فلسفة العملية

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

فلسفة العملية (وتُعرف أيضاً بعلم الوجود أو العملية ) [ 1 ] هي منهج فلسفي يُعرّف العمليات والتغيرات والعلاقات المتغيرة بأنها التجربة الحقيقية الوحيدة للحياة اليومية. [ 2 ] وبخلاف النظرة الكلاسيكية للتغيير باعتباره وهمياً (كما جادل بارمنيدس ) أو عرضياً (كما جادل أرسطو)، تفترض فلسفة العملية أن لحظات التغيير أو الصيرورة العابرة هي الأمور الأساسية في العالم الحقيقي اليومي العادي.

منذ عهد أفلاطون وأرسطو ، افترضت الأنطولوجيا الكلاسيكية أن واقع العالم العادي يتكون من جواهر ثابتة ، تخضع لها العمليات العابرة وجوديًا، ما لم تُنكر. فإذا تغير سقراط ، أو مرض، فإنه يبقى هو نفسه (جوهر سقراط هو نفسه)، والتغير (مرضه) لا يعدو كونه انعكاسًا لجوهره: فالتغير عرضي، وخالٍ من الواقع الأصلي، بينما الجوهر جوهري .

في الفيزياء، يميز إيليا بريغوجين [ 3 ] بين "فيزياء الوجود" و"فيزياء الصيرورة". لا تقتصر فلسفة العملية على الحدس والتجارب العلمية فحسب، بل يمكن استخدامها كجسر مفاهيمي لتيسير الحوار بين الدين والفلسفة والعلم. [ 4 ] [ 5 ]

تُصنَّف فلسفة العملية أحيانًا على أنها أقرب إلى الفلسفة القارية منها إلى الفلسفة التحليلية ، لأنها تُدرَّس عادةً في أقسام الفلسفة القارية فقط. [ 6 ] مع ذلك، تشير مصادر أخرى إلى أن فلسفة العملية يجب أن تُوضع في مكان ما بين قطبي المنهج التحليلي والمنهج القاري في الفلسفة المعاصرة. [ 7 ] [ 8 ]

تاريخ

في الفكر اليوناني القديم

أعلن هيراقليطس أن الطبيعة الأساسية لكل الأشياء هي التغيير؛ فهو يفترض الصراع، ἡ ἔρις hē eris ("الصراع، النزاع")، باعتباره الأساس الكامن وراء كل الواقع، والذي يتم تعريفه هو نفسه بالتغيير. [ 9 ]

يظهر الاقتباس من هيراقليطس في كتاب كراتيلوس لأفلاطون مرتين ؛ أولاً، في 401د: [ 10 ]

τὰ ὄντα ἰέναι τε πάντα καὶ μένειν οὐδέν Ta onta ienai te panta kai menein ouden "كل الكيانات تتحرك ولا شيء يبقى ساكنًا."

وثانياً، في 402أ: [ 11 ]

"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""". ἐμβαίης" Panta chōrei kai ouden menei kai dis es ton autonpotamon ouk an embaies "كل شيء يتغير ولا شيء يبقى على حاله... و... لا يمكنك الدخول مرتين في نفس التيار." [ 12 ]  

اعتبر هيراقليطس النار العنصر الأكثر جوهرية:

"كل الأشياء هي تبادل للنار، والنار لكل الأشياء، تمامًا مثل البضائع مقابل الذهب والذهب مقابل البضائع." [ 13 ]

فيما يلي تفسير لمفاهيم هيراقليطس بمصطلحات حديثة، كما فهمها نيكولاس ريشر :

«...إن الواقع ليس مجموعة من الأشياء على الإطلاق، بل هو مجموعة من العمليات. إن المادة الأساسية للعالم ليست جوهرًا ماديًا، بل هي تدفق متقلب، أي «النار»، وكل الأشياء هي صور مختلفة منها ( puros tropai ). العملية أساسية: فالنهر ليس شيئًا ثابتًا ، بل هو تدفق مستمر؛ والشمس ليست شيئًا ثابتًا ، بل هي نار دائمة. كل شيء هو مسألة عملية، ونشاط، وتغيير ( panta rhei ).» [ 14 ]

نيتشه وكيركجارد

في مؤلفاته، طرح فريدريك نيتشه ما يُعتبر فلسفة الصيرورة التي تشمل "مذهباً طبيعياً يهدف إلى مواجهة الانشغال الميتافيزيقي بالوجود"، ونظرية "التحول المستمر في وجهات النظر والتفسيرات في عالم يفتقر إلى جوهر أساسي". [ 15 ]

طرح سورين كيركغارد تساؤلات حول الصيرورة الفردية في المسيحية ، والتي تعارضت مع تركيز الفلاسفة اليونانيين القدماء على الصيرورة المحايدة للكون . ومع ذلك، فقد ركز كيركغارد على الحيرة والتساؤل بنفس القدر الذي ركز عليه هيراقليطس وغيره من الفلاسفة السابقين، كما في مفهومه عن قفزة الإيمان التي تُمثل علامة على الصيرورة الفردية. [ 16 ] إضافةً إلى ذلك، عارض كيركغارد فلسفته مع نظام هيغل الفلسفي الذي يتناول الصيرورة والاختلاف، لما اعتبره "خلطًا جدليًا بين الصيرورة والعقلانية"، مما جعل النظام يتسم بنفس سمة السكون التي يتسم بها نظام بارمنيدس . [ 17 ]

القرن العشرين

في أوائل القرن العشرين، انطلقت فلسفة الرياضيات لتطوير الرياضيات كنظامٍ محكمٍ وبديهي، يُمكن فيه استنباط كل حقيقة منطقيًا من مجموعة من البديهيات. في كتاب " أسس الرياضيات " [ 18 ] ، يُفهم هذا المشروع تارةً على أنه منطق، وتارةً أخرى كجزء من البرنامج الشكلي لديفيد هيلبرت . حاول ألفريد نورث وايتهيد وبرتراند راسل إكمال هذا البرنامج، أو على الأقل تسهيله، من خلال كتابهما الرائد " مبادئ الرياضيات" ، الذي سعى إلى بناء نظرية مجموعات متسقة منطقيًا تُؤسس عليها الرياضيات. بعد ذلك، وسّع وايتهيد اهتمامه ليشمل العلوم الطبيعية، التي رأى أنها بحاجة إلى أساس فلسفي أعمق. وقد أدرك أن العلوم الطبيعية تُكافح للتغلب على الأنطولوجيا التقليدية للمواد المادية الخالدة التي لا تتناسب مع الظواهر الطبيعية. ووفقًا لوايتهيد، فإن المادة تُفهم بشكل أدق على أنها "عملية".

عملية وايتهيد وواقعه

بدأ ألفريد نورث وايتهيد التدريس والكتابة في مجالَي العملية والميتافيزيقا عندما انضم إلى جامعة هارفارد عام ١٩٢٤. [ ١٩ ] في كتابه "العلم والعالم الحديث " (١٩٢٥)، أشار وايتهيد إلى أن الحدس البشري وتجاربه في العلوم والجماليات والأخلاق والدين تؤثر في نظرة المجتمع للعالم، ولكن في القرون الأخيرة، هيمن العلم على الثقافة الغربية . سعى وايتهيد إلى وضع علم كونيات شامل ومتكامل يوفر نظرية وصفية منهجية للعالم يمكن استخدامها في تفسير الحدس البشري المتنوع المكتسب من خلال التجارب الأخلاقية والجمالية والدينية والعلمية، وليس فقط الحدس العلمي. [ ٤ ]

في عام 1929، أنتج وايتهيد أشهر أعمال فلسفة العملية، العملية والواقع ، [ 20 ] مواصلة العمل الذي بدأه هيجل ولكنه يصف أنطولوجيا ديناميكية أكثر تعقيدًا وسيولة.

يصف فكر العملية الحقيقة بأنها "حركة" في الجوهر وعبره ( الحقيقة الهيغلية )، بدلاً من وصف الجواهر بأنها مفاهيم ثابتة أو "أشياء" ( الحقيقة الأرسطية ). ومنذ وايتهيد، يتميز فكر العملية عن هيغل بأنه يصف كيانات تنشأ أو تتحد في طور التكوين ، بدلاً من أن تكون محددة جدلياً من محددات مفترضة مسبقاً. تُعرف هذه الكيانات باسم مجمعات مناسبات التجربة . كما يتميز فكر العملية بأنه ليس بالضرورة صراعياً أو معارضاً في عمله. قد تكون العملية تكاملية أو هدّامة أو كليهما معاً، مما يسمح بجوانب الترابط والتأثير والتقارب، ويتناول التماسك في التطورات الكلية والخاصة على حد سواء، أي تلك الجوانب التي لا تتناسب مع نظام هيغل. بالإضافة إلى ذلك، تُعتبر حالات مناسبات التجربة المحددة، على الرغم من كونها عابرة دائماً، مهمة لتحديد نوع واستمرارية مناسبات التجربة التي تنبع منها أو ترتبط بها. لم تقتصر تأثيرات وايتهيد على الفلاسفة أو الفيزيائيين أو الرياضيين. تأثر بالفيلسوف الفرنسي هنري برجسون (1859-1941)، الذي ينسب إليه الفضل إلى جانب ويليام جيمس وجون ديوي في مقدمة كتابه " العملية والواقع" . [ 20 ]

ميتافيزيقا العملية

يرى وايتهيد أن الميتافيزيقا تُعنى بالأطر المنطقية لإجراء مناقشات حول طبيعة العالم. فهي لا تتناول حقائق الطبيعة بشكل مباشر وفوري، بل بشكل غير مباشر فقط، إذ تتمثل مهمتها في صياغة اللغة والافتراضات المفاهيمية المستخدمة لوصف حقائق الطبيعة بشكل صريح. ويعتقد وايتهيد أن اكتشاف حقائق طبيعية غير معروفة سابقًا قد يستدعي، من حيث المبدأ، إعادة بناء الميتافيزيقا. [ 20 ] : 13، 19

تفترض الميتافيزيقا العملية التي تم تفصيلها في كتاب "العملية والواقع " [ 20 ] وجودًا قائمًا على نوعين من وجود الكيان ، وهما وجود الكيان الفعلي ووجود الكيان المجرد أو التجريد ، والذي يسمى أيضًا "الموضوع". [ 21 ]

الكيان الفعلي مصطلح صاغه وايتهيد للإشارة إلى الكيانات الموجودة فعلاً في العالم الطبيعي. [ 22 ] ويرى وايتهيد أن الكيانات الفعلية هي أحداث أو عمليات ممتدة مكانيًا وزمانيًا. [ 23 ] الكيان الفعلي هو كيفية حدوث شيء ما، وكيفية ارتباط حدوثه بكيانات فعلية أخرى. [ 23 ] العالم الموجود فعليًا هو مجموعة من الكيانات الفعلية المتداخلة. [ 23 ]

إن المبدأ المجرد الأسمى للوجود الفعلي عند وايتهيد هو الإبداع . وقد صاغ وايتهيد مصطلح الإبداع للدلالة على قوة في العالم تسمح بوجود كيان فعلي، وكيان فعلي جديد، وكيانات فعلية متعددة. [ 23 ] الإبداع هو مبدأ الجدة. [ 22 ] ويتجلى فيما يمكن تسميته بالسببية الفردية ، وهو مصطلح يمكن مقارنته بمصطلح السببية الاسمية . مثال على السببية الفردية هو: "استيقظت هذا الصباح لأن منبهي رنّ"؛ ومثال على السببية الاسمية هو: " عادةً ما توقظ ساعات المنبه الناس في الصباح". يُقر أرسطو بأن السببية الفردية هي السببية الفاعلة . بالنسبة لوايتهيد، هناك العديد من الأسباب الفردية المساهمة في حدوث حدث ما؛ على سبيل المثال، قد يكون أحد الأسباب الفردية المساهمة في استيقاظ شخص ما على صوت منبه في صباح معين هو أنه كان نائمًا بجواره (حتى رنّ).

الكيان الفعلي مصطلح فلسفي عام يُشير إلى فرد محدد تمامًا وملموس كليًا، ضمن عالم أو كون الكيانات المتغيرة الموجودة فعليًا ، والتي تُدرس من منظور السببية الفردية، ويمكن إصدار أحكام قاطعة بشأنها. يُعدّ ابتكار وايتهيد لطريقة أفضل لاختيار الكيانات الفعلية أهم إسهاماته وأكثرها جذرية في الميتافيزيقا. إذ يختار وايتهيد تعريفًا لهذه الكيانات يجعلها جميعًا متماثلة، من حيث كونها كيانات فعلية، باستثناء واحد.

فعلى سبيل المثال، بالنسبة لأرسطو ، كانت الكيانات الفعلية هي الجواهر ، مثل سقراط. وإلى جانب أنطولوجيا الجواهر عند أرسطو، يُعدّ مفهوم المونادات عند لايبنتز مثالًا آخر على الأنطولوجيا التي تفترض وجود كيانات فعلية ، إذ يُقال إنها "بلا نوافذ". [ أ ]

"الكيانات الفعلية" عند وايتهيد

بالنسبة لنظرية وايتهيد عن العمليات باعتبارها تحدد العالم، فإن الكيانات الفعلية موجودة باعتبارها العناصر الأساسية الوحيدة للواقع.

الكيانات الفعلية نوعان، زمانية وغير زمانية.

باستثناء حالة واحدة، تُعتبر جميع الكيانات المادية عند وايتهيد زمنية ، وهي عبارة عن لحظات من التجربة (لا ينبغي الخلط بينها وبين الوعي ). فالكيان الذي يُنظر إليه عادةً على أنه مجرد جسم مادي بسيط ، أو الذي قد يعتبره أرسطو جوهرًا، يُعتبر في هذا التصنيف الوجودي تركيبًا متسلسلًا زمنيًا لعدد لا نهائي من لحظات التجربة المتداخلة. وبالتالي، يتكون الإنسان من عدد لا نهائي من لحظات التجربة.

الكيان الاستثنائي الوحيد هو كيان زمني وغير زمني في آن واحد : الله. فهو خالد موضوعيًا، كما أنه حاضر في العالم. ويتجسد في كل كيان زمني، ولكنه ليس كيانًا أبديًا.

تنقسم تجارب الإدراك إلى أربع درجات. تشمل الدرجة الأولى عمليات تحدث في فراغ مادي، مثل انتشار موجة كهرومغناطيسية أو تأثير الجاذبية عبر الفضاء الفارغ. أما تجارب الدرجة الثانية فتقتصر على المادة الجامدة، حيث تُعرَّف "المادة" هنا بأنها التداخل المركب لتجارب الدرجة السابقة. وتشمل تجارب الدرجة الثالثة الكائنات الحية. أما تجارب الدرجة الرابعة فتتضمن تجربة في نمط التقديم المباشر، أي ما يُعرف عادةً بالصفات النوعية للتجربة الذاتية. وحسب علمنا، فإن تجربة التقديم المباشر لا تحدث إلا لدى الحيوانات الأكثر تطورًا. إن كون بعض تجارب الإدراك تتضمن تجربة في نمط التقديم المباشر هو السبب الوحيد الذي دفع وايتهيد إلى جعل تجارب الإدراك كيانات فعلية، لأن هذه الكيانات يجب أن تكون من النوع العام في نهاية المطاف. وبالتالي، ليس من الضروري أن يكون لتجربة الإدراك جانب في نمط التقديم المباشر؛ فتجارب الدرجات الأولى والثانية والثالثة تفتقر إلى هذا الجانب.

لا وجود لثنائية العقل والمادة في هذا الأنطولوجيا، لأن "العقل" يُنظر إليه ببساطة على أنه تجريد من تجربة لها جانب مادي، وهو بدوره تجريد آخر منها؛ وبالتالي، فإن الجانب العقلي والجانب المادي هما تجريدان من نفس التجربة الملموسة. الدماغ جزء من الجسم، وكلاهما تجريدان من نوع يُعرف بالأجسام الفيزيائية الدائمة ، وليسا كيانين فعليين. مع أن أرسطو لم يُقرّ بذلك، إلا أن هناك أدلة بيولوجية، ذكرها جالينوس [ 25 ] ، تُشير إلى أن الدماغ البشري هو مركز أساسي للتجربة الإنسانية في نمط التقديم المباشر. يمكننا القول إن للدماغ جانبًا ماديًا وجانبًا عقليًا، وكلها تجريدات من تجاربها المكونة التي لا حصر لها، وهي كيانات فعلية.

الزمن، والسببية، والعملية

يتضمن كل كيان فعلي بُعده الزمني الخاص. من الناحية النظرية، تُعدّ كل تجربة من تجارب وايتهيد ذات تبعية سببية على كل تجربة أخرى تسبقها زمنيًا، وتترتب عليها تبعات سببية على كل تجربة أخرى تليها زمنيًا؛ ولذا يُقال إن تجارب وايتهيد "كلها نافذة"، على عكس المونادات "غير النافذة" عند لايبنتز. في الزمن المُعرَّف بالنسبة لها، تتأثر كل تجربة سببيًا بتجارب سابقة، وتؤثر سببيًا على تجارب لاحقة. تتكون التجربة من عملية إدراك تجارب أخرى والتفاعل معها. هذه هي العملية في فلسفة العملية .

إن هذه العملية ليست حتمية أبداً. وبالتالي، فإن الإرادة الحرة ضرورية ومتأصلة في الكون.

تخضع النتائج السببية للقاعدة الراسخة بأن الأسباب تسبق النتائج زمنيًا. بعض أزواج العمليات لا يمكن ربطها بعلاقات السبب والنتيجة، ويُقال إنها منفصلة مكانيًا . يتوافق هذا تمامًا مع وجهة نظر نظرية النسبية الخاصة لأينشتاين وهندسة مينكوفسكي للزمكان. [ 26 ] من الواضح أن وايتهيد كان يُقدّر هذه الأفكار، كما يتضح على سبيل المثال في كتابه الصادر عام 1919 بعنوان "بحث في مبادئ المعرفة الطبيعية" [ 27 ] وكذلك في كتابه " العملية والواقع" . وفقًا لهذا الرأي، يُعتبر الزمن نسبيًا لإطار مرجعي قصوري، حيث تُحدد الأطر المرجعية المختلفة نسخًا مختلفة من الزمن.

الذرية

إن الكيانات الفعلية، أي لحظات التجربة، تتسم بالترابط المنطقي ، بمعنى أنه لا يمكن تقسيم لحظة تجربة واحدة إلى لحظتين أخريين. يتوافق هذا النوع من الترابط المنطقي تمامًا مع عدد لا نهائي من التداخلات المكانية والزمانية للحظات التجربة. ويمكن تفسير هذا الترابط بالقول إن لحظة التجربة لها بنية سببية داخلية لا يمكن استنساخها في أي من الجزأين المكملين اللذين قد تُقسم إليهما. ومع ذلك، يمكن لكيان فعلي واحد أن يحتوي كل كيان فعلي آخر من بين عدد لا نهائي من الكيانات الفعلية الأخرى.

من جوانب ثبات تجارب اللحظة أنها لا تتغير. فالكيان الواقعي هو ما هو عليه. يمكن وصف تجربة اللحظة بأنها عملية تغيير، لكنها في جوهرها ثابتة لا تتغير.

إن ذرية الكيانات الفعلية هي من نوع منطقي أو فلسفي بحت، وتختلف تمامًا في المفهوم عن النوع الطبيعي للذرية الذي يصف ذرات الفيزياء والكيمياء .

الطوبولوجيا

انصبّ اهتمام نظرية وايتهيد في الامتداد على الخصائص المكانية والزمانية للحظات التجربة. ويُعدّ مفهوم الزخم أساسيًا في كلٍّ من الميكانيكا النظرية النيوتونية والكمية. ويتطلب قياس الزخم امتدادًا مكانيًا وزمانيًا محدودًا. ولأنه لا يمتلك امتدادًا مكانيًا وزمانيًا محدودًا، فإن نقطةً واحدةً في فضاء مينكوفسكي لا يمكن أن تُمثّل لحظة تجربة، بل هي تجريدٌ من مجموعةٍ لانهائيةٍ من لحظات التجربة المتداخلة أو المُحتواة، كما هو مُوضّح في كتاب " العملية والواقع" . [ 20 ] ورغم أن لحظات التجربة ذرية، إلا أنها ليست بالضرورة منفصلةً مكانيًا وزمانيًا عن بعضها البعض. إذ يُمكن أن تتداخل لحظات تجربة لا حصر لها في فضاء مينكوفسكي.

مصطلح "الرابطة" صاغه وايتهيد للإشارة إلى الشبكة التي تمثل كيانًا حقيقيًا في الكون. في هذا الكون، تنتشر الكيانات الحقيقية [ 22 ] . تتصادم هذه الكيانات فيما بينها لتشكل كيانات حقيقية أخرى [ 23 ] . يُشار إلى نشأة كيان حقيقي بناءً على كيان حقيقي آخر، والكيانات الحقيقية المحيطة به، باسم "الرابطة" [ 22 ] .

من الأمثلة على ترابط أحداث التجربة المتداخلة زمنيًا ما يسميه وايتهيد " الجسم المادي الدائم" ، والذي يتوافق بشكل وثيق مع مفهوم الجوهر الأرسطي. يتكون الجسم المادي الدائم من عنصرين: عنصر زمني مبكر وعنصر زمني متأخر. كل عنصر (باستثناء العنصر المبكر) في هذا الترابط هو نتيجة سببية للعنصر المبكر، وكل عنصر (باستثناء العنصر المتأخر) هو سابقة سببية للعنصر المتأخر. هناك عدد لا نهائي من السوابق والنتائج السببية الأخرى للجسم المادي الدائم، والتي تتداخل مع الترابط ولكنها ليست عناصر فيه. لا يوجد عنصر في الترابط منفصل مكانيًا عن أي عنصر آخر. يوجد داخل الترابط عدد لا نهائي من تيارات الترابط المتداخلة، ويشمل كل تيار العنصر المبكر والعنصر المتأخر للجسم المادي الدائم. وهكذا فإن الجسم المادي الدائم، مثل المادة الأرسطية، يخضع للتغيرات والمغامرات خلال فترة وجوده.

في بعض السياقات، وخاصة في نظرية النسبية في الفيزياء، يشير مصطلح "الحدث" إلى نقطة واحدة في فضاء مينكوفسكي أو فضاء ريمان. لا يُعدّ الحدث النقطي عمليةً بالمعنى الميتافيزيقي لوايتهيد، كما أنه ليس سلسلةً أو مجموعةً قابلةً للعد من النقاط. تتميز عملية وايتهيد، في المقام الأول، بالامتداد في الزمكان، والذي يتسم بوجود سلسلة متصلة من عدد لا يُحصى من النقاط في فضاء مينكوفسكي أو فضاء ريمان. وبالتالي، فإن مصطلح "الحدث"، الذي يشير إلى كيان فعلي في نظرية وايتهيد، لا يُستخدم هنا بمعنى الحدث النقطي.

تجريدات وايتهيد

إنّ تجريدات وايتهيد هي كيانات مفاهيمية مُستخلصة من كياناته الواقعية أو مُشتقة منها ومُؤسسة عليها. والتجريدات في حد ذاتها ليست كيانات واقعية، بل هي الكيانات الوحيدة التي يُمكن أن تكون حقيقية ولكنها ليست كيانات واقعية. هذه العبارة هي إحدى صور "المبدأ الأنطولوجي" لوايتهيد.

التجريد هو كيان مفاهيمي يشير إلى أكثر من كيان فعلي واحد. يشير علم الوجود عند وايتهيد إلى مجموعات الكيانات الفعلية المنظمة بشكل مهم باعتبارها مراكز لهذه الكيانات. إن تجميع الكيانات الفعلية في مركز واحد يُبرز جانبًا معينًا منها، وهذا التركيز هو تجريد، لأنه يعني إبراز بعض جوانب الكيانات الفعلية أو إبعادها عن واقعها، بينما يتم التقليل من شأن جوانب أخرى أو استبعادها أو تجاهلها.

مصطلح "الكائن الأبدي" صاغه وايتهيد. وهو مفهوم مجرد، أو إمكانية، أو طاقة كامنة خالصة. ويمكن أن يكون مكونًا لكيان فعلي. [ 22 ] وهو مبدأ قادر على إضفاء شكل معين على كيان فعلي. [ 23 ] [ 28 ]

أقرّ وايتهيد بوجود عدد لا نهائي من الأشياء الأبدية. ومن أمثلة الأشياء الأبدية الأعداد، مثل العدد "اثنان". ورأى وايتهيد أن الأشياء الأبدية هي تجريدات ذات درجة عالية جدًا من التجريد. والعديد من التجريدات، بما فيها الأشياء الأبدية، تُعدّ مكونات محتملة للعمليات.

العلاقة بين الكيانات الفعلية والمفاهيم المجردة كما وردت في المبدأ الأنطولوجي

يرى وايتهيد أنه بالإضافة إلى توليدها الزمني بواسطة الكيانات الفعلية التي تُعدّ أسبابها المساهمة، يمكن اعتبار العملية بمثابة تجمّع لأشياء أبدية مجردة . يدخل الله في كل كيان فعلي زمني.

إن مبدأ وايتهيد الأنطولوجي هو أن أي واقع يتعلق بمفهوم مجرد مستمد من الكيانات الفعلية التي يقوم عليها أو التي يتكون منها.

السببية وتكوين العملية

التجسد مصطلح صاغه وايتهيد لوصف عملية ظهور مناسبة جديدة على أنها "واقعية تمامًا" - أي تصبح ملموسة - وبعد إتمام عملية التجسد هذه (تحقيق الرضا ، بتعبيره)، تصبح بدورها معطى موضوعيًا للمناسبات اللاحقة. [ 22 ] [ 29 ] ويمكن اعتبار عملية التجسد عمليةً لتكوين الذات. [ 23 ]

مصطلح "المعلومة" صاغه وايتهيد للدلالة على مختلف أنواع المعلومات التي يمتلكها الكيان الفعلي. في فلسفة العمليات، تُكتسب كل معلومة من خلال أحداث الالتحام. [ 22 ] [ 23 ]

تعليق على وايتهيد وفلسفة العملية

لا يُعتبر وايتهيد مثالياً بالمعنى الدقيق للكلمة. يمكن اعتبار فكر وايتهيد مرتبطاً بفكرة وحدة الوجود النفسي (المعروفة أيضاً بوحدة التجربة، نظراً لتأكيد وايتهيد على التجربة). [ 30 ] [ 31 ]

والله

تتسم فلسفة وايتهيد بالتعقيد والدقة فيما يتعلق بمفهوم "الله". في كتاب " العملية والواقع: الطبعة المصححة " (1978)، [ 32 ] يشرح المحررون وجهة نظر وايتهيد حول هذا المفهوم بالتفصيل:

هو الواقع المطلق للشعور المفاهيمي في أساس الأشياء؛ ولذلك، وبسبب هذا الواقع البدئي، يوجد نظام في صلة الأشياء الأزلية بعملية الخلق. [ 32 ] : 344 [...] إن خصوصيات العالم الواقعي تفترض وجوده ؛ بينما هو يفترض فقط الطابع الميتافيزيقي العام للتقدم الإبداعي، الذي هو تجسيده البدئي. [ 32 ] : 344

قد تُعتبر فلسفة العملية، وفقًا لبعض المذاهب الدينية التوحيدية، بمثابة منح الله مكانة خاصة في عالم تجارب الحياة. وفيما يتعلق باستخدام وايتهيد لمصطلح "التجارب" عند الإشارة إلى "الله"، يوضح كتاب " العملية والواقع: الطبعة المصححة" ما يلي:

الكيانات الواقعية - والتي تُسمى أيضًا "الأحداث الواقعية" - هي الأشياء الحقيقية النهائية التي يتكون منها العالم. لا سبيل للبحث عن شيء أكثر واقعية من الكيانات الواقعية. وهي تختلف فيما بينها: فالله كيان واقعي، وكذلك أدنى ذرة وجود في الفضاء الفارغ البعيد. ولكن، على الرغم من وجود تدرجات في الأهمية، وتنوع في الوظائف، إلا أن جميعها متساوية في المبادئ التي تجسدها الواقعية. الحقائق النهائية، جميعها على حد سواء، كيانات واقعية؛ وهذه الكيانات الواقعية هي قطرات من التجربة، معقدة ومترابطة. [ 32 ] : 18

يمكن أيضًا افتراض، ضمن بعض فروع اللاهوت، أن الله يشمل جميع تجارب الوجود الأخرى، ولكنه يتجاوزها أيضًا؛ ولذلك، يمكن القول إن وايتهيد يؤيد شكلًا من أشكال وحدة الوجود . [ 33 ] وبما أن "الإرادة الحرة" (كما هو مُبين في العديد من اللاهوتيات) متأصلة في طبيعة الكون، فإن إله وايتهيد ليس كلي القدرة في ميتافيزيقا وايتهيد. [ 34 ] يتمثل دور الله في توفير تجارب وجودية مُحسّنة. يشارك الله في تطور الكون من خلال تقديم إمكانيات، يمكن قبولها أو رفضها. وقد أدى فكر وايتهيد في هذا الصدد إلى ظهور لاهوت العملية ، الذي من أبرز مؤيديه تشارلز هارتشورن ، وجون ب. كوب الابن، وهانز جوناس (الذي تأثر أيضًا بالفيلسوف مارتن هايدغر - غير اللاهوتي ). ومع ذلك، شكك فلاسفة عملية آخرون في لاهوت وايتهيد، معتبرين إياه أفلاطونية رجعية. [ 35 ]

عدد وايتهيد ثلاث طبائع أساسية لله . أولًا، الطبيعة البدئية لله، وهي تتألف من جميع إمكانيات الوجود في الأحداث الواقعية، والتي أطلق عليها وايتهيد اسم الأشياء الأزلية؛ إذ يستطيع الله أن يقدم هذه الإمكانيات من خلال ترتيب أهمية الأشياء الأزلية. ثانيًا، الطبيعة الناتجة لله، وهي تشمل كل ما يحدث في الواقع؛ وبذلك، يختبر الله كل الواقع بطريقة واعية. ثالثًا وأخيرًا، الطبيعة المتعالية ، وهي الطريقة التي يصبح بها تركيب الله معطىً حسيًا للكيانات الواقعية الأخرى؛ بمعنى ما، يُدرك الله من قِبل الكيانات الواقعية الموجودة. [ 36 ]

الأنظمة القديمة والتطبيقات

علم الأحياء

في علم مورفولوجيا النبات ، طوّر رولف ساتلر مورفولوجيا العمليات (المورفولوجيا الديناميكية) التي تتجاوز ثنائية البنية/العملية (أو البنية/الوظيفة) الشائعة في علم الأحياء. ووفقًا لمورفولوجيا العمليات، فإن تراكيب مثل أوراق النباتات لا تحتوي على عمليات، بل هي عمليات بحد ذاتها . [ 37 ] [ 38 ]

في مجال التطور والنمو ، يرى العديد من الباحثين أن طبيعة التغيرات التي تطرأ على الكائنات الحية أكثر جذرية منها في الأنظمة الفيزيائية. ففي علم الأحياء، لا تقتصر التغيرات على مجرد تغيرات في حالة الكائن الحي ضمن حيز معين، بل تشمل تغير الحيز، وبشكل أعم، البنى الرياضية اللازمة لفهم تغير الكائن الحي مع مرور الوقت . [ 39 ] [ 40 ]

علم البيئة

انطلاقًا من منظورها القائل بأن كل شيء مترابط، وأن لكل حياة قيمة، وأن الكائنات غير البشرية أيضًا كائنات واعية، لعبت فلسفة العملية دورًا هامًا في الخطاب المتعلق بالبيئة والاستدامة. كان أول كتاب يربط فلسفة العملية بأخلاقيات البيئة هو كتاب جون ب. كوب الابن الصادر عام 1971 بعنوان " هل فات الأوان: لاهوت البيئة؟" . [ 41 ] وفي كتاب أحدث (2018) حرره جون ب. كوب الابن وويليام أندرو شوارتز بعنوان " تسخير الفلسفة: نحو حضارة بيئية" [ 42 ] ، يستكشف المساهمون بشكل صريح السبل التي يمكن من خلالها توظيف فلسفة العملية لمعالجة أكثر القضايا إلحاحًا التي تواجه عالمنا اليوم، وذلك بالمساهمة في الانتقال نحو حضارة بيئية. انبثق هذا الكتاب من أكبر مؤتمر دولي عُقد حول موضوع الحضارة البيئية ( اغتنام البديل: نحو حضارة بيئية )، والذي نظّمه مركز دراسات العمليات في يونيو 2015. جمع المؤتمر نحو 2000 مشارك من مختلف أنحاء العالم، وبرز فيه قادة في الحركة البيئية مثل بيل ماكيبين ، وفاندانا شيفا ، وجون بي. كوب الابن، وويس جاكسون ، وشيري لياو . [ 43 ] غالبًا ما يُربط مفهوم الحضارة البيئية بفلسفة العمليات لألفريد نورث وايتهيد، لا سيما في الصين. [ 44 ]

الرياضيات

في فلسفة الرياضيات ، ظهرت بعض أفكار وايتهيد من جديد بالاشتراك مع الإدراكية باعتبارها علم الإدراك في الرياضيات وأطروحات العقل المتجسد .

قبل ذلك بقليل، سعت الدراسات التي تناولت الممارسة الرياضية وشبه التجريبية في الرياضيات، خلال الفترة من الخمسينيات إلى الثمانينيات، إلى إيجاد بدائل لما وراء الرياضيات في السلوكيات الاجتماعية المحيطة بالرياضيات نفسها. فعلى سبيل المثال، كان بول إردوش يؤمن في آنٍ واحدٍ بالأفلاطونية وبوجود "كتابٍ واحدٍ ضخم" يضم جميع البراهين، إلى جانب حاجته الشخصية المُلحة أو قراره بالتعاون مع أكبر عددٍ ممكن من علماء الرياضيات. ويبدو أن العملية، لا النتائج، هي التي كانت تُحرك سلوكه الصريح واستخدامه الغريب للغة، كما لو أن تضافر جهود إردوش والمتعاونين معه في البحث عن البراهين، وخلق معطياتٍ منطقية لعلماء الرياضيات الآخرين، كان في حد ذاته تعبيرًا عن إرادةٍ إلهية. وبالتأكيد، تصرف إردوش وكأن لا شيء آخر في العالم يهمه، بما في ذلك المال أو الحب، كما هو مُؤكد في سيرته الذاتية " الرجل الذي أحب الأرقام فقط" .

الدواء

يبدو أن العديد من مجالات العلوم، ولا سيما الطب، تستخدم بكثرة أفكار فلسفة العملية، وخاصة نظرية الألم والشفاء في أواخر القرن العشرين. بدأت فلسفة الطب بالانحراف نوعًا ما عن المنهج العلمي والتركيز على النتائج القابلة للتكرار في أواخر القرن العشرين، وذلك من خلال تبنيها فكرًا سكانيًا ، ونهجًا أكثر واقعية في معالجة قضايا الصحة العامة ، والصحة البيئية ، وخاصة الصحة النفسية . في هذا المجال الأخير، كان لكل من آر. دي. لاينغ ، وتوماس ساس ، وميشيل فوكو دورٌ محوري في تحويل الطب من التركيز على "العلاجات" إلى مفاهيم الأفراد المتوازنين مع مجتمعهم، وكلاهما في تغير مستمر، ومن غير المرجح أن تكون هناك معايير أو "علاجات" نهائية قابلة للقياس في ظلها.

علم النفس

في علم النفس ، خضع موضوع الخيال لاستكشاف أوسع نطاقًا منذ وايتهيد، وأصبح سؤال جدوى أو "الأشياء الأبدية" للفكر محورًا أساسيًا في استكشافات نظرية العقل المختلة التي شكلت علم الإدراك ما بعد الحداثي . أدى الفهم البيولوجي لأكثر الأشياء أبدية، ألا وهو ظهور أجهزة إدراكية متشابهة ولكنها مستقلة، إلى هوس بعملية "التجسيد"، أي ظهور هذه المعارف . وكما هو الحال مع إله وايتهيد، وخاصة كما فصّله جيه جيه جيبسون في علم النفس الإدراكي الذي يركز على الإمكانيات ، فإن ترتيب أهمية الأشياء الأبدية (وخاصة معارف الفاعلين الآخرين من هذا القبيل) يجعل العالم بسيطًا بما يكفي ليتمكن البشر من البدء في اتخاذ الخيارات، وفهم ما يحدث نتيجة لذلك. يمكن تلخيص هذه التجارب بمعنى ما، ولكن لا يمكن مشاركتها إلا بشكل تقريبي، حتى بين المعارف المتشابهة جدًا ذات الحمض النووي المتطابق. كان آلان تورينج من أوائل من استكشفوا هذا المنظور، إذ سعى في أواخر أربعينيات القرن العشرين إلى إثبات حدود التعقيد التعبيري للجينات البشرية، ووضع قيود على تعقيد الذكاء البشري ، وبالتالي تقييم جدوى ظهور الذكاء الاصطناعي . ومنذ عام 2000، تطور علم نفس العمليات ليصبح تخصصًا أكاديميًا وعلاجيًا مستقلًا: ففي عام 2000، أنشأ ميشيل ويبر " مركز وايتهيد لعلم النفس": وهو منتدى مفتوح مخصص لدراسة فلسفة العمليات لألفريد نورث وايتهيد ومختلف جوانب المجال النفسي المعاصر. [ 45 ]

فلسفة الحركة

تُعدّ فلسفة الحركة فرعًا من فروع فلسفة العمليات، حيث تُعامل العمليات كحركات . وتدرس هذه الفلسفة العمليات باعتبارها تدفقات، وثنيات، وحقولًا ضمن أنماط تاريخية للحركة المركزية، والطرد المركزي، والشد، والمرونة. [ 46 ] انظر فلسفة الحركة عند توماس نيل ومادية العمليات.

انظر أيضاً

المفاهيم
الناس

ملحوظات

  1. ↑ دي إم داتا، يقتبس من لايبنتز في محاولة لشرح وتحليل "انعدام النوافذ" في المونادات:
    أولًا، المونادات هي جواهر؛ لذا، فإن أعراضها "لا يمكنها الانفصال عن الجواهر، ولا الخروج منها"، وبالتالي "لا يمكن للجوهر ولا للعرض أن يدخلا إلى المونادة من الخارج". ثانيًا، المونادة بسيطة، ولذلك ليس لها أجزاء، و"لا سبيل لتفسير كيف يمكن لأي شيء آخر أن يغير من طبيعتها أو من الداخل"؛ [...] ثالثًا، المونادة مرآة روحية للكون بأسره، وليس لها "خارج"، ولذلك، فإن "القدوم من الخارج" أو "المرور من خارجها" أمر غير متصور. [ 24 ]

مراجع

  1. ↑ نيكولاس ريشر ، ميتافيزيقا العملية: مقدمة في فلسفة العملية ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 1996، ص 42.
  2. ↑ "فلسفة العملية" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. 2022.
  3. ↑ إيليا بريغوجين، من الوجود إلى الصيرورة ، ديفيد بوم ، "الكمال والنظام الضمني"، دبليو إتش فريمان وشركاه، سان فرانسيسكو، 1980.
  4. 1 2 هستويت، جيريمي ر. (2007). "فلسفة العملية: 2.أ. في سبيل رؤية عالمية شاملة" . موسوعة الإنترنت للفلسفة .
  5. ↑ انظر ميشيل ويبر (محرر)، بعد وايتهيد: ريشر حول ميتافيزيقا العملية ، فرانكفورت / باريس / لانكستر، أونتوس فيرلاغ، 2004.
  6. ↑ ويليام بلاتنر، "بعض الأفكار حول الفلسفة "القارية" و"التحليلية""
  7. ↑ سيبت، جوانا. "فلسفة العملية" . في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة . ISSN 1095-5054 . OCLC 429049174 .  
  8. ↑ نيكولاس جاسكيل، إيه جيه نوسيك، جاذبية وايتهيد ، مطبعة جامعة مينيسوتا، 2014، ص 4: "لا عجب أن وايتهيد قد اندثر. لقد كان علميًا أكثر من اللازم بالنسبة لـ"القاريين"، وغير علمي بما يكفي بالنسبة لـ"التحليليين"، وميتافيزيقيًا أكثر من اللازم - أي غير نقدي - بالنسبة لهما معًا". وص 231: "يميل كل من التحليليين والقاريين إلى افتراضات كانط بطريقة يتخلى عنها لاتور ووايتهيد بوقاحة".
  9. ↑ ويلرايت، ب. (1959). هيراقليطس ، مطبعة جامعة أكسفورد، أكسفورد، المملكة المتحدة، ISBN 0-19-924022-1، ص 35.
  10. ↑ Cratylus Paragraph Crat. 401 section d line 5 .
  11. ↑ كراتيلوس الفقرة 402 القسم أ السطر 8 .
  12. ↑ تمت ترجمة هذه الجملة بواسطة سينيكا في الرسائل، الجزء السادس، 58، 23 .
  13. ↑ هاريس، ويليام. "هيراكليتوس: الشذرات الفلسفية الكاملة" . كلية ميدلبوري . تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر 2015 .
  14. ↑ ريشر، نيكولاس (2000). فلسفة العملية: مسح للقضايا الأساسية . [بيتسبرغ]: مطبعة جامعة بيتسبرغ. ص 5. doi : 10.2307/j.ctt6wrc3b . ISBN  0822961288.
  15. ↑ كوكس، كريستوف (1999). نيتشه: الطبيعية والتفسير . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 170. ISBN  0-520-21553-2.
  16. ↑ كارلايل، كلير (2005). فلسفة كيركجارد في الصيرورة: حركات ومواقف . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 9-10. ISBN  0-7914-6547-0.
  17. ↑ كارلايل، كلير (2005). فلسفة كيركجارد في الصيرورة: حركات ومواقف . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 15. ISBN  0-7914-6547-0.
  18. ↑ "الرياضيات غير المتسقة" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. 2022.
  19. ↑ "ألفريد نورث وايتهيد" .
  20. 1 2 3 4 5 وايتهيد، ألفريد نورث (1929). العملية والواقع . نيويورك: ماكميلان.
  21. ↑ بالتر، آر إم (1960). فلسفة وايتهيد للعلوم ، مطبعة جامعة شيكاغو، شيكاغو، إلينوي، ص 23.
  22. 1 2 3 4 5 6 7 روبرت أودي. 1995، قاموس كامبريدج للفلسفة ، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. 851-853.
  23. 1 2 3 4 5 6 7 8 جون ب. كوب وديفيد راي غريفين. 1976، لاهوت العملية، مقدمة. فيلادلفيا: مطبعة ويستمنستر.
  24. ↑ داتا، د.م.؛ معهد هيجلر (1936). سوجدين، شيروود ج.ب. (محرران). "المونادات عديمة النوافذ" . مجلة المونست . 46 (1): 13-24 . doi : 10.5840/monist19364612 . ISSN 0026-9662 . 
  25. ↑ سيجل، ر. إي. (1973). جالينوس: في علم النفس، وعلم الأمراض النفسية، ووظائف وأمراض الجهاز العصبي. تحليل لمذاهبه وملاحظاته وتجاربه ، كارغر، بازل، ISBN 978-3-8055-1479-8.
  26. ↑ نابر، جي إل (1992). هندسة فضاء مينكوفسكي: مقدمة في رياضيات النظرية النسبية الخاصة ، سبرينغر، نيويورك، ISBN 978-0-387-97848-2
  27. ↑ وايتهيد، أ.ن. (1919). بحث في مبادئ المعرفة الطبيعية ، مطبعة جامعة كامبريدج، كامبريدج، المملكة المتحدة.
  28. ↑ انظر: ميشيل ويبر (محرر)، بعد وايتهيد: ريشر حول ميتافيزيقا العمليات ، فرانكفورت / باريس / لانكستر، أونتوس فيرلاغ، 2004 ( ISBN) 3-937202-49-8).
  29. ↑ التقارب @ PhilPapers
  30. ↑ سيجر، ويليام. "وايتهيد وإحياء (?) مذهب وحدة الوجود النفسي" . جامعة تورنتو سكاربورو . جامعة تورنتو في سكاربورو . تاريخ الاسترجاع: 14 يونيو 2017 .
  31. ↑ روك، تينا. “الأساس التجريبي للتجربة الشاملة” (PDF) . علماء كامبريدج . تم الاسترجاع في 31 مايو 2022 .
  32. 1 2 3 4 وايتهيد، ألفريد نورث (1978). غريفين، ديفيد راي؛ شيربورن، دونالد دبليو (محرران). العملية والواقع: طبعة منقحة . دار النشر الحرة (ماكميلان). ISBN 0-02-934580-4.
  33. ↑ كوبر، جون دبليو. (2006). وحدة الوجود - الإله الآخر للفلاسفة: من أفلاطون إلى الوقت الحاضر . غراند رابيدز، ميشيغان: بيكر أكاديميك. ص 176. ISBN  978-0801049316.
  34. ↑ دومبروفسكي، دانيال أ. (2017). الفكر الديني عند وايتهيد: من الآلية إلى الكائن الحي، ومن القوة إلى الإقناع . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 33-35 . ISBN  978-1438464299.
  35. ↑ هستويت، الابن. "فلسفة العملية" . موسوعة الإنترنت للفلسفة (IEP) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 يونيو 2017 .
  36. ↑ فيني، دونالد. "الإيمان بالعملية" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مركز دراسة اللغة والمعلومات (CSLI)، جامعة ستانفورد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 يونيو 2017 .
  37. ↑ ساتلر، ر. (1990). "نحو مورفولوجيا نباتية أكثر ديناميكية". مجلة أكتا بيوثيوريتيكا . 38 ( 3-4 ): 303-315 . doi : 10.1007/BF00047245 . S2CID 84421634 . 
  38. ↑ ساتلر، ر. (1992). "مورفولوجيا العمليات: الديناميكيات البنيوية في النمو والتطور". المجلة الكندية لعلم النبات . 70 (4): 708-714 . Bibcode : 1992CaJB...70..708S . doi : 10.1139/b92-091 .
  39. ↑ مونتيفيل، مايل؛ موسيو، ماتيو؛ بوشفيل، أرنو؛ لونغو، جوزيبي (1 أكتوبر 2016). "المبادئ النظرية لعلم الأحياء: التباين" . التقدم في الفيزياء الحيوية والبيولوجيا الجزيئية . من قرن الجينوم إلى قرن الكائن الحي: مناهج نظرية جديدة. 122 (1): 36-50 . doi : 10.1016/j.pbiomolbio.2016.08.005 . PMID 27530930. S2CID 3671068 .  
  40. ↑ لونغو، جوزيبي؛ مونتيفيل، مايل؛ كوفمان، ستيوارت (1 يناير 2012). "لا قوانين استلزامية، بل تمكين في تطور المحيط الحيوي" . وقائع المؤتمر السنوي الرابع عشر المصاحب للحوسبة الجينية والتطورية . GECCO '12. نيويورك، نيويورك، الولايات المتحدة الأمريكية: ACM. الصفحات 1379-1392 . arXiv : 1201.2069 . Bibcode : 2012arXiv1201.2069L . doi : 10.1145/2330784.2330946 . ISBN  9781450311786. S2CID 15609415 . 
  41. ↑ كوب، جون ب. الابن (1971). هل فات الأوان؟: لاهوت البيئة . شركة ماكميلان للنشر. ISBN 978-0028012803.
  42. ↑ كوب، جون ب. الابن؛ شوارتز، ويليام أندرو (2018). تطبيق الفلسفة عمليًا: نحو حضارة بيئية . مينيسوتا: مطبعة بروسيس سنتشري. ISBN 978-1940447339.
  43. ↑ هيرمان غرين، "إعادة تصور الحضارة كحضارة بيئية: تقرير عن مؤتمر 'اغتنام البديل: نحو حضارة بيئية'" ، آخر تعديل 24 أغسطس 2015، مركز المجتمعات البيئية ، تاريخ الوصول 1 نوفمبر 2016. مؤرشف في 4 نوفمبر 2016 على موقع Wayback Machine
  44. ↑ وانغ، تشيهي؛ هويلي، هي؛ ميجون، فان (نوفمبر 2014). "نقاش الحضارة البيئية في الصين: دور الماركسية البيئية وما بعد الحداثة البنّاءة - ما وراء مأزق التشريع" . مجلة مونثلي ريفيو . تاريخ الاطلاع: 23 أغسطس 2018 .
  45. ↑ كوب، جون ب.، الابن. "العلاج النفسي الإجرائي: مقدمة". دراسات العملية ، المجلد 29، العدد 1 (ربيع-صيف 2000): 97-102؛ انظر أيضًا: ميشيل ويبر وويل ديزموند (محرران)، دليل فكر وايتهيد الإجرائي ، فرانكفورت/لانكستر، أونتس فيرلاغ، فكر العملية X1 وX2، 2008.
  46. ^ نيل ، توماس (10 ديسمبر 2018). الوجود والحركة . نيويورك، نيويورك. رقم ISBN 978-0-19-090890-4. OCLC 1040086073 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )