الموسيقى الإسلامية

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة
تصوير فني لتجمع موسيقي في الإمبراطورية العثمانية ، القرن الثامن عشر

يشير مصطلح الموسيقى الإسلامية بشكل عام إلى التقاليد الموسيقية لدى مختلف الشعوب المسلمة عبر التاريخ. ويشمل ذلك الموسيقى الدينية، كما تُؤدى في الشعائر الدينية العامة والخاصة؛ والموسيقى الدنيوية المرتبطة عمومًا بأي ثقافة هيمن عليها الإسلام تاريخيًا أو تأثرت به بشدة ، بما في ذلك ثقافات غرب آسيا وشمال أفريقيا ، وأجزاء من القرن الأفريقي وغرب أفريقيا ، وآسيا الوسطى ، وجنوب آسيا ، والبلقان . وقد أسهمت الأنماط الموسيقية المحلية الموجودة مسبقًا ( العربية ، والإيرانية ، والرومانية / البيزنطية ، والهندية ، وغيرها) في المناطق التي انتشر فيها الإسلام إسهامًا كبيرًا في تطور الموسيقى الإسلامية كفنٍّ موسيقيٍّ مُدمج. ويُعرَّف مصطلح "الموسيقى" في اللغة العربية ( موسيقى ) تعريفًا أضيق مما هو عليه في اللغة الإنجليزية وبعض اللغات الأخرى، وكان مفهومه في الأصل على الأقل "مخصصًا للموسيقى الفنية الدنيوية؛ أما الأغاني الشعبية والأناشيد الدينية فكانت لها أسماء ومفاهيم منفصلة ". [ 1 ]

يلاحظ أحد الباحثين على الأقل ( جاكوب إم. لانداو ) أن الموسيقى الإسلامية "تتميز بتنظيم دقيق للغاية للحن والإيقاع"، وأن "المكون الصوتي يطغى على المكون الآلي"، وأن الموسيقي الفردي "مسموح له، بل ومشجع، على الارتجال" في تأليفها. [ 1 ]

على الرغم من ازدهار الموسيقى خلال العصر الذهبي الإسلامي في الخلافة العباسية وما بعده ، [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] إلا أن مسألة جواز تأليف الموسيقى والفنون المرتبطة بها في الإسلام لا تزال موضع نقاش في الدراسات الإسلامية ، حيث يرى البعض أن التحريم قد لا ينطبق على بعض أشكال هذا الفن. [ 5 ] كما يُنسب للموسيقى الإسلامية تأثيرٌ على الأنماط الموسيقية الحديثة في العالم الغربي ؛ فعلى سبيل المثال، يُشير عالم الموسيقى الفرنسي رودولف فرانسوا ، في تقييمه للعصر العباسي في التاريخ الإسلامي ، إلى كتاب الموسيقى الكبير للفارابي كأحد هذه المؤلفات التي تشهد على هذا التأثير. [ 3 ]

الأنماط الموسيقية العلمانية والشعبية

الموسيقى الإسلامية الكلاسيكية

بحسب لاندو، فقد نشأ "مزيج من الأساليب الموسيقية" بين " الموسيقى العربية قبل الإسلام " وموسيقى الفرس والبيزنطيين والمصريين وسكان بلاد ما بين النهرين والأتراك والمور ، وذلك بسبب " التقارب الشديد بين الموسيقى العربية وموسيقى الشعوب التي احتلتها الشعوب العربية المتوسعة ". [ 1 ] وامتدت المنطقة الأساسية التي ازدهر فيها هذا "الفن الجديد" للموسيقى الإسلامية الكلاسيكية "من وادي النيل إلى بلاد فارس ". ومع ذلك، لم تتبنَّ أجزاء كثيرة من العالم الإسلامي "الفن الجديد" للموسيقى الإسلامية الكلاسيكية، أو تبنته مع الحفاظ على أشكال موسيقية محلية كانت "غريبة" عن الموسيقى الإسلامية الكلاسيكية. [ 1 ] وبشكل عام، كلما ابتعد المرء عن المنطقة الواقعة بين النيل وبلاد فارس، "قلَّ العثور على موسيقى إسلامية خالصة". [ 1 ]

غرب آسيا

كانت هذه المناطق جميعها متصلة بالتجارة قبل الفتوحات الإسلامية في القرن السابع الميلادي بزمن طويل، ومن المرجح أن الأنماط الموسيقية كانت تنتقل عبر الطرق نفسها التي كانت تسلكها البضائع التجارية. ومع ذلك، في ظل غياب التسجيلات، لا يسعنا إلا التكهن بشأن الموسيقى التي كانت سائدة في هذه المناطق قبل الإسلام. لا شك أن الإسلام كان له تأثير كبير على الموسيقى، إذ وحّد مناطق شاسعة تحت حكم الخلفاء الراشدين، وسهّل التجارة بين البلدان البعيدة. ومن المؤكد أن الصوفية ، وهي طرق دينية إسلامية ، نشرت موسيقاها على نطاق واسع.

تعود جذور الموسيقى الخليجية إلى أكثر من 1000 عام، إلى العصر الإسلامي ، في عهد الأمويين والعباسيين. [ 6 ]

شمال أفريقيا

تتشارك الدول الأمازيغية والدول الناطقة بالعربية في وسط وغرب شمال أفريقيا، كالمغرب والجزائر وليبيا وتونس، بعض التقاليد الموسيقية مع مصر والدول العربية في الشرق الأوسط. وقد نشأت أنماط موسيقية حديثة شهيرة، مثل الراي والشعبي ، في البلدان الأمازيغية. إضافةً إلى ذلك، يمكن سماع تأثيرات غرب أفريقيا في موسيقى كناوة الشعبية .

القرن الأفريقي

عازف العود الصومالي نور الدين علي أمان

تعتمد معظم الموسيقى الصومالية على السلم الخماسي . أي أن الأغاني تستخدم خمس نغمات فقط في الأوكتاف ، على عكس السلم السباعي (سبع نغمات) كالسلم الكبير . قد يظن البعض للوهلة الأولى أن الموسيقى الصومالية تشبه موسيقى المناطق المجاورة كإثيوبيا والسودان وإريتريا ، لكنها في النهاية تتميز بألحانها وأساليبها الفريدة. عادةً ما تكون الأغاني الصومالية نتاج تعاون بين كتّاب الكلمات ( ميدو ) وملحني الأغاني ( لاهان ) والمغنين ( أودكا أو "صوت"). [ 7 ] ومن الآلات الموسيقية البارزة في الموسيقى الصومالية الكابان ( العود ).

غرب أفريقيا

الإسلام هو أكبر وأقدم دين منظم في هذه المنطقة، على الرغم من أن الأساليب والأنواع المحلية في منطقة الساحل والصحراء أكثر بروزاً من تلك المتأثرة بنظرية الشرق الأوسط.

تتميز الأنواع الموسيقية في غرب إفريقيا بتنوعها، وتميل إلى دمج التأثيرات المحلية والبربرية ، بدلاً من التأثيرات العربية . ويوجد في المنطقة تاريخ طويل لموسيقى "غريوت" البلاطية ، القائمة على الروايات التاريخية وأغاني المديح. وتُفضّل آلات النفخ والوتريات، مثل قيثارة الكورا ، وعود السلام ، ومزمار التامبين (المشابه للناي ) ، على آلات الإيقاع ، على الرغم من أن آلات الإيقاع مثل الطبل الناطق والدجيمبي تُعزف على نطاق واسع بين السكان المسلمين .

آسيا الوسطى

تأثرت العديد من دول آسيا الوسطى ، مثل أوزبكستان وطاجيكستان وتركمانستان ، تأثراً كبيراً بالثقافة التركية والفارسية. وتنتشر فيها الآلات الوترية، كما تنتشر فيها أغاني الشعراء.

جنوب آسيا

فن القوالي في الهند

لقد دمجت موسيقى الدول الإسلامية في جنوب آسيا (أفغانستان وبنغلاديش وجزر المالديف وباكستان ) وكذلك الدول التي تضم أقليات مسلمة كبيرة ( الهند ونيبال وسريلانكا ) أنواعًا موسيقية شرق أوسطية مع أنماط موسيقية كلاسيكية محلية ، وهي تتميز عمومًا بأسلوبها وتوزيعها الموسيقي، ولكن نظرًا للروابط القوية الموجودة بين الشرق الأوسط وآسيا الوسطى وجنوب آسيا، فإنها أقرب إلى الأساليب الشرق أوسطية من تلك الموجودة في أطراف العالم الإسلامي، والتي تميل إلى أن تكون محلية بحتة.

جنوب شرق آسيا

فرقة الغامبوس الموسيقية العربية الإندونيسية "الأشياق" في جاكرتا عام 1949

تأثرت إندونيسيا ذات الأغلبية المسلمة بتقاليد الشرق الأوسط بدرجة أقل بكثير من جنوب آسيا . ونتيجة لذلك، فإن العديد من الأنماط الموسيقية المحلية تعود إلى ما قبل ظهور الإسلام، على الرغم من وجود استثناءات تشمل موسيقى الزابين والجوجيت الماليزية ، وموسيقى الغامبوس الإندونيسية (المشتقة من القانبوس )، والتي تُظهر جميعها تأثيراً قوياً للشرق الأوسط.

توجد أيضاً أنواع موسيقية محلية في المناطق ذات الأغلبية المسلمة في جنوب شرق آسيا متأثرة بالتقاليد العربية، مثل موسيقى التاغونيان لدى شعب سوندا وموسيقى الغليبانغ لدى شعب بروبولينغو.

ترتبط موسيقى المناطق ذات الأغلبية المسلمة في جنوب شرق آسيا ارتباطًا وثيقًا بالأنواع الموسيقية في جنوب شرق وشرق آسيا . وقد وُجدت فرق موسيقية تعتمد على قرع الأجراس ، مثل فرقتي غاميلان وكولينتانغ ، في المنطقة قبل وصول الإسلام، وتدين النظرية الموسيقية والمنهج الموسيقي في المنطقة بتأثير صيني كبير ، بالإضافة إلى مبادئ هندوسية بوذية ، أكثر من تأثرها بالفلسفة الموسيقية العربية. وتسود في المنطقة تنويعات على أحد السلمين الموسيقيين الرئيسيين بين مختلف الفرق الموسيقية: سلندرو وبيلوغ ( وكلاهما نشأ في جاوة ).

في جاوة، شجع الولي المسلم سنان كاليجوجو على استخدام آلة الجاملان للموسيقى الدينية الإسلامية .

أنواع التلاوة والموسيقى الدينية الإسلامية

نشيد

الأناشيد هي أناشيد دينية ذات طابع أخلاقي، تُنشد بألحان متنوعة من قِبل بعض المسلمين المعاصرين دون استخدام آلات موسيقية. مع ذلك، تستخدم بعض فرق الإنشاد آلات إيقاعية، كالدف . ويُعتبر إنشاد هذا النوع من الأناشيد الأخلاقية دون آلات موسيقية جائزًا ( حلالًا ) عند كثير من المسلمين.

تُسمى طقوس العبادة الصوفية عادةً بالذكر أو الذكر. راجع تلك المقالة لمزيد من التفاصيل.

يُعرف ذكر المسلمين في جنوب آسيا بأنه "ذكر سكوني". أما أشهر الطقوس الصوفية في الغرب فهي الترانيم والرقصات الإيقاعية للدراويش المولوية في تركيا.

مع ذلك، قد يؤدي الصوفيون أيضاً أناشيد دينية في الأماكن العامة، لإمتاع المستمعين وتثقيفهم. يسود جوٌّ ديني، لكن التجمع ليس عبادة.

في تركيا، التي كانت في يوم من الأيام مقر الإمبراطورية العثمانية والخلافة، تُسمى حفلات الأغاني الدينية " محفل السماع " (أو "محفل السماع " ). وتشمل أشكال الأغاني الإلهي والنفس.

في جنوب آسيا، وخاصة في بنغلاديش وباكستان والهند، يُعدّ القوالي نمطًا موسيقيًا صوفيًا معروفًا على نطاق واسع . ويتضمن برنامج القوالي التقليدي ما يلي:

  • الحمد - أغنية في مدح الله
  • نعتة - أغنية في مدح محمد
  • المنقبات - أغاني في مدح المعلمين البارزين للطريقة الصوفية التي ينتمي إليها الموسيقيون
  • الغزليات - أغاني النشوة والشوق، التي تستخدم لغة الحب الرومانسي للتعبير عن شوق الروح للاتحاد مع الإلهي.

عادة ما تتبع عروض القوالي الشيعية النعت بمناقبة في مدح علي، وأحياناً مرثية ، وهي رثاء على وفاة الكثير من عائلة علي في معركة كربلاء .

يُعد نصرت فاتح علي خان أشهر مغني القوالي في العصر الحديث .

يُعدّ الكافي نوعًا آخر من أنواع الموسيقى الصوفية التقليدية في جنوب آسيا ، وهو أكثر تأملًا ويعتمد على الغناء الفردي على عكس الغناء الجماعي في القوالي. وتُعتبر المغنية الباكستانية عابدة بروين أشهر من يُؤدي الكافي .

تطورت الموسيقى الصوفية مع مرور الزمن. ففي تسعينيات القرن الماضي، تأسست فرقة "جنون" الباكستانية لموسيقى الروك الصوفية ، بهدف تقديم موسيقى عصرية تناسب جيل الشباب. وحققت الفرقة شهرة واسعة في باكستان والغرب على حد سواء.

الموسيقى المستخدمة في الاحتفالات الدينية العامة

الأوضاع

بحسب الباحث جاكوب إم. لانداو، في الموسيقى الإسلامية، "يتم تنظيم الألحان من حيث المقامات (المفرد مقام )، أو "الأنماط"، وهي أنماط لحنية مميزة ذات سلالم محددة، ونغمات مفضلة، وصيغ لحنية وإيقاعية نموذجية، ومجموعة متنوعة من النغمات، وغيرها من الأساليب التقليدية." [ 1 ]

تُعرف الأنماط الإيقاعية باسم الإقامات (مفردها إقام )، ولها "أنماط دورية من النبضات القوية والضعيفة". [ 1 ]

الآلات الموسيقية

على الرغم من وجود آراء متنوعة حول جواز استخدام الآلات الموسيقية، فإن أولئك الذين ينتجون الموسيقى الإسلامية باستخدام الآلات غالباً ما يستخدمون الآلات التالية:

تقليدي:

اختلاف الآراء حول الحظر

بالمعنى الدقيق، تُثير عبارة "الموسيقى الدينية الإسلامية" تناقضًا في المصطلحات. فممارسة الإسلام السني والشيعي لا تتضمن أي نشاط يُعترف به في الثقافات الإسلامية على أنه "موسيقى". صحيح أن تلاوة القرآن الكريم بصوتٍ عذبٍ والأذان ركنان أساسيان في الإسلام، إلا أنه لم تُطلق عليهما مصطلحات عامة للموسيقى، بل استُخدمت تصنيفات متخصصة. ومع ذلك، توجد أنواعٌ عديدة من الموسيقى الدينية والروحية التي تستخدم الآلات الموسيقية، وتُؤدى عادةً في تجمعات عامة وخاصة خارج نطاق المذهب السني.

— إيكهارد نويباور، فيرونيكا دابلداي، الموسيقى الدينية الإسلامية، قاموس نيو غروف للموسيقى على الإنترنت [ 8 ]

إن مسألة جواز الموسيقى في الفقه الإسلامي محل جدل تاريخي، [ 5 ] ومع ظهور جيل جديد كامل من الموسيقيين المسلمين الذين يحاولون المزج بين عملهم ودينهم، اكتسبت هذه المسألة "أهمية إضافية". [ 9 ]

ازدهر الفن والموسيقى الإسلامية خلال العصر الذهبي الإسلامي . [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]

الموسيقى الإسلامية المعاصرة

ومن أبرز منشدي الأناشيد:

من أبرز مغني الصوفية:

ملحنون بارزون:

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 6 7 لاندو، جاكوب م. "الفنون الإسلامية. الموسيقى" . بريتانيكا . تم الاسترجاع في 4 يناير 2022 .
  2. 1 2 بهاتاشاريا، براسانتا؛ غوش، تابان كومار (14 ديسمبر 2016). رسم خريطة جمهورية رشدي: بعض الدراسات الاستقصائية الحديثة . دار نشر كامبريدج سكولارز. ISBN 978-1-4438-5562-4– عبر كتب جوجل.
  3. 1 2 3 بولمان، فيليب ف.؛ ويركمان، ماري (7 يونيو 2013). الإحياء والمصالحة: الموسيقى المقدسة في تشكيل الحداثة الأوروبية . دار سكيركرو للنشر، شيكاغو. ISBN 978-0-8108-8269-0– عبر كتب جوجل.
  4. ١ ٢ لايف علاء الدين . تايم هوم إنترتينمنت. ٢٤ مايو ٢٠١٩. رقم ISBN 978-1-5478-4903-1– عبر كتب جوجل.
  5. 1 2 الشوكاني، محمد. نايل الأوطار . المجلد. 8. 
  6. ↑ "أفروبوب حول العالم | مقال: الأفارقة في الخليج العربي (الفارسي)" .
  7. ↑ عبد الله، ص 170-171
  8. ↑ نويباور، إيكهارد؛ دابلداي، فيرونيكا (2001). "الموسيقى الدينية الإسلامية" . غروف ميوزيك أونلاين . doi : 10.1093/gmo/9781561592630.article.52787 . ISBN 978-1-56159-263-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أبريل 2021 .
  9. ↑ «يُجري العلماء والموسيقيون نقاشًا حادًا حول ما إذا كانت الموسيقى جائزة أم لا» . صحيفة آيريش تايمز. 21 يوليو 2006. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 أغسطس 2021 .

للمزيد من القراءة

  • نويباور، إيكهارت؛ دابلداي، فيرونيكا (2001). "الموسيقى الدينية الإسلامية" . غروف ميوزيك أونلاين . مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/gmo/9781561592630.article.52787 . ISBN 978-1-56159-263-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أبريل 2021 .
  • جينكينز، جان وأولسن، بول روفسينغ (1976). الموسيقى والآلات الموسيقية في العالم الإسلامي . مهرجان العالم الإسلامي. ISBN 0-905035-11-9.
  • حبيب حسن توما (1996). موسيقى العرب ، ترجمة لوري شوارتز. بورتلاند، أوريغون: دار أماديوس للنشر. ISBN 0-931340-88-8.
  • شيلوه، أمنون (1995). "الموسيقى في العالم الإسلامي: دراسة اجتماعية ثقافية". مطبعة جامعة واين ستيت. ديترويت. ISBN 0-8143-2589-0