نورمان أيرلندي

تقليديًا، كانت الحكومات الأنجلو-نورماندية التي تتخذ من لندن مقرًا لها تتوقع من النورمان في سيادة أيرلندا تعزيز مصالح مملكة إنجلترا ، من خلال استخدام اللغة الإنجليزية (على الرغم من أنهم كانوا يتحدثون الفرنسية النورماندية بدلًا من الإنجليزية)، والقانون، والتجارة، والعملة، والعادات الاجتماعية، وأساليب الزراعة. مع ذلك، لم يكن المجتمع النورماني في أيرلندا متجانسًا أبدًا. ففي بعض المناطق، وخاصة في منطقة "ذا بيل" حول دبلن، وفي المجتمعات الحضرية نسبيًا في كيلكيني، وليمريك، وكورك، وجنوب وكسفورد، كان الناس يتحدثون اللغة الإنجليزية (وإن كان ذلك أحيانًا بلهجات محلية مختلفة مثل يولا وفينغاليان ) ، ويطبقون القانون الإنجليزي ، وفي بعض النواحي كانوا يعيشون بطريقة مشابهة لتلك الموجودة في إنجلترا.

مع ذلك، في المقاطعات، كان النورمان في أيرلندا ( بالأيرلندية : Gaill، وتعني "الأجانب") في بعض الأحيان لا يمكن تمييزهم عن اللوردات والزعماء الغاليين المحيطين بهم. تبنت سلالات مثل فيتزجيرالد ، وباتلر، وبوركس، وعشائر وول اللغة الأصلية، والنظام القانوني ، وعادات أخرى كالتبني والزواج المختلط مع الغاليين الأيرلنديين، ورعاية الشعر والموسيقى الأيرلندية . ونتيجةً لهذه العملية، أصبح يُنظر إلى هؤلاء على أنهم " أكثر أيرلندية من الأيرلنديين أنفسهم " (انظر أيضًا تاريخ أيرلندا (1169-1536) ). كان الاسم الأكثر دقة للأنجلو-أيرلنديين المُتأثرين بالغالية خلال أواخر العصور الوسطى هو "النورمان الأيرلنديون"، وهو اسم يعكس الثقافة المُميزة المُختلطة التي ابتكرها هذا المجتمع والتي عمل ضمنها حتى غزو تيودور. في محاولة لوقف عملية الغيلية المستمرة للمجتمع الأنجلو-أيرلندي، أصدر البرلمان الأيرلندي قوانين كيلكيني في عام 1367، والتي حظرت من بين أمور أخرى استخدام اللغة الأيرلندية، وارتداء الملابس الأيرلندية، فضلاً عن منع الأيرلنديين الغاليين من العيش داخل المدن المسورة.

الشاحب

على الرغم من هذه الجهود، بحلول عام 1515، أعرب أحد المسؤولين عن أسفه قائلاً: "إن معظم عامة الناس في أنصاف المقاطعات المذكورة [من منطقة ذا بيل] الذين يطيعون قوانين الملك، هم من أصل إيرلندي، وعادات إيرلندية، ولغة إيرلندية." ^{[ 4 ]} وقد شارك إداريون إنجليز مثل فاينز موريسون ، الذين كتبوا في السنوات الأخيرة من القرن السادس عشر، هذا الرأي الأخير بشأن الإنجليز الإيرلنديين: "إن الإنجليز الإيرلنديين، وحتى المواطنين (باستثناء سكان دبلن حيث يقيم نائب الملك)، على الرغم من قدرتهم على التحدث باللغة الإنجليزية بطلاقة مثلنا، إلا أنهم يتحدثون اللغة الإيرلندية فيما بينهم، ونادراً ما تدفعهم محادثاتنا الودية إلى التحدث باللغة الإنجليزية معنا." ^{[ 5 ]} وقد ردد معلقون آخرون، مثل ريتشارد ستانيهيرست، آراء موريسون حول المرونة الثقافية لما يسمى بمنطقة ذا بيل الإنجليزية ، الذي احتج على الطابع الإنجليزي لسكان ذا بيل في عام 1577، ورأى أن "اللغة الإيرلندية كانت منتشرة على نطاق واسع في منطقة ذا بيل الإنجليزية." ^{[ 6 ]}

في منطقة "بيل" (Beyond the Pale)، كان مصطلح "الإنجليز"، إن استُخدم، يُشير إلى طبقة رقيقة من مُلّاك الأراضي والنبلاء الذين حكموا الأيرلنديين الأحرار والمستأجرين. ولذلك، لم يكن التقسيم بين منطقة "بيل" وبقية أيرلندا في الواقع جامدًا أو منيعًا، بل كان اختلافًا ثقافيًا واقتصاديًا تدريجيًا عبر مناطق واسعة. ونتيجةً لذلك، غالبًا ما كانت الهوية الإنجليزية التي عبّر عنها ممثلو منطقة "بيل" عند كتابتهم باللغة الإنجليزية إلى التاج الإنجليزي تتناقض بشكل جذري مع انتماءاتهم الثقافية وروابطهم العائلية بالعالم الغالي المحيط بهم، ويُعد هذا التناقض بين واقعهم الثقافي وهويتهم المُعلنة سببًا رئيسيًا لدعم الإنجليز القدماء لاحقًا للكاثوليكية الرومانية. ^{[ 7 ]} لم يكن هناك انقسام ديني في أيرلندا في العصور الوسطى، باستثناء شرط أن يتولى رجال الدين المولودون في إنجلترا إدارة الكنيسة الأيرلندية. ومع ذلك، استمر معظم سكان أيرلندا قبل القرن السادس عشر في ولائهم للكاثوليكية الرومانية ، في أعقاب الإصلاح البروتستانتي في عهد هنري الثامن في ثلاثينيات القرن السادس عشر، حتى بعد تأسيس الكنيسة الأنجليكانية الكاثوليكية في أيرلندا .

على النقيض من المستوطنين الإنجليز السابقين، كان الإنجليز الجدد ، وهم موجة المستوطنين الذين قدموا إلى أيرلندا من إنجلترا خلال العصر الإليزابيثي وما بعده نتيجةً لغزو أسرة تيودور لأيرلندا، أكثر وعيًا بهويتهم الإنجليزية، وكانوا في غالبيتهم (وإن لم يكن جميعهم) بروتستانت . ورأى الإنجليز الجدد أن العديد من الإنجليز الإيرلنديين القدامى كانوا "منحطين"، إذ "اندمجوا" في الثقافة الأيرلندية وتبنوا عاداتها، فضلًا عن اختيارهم اعتناق الكاثوليكية الرومانية بعد الانفصال الرسمي للتاج البريطاني عن روما. وكان الشاعر إدموند سبنسر من أبرز المدافعين عن هذا الرأي، حيث جادل في كتابه "نظرة على الوضع الراهن لأيرلندا " (1595) بأن الفشل في غزو أيرلندا بالكامل في الماضي قد أدى إلى فساد الأجيال القديمة من المستوطنين الإنجليز بفعل الثقافة الأيرلندية الأصلية. خلال القرن السادس عشر، كان للانقسام الديني أثر في إبعاد معظم الأنجلو-أيرلنديين القدامى عن الدولة، ودفعهم المرتدون اليعاقبة مثل عائلة ديلون إلى توحيد صفوفهم مع الأيرلنديين الغاليين تحت الهوية الكاثوليكية الأيرلندية .

بدأت المواجهة الأولى بين الإنجليز القدامى والحكومة الإنجليزية في أيرلندا مع أزمة ضريبة الأملاك (1556-1583). خلال تلك الفترة، قاوم مجتمع "بيل" دفع تكاليف الجيش الإنجليزي المُرسَل إلى أيرلندا لقمع سلسلة من الثورات التي بلغت ذروتها في ثورات ديزموند (1569-1573 و1579-1583). وقد صِيغ مصطلح "الإنجليز القدامى" في ذلك الوقت، حيث أكد مجتمع "بيل" على هويته الإنجليزية وولائه لتاج ستيوارت، ورفض التعاون مع رغبات برلمان إليزابيث، الذي كان يُمثَّل في أيرلندا بنائب اللورد الأيرلندي .

في البداية، كان الصراع نزاعًا مدنيًا، إذ اعترض أتباع حركة باليسمان على دفع ضرائب جديدة لم يوافقوا عليها مسبقًا في برلمان أيرلندا . إلا أن الخلاف سرعان ما اتخذ بعدًا دينيًا، لا سيما بعد عام 1570، عندما حُرمت إليزابيث الأولى ملكة إنجلترا من الكنيسة بموجب المرسوم البابوي " ريجنانس إن إكسلسيس" الصادر عن البابا بيوس الخامس . ردًا على ذلك، حظرت إليزابيث اليسوعيين من أراضيها، إذ اعتُبروا من بين أكثر عملاء البابوية تطرفًا في حركة الإصلاح المضاد ، التي سعت، من بين أهداف أخرى، إلى الإطاحة بها من عرشها. وصف متمردون مثل جيمس فيتزموريس فيتزجيرالد تمردهم بأنه "حرب مقدسة"، وتلقوا بالفعل أموالًا وجنودًا من خزائن البابا. وفي تمرد ديزموند الثاني (1579-1583)، انضم جيمس يوستاس، فيكونت بالتنجلاس، وهو أحد أبرز لوردات باليسمان، إلى المتمردين بدافع ديني. قبل انتهاء التمرد، أُلقي القبض على مئات من رجال الإنجليز القدامى في منطقة باليس وحُكم عليهم بالإعدام، إما بتهمة التمرد الصريح، أو للاشتباه في تمردهم بسبب معتقداتهم الدينية. وقد عُفي عن معظمهم في نهاية المطاف بعد دفع غرامات تصل إلى 100 جنيه إسترليني، وهو مبلغ كبير جدًا في ذلك الوقت. ومع ذلك، أُعدم عشرون من النبلاء ملاك الأراضي من بعض العائلات الإنجليزية القديمة البارزة في منطقة باليس؛ وقد مات بعضهم "على غرار شهداء الكنيسة الكاثوليكية، معلنين أنهم يُعانون من أجل معتقداتهم الدينية". ^{[ 8 ]}

مثلت هذه الحلقة قطيعة مهمة بين منطقة "بيل" والنظام الإنجليزي في أيرلندا، وبين الإنجليز القدامى والإنجليز الجدد.

وفي حرب السنوات التسع اللاحقة (1594-1603)، ظلت منطقة بال والمدن الإنجليزية القديمة موالية؛ ^{[ 9 ]} كانوا يؤيدون الولاء الظاهري للتاج الإنجليزي خلال تمرد آخر.

ومع ذلك، فإن إدارة الحكومة الإنجليزية في أيرلندا على أسس موالية، لا سيما بعد فشل مؤامرة البارود في عام 1605، هي التي أدت إلى قطع الروابط السياسية الرئيسية بين الإنجليز القدامى وإنجلترا نفسها.

أولًا، في عام 1609، مُنع الكاثوليك من تولي المناصب العامة في أيرلندا، مما أجبر العديد من الإنجليز القدامى، مثل عائلة ديلون، على اعتناق الكاثوليكية الأنجليكانية ظاهريًا. ثم، في عام 1613، عُدّلت الدوائر الانتخابية للبرلمان الأيرلندي بحيث أصبح للإنجليز الجدد أغلبية طفيفة في مجلس العموم الأيرلندي . ثالثًا، في ثلاثينيات القرن السابع عشر، أُجبر العديد من أفراد طبقة ملاك الأراضي الإنجليز القدامى على تأكيد ملكيتهم القديمة لأراضيهم، غالبًا في غياب سندات الملكية، مما أدى إلى اضطرار البعض لدفع غرامات باهظة للاحتفاظ بممتلكاتهم، بينما انتهى الأمر بآخرين إلى فقدان بعض أو كل أراضيهم في هذه العملية القانونية المعقدة (انظر: استيطان أيرلندا ).

اضطرت الاستجابة السياسية للمجتمع الأنجلو-أيرلندي القديم إلى تجاوز رؤساء الإنجليز الجدد في دبلن واللجوء مباشرة إلى ملكهم بصفته ملك أيرلندا ، الأمر الذي زاد من استيائهم.

سعى الإنجليز القدماء إلى حزمة من الإصلاحات، أولًا من الملك جيمس الأول ثم من ابنه تشارلز الأول ، عُرفت باسم "النعمة" ، والتي تضمنت بنودًا للتسامح الديني والمساواة المدنية للكاثوليك مقابل دفعهم ضرائب أعلى. إلا أنهم في مناسبات عديدة خلال عشرينيات وثلاثينيات القرن السابع عشر، وبعد موافقتهم على دفع الضرائب الأعلى للتاج، وجدوا أن الملك أو نائبه الأيرلندي توماس وينتورث اختارا تأجيل بعض التنازلات المتفق عليها. وقد أثبت هذا الأمر أنه يأتي بنتائج عكسية على قضية الإدارة الإنجليزية في أيرلندا، إذ دفع كتّابًا من الإنجليز القدماء، مثل جيفري كيتنغ، إلى القول (كما فعل في كتابه "Foras Feasa ar Éirinn " عام 1634) بأن الهوية الحقيقية للإنجليز القدماء أصبحت الآن كاثوليكية وأيرلندية، وليست إنجليزية. وهكذا، عجّلت السياسة الإنجليزية باندماج الإنجليز القدماء مع الغيل.

في عام 1641، قطعت مجموعة كبيرة من الإنجليز القدامى صلتهم بماضيهم كرعايا موالين بانضمامهم إلى الثورة الأيرلندية عام 1641. وقد أثرت عوامل عديدة على قرارهم بالانضمام إلى الثورة، من بينها الخوف من المتمردين والخوف من انتقام الحكومة من جميع الكاثوليك. إلا أن السبب الرئيسي طويل الأمد كان الرغبة في تغيير السياسات المعادية للكاثوليكية التي انتهجتها السلطات الإنجليزية على مدى الأربعين عامًا الماضية في إدارة شؤون أيرلندا. ومع ذلك، ورغم تشكيلهم حكومة أيرلندية في أيرلندا الكونفدرالية ، ظلت الهوية الإنجليزية القديمة تشكل انقسامًا هامًا داخل المجتمع الكاثوليكي الأيرلندي. خلال حروب الكونفدرالية الأيرلندية (1641-1653)، اتهم الأيرلنديون الغاليون الإنجليز القدامى بالتسرع في توقيع معاهدة مع تشارلز الأول ملك إنجلترا على حساب مصالح ملاك الأراضي الأيرلنديين والديانة الكاثوليكية. أدى الغزو الكرومويلي لأيرلندا (1649-1653) إلى مزيد من الهزيمة للقضية الكاثوليكية الرومانية، وإلى تجريد النبلاء الإنجليز القدامى من ممتلكاتهم بشكل شبه كامل، مما أدى إلى إحياء القضية قبل الحرب الويليامية في أيرلندا (1689-1691)، والتي تطورت لاحقًا إلى اليعقوبية. ومع ذلك، في القرن الثامن عشر، أصبح البرلمانيون الطبقة المهيمنة في البلاد، ومع نهاية اليعاقبة عام 1788، تطورت القضية الأنجلو-أيرلندية القديمة إلى الثورة الأيرلندية عام 1798. وجد القوميون الأيرلنديون البروتستانت أحيانًا أصولهم من خلال عائلات إنجليزية قديمة (ورجال من أصل غالي مثل ويليام كونولي ) اختاروا الامتثال للحكم الأنجليكاني من خلال الانضمام إلى الكنيسة الرسمية .