697-2.
  31. ↑ باين، ستانلي ج. (2011). نظام فرانكو، 1936-1975 . مطبعة جامعة ويسكونسن. ص 626. ISBN  978-0-299-11073-4.
  32. ↑ مارتيل، جوردون (7 فبراير 2002). أصول الحرب العالمية الثانية: إعادة النظر . روتليدج. ص 163. ISBN  978-1-134-71418-6.
  33. ↑ ستيفن ج. لي. الديكتاتوريات الأوروبية 1918-1945 . الطبعة الرابعة، 2016. الصفحات 364-365.
  34. ↑ لوكن، مايكل (2013). اليابانيون والحرب: التوقع والإدراك وتشكيل الذاكرة . جامعة كولومبيا : مطبعة جامعة كولومبيا . ISBN 978-0-231-54398-9..
  35. ١ ٢ ٣ ٤ التحولات وعدم التحولات من الشيوعية: بقاء الأنظمة في الصين وكوبا وكوريا الشمالية وفيتنام . مطبعة جامعة كامبريدج. ١٤ فبراير ٢٠١٣. ISBN 978-1-107-02388-8.
  36. ↑ "أدوار الحزب الأحادي في ظل الزعيم الشمولي" . مجلة الصين الفصلية . 40 : 39-64 . 1969. doi : 10.1017/S0305741000044544 .
  37. ↑ الثورة الثقافية وتاريخ الشمولية
  38. ↑ غليسون، أبوت (20 مارس 1997). الشمولية: التاريخ الداخلي للحرب الباردة . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-028148-9.
  39. ↑ مولاهي، أنيلا؛ ديميتري، جوستينا (2015). "قضايا التعليم في دولة شمولية (حالة ألبانيا)" . بروسيديا - العلوم الاجتماعية والسلوكية . 174 : 4103-4107 . doi : 10.1016/j.sbspro.2015.01.1161 .
  40. ↑ بيديني، بلينا (2014). "شرعية النظام الشمولي الألباني" . المجلة المتوسطية للعلوم الاجتماعية . 5 (16): 500-505 . doi : 10.5901/mjss.2014.v5n16p500 .
  41. ↑ "لا تزال تطلعات ألبانيا للانضمام إلى الاتحاد الأوروبي تعاني من آثار الماضي الشمولي | دويتشه فيله ←" . دويتشه فيله . 22 مارس 2012.
  42. 1 2 إس. مارغوليس، إريك (2001). "2: أشجع الرجال على وجه الأرض". الحرب في قمة العالم: الصراع من أجل أفغانستان وكشمير والتبت . نيويورك: روتليدج. ص 15. ISBN  0-415-92712-9.
  43. ↑ تاكر، إرنست (2019). "21: الشرق الأوسط في نهاية الحرب الباردة، 1979-1993". الشرق الأوسط في التاريخ العالمي الحديث ( الطبعة الثانية). نيويورك: روتليدج. ص 303. ISBN   978-1-138-49190-8LCCN 2018043096. خلال الأشهر القليلة الأولى من حكمهم، أعاد الشيوعيون تشكيل أفغانستان لتصبح دولة شمولية على النمط السوفيتي ... 
  44. ↑ كيركباتريك، جين جيه (1981). "أفغانستان: تداعياتها على السلام والأمن". الشؤون العالمية . 144 (3): 243. JSTOR 20671902. ... استولى الشيوعيون بالقوة على السلطة في كابول، وبمساعدة أعداد متزايدة من "المستشارين" السوفييت، بدأوا بفرض أيديولوجية أجنبية ونظام شمولي على الشعب الأفغاني بالقوة. 
  45. ↑ روي، أوليفييه (2018). "3: أسلمة أفغانستان". في: هاونر، ميلان؛ ل. كانفيلد، روبرت (محرران). أفغانستان والاتحاد السوفيتي: الصدام والتحول . نيويورك: روتليدج. ص 51. ISBN  978-0-367-01216-8.
  46. ↑ "محمد سياد بري | زعيم اشتراكي، دكتاتور عسكري، دكتاتور | بريتانيكا" .
  47. ^ جرائم ضد الإنسانية – كلاس جوران كارلسون ومايكل شوينهالز
  48. ↑ الثورة الإثيوبية 1974-1987: تحول من نظام أرستقراطي إلى نظام استبدادي شمولي . مطبعة جامعة كامبريدج. 8 أبريل 1993. ISBN 978-0-521-43082-1.
  49. ^ "الدكتاتور الإثيوبي منغستو هيلا مريم | هيومن رايتس ووتش" . 24 نوفمبر 1999.
  50. ↑ "نبذة عن كوريا الشمالية" . بي بي سي نيوز . 9 أبريل 2018.
  51. ↑ "كوريا الشمالية في عهد كيم جونغ أون: الحياة داخل الدولة الشمولية" . صحيفة واشنطن بوست .
  52. ↑ بالمييه، إل إتش (1992). الانفراج الدولي في آسيا؟ سلسلة سانت أنتوني (بالفرنسية). بالغراف ماكميلان المملكة المتحدة. ص 124. ISBN  978-1-349-12480-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 مارس 2023 .
  53. ↑ ساكسونبرغ، س. (2013). التحولات وعدم التحولات من الشيوعية: بقاء الأنظمة في الصين وكوبا وكوريا الشمالية وفيتنام . التحولات وعدم التحولات من الشيوعية: بقاء الأنظمة في الصين وكوبا وكوريا الشمالية وفيتنام. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 304. ISBN  978-1-107-02388-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 فبراير 2023 .
  54. ↑ التغيير والاستمرارية في السياسة الكورية الشمالية . تايلور وفرانسيس. 3 نوفمبر 2016. ISBN 978-1-134-81104-5.
  55. ↑ التطورات العسكرية الآسيوية: العلاقات المدنية العسكرية في آسيا . مطبعة جامعة بريستول. 2024. ص 232. ISBN  9781529229325التقييم الثالث لكوريا الشمالية ما بعد كيم إيل سونغ هو أطروحة "الدولة ما بعد الشمولية"، التي تشير إلى أن سياسات سونغون حوّلت كوريا الشمالية من نظام شمولي يهيمن عليه الحزب إلى دولة ما بعد الشمولية... وكانت النتيجة زيادة التعددية المؤسسية (وليس الاجتماعية)... في كوريا الشمالية ما بعد الشمولية، أصبح الحزب والجيش مؤسستين متكافئتين تتنافسان على النفوذ السياسي والسياسي...
  56. ↑ سوندول، بول سي. (1991). "الديكتاتوريون الشموليون والاستبداديون: مقارنة بين فيدل كاسترو وألفريدو ستروسنر" . مجلة الدراسات اللاتينية الأمريكية . 23 (3): 599-620 . doi : 10.1017/S0022216X00015868 .
  57. ↑ سوندول، بول سي. (1991). "الديكتاتوريون الشموليون والاستبداديون: مقارنة بين فيدل كاسترو وألفريدو ستروسنر" . مجلة الدراسات اللاتينية الأمريكية . 23 (3): 619. doi : 10.1017/S0022216X00015868 . يندرج كاسترو ضمن التصنيف الشمولي العام الأوسع. فهو يُثير مقارنات قيادية مع هتلر وموسوليني وماو وستالين. إنه الزعيم الكاريزمي الأعلى في كوبا، ولا يزال يُهيمن على نظام سياسي من صنعه إلى حد كبير، ويحمل بصمته التي لا تُمحى.
  58. ↑ التحولات وعدم التحولات من الشيوعية . مطبعة جامعة كامبريدج. 14 فبراير 2013. ص 139. ISBN  978-1-107-02388-8أرى أن الحقبة "الشمولية" بدأت حوالي عام 1961، عندما أعلن كاسترو أن البلاد ماركسية لينينية. وفي ذلك الوقت بدأ بتطهير البلاد من الأشخاص الذين اختلفوا مع سياساته...
  59. ↑ التحولات وعدم التحولات من الشيوعية . مطبعة جامعة كامبريدج. 14 فبراير 2013. ص 139. ISBN  978-1-107-02388-8.
  60. ↑ الشيوعية الكوبية . دار النشر ترانزاكشن. 2003. رقم ISBN 978-0-7658-0520-1لن يكون انتقال كوبا إلى الديمقراطية والأسواق وسيادة القانون سهلاً على بلد عانى من حكم أمثال فيدل كاسترو وعقود من الحكم الشمولي وما بعد الشمولي. ويمكن تطبيق التصنيف السابق على النظام الكوبي على النحو التالي: بدأ الانتقال إلى ما بعد الشمولية بين عامي 1971 و1985 .
  61. ^ باليك، ستانيسلاف. هلوسك، فيت؛ كوبيتشيك، لوبومير؛ هولزر، يناير؛ بشيا، بافيل؛ روبرتس ، أندرو لورانس (2017-07-17). السياسة التشيكية: من الغرب إلى الشرق والعودة مرة أخرى . دار النشر باربرا بودريش. رقم ISBN 978-3-8474-0974-8.
  62. ^ ديك ، رود فان. غراي، وليام جلين. سافرانسكايا، سفيتلانا؛ سوري، جيريمي. تشاي ، تشيانغ (13 مايو 2013). موسوعة الحرب الباردة . روتليدج. رقم ISBN 978-1-135-92310-5.
  63. ↑ https://library.oapen.org/bitstream/id/789c0f69-ddb2-41ca-8a8c-1f1dc424e824/9783631878323.pdf
  64. ↑ https://is.muni.cz/el/fss/podzim2019/POLb1116/um/Linz_Stepan.pdf
  65. ^ بيهاري ، ميهالي (2013). "Magyarországi pártrendszerek (Történeti és analitikus bemutatás)" [ أنظمة الأحزاب في المجر (عرض تاريخي وتحليلي) ] . Politológia: a politika és a Modern állam: pártok és ideológiák [ العلوم السياسية: السياسة والدولة الحديثة: الأحزاب والأيديولوجيات ] (باللغة الهنغارية). بودابست : Nemzedékek Tudása Tankönyvkiadó. ص. 367. ردمك  978-963-19-7628-1. او سي ال سي 1081799738 . من مصر تم ديكتاتورا első szakasza 1949 nyarától 1953 nyaráig (az első Nagy Imre-kormány kinevezéséig) tartott. Ennek az időszaknak azegypártrendszere olyan Totalitárius egypártrendszer، amely összekapcsolódott Rákosi Mátyás despotikus személyi hatalmával. [ استمرت المرحلة الأولى من دكتاتورية الحزب الواحد من صيف عام 1949 إلى صيف عام 1953 (حتى تعيين أول حكومة إيمري ناجي). إن نظام الحزب الواحد في هذه الفترة هو نظام شمولي مرتبط بالسلطة الشخصية الاستبدادية لماتياس راكوشي . 
  66. ^ مزي، بارنا. غوستوني، جيرجيلي، محرران. (2003). "A szovjet típusú államberendezkedés Magyarországon (1949–1956)" [ نظام الدولة من النوع السوفييتي في المجر (1949–1956) ] . Magyar alkotmánytörténet [ التاريخ الدستوري المجري ] (باللغة المجرية). بودابست: أوزوريس كيادو. ص 467 – 468. ISBN  963-389-532-4. او سي ال سي 1014875954 . ... a párt nemcsak megszervezni igyekezett to társadalmat، hanem megpróbálta saját képére és hasonlatosságáraformálni، s ellenőrzése alá vonta a termelést éz elosztást. ... يتم قطع رأس المال المجري بشكل كبير من خلال توفير ثروة إجمالية. [ ... لم يسعى الحزب إلى تنظيم المجتمع فحسب، بل سعى أيضًا إلى تشكيله على صورته ومثاله، مما يجعل الإنتاج والتوزيع تحت سيطرته. ... لقد ضمنت مقاومة المجتمع المجري وجود نظام شمولي حقيقي لبضع سنوات فقط. ] 
  67. ^ كوروسيني، أندراس. توث، كسبا؛ توروك، غابور (2007). "A kommunista korszak tradíciója" [ تقليد العصر الشيوعي ] . A magyar politikai rendszer [ النظام السياسي المجري ] (باللغة المجرية). بودابست : أوزوريس كيادو. ص. 21. رقم ISBN  978-963-389-963-2. او سي ال سي 1088039656 . سياسة شمولية كاملة ... فوضى شمولية تجبرنا على السيطرة على جزء من السياسة من خلال فوضى عارمة – ثروة من القمع الثقافي egészen az iskolai és ifjúsági szocializációig – kiterjedt. [ أصبحت السلطة السياسية شاملة بطبيعتها... يمكن فهم الطبيعة الشمولية للنظام في حقيقة أن سيطرة الدولة الحزبية امتدت إلى ما هو أبعد من المجال السياسي إلى جميع مجالات الوجود، من الاقتصاد إلى الثقافة إلى المدرسة والتنشئة الاجتماعية للشباب. ] 
  68. ^ رومكس، إجناك (2010). "A rákosista diktatúra" [ ديكتاتورية Rákosist ] . Magyarország története a XX. században [ تاريخ المجر في القرن العشرين ] (باللغة المجرية). بودابست : أوزوريس كيادو. ص. 337. ردمك  978-963-276-179-4. او سي ال سي 1081699371 . لم يحدث ذلك منذ عام 1949 - لقد أدى هذا إلى ظهور المجريين ... نشأ الشمولية الشمولية. [ لا شك أن النظام المجري الذي تشكل عام 1949... يستنفد مفهوم الشمولية. ] 
  69. ↑ "تاريخ جمهورية بلغاريا الشعبية. النظام والمجتمع" . فبراير 2025.
  70. ↑ كوبات، ميخال (يونيو 2006). "نظريات الأنظمة غير الديمقراطية وأوروبا الشرقية 1944-1989" . المجلة التشيكية للعلوم السياسية (2).
  71. ^ ميهالجيفيتش، جوزيب. ميلجان, جوران (فبراير 2020). "ألم تكن يوغوسلافيا تيتو شمولية؟" . التاريخ 20. فيكا . 38 (1/2020): 223– 248. دوى : 10.29362/ist20veka.2020.1.mih.223-248 .
  72. ↑ تومسون، إم آر (1 يونيو 2002). "الأنظمة الشمولية وما بعد الشمولية في مراحل الانتقال وعدم الانتقال من الشيوعية". الحركات الشمولية والأديان السياسية . 3 (1): 79-106 . doi : 10.1080/714005469 .
  73. ↑ سونيتش، توميسلاف (1995). التيتوية والمعارضة: دراسات في تاريخ وتفكك يوغوسلافيا الشيوعية . بي. لانغ. ISBN 978-3-631-47778-6.
  74. ^ فليري، سيرج. كلانجشيك ، رودي (يونيو 2014). “هل كانت يوغوسلافيا تيتو شمولية؟”. الدراسات الشيوعية وما بعد الشيوعية . 47 (2): 237-245 . دوى : 10.1016/j.postcomstud.2014.04.009 .
  75. ^ فليري، سيرج. كلانجشيك ، رودي (أغسطس 2020). "ما هي التسمية النموذجية المناسبة ليوغوسلافيا تيتو: الرد على ميهالجيفيتش وميلجان" . التاريخ 20. فيكا . 38 (2/2020): 231– 244. دوى : 10.29362/ist20veka.2020.2.fle.231-244 . سيول 911179 . 
  76. ↑ موروزوفا، إيرينا ي. (2009). الثورات الاشتراكية في آسيا: التاريخ الاجتماعي لمنغوليا في القرن العشرين . روتليدج. ISBN 978-1-135-78437-9.
  77. ↑ دليل بالغراف للإبادات الجماعية الكردية . سبرينغر. 27 أكتوبر 2025. ISBN 978-3-031-87612-7.
  78. ↑ الأنظمة الاستبدادية ومنافسوها الإسلاميون: دراسة مقارنة لتركيا والشرق الأوسط وشمال أفريقيا . تايلور وفرانسيس. 31 أكتوبر 2024. ISBN 978-1-040-11236-6.
  79. ١ ٢ ساسون، جوزيف (فبراير ٢٠١٧). "آرون م. فاوست، بعث العراق: شمولية صدام حسين [ مراجعة كتاب ] " . المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط . ٤٩ (١). مطبعة جامعة كامبريدج : ٢٠٥-٢٠٦ . doi : 10.1017/S0020743816001392 . S2CID 164804585. أولًا، يتجاهل فاوست الاقتصاد تمامًا في تحليله. هذا الإغفال لافت للنظر بالنظر إلى محاولته تتبع كيفية تحول النظام إلى نظام شمولي، والذي يشمل، بحكم تعريفه، جميع جوانب الحياة. ... ثانيًا، المقارنة مع ستالين أو هتلر ضعيفة عند الأخذ في الاعتبار عدد العراقيين الذين سُمح لهم بمغادرة البلاد. على الرغم من أن المواطنين كانوا يخضعون لإجراءات معقدة وبيروقراطية للحصول على الأوراق اللازمة لمغادرة البلاد، إلا أن الواقع يشير إلى أن أكثر من مليون عراقي هاجروا من العراق منذ نهاية الحرب العراقية الإيرانية عام 1988 وحتى الغزو الذي قادته الولايات المتحدة عام 2003. ثالثًا، لم تكن ممارسة الدين في عهد ستالين مماثلة لما كانت عليه في العراق، فبينما يوضح فاوست كيف مُنع الشيعة من ممارسة بعض شعائرهم، كان يُسمح للمواطن العراقي العادي بالصلاة في منزله وفي المسجد. ... صحيح أن الأجهزة الأمنية كانت تراقب المؤسسات الدينية والمساجد، لكن النهج العراقي يختلف نوعًا ما عن النهج الذي اتبعه نظام ستالين الشمولي.   
  80. ↑ بلايدز، ليزا (2018). حالة القمع: العراق في عهد صدام حسين . مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-1-4008-9032-3. OCLC 1104855351 . 
  81. ↑
  82. ↑ "الإرث المعقد لصدام حسين" . متاحف الحرب الإمبراطورية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 مارس 2024 .
  83. 1 2 "حالة القمع: العراق في عهد صدام حسين" . العلوم السياسية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 مارس 2024 .
  84. ↑ الفاضل أحمد؛ حيدر الشاكري. "الظل الطويل لديكتاتورية صدام في العراق" . الجزيرة . تاريخ الاطلاع: 16 مارس 2024 .
  85. ↑ ووتربري، جون (16 أكتوبر 2018). "حالة القمع: العراق في عهد صدام حسين" . الشؤون الخارجية . المجلد 97، العدد 6. الرقم الدولي الموحد للدوريات 0015-7120 . تاريخ الاسترجاع 16 مارس 2024 .   
  86. ↑ "حرب الخليج" . مركز ميلر . 11 مايو 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 مارس 2024 .
  87. ^ كليدار ، عباس (1 تشرين الأول / أكتوبر 1992). “حروب صدام حسين”. دراسات الشرق الأوسط . 28 (4): 778-798 . دوى : 10.1080/00263209208700928 . ISSN 0026-3206 . 
  88. ↑ ماكدونالد، مايكل (2014). تجاوز الحدود: أوهام تغيير النظام في العراق . مطبعة جامعة هارفارد. ص 212-215 . ISBN  978-0-674-72910-0.
  89. ↑ مصادر تصف سوريا البعثية بأنها دولة شمولية:
    • خميس، سحر؛ غولد، بول ب.؛ فون، كاثرين (2013). "الفصل 22: الدعاية في "الحروب السيبرانية" في مصر وسوريا: السياقات، والجهات الفاعلة، والأدوات، والتكتيكات". في: أورباخ، جوناثان؛ كاسترونوفو، روس (محرران). دليل أكسفورد لدراسات الدعاية . نيويورك، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص  422. ISBN 978-0-19-976441-9.
    • ويلاند، كارستن (2018). "6: نزع الحياد عن المساعدات: كل الطرق تؤدي إلى دمشق". سوريا وفخ الحياد: معضلات تقديم المساعدات الإنسانية في ظل الأنظمة العنيفة . لندن: آي بي توريس. ص  68. ISBN 978-0-7556-4138-3.
    • مينينغهاوس، إستر (2016). "مقدمة". خلق الرضا في سوريا البعثية: المرأة والرفاه في دولة شمولية . آي بي توريس. ص 1-33 . ISBN  978-1-78453-115-7.
    • صادقي، العربي؛ فارس، عبيدة (2014). "12: الربيع العربي يصل إلى سوريا: التعبئة الداخلية من أجل التغيير الديمقراطي، والعسكرة، والتدويل". دليل روتليدج للربيع العربي: إعادة التفكير في الديمقراطية . روتليدج. ص  147. ISBN 978-0-415-52391-2.
    • كوسياكوفا، يوليا؛ كاناس، أغنيشكا، محرران. (2024). الهجرة والاندماج: معالجة تحديات السياسات والفرص والحلول . فرونتيرز ميديا ​​إس إيه . ص  120. ISBN 9782832547168.
  90. ↑ "22: الدعاية في "الحروب السيبرانية" في مصر وسوريا: السياقات، والجهات الفاعلة، والأدوات، والتكتيكات". دليل أكسفورد لدراسات الدعاية . 198 ماديسون أفينيو، نيويورك، نيويورك 10016، الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة جامعة أكسفورد. 2013. ص 422. ISBN  978-0-19-976441-9.{{cite book}}: CS1 maint: location ( link )
  91. ↑ "من رواية 1984 لأورويل إلى سوريا الأسد: عندما يتحول الخيال الديستوبي إلى واقع سياسي" (ملف PDF) . مجلة البحوث العالمية في العلوم السياسية . 8 (1): 34-37 . 1 يونيو 2025. doi : 10.18576/wrpsj/080103 – عبر دار نشر العلوم الطبيعية.
  92. ↑ "22: الدعاية في "الحروب السيبرانية" في مصر وسوريا: السياقات، والجهات الفاعلة، والأدوات، والتكتيكات". دليل أكسفورد لدراسات الدعاية . 198 ماديسون أفينيو، نيويورك، نيويورك 10016، الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة جامعة أكسفورد. 2013. الصفحات 423، 424. ISBN  978-0-19-976441-9.{{cite book}}: CS1 maint: location ( link )
  93. ↑ "من رواية 1984 لأورويل إلى سوريا الأسد: عندما يتحول الخيال الديستوبي إلى واقع سياسي" (ملف PDF) . مجلة البحوث العالمية في العلوم السياسية . 8 (1): 23-44 . 1 يونيو 2025. doi : 10.18576/wrpsj/080103 – عبر دار نشر العلوم الطبيعية.
  94. ↑ زيادة، رضوان (2011). السلطة والسياسة في سوريا . 175 الجادة الخامسة، نيويورك، نيويورك 10010، الولايات المتحدة الأمريكية: آي بي توريس. ص 24. ISBN  978-1-84885-434-5.{{cite book}}: CS1 maint: location ( link )
  95. ↑ جورج، آلان (2003). سوريا: لا خبز ولا حرية . 175 الجادة الخامسة، نيويورك، نيويورك 10010، الولايات المتحدة الأمريكية: دار زيد للنشر. ص 2. ISBN  1-84277-212-0.{{cite book}}: CS1 maint: location ( link )
  96. ↑ "من رواية 1984 لأورويل إلى سوريا الأسد: عندما يتحول الخيال الديستوبي إلى واقع سياسي" (ملف PDF) . مجلة البحوث العالمية في العلوم السياسية . 8 (1): 29-34 . 1 يونيو 2025. doi : 10.18576/wrpsj/080103 – عبر دار نشر العلوم الطبيعية.
  97. ↑ حمدي، شيرين (مارس 2026). "استحضار المعارضة من نظام الأسد إلى انتفاضات بيروت: بناء لينا غايبة للعالم من خلال القصص المصورة". مجلة دراسات المرأة في الشرق الأوسط (1999-136) . 22 (1): 112-114 . doi : 10.1215/15525864-12242079 – عن طريق مطبعة جامعة ديوك.
  98. 1 2 ترافيرسو، إنزو (ديسمبر 2017). "الشمولية بين التاريخ والنظرية". التاريخ والنظرية . 56 (4): 97-118 . doi : 10.1111/hith.12040 .
  99. 1 2 تيبي، بسام (2007). "الشمولية في الإسلام الجهادي وتحديها لأوروبا والإسلام" . الحركات الشمولية والأديان السياسية . 8 : 35-54 . doi : 10.1080/14690760601121630 .
  100. 1 2 الإسلاموية والإسلام . مطبعة جامعة ييل. 22 مايو 2012. ISBN 978-0-300-15998-1.
  101. ↑
    • ساخي ، نيلوفر (ديسمبر 2022). "استيلاء طالبان على السلطة في أفغانستان ومفارقة الأمن". مجلة الأمن الآسيوي والشؤون الدولية . 9 (3): 383-401 . doi : 10.1177/23477970221130882 . S2CID 253945821. تخضع أفغانستان حاليًا لسيطرة جماعة مسلحة تعمل وفق أيديولوجية شمولية. 
    • مدادي، سيد (6 سبتمبر 2022). "المركزية المختلة والهشاشة المتزايدة في ظل حكم طالبان" . معهد الشرق الأوسط . تاريخ الاطلاع: 28 نوفمبر 2022. بعبارة أخرى، كانت المؤسسات السياسية والحكومية المركزية للجمهورية السابقة غير خاضعة للمساءلة لدرجة أنها باتت الآن تُسهّل تحقيق أهداف طالبان الشمولية دون منح الشعب أي فرصة للمقاومة السلمية.
    • صدر، عمر (23 مارس 2022). "المثقفون الأفغان يفشلون في إدانة طالبان" . فير أوبزرفر . تاريخ الاطلاع: 28 نوفمبر 2022. إن حكومة طالبان الحالية في أفغانستان ليست مجرد دكتاتورية أخرى، بل هي نظام شمولي بكل المقاييس .
    • "إن تفكيك نظام طالبان هو السبيل الوحيد أمام أفغانستان" . المجلس الأطلسي . 8 سبتمبر 2022. تاريخ الاطلاع: 28 نوفمبر 2022. وكما هو الحال مع أي حركة أيديولوجية أخرى، فإن حكومة طالبان الإسلامية ذات طبيعة تحويلية وشمولية.
    • أكبري، فرخنده (7 مارس 2022). " المخاطر التي تواجه الهزارة في أفغانستان الخاضعة لحكم طالبان" . جامعة جورج واشنطن . مؤرشف من الأصل في 14 يناير 2023. تم الاطلاع عليه في 28 نوفمبر 2022. في إمارة أفغانستان الإسلامية الشمولية التي تسيطر عليها طالبان، لا يوجد أي تمثيل أو مشاركة سياسية حقيقية للهزارة على أي مستوى.
  102. ↑ "أجندة حماس: كيف تغيرت؟ | مجلس سياسات الشرق الأوسط" . مؤرشف من الأصل في 4 ديسمبر 2020.
  103. ↑ غزة تحت حكم حماس: من الديمقراطية الإسلامية إلى الحكم الإسلامي . بلومزبري أكاديميك. 30 نوفمبر 2021. ISBN 978-0-7556-3439-2.
  104. ↑ وينتر، تشارلي (27 مارس 2016). "الشمولية 101: استراتيجية الدعاية غير المتصلة بالإنترنت لتنظيم الدولة الإسلامية" . لوفير .
  105. ↑ فيليبك، أوندري (2020). الدولة الإسلامية: من الإرهاب إلى التمرد الشمولي . روتليدج. ISBN 9780367457631.
  106. ↑ بيتر، بيرنهولز (فبراير 2019). "القيم العليا، والشمولية، والإرهاب". دليل أكسفورد للاختيار العام . المجلد 1. 
  107. ↑ هاسليت، أليسون (2021). "الدولة الإسلامية: نظام شمولي سياسي ديني" . مجلة ساينتيا إت هيومانيتاس: مجلة أبحاث الطلاب . جامعة ولاية تينيسي الوسطى . يتبنى تنظيم الدولة الإسلامية أكثر سمات الجهاد السلفي عنفًا وتطرفًا. دمج التنظيم العقيدة الدينية وسيطرة الدولة معًا لخلق نظام شمولي سياسي ديني لا يتقيد بالحدود الجغرافية.
  108. ↑ صرّح يوسف القرضاوي قائلاً: "إنّ إعلان تنظيم الدولة الإسلامية باطلٌ بموجب الشريعة الإسلامية ، وله عواقب وخيمة على السنة في العراق وعلى الثورة في سوريا"، مضيفاً أن لقب الخليفة "لا يُمنح إلا من قِبل الأمة الإسلامية جمعاء"، وليس من قِبل فئةٍ واحدة. – سترينج، هانا (5 يوليو/تموز 2014). "زعيم تنظيم الدولة الإسلامية أبو بكر البغدادي يُخاطب المسلمين في الموصل" . صحيفة ديلي تلغراف . مؤرشف من الأصل في 12 يناير/كانون الثاني 2014. تم الاطلاع عليه في 6 يوليو/تموز 2014 .
  109. ↑ بونزل، كول (27 نوفمبر 2019). "الخليفة المتخفي: السخرية من أبي إبراهيم الهاشمي" . www.jihadica.com . مؤرشف من الأصل في 2 يناير 2020. تم الاطلاع عليه في 2 يناير 2020 .
  110. ↑ حامد، شادي (1 نوفمبر 2016). "ما هي الخلافة حقًا - وكيف أن الدولة الإسلامية ليست خلافة" . بروكينغز . مؤرشف من الأصل في 1 أبريل 2020. تم الاطلاع عليه في 5 فبراير 2020 .