متطرف أبيض ذو نزعة عنصرية بيضاء

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 7 صور
الموسوعة الحرة

يُعرف حليقو الرؤوس البيض ، أو حليقو الرؤوس العنصريون ، أو حليقو الرؤوس النازيون الجدد ، أو " ذوو الرؤوس العظمية " (كما يسميهم حليقو الرؤوس المناهضون للعنصرية ) [ 3 ] [ 4 ]، بأنهم أعضاء في فرع من ثقافة حليقي الرؤوس ، يتبنى أفكار النازية الجديدة ، وتفوق العرق الأبيض ، ومعاداة السامية . يرتبط العديد منهم بمنظمات قومية بيضاء ، وبعضهم أعضاء في عصابات السجون . [ 5 ] ظهرت هذه الحركة في المملكة المتحدة بين أواخر الستينيات وأواخر السبعينيات، قبل أن تنتشر في جميع أنحاء أوراسيا وأمريكا الشمالية في الثمانينيات والتسعينيات.

تعريف

رؤوس الحلاقة

مصطلح "سكينهيد" مشتق من الرؤوس الحليقة التي تميز أفراد هذه الثقافة الفرعية. وقد جادل مايكل جيرمان بأن السكينهيد يحلقون رؤوسهم تعبيرًا عن انفصالهم عن المجتمع. [ 6 ] ووفقًا للباحث تيموثي س. براون، فإن قصة الشعر القصيرة المميزة للسكينهيد ظهرت في الغالب كرد فعل على التحول الملحوظ في أنماط الرجال بعيدًا عن الرجولة التقليدية ، والتي تجسدت في "طالب الطبقة المتوسطة، المحب للسلام، ذو الشعر الطويل" في حركة الهيبيز . [ 3 ]

يُعرّف براون جماعة " السكينهيدز " بأنها "جماعة ذات أسلوب مميز"، أي "جماعة يكون فيها الأسلوب الشخصي هو العنصر الأساسي للهوية"، مما يسمح بتكوين أنماط مبتكرة في سياقات جغرافية وثقافية جديدة، أو حول أيديولوجيات سياسية متضاربة - كما هو الحال في ثنائية السكينهيدز العنصريين والمناهضين للعنصرية . [ 7 ] من منظور جماعي، لاحظ جون كلارك، الأستاذ الذي درس جماعة " السكينهيدز" في سبعينيات القرن الماضي، أن "أسلوب السكينهيدز يُمثل محاولة لإعادة بناء مجتمع الطبقة العاملة التقليدي ، كبديل عن التدهور الحقيقي الذي طرأ عليه والذي بدأ في ستينيات القرن الماضي". [ 8 ]

حليقو الرؤوس البيض من أنصار تفوق العرق الأبيض

بحسب جان إيف كامو ونيكولا لوبورغ ، يمكن تعريف حركة حليقي الرؤوس البيض ، التي ظهرت ضمن ثقافة حليقي الرؤوس الفرعية منذ أواخر سبعينيات القرن العشرين، بأنها تتسم بـ "العنصرية؛ والوعي البروليتاري؛ والنفور من التنظيم، الذي يُفضّل عليه سلوك العصابات ؛ والتدريب الأيديولوجي الذي بدأ بالموسيقى أو يستند إليها ". وقد نشأ معظمهم من خلفيات الطبقة العاملة، باستثناء روسيا، حيث نشأ معظمهم من الطبقة الوسطى الحضرية المتعلمة. [ 9 ]

بشرة شبحية

يستخدم أنصار تفوق العرق الأبيض مصطلح "رأس حليق شبحي" لوصف أولئك الذين يتبنون هذه المعتقدات أو ينتمون إلى هذه الجماعات، لكنهم يمتنعون عن إظهار معتقداتهم العنصرية علنًا بهدف الاندماج في المجتمع الأوسع وتعزيز أجندتهم سرًا. وقد استُخدم المصطلح تحديدًا للإشارة إلى أنصار تفوق العرق الأبيض المتخفين الذين يسعون للعمل في مجال إنفاذ القانون . [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]

تاريخ المصطلح

في تقييم استخباراتي صادر عن مكتب التحقيقات الفيدرالي عام 2006، قدم قسم مكافحة الإرهاب التابع للمكتب لمحة عامة عن تسلل جماعات تفوق العرق الأبيض إلى أجهزة إنفاذ القانون، وأشار إلى أن استخدام هذا المصطلح لفت انتباه الوكالة في أواخر عام 2004. [ 14 ] [ 11 ] وفي عام 2001، تم فصل ضابطي إنفاذ قانون في مقاطعة ويليامسون بولاية تكساس بعد اكتشاف انتمائهما إلى جماعة كو كلوكس كلان . [ 12 ] [ 15 ]

بحسب موقع حركة الاشتراكية الوطنية في ولاية أوريغون ، الذي ورد ذكره صراحةً في تقرير مكتب التحقيقات الفيدرالي لعام 2006، فإن "أشباه النازيين لا يحلقون رؤوسهم، ولا يرتدون أحذية طويلة، ولا دعامات، ولا أي شيء آخر يمكن أن يكشف عن هويتهم كنازيين. إنهم يسعون جاهدين للاندماج في المجتمع حتى لا يتعرف عليهم العدو اليهودي . وعندما يخدم ذلك مصالحهم، فإنهم يتصرفون بسعادة وفقًا للمعايير السياسية السائدة. إنهم في حالة حرب، ويستخدمون سلاح الخداع لحرمان العدو من المعلومات الاستخباراتية التي يمكنهم استخدامها ضدهم." [ 14 ]

في 29 سبتمبر 2020، أصدر جيمي راسكين ، رئيس اللجنة الفرعية المعنية بالحقوق المدنية والحريات المدنية، نسخة غير منقحة من تقرير مكتب التحقيقات الفيدرالي بعنوان " تسلل المتعصبين البيض إلى أجهزة إنفاذ القانون" . [ 16 ]

تاريخ

أصولها في إنجلترا

مؤيدو حركة "الرؤوس الحليقة" البريطانية ، حوالي عام 1979

بدأت ثقافة السكين هيد الأصلية في المملكة المتحدة في الفترة ما بين عامي 1968 و1969، على الأرجح في لندن وجنوب شرق إنجلترا، [ 17 ] وتحديدًا في شرق لندن وفقًا لكلارك. [ 18 ] تأثرت هذه الثقافة بشدة بثقافة المود البريطانية وثقافة الرود بوي الجامايكية ، بما في ذلك تقديرها لأنواع الموسيقى السوداء مثل الروكستيدي والسكا والريغي الكاريبي المبكر . [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] كان أسلوب الحياة المميز والمظهر العدواني للسكين هيد بمثابة تأكيد معلن على التشدد التقليدي للطبقة العاملة وأدوار الجنسين - في الواقع " إعادة تجسيد منمقة لصورة الطبقة العاملة"، [ 22 ] التي بدت مهددة في نظرهم بالتلوث من ثقافة الطبقة الوسطى البريطانية المتساهلة والمنغمسة في الملذات في الستينيات والسبعينيات. [ 22 ] [ 23 ]

مع ذلك، لم تكن هوية حليقي الرؤوس في ستينيات القرن العشرين قائمة على تفوق العرق الأبيض ، أو النازية الجديدة، أو الفاشية الجديدة ، على الرغم من انخراط بعضهم في أعمال عنف ضد الباكستانيين وغيرهم من المهاجرين من جنوب آسيا . [ 24 ] [ 25 ] ومع ذلك، شارك السود من جزر الهند الغربية ("الكاريب") أيضًا في هجمات عصابات حليقي الرؤوس ضد المهاجرين من جنوب آسيا، [ 24 ] [ 20 ] وقد فسّر ألكسندر تاراسوف هذا العنف على أنه صراع اجتماعي ناجم عن الوجود الجديد لتجار وأصحاب متاجر من جنوب آسيا ميسورين نسبيًا داخل مجتمع فقير من العمال البيض البريطانيين وعمال المصانع من جزر الهند الغربية. [ 20 ] ويشير كلارك بالمثل إلى أن المناطق التي برز فيها حليقو الرؤوس كانت "عادةً إما مجمعات سكنية جديدة تابعة للمجالس المحلية أو مجمعات قديمة قيد التطوير أو تشهد تدفقًا للغرباء"، سواء كانوا مهاجرين من دول الكومنولث أو بيضًا من الطبقة المتوسطة يبحثون عن سكن بأسعار معقولة. [ 26 ]

أعطى السياسي البارز إينوك باول وخطابه التحريضي عام 1968 بعنوان "أنهار الدم" صوتاً عاماً لمخاوف واسعة النطاق بشأن الهجرة غير البيضاء و"التهديد" المزعوم الذي يشكله المهاجرون من جنوب آسيا. [ 27 ] ورغم وجود "قلة اتفاق [بين الباحثين] حول مدى مسؤولية باول عن الهجمات العنصرية"، [ 28 ] إلا أن الخطاب ربما ساهم في إطلاق العنان لعنف " الاعتداء على الباكستانيين " ضد المهاجرين من جنوب آسيا، والذي وصفته صحيفة "ذا أوبزرفر " في أبريل 1970 بـ"إرهاب حليقي الرؤوس"، حيث أُطلق على "مهاجمي الباكستانيين" ببساطة اسم "حليقي الرؤوس" في العديد من التقارير المعاصرة. [ 29 ] [ 30 ] بحلول أوائل سبعينيات القرن العشرين، لم يعد مشهد موسيقى الريغي مجرد "موسيقى حفلات"، بل أصبح، تحت تأثير الراستافارية ، أقرب إلى مواضيع مجتمعية مثل تحرير السود والتصوف الأفريقي، مما ساهم في عزل بعض البروليتاريا البيضاء عن المجتمع. [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ] في عام 1973، شنّ حليقو الرؤوس البيض اشتباكًا عنيفًا في ملهى ليلي، وهم يهتفون "شباب، موهوبون، وبيض"، وقاموا بقطع مكبرات الصوت بينما كان منسق الأغاني من جزر الهند الغربية يعزف أغنية " شباب، موهوبون، وسود" لبوب ومارسيا . [ 34 ] [ 32 ]

ظهور حليقي الرؤوس البيض المتشددين

انحسرت حركة السكين هيد بشكل كبير بحلول عام 1973. وفي حوالي عام 1977، بدأت موجة ثانية بالظهور نتيجة لتفكك ثقافة البانك الفرعية ، والتي اتخذت منحىً راديكاليًا تحت مسمى " بانك الشوارع " عندما أبرز بعض أعضائها طابعها العدواني. [ 20 ] [ 35 ] ورغم أن حركة البانك ركزت على القيم العدمية والنرجسية بدلًا من تراث الطبقة العاملة، إلا أن معارضتها للطبقتين الوسطى والعليا، وتبني بعض البانك لرموز نازية لإثارة الصدمة، ونشوء شبكة سرية من مجلات البانك ، كل ذلك ألهم وسهّل ظهور ثقافة فرعية عنصرية للسكين هيد. [ 23 ] وقد أصبح الميل اليميني الكامن والمعادي للمهاجرين ، والذي كان موجودًا داخل حركة السكين هيد منذ أواخر الستينيات، مهيمنًا بشكل متزايد في المملكة المتحدة، مدفوعًا بأزمة البطالة والتدهور الاقتصادي وزيادة الهجرة خلال أواخر السبعينيات وأوائل الثمانينيات. [ 32 ] بحلول أوائل ثمانينيات القرن العشرين، انتشرت ثقافة حليقي الرؤوس البيض المؤيدة لتفوق العرق الأبيض في معظم أنحاء بريطانيا، وذلك بشكل رئيسي "من خلال التفاعل المباشر بين المشجعين في مباريات كرة القدم". [ 36 ] [ 37 ] وقد تبنى الشباب الفاشيون الجدد في مختلف الدول الأوروبية شخصية "الفأر الأسود" الكرتونية، التي ابتكرها الفنان الفرنسي جاك مارشال عام 1970، وأصبحت علامة بارزة على ثقافة الهامش. [ 35 ]

لعبت الموسيقى دورًا رمزيًا محوريًا في الاستقطاب السياسي لثقافة السكين هيد الفرعية. [ 38 ] سجّل مارشال ألبوم روك فرنسيًا بعنوان "العلم والعنف" عام 1979، وشكّل طلاب ألمان من الحزب النازي الجديد (NPD) أول فرقة روك قومية ألمانية عام 1977. [ 35 ] ظهر نوع موسيقي جديد ، هو " أوي! " - اختصار لعبارة "مرحبًا، أنت!" تُنطق بلكنة كوكنية - كنسخة سكين هيد من موسيقى البانك روك في أواخر السبعينيات، على النقيض من الفرق الموسيقية متعددة الأعراق أحيانًا لحركة السكين هيد اليسارية وغير السياسية، والتي استمدت تأثيرها من جذور موسيقى السكا الجامايكية الأصلية في أواخر الستينيات. [ 39 ] صاغ الصحفي البريطاني غاري بوشيل لقب "أوي!" لهذا النوع الموسيقي الجديد عام 1980، وسرعان ما أصبح مرادفًا لكلمة "سكين هيد". [ 27 ] على عكس العديد من أتباعهم، فإن بدايات موسيقى "أوي!" لم يكن أعضاء الفرقة عموماً من النازيين الجدد أو حتى منتسبين إلى منظمات يمينية، وقد نأوا بأنفسهم بشكل متزايد عن بعض معجبيهم، الذين ساهموا في أعمال شغب متكررة في الحفلات الموسيقية. [ 40 ]

في يوليو/تموز 1981، اندلعت "أحداث شغب ساوثهول" عندما استُقبل مئات من حليقي الرؤوس في حفل موسيقي لموسيقى "أوي!" أُقيم في ضاحية ذات أغلبية آسيوية في لندن. بدأ بعض حليقي الرؤوس بمهاجمة المتاجر الآسيوية المجاورة، وردّ 400 آسيوي لاحقًا بإحراق المكان بقنابل الكيروسين بينما كان حليقو الرؤوس يفرون بمساعدة الشرطة. [ 41 ] أدى هذا الحدث إلى حالة من الهلع الأخلاقي في بريطانيا، وارتبطت ثقافة حليقي الرؤوس ارتباطًا وثيقًا بالسياسة اليمينية و" موسيقى تفوق العرق الأبيض " في نظر العامة بحلول عام 1982. [ 42 ] ووفقًا لبراون، فإن بعض المواضيع الغنائية لموسيقى "أوي!"، مثل الإحباطات الاجتماعية والقمع السياسي وفخر الطبقة العاملة، كانت مشتركة مع أنواع موسيقية أخرى مثل موسيقى الريف أو البلوز، لكن مواضيع أخرى مثل العنف ("أغرو"، اختصارًا لـ"العدوانية") وشغب ملاعب كرة القدم "يمكن تفسيرها بسهولة من منظور اليمين المتطرف". [ 43 ] انتشرت عبارة " كل رجال الشرطة أوغاد " بين بعض حليقي الرؤوس من خلال أغنية فرقة Oi! The 4-Skins عام 1982 بعنوان "ACAB" [ 44 ] [ 45 ]

اجتذبت الجبهة الوطنية (NF) العديد من حليقي الرؤوس خلال السبعينيات والثمانينيات.

منذ أواخر سبعينيات القرن العشرين، بدأت الجبهة الوطنية ، وهي حزب بريطاني فاشي جديد كان يتراجع نفوذه في السياسة الانتخابية، بالتوجه نحو حركة حليقي الرؤوس لكسب تأييد شعبي بين الطبقة العاملة. وظهر نوع موسيقى الروك ضد الشيوعية ، الذي أعاد إطلاقه عام ١٩٨٢ إيان ستيوارت دونالدسون ، زعيم فرقة سكرودرايفر ، بالتعاون مع الجبهة الوطنية، كرد فعل على حركة الروك ضد الفاشية . [ ٤٦ ] [ ٤٧ ] [ ٣٥ ] ولجذب أتباع جدد، حاولت الجبهة الوطنية استخدام موسيقى تفوق العرق الأبيض لإعادة صياغة رسالتها من الكراهية الصريحة للأجانب والأقليات إلى حب الذات والدفاع الجماعي عن الهوية البيضاء. أسس دونالدسون والجبهة الوطنية شركة تسجيلات باسم "وايت نويز كلوب"، والتي أصدرت ألبوم سكرودرايفر " وايت باور" عام ١٩٨٣، وأصبحت الأغنية التي تحمل الاسم نفسه "أشهر أغنية لحليقي الرؤوس الفاشيين الجدد". [ 48 ] ​​[ 47 ] في عام 1987، نظم فيل أندروون، العضو في الجبهة الوطنية، مهرجانًا موسيقيًا في ملكية نيك غريفين في سوفولك، وحضره مئات من العنصريين ذوي الرؤوس الحليقة من جميع أنحاء أوروبا، الذين أدوا التحية النازية ورددوا مع جوقة تطالب بـ"تفوق العرق الأبيض لبريطانيا". [ 49 ]

أدى انقسام داخل نادي وايت نويز إلى تأسيس حركة بلود آند أونر عام ١٩٨٧. كان دونالدسون قد انخرط مع شركة التسجيلات الألمانية الغربية روك-أو-راما ، وشعر بالحاجة إلى إنشاء حركته العالمية الخاصة من حليقي الرؤوس الفاشيين الجدد، دون أي انتماء حزبي. [ ٤٦ ] [ ٣٥ ] [ ٥٠ ] وسرعان ما تحولت شبكة الترويج الموسيقي إلى "المرجع الرئيسي للفاشيين الجدد والنازيين الجدد الشباب في جميع أنحاء أوروبا الذين قدموا إلى بريطانيا لحضور حفلات فرقة سكرو درايفر وفرق أخرى". [ ٥١ ] ورغم أن عنف حليقي الرؤوس ساهم في تشويه الصورة العامة للجبهة الوطنية، إلا أن الحركة اجتذبت آلاف الشباب إلى الفاشية الجديدة، ووفرت للحزب وسيلة جديدة لنشر رسالته. [ 52 ] في محاولة لتحسين خطاب الحزب الوطني البريطاني وصورته العامة، نأى غريفين علنًا بالحزب عن ثقافة حليقي الرؤوس بعد أن أصبح رئيسًا له في عام 1999. طرد الحزب أعضاء حليقي الرؤوس، على الرغم من أنه سمح لأعضاء فرق موسيقى القوة البيضاء بالانضمام إليه وقبل تبرعات من حفلات حليقي الرؤوس الفاشية الجديدة في أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين. [ 53 ]

في عام 1990، أفادت لجنة التحقيق التابعة للبرلمان الأوروبي والمعنية بالعنصرية وكراهية الأجانب بأن ثقافة حليقي الرؤوس العنيفة والعنصرية كانت "التطور الأكثر إثارة للقلق منذ التقرير الأخير للجنة التحقيق [عام 1985]". [ 51 ] أدى مقتل دونالدسون في حادث سيارة في سبتمبر 1993، ثم وفاة نيكي كرين الذي استسلم لمرض الإيدز في ديسمبر من العام نفسه، إلى سيطرة جماعة " كومبات 18 "، وهي "جماعة منشقة نازية جديدة أكثر تطرفًا وشبه إرهابية"، على جماعة "الدم والشرف ". [ ملاحظة 1 ] وفي نهاية المطاف إلى نزاعات داخلية دموية بين مؤيدي "كومبات 18" والموالين لـ"الدم والشرف" في منتصف وأواخر التسعينيات. [ 51 ] في عام 1985، أنشأ غايل بوديليس، وهو عامل فرنسي في ترسانة بريست ، علامة "المتمردون الأوروبيون" (Rebelles Européens )، التي كانت موالية للنازية الجديدة. كانت مرتبطة بجبهة الشباب الوطني (FNJ) ، الجناح الشبابي للجبهة الوطنية ، وحركة الطريق الثلاثي الفاشية الجديدة ، ولاحقًا بمنظمة PNFE النازية الجديدة . نمت شركة الإنتاج بسرعة لتصبح ثاني أكبر شركة إنتاج موسيقى تفوق العرق الأبيض في أوروبا، على الرغم من أن مشهد موسيقى الروك الأوروبي لتفوق العرق الأبيض لم يتمكن من دخول السوق السائدة إلا في السويد، حيث وصلت فرقة Ultima Thule إلى قمة قوائم الأغاني في عام 1993. [ 4 ]

تدويل

متطرف نازي جديد في ألمانيا

في النصف الأول من ثمانينيات القرن العشرين، بدأ الفصيل العنصري من ثقافة "السكينهيد" الفرعية بالظهور في الدول الاسكندنافية، وهولندا، وألمانيا الغربية، والنمسا، والولايات المتحدة، وكندا، وأستراليا؛ وبحلول منتصف الثمانينيات، بدأ بالظهور أيضًا في فرنسا، وبلجيكا، والدنمارك، وسويسرا. [ 55 ] خلال تسعينيات القرن العشرين، نمت الحركة بسرعة في الغرب، وفي الوقت نفسه، بدأت بالانتشار بسرعة إلى أوروبا الشرقية، وخاصةً إلى روسيا . [ 56 ] [ 57 ] قبل أن يصبح الإنترنت متاحًا على نطاق واسع بعد منتصف التسعينيات، لعبت موسيقى "السكينهيد" التي تروج لتفوق العرق الأبيض دورًا رئيسيًا في الانتشار الدولي لأيديولوجيات تفوق العرق الأبيض ضمن حركة عنصرية شديدة التشرذم. في العديد من الدول الأوروبية، كانت تُباع البضائع - وأحيانًا مواد عنصرية غير قانونية أو مواد تنكر المحرقة - عبر البريد أو خلال جولات الفرق الموسيقية. [ 58 ] [ 59 ]

يُعدّ قياس عدد جماعات حليقي الرؤوس البيض أمرًا صعبًا نظرًا لافتقارها إلى هيكل رسمي ومنظم، وتداخل عضوياتها، وسياسة التكتم التي تُمارسها سعيًا منها لإضفاء هالة من الغموض على أنشطتها السرية ومنع الشرطة من تقدير حجم الجماعات المحلية. في عام 1995، قُدّر عددهم بنحو 70,000 في 33 دولة (نصفهم تقريبًا من النشطاء المتشددين، والنصف الآخر من أصدقائهم ومعارفهم)، بما في ذلك 5,000 في ألمانيا، و4,000 في التشيك، و4,000 في المجر، و3,500 في الولايات المتحدة. [ 60 ] وبحلول عام 2002، كانت 350 فرقة موسيقية تُروّج لتفوق العرق الأبيض نشطة في الولايات المتحدة وأوروبا الغربية، [ 61 ] وفي عام 2012، كان هناك حوالي 138 منظمة عنصرية لحليقي الرؤوس تعمل في جميع أنحاء العالم. [ 62 ]

أوروبا

عصابة من الشباب ذوي الرؤوس الحليقة في يوينسو ، فنلندا، التسعينيات

في معظم الدول الأوروبية، استقطبت ثقافة حليقي الرؤوس العنصرية اليمين المتطرف بين عامي 1983 و1986، وبعد سقوط جدار برلين عام 1989 في أوروبا الشرقية، حيث برزت بقوة خاصة منذ التحول إلى الرأسمالية. [ 57 ] استغلت حركة موسيقى تفوق العرق الأبيض نمو الإنترنت بسرعة، مما سمح لها بتجاوز قوانين خطاب الكراهية المحلية في أوروبا وتوسيع شبكاتها الدولية. [ 58 ] في عام 2013، نجحت منظمة "هامرسكين نيشن " (HSN) في جمع أكثر من 1000 من حليقي الرؤوس من جميع أنحاء أوروبا في حفل موسيقي لموسيقى الروك النازية أقيم في ميلانو. [ 59 ]

في ألمانيا، مهدت فرقة الروك الصاخبة " بوهسه أونكلز " (الأعمام الأشرار)، التي تأسست عام 1980 في فرانكفورت، الطريق لتطرف حركة حليقي الرؤوس من خلال ربط المشهد الموسيقي بالقومية اليمينية. ورغم أنهم لم يتبنوا صراحةً أفكار " تفوق العرق الأبيض "، إلا أن أغنيتهم ​​" توركن راوس " (الأتراك إلى الخارج) عام 1981 أكسبتهم سمعة الفرقة العنصرية. [ 46 ] في ثمانينيات القرن العشرين، عُرف حليقو الرؤوس النازيون الجدد الألمان بعنفهم، الذي وصل أحيانًا إلى حد القتل. [ 63 ] [ 64 ] في عام 1985، دُهِسَ يهودي يبلغ من العمر 76 عامًا، كان قد نجا من المحرقة، حتى الموت خلال شجار بين حليقي الرؤوس ومتظاهرين مناهضين للفاشية. في عام ١٩٨٧، هاجم حليقو الرؤوس مسيحيين خلال مهرجان في لينداو بسبب رفض مجلس المدينة السماح لتحالف الشعب الألماني النازي الجديد بعقد اجتماع في قاعة المدينة. [ ٦٤ ] وفي أغسطس ١٩٩٢، شارك حليقو الرؤوس العنصريون في أعمال شغب روستوك-ليشتنهاغن ، حيث قاموا بإعدام مهاجرين دون محاكمة بمساعدة مواطنين عاديين وسط هتافات المارة. [ ٦٥ ] وخلال تسعينيات القرن الماضي، ارتفع عدد الجماعات النازية الجديدة في ألمانيا الموحدة بشكل كبير، حيث انضم العديد من الشباب الألمان الشرقيين العاطلين عن العمل إلى حركة حليقي الرؤوس المؤيدة لتفوق العرق الأبيض. [ ٦٦ ]

في فرنسا، تمحورت حركة حليقي الرؤوس البيض حول منظمة "الشباب القومي الثوري" (JNR)، التي أسسها سيرج أيوب عام 1987. وارتبطت هذه الحركة بمنظمة "المتمردون الأوروبيون" (Rebelles Européens) ومنظمة " الطريق الثالث" (Troisième Voie) الفاشية الجديدة ، ثم بالحزب القومي الفرنسي . في البداية، اضطلعت منظمة "الشباب القومي الثوري" بمهام حفظ الأمن لصالح الجبهة الوطنية الفرنسية ، إلا أن الأخيرة نأت بنفسها في نهاية المطاف عن أيوب ومنظمة "الشباب القومي الثوري" بعد هجمات جماعية شنها حليقو الرؤوس على المهاجرين في مدينتي روان وبريست. [ 67 ]

روسيا

تعود جذور ثقافة حليقي الرؤوس البيض في روسيا إلى حقبة الغلاسنوست خلال ثمانينيات القرن العشرين، وهي فترة من الانفتاح النسبي بقيادة النظام السوفيتي، سمحت بظهور الخطابات الفاشية بين شباب البانك الروس، كرد فعل أساسي على أيديولوجية وتاريخ الاتحاد السوفيتي . كما لعبت أعمال الشغب في ملاعب كرة القدم دورًا في نشر الخطاب الفاشي الجديد في ثمانينيات القرن العشرين. [ 68 ] ظهرت هذه الثقافة الفرعية، المعروفة في اللغة الروسية باسم "سكينخيدي "، في موسكو عام 1992 مع مجموعة صغيرة من حليقي الرؤوس. وبحلول عام 1994، [ 69 ] برز حجمها بشكل ملحوظ، في ظل أجواء الفوضى التي أعقبت تفكك الاتحاد السوفيتي ومحاولات ميخائيل غورباتشوف لإجراء إصلاحات ليبرالية وخصخصة اقتصادية سريعة . [ 70 ] ارتفع عددهم بشكلٍ كبير خلال تسعينيات القرن العشرين، مدفوعًا بالاضطرابات الاقتصادية، وانهيار النظام التعليمي، [ ملاحظة 2 ] وإضفاء الشرعية على العنف ضد المعارضين السياسيين والأقليات من قِبل الدولة الليبرالية المُنشأة حديثًا، كما يتضح من هجوم بوريس يلتسين على البرلمان الروسي خلال الأزمة الدستورية الروسية عام 1993 ، وإعلان حالة الطوارئ في العام نفسه لمراقبة وترحيل القوقازيين استعدادًا للحرب الشيشانية الأولى . [ 72 ] [ 73 ] كما ساهمت التغطية الإعلامية المُثيرة لحركة حليقي الرؤوس من قِبل وسائل الإعلام الحكومية الروسية حتى أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين في انتشار الحركة على نطاق واسع. [ 74 ] وبحلول نهاية عام 1999، كان هناك ما بين 3500 و3800 من حليقي الرؤوس في موسكو، وما يصل إلى 2700 في سانت بطرسبرغ ، وما لا يقل عن 2000 في نيجني نوفغورود . [ 75 ]

لم يلحظ عامة الناس هذه الحركة حتى أوائل العقد الأول من الألفية الثانية، حين بدأت أعمال العنف تتزايد. [ 70 ] هاجم حليقو الرؤوس نزلًا فيتناميًا في أكتوبر/تشرين الأول 2000، ومدرسة أرمينية في مارس/آذار 2001، وقادوا مذبحة في سوق ياسينيفو في ذكرى ميلاد هتلر في أبريل/نيسان 2001، ثم مذبحة ثانية في مترو أنفاق موسكو في نوفمبر/تشرين الثاني 2001، أسفرت عن 4 وفيات. [ 73 ] ورغم وجود بعض القواسم المشتركة مع أجندة فلاديمير بوتين القومية، لا يزال حليقو الرؤوس يعارضون أي مظهر من مظاهر السلطة في البلاد. وتقدم ثقافة حليقي الرؤوس نفسها، على حد تعبير الباحث بيتر وورغر، على أنها "بديل قومي متطرف للوطنية التي ترعاها الدولة لبوتين". [ 70 ] في المقابل، عُرف عن جماعة "الوحدة الوطنية الروسية" النازية الجديدة تجنيدها أعضاءً شبابًا من عصابات حليقي الرؤوس. [ 76 ] نادراً ما تم تطبيق القانون الاتحادي لمكافحة النشاط المتطرف، الذي تم تبنيه في عام 2002 بعد مذابح حليقي الرؤوس، من قبل الشرطة، ويتم مقاضاة حليقي الرؤوس بتهم القتل المرتبطة بأعمال الشغب والصراعات اليومية بدلاً من تهم خطاب الكراهية والعنف العنصري. [ 76 ]

بعض جماعات السكين هيد مستقلة، بينما يرتبط بعضها الآخر بمنظمتي "الدم والشرف" و"أمة هامر سكين" الأمريكيتين. [ 4 ] وعلى عكس معظم الدول الأخرى، اجتذبت ثقافة السكين هيد الروسية أعضاءً من جميع مستويات الدخل، [ 77 ] وغالبًا ما ينتمون إلى الطبقة الوسطى المتعلمة في المراكز الحضرية. [ 9 ] في عام 2004، بلغ عدد السكين هيد الذين عرّفوا أنفسهم كذلك في البلاد حوالي 50,000 شخص، مع وجود جماعات نشطة في حوالي 85 مدينة. [ 68 ] [ 4 ] وشارك ما يصل إلى 2,000 من مثيري الشغب المرتبطين بحركة السكين هيد الروسية في مذبحة ضد الشيشان عام 2006. [ 4 ]

تحت ضغط الشرطة الشديد، بدأ عدد الأعمال العنصرية والنازيين الجدد في الانخفاض بشكل ملحوظ في روسيا منذ عام 2009. [ 78 ]

الولايات المتحدة

رسم جرافيتي لحركة سكين هيد 88 في تورينو ، إيطاليا . يشير الرقم "88" إلى "HH" أو "هايل هتلر"، حيث أن "H" هو الحرف الثامن من الأبجدية.

في ثمانينيات وتسعينيات القرن العشرين، انضم العديد من الشباب الأمريكيين من النازيين الجدد والمتعصبين للبيض، والذين غالباً ما كانوا مرتبطين بجماعة كو كلوكس كلان ، إلى حركة حليقي الرؤوس المتنامية في الولايات المتحدة، والتي كانت تُعرف بتفوق العرق الأبيض. [ 51 ] وبحلول عام 1988، بلغ عدد حليقي الرؤوس النازيين الجدد في الولايات المتحدة حوالي 2000 شخص. [ 79 ]

كانت أول جماعة معروفة من النازيين الجدد من ذوي الرؤوس الحليقة هي جماعة "العنف الرومانسي" في شيكاغو، التي لم تدم طويلاً، والتي أسسها كلارك مارتيل عام 1984 وهو في الخامسة والعشرين من عمره . انهارت الجماعة عندما سُجن مارتيل بتهمة الاعتداء. بعد ذلك بوقت قصير، في عام 1985، ظهرت الجبهة الأمريكية في سان فرانسيسكو. [ 80 ] ومع نمو جماعات أخرى مثل " هامرسكينز " (1987) و "فولكسفرونت " (1994) في البلاد، اكتسب ذوو الرؤوس الحليقة العنصريون قبولاً لدى منظمات تفوق العرق الأبيض الأمريكية القائمة والمنظمة، مثل كنيسة الخالق ، ومقاومة الآريين البيض ، والتحالف الوطني ، وجماعة كو كلوكس كلان، التي رأت في شعبية هذه الثقافة الفرعية فرصة لتوسيع قاعدة جمهورها. [ 58 ] [ 81 ]

عند وفاته عام 2002، كان ويليام لوثر بيرس ، زعيم التحالف الوطني ، الذي اعتبر الموسيقى فرصةً للوصول إلى جمهور الشباب ومواجهة الإنتاجات الثقافية السائدة، قد أصبح أكبر منتج موسيقي لحركة تفوق العرق الأبيض في العالم بفضل شركته التسجيلية " ريزيستانس ريكوردز " . [ 82 ] وفي عام 2004، أطلقت شركة التسجيلات "بانزر فاوست ريكوردز "، وهي شركة تسجيلات أخرى لحركة تفوق العرق الأبيض، مشروع "ساحة المدرسة الأمريكية" لتوزيع أقراص مدمجة تجريبية على طلاب المرحلتين الإعدادية والثانوية في جميع أنحاء الولايات المتحدة. [ 83 ]

في الولايات المتحدة، تُنظَّم معظم جماعات حليقي الرؤوس البيض المؤيدة لتفوق العرق الأبيض على مستوى الولاية أو المقاطعة أو المدينة أو الحي؛ وتُعدّ جماعة "هامرسكين نيشن" من الاستثناءات القليلة نظرًا لوجودها الدولي. [ 84 ] ويشير تقرير صادر عن رابطة مكافحة التشهير عام 2007 إلى أن جماعات مثل حليقي الرؤوس البيض المؤيدين لتفوق العرق الأبيض، والنازيين الجدد، وجماعة كو كلوكس كلان، تشهد تزايدًا في نشاطها في الولايات المتحدة، مع تركيز خاص على معارضة الهجرة غير الشرعية . [ 85 ] وقد توسعت جماعة " الأخوة الآرية" في بعض مناطق الولايات المتحدة من خلال استيعاب عصابات حليقي الرؤوس بأكملها. [ 86 ]

أشار مركز قانون مكافحة الفقر الجنوبي (SPLC) في عام 2020 إلى أن حركة حليقي الرؤوس "تكاد تخلو من المجندين الشباب" في الولايات المتحدة. وكتب المركز: "تستقطب جماعات القوميين البيض المهتمين بصورتهم وجماعات النازيين الجدد المتشددة جيل الشباب، بينما لا تظهر جماعات حليقي الرؤوس العنصرية الجديدة إلا من بقايا الجماعات القائمة. ولا توجد أي جماعة تجند أعدادًا كبيرة من الأعضاء". [ 62 ] وحددت الصحفية تشيلسي ليو، من كلية سارة لورانس ، أسلوب أزيائهم كأحد الأسباب المحتملة لهذا التراجع، إذ رأت أنه "يبدو متقادمًا بشكل متزايد"، مشيرةً إلى تفضيل اليمين البديل للملابس غير الرسمية. [ 87 ]

معارضة حليقي الرؤوس المناهضين للعنصرية

حليقو الرؤوس الأناركيون والمناهضون للفاشية والعنصرية في هانوفر ، ألمانيا

منذ ظهور حركة حليقي الرؤوس البيض المؤيدة لتفوق العرق الأبيض في أواخر سبعينيات القرن الماضي، سعت القوى المناهضة للعنصرية داخل هذه الحركة، والتي تُعرف أحيانًا باسم " ذوي البشرة الحمراء " عند ارتباطها بالسياسة اليسارية ، [ 88 ] إلى مقاومة حليقي الرؤوس البيض المؤيدين لتفوق العرق الأبيض، والذين غالبًا ما يصفونهم بازدراء بـ"المتخلفين". [ 3 ] [ 4 ]

يؤكد حليقو الرؤوس المناهضون للعنصرية عمومًا على الجذور متعددة الثقافات لثقافة حليقو الرؤوس الأصلية، وعلى أصالة أسلوبهم الذي تطور خارج النطاق السياسي. [ 89 ] وهم يعارضون آراء حليقو الرؤوس المؤيدين لتفوق العرق الأبيض، الذين يرون أن ثقافة حليقو الرؤوس نشأت من سياق ثقافي واجتماعي "أبيض خالص" من الطبقة العاملة، مشددين على " حملات الكراهية ضد الباكستانيين " في أواخر الستينيات للادعاء بأن حليقو الرؤوس الأصليين كانوا "انفصاليين بيض". [ 59 ]

تؤكد منظمة "رؤوس الحلاقة ضد التحيز العنصري " (SHARP)، التي تأسست عام 1986 في مدينة نيويورك، على أهمية التأثير الجامايكي في ثقافة رؤوس الحلاقة البريطانية الأصلية. [ 89 ] أما أكبر منظمات رؤوس الحلاقة المناهضة للعنصرية فهي منظمة "رؤوس الحلاقة" (SLO) ومنظمة "رؤوس الحلاقة الحمراء والفوضوية" (RASH ). [ 88 ]

الأسلوب والملابس

كان رواد حركة "سكين هيد " الأوائل يرتدون عادةً أحذية قتالية ذات مقدمة فولاذية أو أحذية "دكتور مارتنز" ، وحمالات رفيعة حمراء ، ومعاطف " كرومبي "، وسترات جلدية من جلد الغنم، وبناطيل جينز زرقاء، وبدلات من الموهير، بالإضافة إلى رأس حليق أو شعر قصير جداً. [ 90 ] [ 91 ]

شاب ألماني من النازيين الجدد ذو رأس حليق يقف أمام علم رايخ سكريغس فلاغ الذي يعود إلى الحقبة الإمبراطورية ، وهو رمز شائع لدى النازيين الجدد الألمان كبديل للأعلام النازية المحظورة.

تُشير رابطة مكافحة التشهير إلى أنه على الرغم من أن أحذية العمل ذات المقدمة الفولاذية شائعة بين كلٍ من حليقي الرؤوس العنصريين والمناهضين للعنصرية، إلا أن حليقي الرؤوس من أنصار تفوق العرق الأبيض يُزيّنون أحذيتهم عادةً بأربطة صفراء أو بيضاء أو حمراء للدلالة على انتمائهم إلى هذه الثقافة الفرعية. وقد منحت منظمات تفوق العرق الأبيض المختلفة معانيَ متباينة لهذه الألوان. أما الأربطة السوداء، فلا تحمل أي دلالة، فهي مجرد أربطة. وعادةً ما تُربط هذه الأربطة بشكل أفقي بدلاً من أن تكون متقاطعة. وفي بعض العصابات، يجب "اكتساب" هذه الأربطة من خلال أعمال عنف عنصرية ضد "عدو مُتصوَّر للعرق الأبيض". [ 92 ]

في أوائل العقد الأول من الألفية الثانية، اكتسبت علامة لونسديل التجارية للملابس شعبية بين بعض النازيين الجدد من ذوي الرؤوس الحليقة في أوروبا، ويعود ذلك جزئيًا إلى ارتباط الأحرف الأربعة الوسطى من اسم لونسديل - NSDA، الجزء الوحيد الظاهر عند ارتدائها تحت السترات المفتوحة - بحزب NSDAP، وهو اختصار لحزب أدولف هتلر النازي . [ 93 ] [ 94 ] مع ذلك، حظيت العلامة التجارية بشعبية أيضًا منذ ثمانينيات القرن الماضي بين ذوي الرؤوس الحليقة غير النازيين. وقد نددت لونسديل علنًا بهذا التوجه ورعت العديد من الفعاليات والحملات المناهضة للعنصرية . [ 95 ] [ 94 ]

يميل حليقو الرؤوس البيض أيضًا إلى حمل وشوم تُظهر انتماءهم لحركة تفوق العرق الأبيض، على الرغم من أن بعض القادة شجعوا الأعضاء على الامتناع عن الوشم. [ 96 ] تشمل الصور الشائعة محاربي الفايكنج أو البرسيركرز ، وجنود الحرب العالمية الثانية الألمان (وخاصة قوات فافن إس إس )، وحليقي الرؤوس أنفسهم - وغالبًا ما تجتمع هذه العناصر الثلاثة معًا. [ 97 ] كما تحظى الوشوم التي تصور "حليق رأس مصلوب" بشعبية كبيرة بين حليقي الرؤوس البيض، حيث يُستبدل الصليب التقليدي أحيانًا برمز تيواز . [ 98 ]

الأيديولوجيا

تتمحور الأفكار الرئيسية لحركة حليقي الرؤوس البيض حول " الحرب العرقية التي ستُشن في المستقبل، والتنديد بمؤامرة يهودية عالمية لتشجيع الاختلاط العرقي " (انظر نظرية مؤامرة الإبادة الجماعية للبيض ). [ 99 ] ترتبط حركة حليقي الرؤوس البيض عمومًا بالنازية الجديدة ، ويعود ذلك جزئيًا إلى أصولها في الجبهة الوطنية والحركة البريطانية ، فضلًا عن وجود نازيين سابقين (وخاصةً أعضاء سابقين في قوات الأمن الخاصة النازية ) الذين قاموا بتوجيه أعضاء جماعات حليقي الرؤوس العنصرية الألمانية الناشئة في ثمانينيات وتسعينيات القرن العشرين. ويؤكد المؤرخ جون ف. بولارد أن "أيديولوجية حليقي الرؤوس العنصرية مستوحاة بشكل أساسي من النازية الجديدة ". [ 100 ] كما يجادل كامو وليبورغ بأنه على الرغم من أنه لا يمكن تصنيف جميع حليقي الرؤوس العنصريين على أنهم "نازيون جدد"، إلا أن النازية الجديدة لا تزال مهيمنة في حركة حليقي الرؤوس اليمينية المتطرفة. [ 99 ] يقرّ الباحثون في الوقت نفسه بصعوبة الفصل بين الاستخدام العلني للجماليات الاستفزازية والتخريبية المحيطة بالرموز النازية وبين الإيمان الفعلي بالأيديولوجية النازية والالتزام بها. [ 100 ] [ 99 ]

تطورت نظريات المؤامرة اليهودية البلشفية واليهودية الماسونية التي ظهرت في أوائل القرن العشرين إلى فكرة الحكومة الصهيونية المحتلة ، والتي تزعم أن اليهود يسيطرون سرًا على حكومات الدول الغربية . [ 101 ] ويتراوح موقفهم من المحرقة بين الإنكار التام والتقليل من شأن عدد الضحايا، بل وحتى تمجيدها في كلمات أغاني فرق موسيقية تروج لتفوق العرق الأبيض مثل "نو ريمورس" و"وار هامر". [102] [ملاحظة 3] وقد تم التخلي إلى حد كبير عن النظريات النازية التي تصنف السلاف على أنهم " دون البشر " لصالح مفهوم أكثر "شمولية" لتفوق العرق الأبيض . [ 101 ] ساهمت النازية الجديدة الأمريكية وتفوق العرق الأبيض إلى حد كبير في "بلورة" الصور النازية، وكان لهما تأثير قوي على الحركة العالمية، كما يتضح من شعبية كتاب " الكلمات الأربع عشرة " لديفيد لين ومذكرات " تيرنر " لويليام لوثر بيرس ، والتي يعتبرها بعض قادة "كومبات 18 " بمثابة "كتابهم المقدس". [ 103 ] [ 99 ]

بحسب كامو وليبورغ، كانت الصور النازية التي استخدمها حليقو الرؤوس البيض "استفزازية إلى حد كبير في البداية"، وأحيانًا وسيلةً للشباب البروليتاري "للرد على تقديس ذكرى الحرب العالمية الثانية". [ 99 ] ويشير بولارد أيضًا إلى أن "تمرد المراهقين"، الذي ينطوي على الرغبة في الاختلاف من خلال رفض الأعراف الاجتماعية السائدة باستخدام صور صادمة (مثل ارتداء عصابات الدراجات النارية في الستينيات وموسيقيي البانك روك في السبعينيات للرموز النازية)، ربما يلعب دورًا في قرار ارتداء الرموز النازية الجديدة أو العنصرية، أو حتى تبني الأفكار التي تجسدها. [ 104 ] كما كانت الإشارات إلى النازية أقل أهمية في دول مثل إيطاليا أو المجر، حيث لا تزال شخصيات فاشية مثل بينيتو موسوليني وفيرينك سالاشي تمارس تأثيرًا ثقافيًا قويًا على اليمين المتطرف المحلي. [ 102 ]

نمط الحياة

التطهيرية

ينظر حليقو الرؤوس البيض إلى كل من المجتمع المتساهل والثورة الجنسية على أنهما "انحرافات"، ويروجون عمومًا لصورة "الرجال المنتمين للطبقة العاملة، الذين يعيشون حياة نظيفة، ولا يتعاطون المخدرات، ومغايرو الجنس". وتُعدّ رهاب المثلية ورفض أي شكل من أشكال تعاطي المخدرات (باستثناء التبغ والكحول) من السمات الشائعة بين جماعات حليقي الرؤوس. ووفقًا للمؤرخ جون إف. بولارد ، فإن هذا الموقف " المتشدد " متجذر في أسلوب الحياة الرافض للتساهل الذي اتبعه حليقو الرؤوس الأوائل الذين رفضوا ثقافتي المود والهيبي . [ 105 ]

يُعدّ مفهوم "الطبيعية" لدى حليقي الرؤوس البيض عنصرًا أساسيًا في هذه النزعة التطهيرية؛ إذ يهدفون إلى "القضاء على جميع الشذوذات، كالمثليين والمثليات وغيرهم من "المرضى" و"المنحرفين"". وتعود معارضة حليقي الرؤوس البيض للإجهاض جزئيًا إلى ردة فعل عكسية ضد الحركة النسوية والثورة الجنسية، وإلى قلق مرضي بشأن التراجع الديموغرافي للعرق الأبيض، والذي يتجسد في شعار "9%"، أي أن 9% فقط من سكان العالم بيض وفقًا لحساباتهم. [ 106 ]

تُشكّل النساء أقليةً في حركة حليقي الرؤوس البيضاء المؤيدة لتفوق العرق الأبيض. ففي بريطانيا وفرنسا وألمانيا، نادرًا ما يحضرن فعالياتها. إلا أن حضور النساء في الحفلات الموسيقية أكثر شيوعًا في إيطاليا، وقد شوهدت عائلات بأكملها تحضر مهرجان الآريين والنورديين في الولايات المتحدة. [ 106 ] ورغم انتشار ثقافة كراهية النساء وغياب الالتزام العام بالمساواة بين الجنسين، فقد رفضت بعض نساء حليقي الرؤوس الأدوار الجندرية التقليدية، ويمكنهنّ التصرّف بعدوانية مماثلة لنظرائهنّ من الرجال. [ 107 ]

التهميش

يُصوّر حليقو الرؤوس أنفسهم كجماعة مُهمّشة أو شهيدة تُقمعها " دولة الشرطة " في الديمقراطيات الليبرالية. وقد روّجت جماعتا "الدم والشرف" و"كومبات 18" لنظريات مؤامرة حول وفاة إيان ستيوارت دونالدسون ، مُلمّحتين إلى أنه كان ضحية "اغتيال" سياسي. ويعبّر شعار حليقي الرؤوس الشائع "مكروهون لكن فخورون" عن نمط حياتهم المنغلق والمُهمّش، والمُخيف في الوقت نفسه. [ 98 ]

هؤلاء العماليون الشباب لا ينحازون إلى اليسار، الذي يرونه أكثر ميلاً للدفاع عن "المهاجر المنحرف" من "الرجل الأبيض المجتهد"، ولا إلى اليمين [السائد]، الذي تتنافى محافظته مع عقليتهم وأسلوب حياتهم. بالنسبة لهم، تخلى "النظام" عن الرجل العادي، وتشكل العصابات مجتمعاً مضاداً للمتعة والتضامن. [...]. في كل بلد، تُظهر حركة تفوق العرق الأبيض ما يحدث عندما تُترك شرائح واسعة من السكان المهمشين فريسةً للعنف الاقتصادي.

— جان إيف كامو ونيكولا لوبورغ (2017)، سياسات اليمين المتطرف في أوروبا ، مطبعة جامعة أكسفورد : ص 108-109.

الأودينية

الأودينية ، وهي ديانة وثنية حديثة أُعيد بناؤها على معتقدات النورديين والألمان القدماء ، تحظى بشعبية خاصة بين حليقي الرؤوس نظرًا لروحها القتالية . وتشير مجلة "الدم والشرف" باستمرار إلى أن الأودينية "ديانة المحاربين"، بينما المسيحية "ديانة العبيد". في الولايات المتحدة، وجدت جماعات وثنية عنصرية مثل جماعة أودين أو جماعة فوتانزفولك بعض الأتباع في حركة حليقي الرؤوس، كما تميل جماعات حليقي الرؤوس إلى إحياء الوثنية السلافية . [ 108 ] ومع ذلك، يقول بولارد: "يبدو أن استيلاء حليقي الرؤوس العنصريين على صور ورموز الأودينية/الوثنية هو أمر رمزي إلى حد كبير، وليس محاولة جادة لتبني دين بديل للمسيحية". [ 109 ] كما أن الأودينية والوثنية الجديدة أقل شيوعًا في دول مثل إيطاليا وإسبانيا، حيث حافظت جماعات حليقي الرؤوس على ارتباط ثقافي بالكاثوليكية . [ 109 ]

منظمات بارزة

فرق موسيقية

أفلام

ألعاب الفيديو

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ دعا بيان "كومبات 18" الصادر في أوائل التسعينيات إلى ترحيل "جميع غير البيض إلى أفريقيا أو آسيا أو الجزيرة العربية أحياء أو في أكياس جثث، الخيار لهم"، وإعدام جميع "المثليين" و"المختلطين بالعرق الأبيض" و"جميع اليهود الذين ساعدوا بنشاط في الإضرار بالعرق الأبيض ووضع الباقين في معسكرات حتى نجد حلاً نهائياً لليهودي الأبدي". [ 54 ]
  2. ↑ في سيبيريا، كان 7-11% من المجندين العسكريين أميين في عام 1997. ووفقًا لإدارة منع انتهاكات القانون من قبل القاصرين، وهي فرع من وزارة الداخلية الروسية، فإن ثلث المخالفين في سن الدراسة لم يتلقوا تعليمًا ابتدائيًا في ربيع عام 1999. [ 71 ]
  3. ↑ بلا ندم: "اليهود يحتاجون إلى إعصار ب ؛ والمثليون يحتاجون إلى إعصار ب؛ والزنوج يحتاجون إلى إعصار ب"؛ وارهامر: "مت أيها اليهودي، مت". [ 102 ]

مراجع

  1. ↑ Bale 2006 ، ص 603.
  2. ↑ Bale 2006 ، ص 604.
  3. 1 2 3 براون 2004 ، ص 159.
  4. 1 2 3 4 5 6 كامو وليبورغ 2017 ، ص 105.
  5. ↑ "عصابات السجون الآرية" (ملف PDF) . مركز قانون الفقر الجنوبي . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 18 يوليو 2021.
  6. ↑ جيرمان، مايك (2007). التفكير كإرهابي . كتب بوتوماك. ص 11. ISBN  978-1597970259.
  7. ↑ براون 2004 ، ص 160.
  8. ↑ كلارك 1976 ، ص 99.
  9. 1 2 كامو وليبورغ 2017 ، ص. 108.
  10. ↑ سميث، جوردان مايكل (7 أغسطس 2012). "مكتب التحقيقات الفيدرالي: الإرهاب اليميني حقيقة" . صالون . تم الاطلاع عليه في 10 سبتمبر 2024 .
  11. 1 2 سبيري، أليس (31 يناير 2017). "مكتب التحقيقات الفيدرالي يحقق بهدوء في تسلل جماعات تفوق العرق الأبيض إلى أجهزة إنفاذ القانون" . ذا إنترسبت . تم الاطلاع عليه في 10 سبتمبر 2024 .
  12. 1 2 رومو، فانيسا (6 سبتمبر 2017). ""الجلود الشبحية" والرجولة: تعريف مصطلحات اليمين البديل . الإذاعة الوطنية العامة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 سبتمبر 2017 .
  13. ↑ «يقول النائب راسكين: إن تفوق العرق الأبيض في أجهزة الشرطة يشكل خطراً واضحاً وحاضراً» . بلاك ستار نيوز . مؤرشف من الأصل في 22 أكتوبر 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 أكتوبر 2020 .
  14. 1 2 قسم مكافحة الإرهاب بمكتب التحقيقات الفيدرالي (17 أكتوبر/تشرين الأول 2006). "تسلل العنصريين البيض إلى أجهزة إنفاذ القانون" (ملف PDF) . (U/LES) منذ أن لفت مصطلح " الأشباح" انتباه أجهزة إنفاذ القانون في أواخر عام 2004، شاع استخدامه بين أنصار تفوق العرق الأبيض لوصف أولئك الذين يتجنبون إظهار معتقداتهم علنًا للاندماج في المجتمع والترويج سرًا لقضايا تفوق العرق الأبيض. وصف أحد المنشورات على الإنترنت هذا الجهد بأنه شكل من أشكال لعب الأدوار، حيث "لخلق الشخصية، يجب عليك فهم عقلية الشخص الذي تحاول تقليده". ينطبق هذا النوع من لعب الأدوار على التسلل المؤقت والمنظم إلى أجهزة إنفاذ القانون. وبحسب ما ورد، شجعت جماعة واحدة على الأقل من جماعات تفوق العرق الأبيض "الأشباح" على البحث عن وظائف في أجهزة إنفاذ القانون لقدرتهم على تنبيه مجموعات حليقي الرؤوس إلى أي إجراءات تحقيقية وشيكة ضدهم. (سري/قانون إنفاذ القانون) دعا قادة حركة تفوق العرق الأبيض إلى مواجهة المتسللين المشتبه بهم وتوجيههم لتزويد مسؤوليهم في مكتب التحقيقات الفيدرالي بمعلومات بسيطة لا تؤثر بشكل كبير على أنشطة الجماعة. وتتمثل استراتيجية تسلل أخرى، لم تُوثق بعد، في قيام الأعضاء بـ"الدخول" إلى مكاتب إنفاذ القانون وتقديم معلومات لتحديد مدى اهتمام هذه المكاتب بالمنظمة. ويُعتقد أن هذا التكتيك السري كان مُطبقًا ويُستخدم بنشاط منذ أربعينيات القرن الماضي. *(سري) حركة الاشتراكية الوطنية في ولاية أوريغون (مؤرشفة في ديسمبر 2005). مؤرشفة من الأصل (ملف PDF) في 6 يونيو 2015. تم الاطلاع عليها في 31 يناير 2017 .
  15. ↑ فوكس، ميشيل (7 يناير 2006). "فصل ضباط شرطة تكساس لانتمائهم إلى جماعة كو كلوكس كلان" . أخبار ABC . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 سبتمبر 2017 .
  16. ↑ «يقول النائب راسكين: تفوق العرق الأبيض في أجهزة الشرطة يشكل خطراً واضحاً وحاضراً | بلاك ستار نيوز» . www.blackstarnews.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 22 أكتوبر 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 أكتوبر 2020 .
  17. ↑ بولارد 2016 ، ص 399-400.
  18. ↑ كلارك 1973 ، ص 10.
  19. ↑ مارشال 1991 ، ص 12، 21-29.
  20. 1 2 3 4 تاراسوف 2001 ، ص 46.
  21. ↑ براون 2004 ، ص 157-158.
  22. 1 2 كلارك 1973 ، ص. 13.
  23. 1 2 كوتر 1999 ، ص. 116.
  24. 1 2 مارشال 1991 ، ص. 21–29.
  25. ↑ كامو وليبورغ 2017 ، ص 102.
  26. ↑ كلارك 1973 ، ص 11.
  27. 1 2 براون 2004 ، ص. 161.
  28. ↑ هيلمان، نيكولاس (2008). "جوقة من اللعنات؟ أنهار الدم لإينوك باول بعد أربعين عامًا". أنماط التحيز . 42 (1): 83-104 . doi : 10.1080/00313220701805927 . ISSN 0031-322X . S2CID 143681971 .  
  29. ^ آش وفيردي وبراون 2016 .
  30. ↑ واينراوب، برنارد (9 أبريل 1970). "هجمات ترهب الباكستانيين في لندن" . صحيفة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 يوليو 2021 .
  31. ↑ مور 1993 ، ص 33-39.
  32. 1 2 3 براون 2004 ، ص 162.
  33. ↑ Shaffer 2013 ، ص 468.
  34. ↑ مارشال 1991 ، ص 19.
  35. 1 2 3 4 5 كامو وليبورغ 2017 ، ص 103.
  36. ↑ كلارك 1973 ، ص 14.
  37. ↑ بولارد 2016 ، ص 400.
  38. ↑ براون 2004 ، ص 158-159، 163.
  39. ↑ براون 2004 ، ص 158-159.
  40. ↑ كوتر 1999 ، ص 117.
  41. ↑ استشهد بموقع ويب |url= https://www.nytimes.com/1981/07/05/world/neo-nazis-accused-in-london-riots.html |title=اتهام النازيين الجدد في أعمال الشغب بلندن |Publisher= نيويورك تايمز
  42. ↑ براون 2004 ، ص 162-163.
  43. ↑ براون 2004 ، ص 163.
  44. ↑ المياه الجوفية، كولين (10 يونيو 2020). "تاريخ موجز لـ ACAB" . GQ .
  45. ↑ "ACAB" . رابطة مكافحة التشهير .
  46. 1 2 3 براون 2004 ، ص 164.
  47. 1 2 Shaffer 2013 ، ص. 412.
  48. ^ كورت وإدواردز 2008 ، ص. 5.
  49. ↑ Shaffer 2013 ، ص 458-459 ، 476.
  50. ↑ Shaffer 2013 ، ص 478.
  51. 1 2 3 4 بولارد 2016 ، ص 402.
  52. ↑ Shaffer 2013 ، ص 460، 469.
  53. ↑ Shaffer 2013 ، ص 479-480.
  54. ↑ بولارد 2016 ، ص 408-409.
  55. ↑ تاراسوف 2001 ، ص 49.
  56. ↑ كوتر 1999 ، ص 111.
  57. 1 2 كامو وليبورغ 2017 ، ص. 104.
  58. 1 2 3 كورت وإدواردز 2008 ، ص. 6.
  59. 1 2 3 بولارد 2016 ، ص 405.
  60. ↑ كوتر 1999 ، ص 112-114.
  61. ^ كورت وإدواردز 2008 ، ص. 4.
  62. 1 2 "رأس حليق عنصري" . مركز قانون الفقر الجنوبي . تم الاطلاع عليه في 17 فبراير 2020 .
  63. ↑ جودريك-كلارك 2001 ، ص 198.
  64. 1 2 تاراسوف 2001 ، ص 50-51.
  65. ↑ كامو وليبورغ 2017 ، ص 109.
  66. ↑ تاراسوف 2001 ، ص 51.
  67. ^ كامو وليبورج 2017 ، ص 105-106.
  68. 1 2 Worger 2012 ، ص. 271.
  69. ^ تاراسوف 2001 ، ص 44 ، 52.
  70. 1 2 3 Worger 2012 ، ص. 269.
  71. ^ تاراسوف 2001 ، ص 55-56.
  72. ^ تاراسوف 2001 ، ص 52-55.
  73. 1 2 Worger 2012 ، ص. 272.
  74. ↑ وورجر 2012 ، ص 272-273.
  75. ↑ تاراسوف 2001 ، ص 54.
  76. 1 2 Worger 2012 ، ص. 275.
  77. ↑ وورجر 2012 ، ص 270.
  78. ↑ كولستو، بال (24 مارس 2016). القومية الروسية الجديدة: الإمبريالية، والعرقية، والاستبداد 2000-2015 . مطبعة جامعة إدنبرة. ISBN 9781474410434.
  79. ↑ بيشوب، كاثرين (13 يونيو 1988). "تزايد النشاط النازي الجديد بين الشباب الأمريكي" . صحيفة نيويورك تايمز . تاريخ الاسترجاع: 13 مارس 2019 .
  80. ↑ كوتر 2006 ، ص 149.
  81. ↑ بولارد 2016 ، ص 403-404.
  82. ^ كورت وإدواردز 2008 ، ص. 12.
  83. ^ كورت وإدواردز 2008 ، ص. 13.
  84. ↑ موسوعة العصابات 2007، مؤرشفة بتاريخ 7 أغسطس 2009 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) .
  85. ↑ "الهجرة تغذي دعاة تفوق العرق الأبيض" . سي بي إس نيوز . 6 فبراير 2007.
  86. ↑ "الأخوة الآرية" . مركز قانون الفقر الجنوبي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17-06-2020 .
  87. ↑ ليو، تشيلسي (10 ديسمبر 2017). "حول ارتداء ملابس تشبه ملابس السكين هيد" . صحيفة ذا فينيكس - كلية سارة لورانس . مؤرشف من الأصل في 24 نوفمبر 2019. تم الاطلاع عليه في 17 فبراير 2020 .
  88. 1 2 تاراسوف 2001 ، ص 48-49.
  89. 1 2 براون 2004 ، ص. 170.
  90. ↑ فينتسل 2014 ، ص 264: "كانت حقبة السكين هيد المبكرة [في الستينيات] قصيرة لكنها مؤثرة. في السنوات القليلة التي سبقت انحسارها، قلد السكين هيد أسلوبهم الخاص من أحذية دكتور مارتنز، وحمالات البنطال، ومعاطف كرومبي، وسترات جلد الغنم، وبدلات الموهير، بالإضافة إلى تسريحة الشعر الكلاسيكية ذات الريش، وأزياء التنورة القصيرة، وجوارب شبكية للفتيات. كان هوس السكين هيد الأوائل بالأزياء نخبوياً للغاية، وعلى غرار المودز، كانت التفاصيل والعلامات التجارية مهمة."
  91. ↑ كوتر 2006 ، ص 147: "وبناءً على ذلك، في هذه المرحلة المبكرة، كانت الأزياء اللافتة التي اختارها أعضاء المجموعة، والتي أصبحت بالفعل رمزًا لعصابة سكينز لأكثر من 20 عامًا، واضحةً بالفعل. كانت السمة الأكثر تميزًا لأسلوبهم في تقديم أنفسهم هي الرأس الحليق أو الشعر القصير جدًا، والذي لم يكن عمليًا فحسب في ظل تزايد عدد المشاجرات الجسدية التي تورط فيها أفراد سكينز، بل كان يُقصد به في الأصل أن يكون رد فعل على كل من ثقافة الهيبيز وثقافة النخبة الثرية السائدة في ذلك الوقت (هام 1993). وشملت الجوانب الأخرى لملابسهم عادةً الجينز الأزرق، وحمالات حمراء رفيعة، وسترة جلدية، وأحذية قتالية ذات مقدمة فولاذية أو أحذية دكتور مارتنز (رابطة مكافحة التشهير، قاعدة بيانات غير منشورة)."
  92. ↑ "الأحذية والأربطة" . رابطة مكافحة التشهير . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 فبراير 2020 .
  93. ↑ كليفر، هانا (22 فبراير 2001). "قواعد لباس النازيين الألمان تُثير غضب شركة بريطانية" . صحيفة ديلي تلغراف . لندن. مؤرشف من الأصل بتاريخ 12 يناير 2022.
  94. 1 2 أستانا، أنوشكا (9 أبريل 2005). "مراهقون نازيون جدد يقاتلون في العلامة التجارية الأولى للملاكمة البريطانية" . صحيفة التايمز . لندن.
  95. ↑ فينتسل 2014 ، ص 271.
  96. ↑ كوتر 2006 ، ص 152، 154.
  97. ↑ بولارد 2016 ، ص 408.
  98. 1 2 بولارد 2016 ، ص. 411.
  99. 1 2 3 4 5 كامو وليبورج 2017 ، الصفحات من 108 إلى 109.
  100. 1 2 بولارد 2016 ، ص. 413–414.
  101. 1 2 بولارد 2016 ، ص. 415.
  102. 1 2 3 بولارد 2016 ، ص 414.
  103. ↑ بولارد 2016 ، ص 408-409، 415.
  104. ↑ بولارد 2016 ، ص 418.
  105. ↑ بولارد 2016 ، ص 406.
  106. 1 2 بولارد 2016 ، ص. 407.
  107. ^ بلي 2002 ، ص 144-149، 178-182.
  108. ↑ بولارد 2016 ، ص 409-410.
  109. 1 2 بولارد 2016 ، ص. 410.
  110. ↑ بيري، باربرا؛ سكريفنز، رايان (2019). التطرف اليميني في كندا . سبرينغر نيتشر. ص 27. ISBN  978-3-030-25169-7.
  111. ↑ ترافيس، تيفاني أ.؛ هاردي، بيري (2012). حليقو الرؤوس: دليل إلى ثقافة فرعية أمريكية . ABC-CLIO. ص 150. ISBN  978-0-313-35953-8.

فهرس

  • آش، ستيفن؛ فيردي، ساتنام؛ براون، لورانس (2016). "الرد على العنف العنصري في شرق لندن، 1968-1970" . العرق والطبقة . 58 (1): 34-54 . doi : 10.1177/0306396816642997 . ISSN 0306-3968 . PMC 5327924. PMID 28479657 .   
  • بلي، كاثلين م. (2002). داخل العنصرية المنظمة: النساء في حركة الكراهية . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0-520-93072-8.
  • براون، تيموثي س. (2004). "الثقافات الفرعية، موسيقى البوب، والسياسة: حليقو الرؤوس و"موسيقى الروك النازية" في إنجلترا وألمانيا". مجلة التاريخ الاجتماعي . 38 (1): 157-178 . doi : 10.1353/jsh.2004.0079 . ISSN 0022-4529 . S2CID 42029805 .  
  • كامو، جان إيف ؛ لوبورغ، نيكولا (2017). سياسات اليمين المتطرف في أوروبا . مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 9780674971530.
  • كلارك، جون (1973). "شغب كرة القدم وحليقو الرؤوس" (ملف PDF) . أوراق بحثية مطبوعة . قسم الدراسات الثقافية المعاصرة، جامعة برمنغهام. ISBN 978-0704404892أُرشف من النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ 17 مايو 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 يونيو 2020 .
  • كلارك، جون (1976). "الحليقو الرؤوس والاستعادة السحرية للمجتمع". في جيفرسون، توني (محرر). المقاومة من خلال الطقوس  : الثقافات الفرعية الشبابية في بريطانيا ما بعد الحرب . هاربر كولينز أكاديميك. doi : 10.4324/9780203224946 . ISBN 978-0-203-22494-6.
  • كوتر، إيمي بيث (2006). "تطبيع النازية الجديدة: حركة حليقي الرؤوس واندماجهم في البنى المعيارية". البحث الاجتماعي . 76 (2): 145-165 . doi : 10.1111/j.1475-682X.2006.00149.x . ISSN 1475-682X . S2CID 144299471 .  
  • كورتي، أوجو؛ إدواردز، بوب (2008). "موسيقى تفوق العرق الأبيض وتعبئة الحركات الاجتماعية العنصرية". الموسيقى والفنون في العمل . 1 (1): 4-20 . ISSN 1754-7105 . 
  • كوتر، جون م. (1999). "أصوات الكراهية: موسيقى الروك أند رول للبيض وثقافة النازيين الجدد من ذوي الرؤوس الحليقة". الإرهاب والعنف السياسي . 11 (2): 111-140 . doi : 10.1080/09546559908427509 . ISSN 0954-6553 . 
  • جودريك-كلارك، نيكولاس (2001). الشمس السوداء: الطوائف الآرية، والنازية الباطنية، وسياسات الهوية . مطبعة جامعة نيويورك . ISBN 978-0-8147-3124-6.
  • مارشال، جورج (1991). روح عام 1969  : دليل شامل لحركة سكين هيد . دار نشر إس تي. رقم ISBN 1-898927-10-3.
  • مور، جاك ب. (1993). حليقو الرؤوس حليقو رؤوسهم استعدادًا للمعركة  : تاريخ ثقافي لحليقي الرؤوس الأمريكيين . مطبعة جامعة بولينغ غرين الحكومية الشعبية. ISBN 0-87972-582-6.
  • بولارد، جون ف. (2016). "ثقافة حليقي الرؤوس: أيديولوجيات وأساطير وأديان ونظريات مؤامرة حليقي الرؤوس العنصريين". أنماط التحيز . 50 ( 4-5 ): 398-419 . doi : 10.1080/0031322X.2016.1243349 . ISSN 0031-322X . S2CID 151502563 .  
  • شافر، رايان (2013). "الموسيقى التصويرية للفاشية الجديدة: الشباب والموسيقى في الجبهة الوطنية". أنماط التحيز . 47 ( 4-5 ): 458-482 . doi : 10.1080/0031322X.2013.842289 . ISSN 0031-322X . S2CID 144461518 .  
  • تاراسوف، ألكسندر (2001). "ذرية الإصلاحات - الرؤوس الحليقة هم حليقو الرؤوس: ثقافة الشباب الفاشي الجديدة في روسيا". السياسة والقانون الروسيان . 39 (1): 43-89 . doi : 10.2753/RUP1061-1940390143 . ISSN 1061-1940 . S2CID 144644768 .  
  • فينتسل، أيمار (2014). "«لونسديل على الطراز القديم»: الأصالة والملابس في ثقافة السكين هيد الألمانية. في: كوب، راسل (محرر). مفارقة الأصالة في عالم معولم . بالغراف ماكميلان. ص 261-275 . doi : 10.1057/9781137353832_18 . ISBN  978-1-137-35383-2.
  • وورغر، بيتر (2012). "حشدٌ غاضب: شباب حليقي الرؤوس وصعود القومية في روسيا ما بعد الشيوعية". دراسات شيوعية وما بعد شيوعية . 45 ( 3-4 ): 269-278 . doi : 10.1016/j.postcomstud.2012.07.015 . ISSN 0967-067X . 

للمزيد من القراءة

  • بورجسون، كيفن؛ فاليري، روبن ماريا (2017). تاريخ السكين هيد، هويتهم، وثقافتهم . روتليدج. ISBN 978-1-315-47479-3.
  • فوترِل، روبرت؛ سيمي، بيت؛ غوتشالك، سيمون (2006). "فهم الموسيقى في الحركات: مشهد موسيقى تفوق العرق الأبيض". المجلة السوسيولوجية الفصلية . 47 (2): 275-304 . doi : 10.1111/j.1533-8525.2006.00046.x . ISSN 0038-0253 . S2CID 143261429 .  
  • لوف، نانسي س. (2016). الفاشية الرائجة  : موسيقى تفوق العرق الأبيض ومستقبل الديمقراطية . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 978-1-4384-6205-9.
  • يونغ، كيفن؛ كريغ، لورا (1997). "ما وراء الفخر الأبيض: الهوية والمعنى والتناقض في ثقافة حليقي الرؤوس الكندية". المجلة الكندية لعلم الاجتماع . 34 (2): 175-206 . doi : 10.1111/j.1755-618X.1997.tb00206.x . ISSN 1755-618X . 
  • بيل، جيفري إي. (2006). "الفاشية الحليقة". في: بلاميرز، سيبريان ب. (محرر). الفاشية العالمية: موسوعة تاريخية . كاليفورنيا: ABC-CLIO, Inc. ISBN 1-57607-940-6.