العقلانية

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 6 صور
الموسوعة الحرة
رينيه ديكارت
باروخ سبينوزا
غوتفريد لايبنتز

في الفلسفة ، تُعرَّف العقلانية بأنها الرؤية المعرفية التي "تعتبر العقل المصدر الرئيسي للمعرفة ومعيارها" [ 1 ] أو "الموقف الذي يُرجِّح العقل على غيره من طرق اكتساب المعرفة" [2]، وغالبًا ما يُقابل ذلك بمصادر معرفية أخرى محتملة كالإيمان والتقاليد والتجربة الحسية . وبصورة أدق، تُعرَّف العقلانية بأنها منهجية أو نظرية " لا يكون فيها معيار الحقيقة حسيًا ، بل فكريًا واستنتاجيًا " [ 3 ] .

في نقاش فلسفي هام خلال عصر التنوير ، [ 4 ] عارضت العقلانية (التي تُساوى أحيانًا بالفطرية ) التجريبية . فمن جهة، أكد العقلانيون، مثل رينيه ديكارت، أن المعرفة فطرية في المقام الأول، وأن العقل، وهو الملكة الداخلية للعقل البشري، قادر بالتالي على إدراك الحقائق المنطقية أو استنباطها مباشرةً ؛ ومن جهة أخرى، أكد التجريبيون، مثل جون لوك، أن المعرفة ليست فطرية في المقام الأول ، وأن أفضل طريقة لاكتسابها هي الملاحظة الدقيقة للعالم المادي خارج العقل، أي من خلال التجارب الحسية. وأكد العقلانيون وجود مبادئ معينة في المنطق والرياضيات والأخلاق والميتافيزيقا، وهي مبادئ جوهرية لدرجة أن إنكارها يؤدي إلى التناقض. وكان لدى العقلانيين ثقة كبيرة في العقل لدرجة أنهم اعتبروا البرهان التجريبي والأدلة المادية غير ضرورية للتحقق من بعض الحقائق - بعبارة أخرى، "هناك طرق مهمة نكتسب بها مفاهيمنا ومعارفنا بمعزل عن التجربة الحسية". [ 5 ] 

تؤدي درجات التركيز المختلفة على هذه الطريقة أو النظرية إلى مجموعة من المواقف العقلانية، بدءًا من الموقف المعتدل القائل بأن "للعقل الأسبقية على الطرق الأخرى لاكتساب المعرفة" وصولًا إلى الموقف الأكثر تطرفًا القائل بأن العقل هو "السبيل الوحيد للمعرفة". [ 2 ] وبالنظر إلى الفهم ما قبل الحديث للعقل، فإن العقلانية تُعتبر مرادفة للفلسفة ، أو للحياة السقراطية القائمة على البحث والاستقصاء، أو التفسير الواضح ( الشكّي ) للسلطة (المنفتح على السبب الكامن أو الجوهري للأشياء كما تبدو لشعورنا باليقين).

خلفية

للعقلانية تاريخ فلسفي يعود إلى العصور القديمة . إن الطبيعة التحليلية لجزء كبير من البحث الفلسفي، والوعي بمجالات المعرفة التي تبدو بديهية مثل الرياضيات، بالإضافة إلى التركيز على اكتساب المعرفة من خلال استخدام الملكات العقلية (مع رفض الوحي المباشر على سبيل المثال )، جعلت المواضيع العقلانية سائدة للغاية في تاريخ الفلسفة .

منذ عصر التنوير، ارتبطت العقلانية عادةً بإدخال الأساليب الرياضية في الفلسفة كما يتضح في أعمال ديكارت وليبنيز وسبينوزا . [ 3 ] ويُطلق على هذا عادةً اسم العقلانية القارية ، لأنها كانت سائدة في المدارس القارية في أوروبا، بينما سادت التجريبية في بريطانيا .

وحتى مع ذلك، لم يُرسم التمييز بين العقلانيين والتجريبيين إلا في فترة لاحقة، ولم يكن الفلاسفة المعنيون على دراية به. كما أن التمييز بين الفلسفتين ليس واضحًا تمامًا كما يُظن أحيانًا؛ فعلى سبيل المثال، يتشابه ديكارت ولوك في آرائهما حول طبيعة الأفكار الإنسانية. [ 5 ]

يرى أنصار بعض مذاهب العقلانية أنه بالانطلاق من مبادئ أساسية، كبديهيات الهندسة ، يمكن استنتاج بقية المعارف الممكنة. ومن أبرز الفلاسفة الذين تبنوا هذا الرأي بوضوح باروخ سبينوزا وغوتفريد لايبنتز ، اللذان أدت محاولاتهما لمعالجة المشكلات المعرفية والميتافيزيقية التي طرحها ديكارت إلى تطوير المنهج الأساسي للعقلانية. وقد أكد كل من سبينوزا ولايبنتز أنه من حيث المبدأ ، يمكن اكتساب جميع المعارف، بما فيها المعارف العلمية، باستخدام العقل وحده، مع ملاحظتهما أن هذا غير ممكن عمليًا للبشر إلا في مجالات محددة كالرياضيات . من جهة أخرى، أقر لايبنتز في كتابه "المونادولوجيا " بأن "كلنا مجرد تجريبيين في ثلاثة أرباع أفعالنا". [ 6 ]

الاستخدام السياسي

في السياسة ، ومنذ عصر التنوير ، ركزت العقلانية تاريخيًا على "سياسة العقل" التي تتمحور حول العقلانية ، والواجبية ، والنفعية ، والعلمانية ، واللادينية [ 7 ] - وقد خُففت حدة هذا الجانب الأخير من خلال تبني أساليب تفكير تعددية قابلة للتطبيق بغض النظر عن الأيديولوجية الدينية أو اللادينية. [ 8 ] [ 9 ] وفي هذا الصدد، لاحظ الفيلسوف جون كوتينغهام [ 10 ] كيف اختلطت العقلانية، كمنهجية ، اجتماعيًا بالإلحاد ، كرؤية للعالم . 

في الماضي، ولا سيما في القرنين السابع عشر والثامن عشر، كان مصطلح "العقلاني" يُستخدم غالبًا للإشارة إلى المفكرين الأحرار ذوي النظرة المناهضة لرجال الدين والدين، واكتسبت الكلمة لفترة من الزمن دلالة سلبية واضحة (ففي عام 1670، تحدث ساندرسون بازدراء عن "مجرد عقلاني، أي بعبارة أخرى، ملحد العصر الحديث..."). أما اليوم، فقد تراجع استخدام مصطلح "العقلاني" لوصف نظرة للعالم لا مكان فيها للخوارق؛ ويبدو أن مصطلحات مثل " الإنساني " أو " المادي " قد حلت محله إلى حد كبير. لكن الاستخدام القديم لا يزال قائمًا.

الاستخدام الفلسفي

كثيرًا ما يُقارن العقلانية بالتجريبية . وبنظرة عامة، لا تُعدّ هاتان النظرتان متناقضتين، إذ يُمكن للفيلسوف - وفقًا لبعض التعريفات - أن يكون عقلانيًا وتجريبيًا في آنٍ واحد. [ 11 ] [ 2 ] وبالنظر إلى أقصى حد، ترى النظرية التجريبية أن جميع الأفكار تصل إلينا بعدية ، أي من خلال التجربة؛ إما عبر الحواس الخارجية أو عبر أحاسيس داخلية كالألم والرضا. ويؤمن التجريبي أساسًا بأن المعرفة مبنية على التجربة أو مستمدة منها مباشرةً. أما العقلاني فيعتقد أننا نصل إلى المعرفة قبلية - من خلال استخدام المنطق - وبالتالي فهي مستقلة عن التجربة الحسية. وبعبارة أخرى، كما كتب جالين ستروسون ذات مرة: "يمكنك أن ترى ذلك وأنت مستلقٍ على أريكتك. لستَ مضطرًا للنهوض والخروج إلى العالم المادي لتفحص الأشياء. لستَ مضطرًا لممارسة أي علم." [ 12 ]    

في كلا الفلسفتين، تكمن المسألة الأساسية في المصدر الجوهري للمعرفة الإنسانية والأساليب المناسبة للتحقق مما نعتقد أننا نعرفه. وبينما تندرج كلتا الفلسفتين تحت مظلة نظرية المعرفة ، فإن نقاشهما يرتكز على فهم "البرهان"، الذي يندرج بدوره تحت مظلة نظرية التبرير. وتسعى هذه النظرية، التي تُعد جزءًا من نظرية المعرفة، إلى فهم تبرير القضايا والمعتقدات . يهتم علماء نظرية المعرفة بمختلف الجوانب المعرفية للمعتقد، والتي تشمل مفاهيم التبرير ، والبرهان، والعقلانية ، والاحتمال . ومن بين هذه المصطلحات الأربعة، يُعد مصطلح "البرهان" الأكثر استخدامًا ومناقشةً في مطلع القرن الحادي والعشرين. وبصورة عامة، يُعرَّف التبرير بأنه السبب الذي يدفع شخصًا ما (على الأرجح) إلى تبني معتقد ما.

إذا ادّعى (أ) ادعاءً ما، ثم شكّك (ب) فيه، فإنّ الخطوة التالية التي سيتخذها (أ ) عادةً هي تقديم تبرير لهذا الادعاء. وتختلف طريقة تقديم التبرير اختلافًا جوهريًا بين العقلانية والتجريبية ( وغيرهما من الآراء الفلسفية). ويركّز جزء كبير من النقاش في هذه المجالات على تحليل طبيعة المعرفة وعلاقتها بمفاهيم أخرى كالحقيقة والاعتقاد والتبرير .

يتألف المذهب العقلاني في جوهره من ثلاث ركائز أساسية. ولكي يعتبر المرء نفسه عقلانيًا، عليه أن يتبنى واحدة على الأقل من هذه الركائز الثلاث: ركيزة الحدس/الاستنتاج، أو ركيزة المعرفة الفطرية، أو ركيزة المفهوم الفطري. إضافةً إلى ذلك، يمكن للعقلاني أن يتبنى ركيزة حتمية العقل أو ركيزة تفوق العقل، مع العلم أنه يمكن للمرء أن يكون عقلانيًا دون تبني أيٍّ من هاتين الركيزتين. [ 13 ]

أطروحة ضرورة العقل : "إن المعرفة التي نكتسبها في مجال الموضوع، S ، عن طريق الحدس والاستنتاج، وكذلك الأفكار وحالات المعرفة في S التي هي فطرية لدينا، لا يمكن أن نكتسبها من خلال التجربة الحسية." [ 1 ] باختصار، تزعم هذه الأطروحة أن التجربة لا يمكنها أن توفر ما نكتسبه من العقل.

أطروحة تفوق العقل : "المعرفة التي نكتسبها في مجال معين (س) عن طريق الحدس والاستنتاج، أو المعرفة الفطرية التي نمتلكها، تتفوق على أي معرفة مكتسبة عن طريق التجربة الحسية". [ 1 ] بعبارة أخرى، تزعم هذه الأطروحة أن العقل يتفوق على التجربة كمصدر للمعرفة.

كثيرًا ما يتبنى العقلانيون مواقف مماثلة بشأن جوانب أخرى من الفلسفة. يرفض معظمهم الشك فيما يتعلق بمجالات المعرفة التي يدّعون إمكانية معرفتها قبليًا . فعندما ندّعي أن بعض الحقائق معروفة لنا بالفطرة، يجب علينا رفض الشك فيما يخص تلك الحقائق. وبالنسبة للعقلانيين الذين يتبنون نظرية الحدس/الاستنتاج، تبرز فكرة التأسيس المعرفي . وهي وجهة النظر القائلة بأننا نعرف بعض الحقائق دون أن نبني إيماننا بها على أي حقائق أخرى، ثم نستخدم هذه المعرفة التأسيسية لمعرفة المزيد من الحقائق. [ 1 ]

أطروحة الحدس/الاستنتاج

"بعض القضايا في مجال موضوع معين، S، يمكن معرفتها من خلال الحدس وحده؛ بينما يمكن معرفة قضايا أخرى من خلال استنتاجها من القضايا الحدسية." [ 14 ]

بشكل عام، الحدس هو معرفة مسبقة أو اعتقاد تجريبي يتميز بفوريته؛ وهو شكل من أشكال الإدراك العقلاني. فنحن ببساطة "نرى" شيئًا ما بطريقة تُعطينا اعتقادًا مُبررًا. وبعيدًا عن ذلك، فإن طبيعة الحدس محل نقاش حاد. وبالمثل، فإن الاستدلال، بشكل عام، هو عملية الاستدلال من مقدمة عامة واحدة أو أكثر للوصول إلى نتيجة منطقية مؤكدة. وباستخدام حجج صحيحة ، يمكننا الاستدلال من مقدمات حدسية.

على سبيل المثال، عندما نجمع بين هذين المفهومين، نستطيع أن نستنتج حدسيًا أن العدد ثلاثة عدد أولي وأنه أكبر من اثنين. ومن ثم نستنتج من هذه المعرفة أن هناك عددًا أوليًا أكبر من اثنين. وهكذا، يمكن القول إن الحدس والاستنتاج اجتمعا ليمنحانا معرفة قبلية - اكتسبنا هذه المعرفة بمعزل عن التجربة الحسية. 

ولتأييد هذه الأطروحة، يقول غوتفريد فيلهلم لايبنتز ، وهو فيلسوف ألماني بارز:

على الرغم من أن الحواس ضرورية لجميع معارفنا الفعلية، إلا أنها لا تكفي لتزويدنا بها كاملةً، إذ لا تقدم الحواس إلا أمثلةً، أي حقائق جزئية أو فردية. وجميع الأمثلة التي تؤكد حقيقة عامة، مهما كثرت، لا تكفي لإثبات ضرورة هذه الحقيقة نفسها على مستوى كلي، لأنه لا يترتب على ذلك أن ما حدث سابقًا سيتكرر بالطريقة نفسها. ... ومن هنا يتضح أن الحقائق الضرورية، كتلك التي نجدها في الرياضيات البحتة، ولا سيما في الحساب والهندسة، لا بد أن تستند إلى مبادئ لا يعتمد برهانها على الأمثلة، وبالتالي لا يعتمد على شهادة الحواس، مع أنه لولا الحواس لما خطر ببالنا التفكير فيها... [ 15 ]

لقد كان التجريبيون، مثل ديفيد هيوم، على استعداد لقبول هذه الأطروحة لوصف العلاقات بين مفاهيمنا. [ 14 ] وبهذا المعنى، يجادل التجريبيون بأنه يُسمح لنا باستنتاج الحقائق من المعرفة التي تم الحصول عليها بعد التجربة .

بإدخال مواضيع مختلفة في نظرية الحدس/الاستنتاج، نستطيع توليد حجج متنوعة. يتفق معظم العقلانيين على إمكانية معرفة الرياضيات بتطبيق الحدس والاستنتاج. بل يذهب بعضهم أبعد من ذلك ليشملوا الحقائق الأخلاقية ضمن فئة الأشياء التي يمكن معرفتها بالحدس والاستنتاج. علاوة على ذلك، يزعم بعض العقلانيين أيضًا إمكانية معرفة الميتافيزيقا في هذه النظرية. وبطبيعة الحال، كلما زاد عدد المواضيع التي يدعي العقلانيون إمكانية معرفتها بنظرية الحدس/الاستنتاج، ازداد يقينهم بصحة معتقداتهم، وازداد تمسكهم بعصمة الحدس، وازدادت حقائقهم أو ادعاءاتهم إثارةً للجدل، وازدادت عقلانيتهم ​​جذرية. [ 14 ]

إضافةً إلى اختلاف المواضيع، يُغيّر العقلانيون أحيانًا قوة ادعاءاتهم بتعديل فهمهم للدليل. فبعضهم يفهم المعتقدات المُبرَّرة على أنها تلك التي لا ترقى إلى أدنى شك، بينما يتبنى آخرون نهجًا أكثر تحفظًا، فيفهمون الدليل على أنه اعتقاد لا يرقى إلى مستوى الشك المعقول.

يتبنى العقلانيون أيضاً مفاهيم ومزاعم مختلفة بشأن العلاقة بين الحدس والحقيقة. فبعضهم يزعم أن الحدس معصوم من الخطأ، وأن كل ما نستشعره صحيح هو كذلك فعلاً. بينما يقبل العقلانيون المعاصرون أن الحدس ليس دائماً مصدراً للمعرفة اليقينية ، مما يفسح المجال لإمكانية وجود مُضلِّل قد يدفع العقلاني إلى استشعار فكرة خاطئة، تماماً كما قد يدفع طرف ثالث العقلاني إلى إدراك أشياء غير موجودة . 

أطروحة المعرفة الفطرية

"لدينا معرفة ببعض الحقائق في مجال موضوع معين، S، كجزء من طبيعتنا العقلانية." [ 16 ]

تتشابه نظرية المعرفة الفطرية مع نظرية الحدس/الاستنتاج في كونهما تفترضان أن المعرفة تُكتسب قبليًا . إلا أنهما تختلفان في وصف كيفية اكتساب هذه المعرفة. فكما يوحي الاسم والمنطق، تفترض نظرية المعرفة الفطرية أن المعرفة جزء لا يتجزأ من طبيعتنا العقلانية. قد تُحفز التجارب عمليةً تُتيح لهذه المعرفة أن تدخل وعينا، لكنها لا تُزودنا بالمعرفة نفسها. فالمعرفة موجودةٌ فينا منذ البداية، والتجربة هي التي تُبرزها، تمامًا كما يُبرز المصور خلفية الصورة بتغيير فتحة العدسة. فالخلفية كانت موجودةً دائمًا، لكنها لم تكن واضحة.

تتناول هذه الأطروحة إشكالية تتعلق بطبيعة البحث، طرحها أفلاطون في محاورة مينون . يتساءل أفلاطون هنا عن البحث؛ كيف نكتسب معرفة بنظرية في الهندسة؟ نستقصي المسألة. ومع ذلك، تبدو المعرفة عن طريق البحث مستحيلة. [ 17 ] بعبارة أخرى، "إذا كانت لدينا المعرفة مسبقًا، فلا مجال للبحث. وإذا كنا نفتقر إليها، فإننا لا نعرف ما نبحث عنه، ولا نستطيع تمييزه عند إيجاده. في كلتا الحالتين، لا يمكننا اكتساب معرفة النظرية عن طريق البحث. ومع ذلك، فنحن نعرف بعض النظريات." [ 16 ] تقدم أطروحة المعرفة الفطرية حلًا لهذه المفارقة . فمن خلال الادعاء بأن المعرفة موجودة لدينا بالفعل، سواء بوعي أو بغير وعي ، يزعم العقلاني أننا لا نتعلم الأشياء بالمعنى التقليدي للكلمة، بل نستخدم ببساطة كلمات نعرفها.

أطروحة المفهوم الفطري

"لدينا بعض المفاهيم التي نستخدمها في مجال موضوعي معين، S، كجزء من طبيعتنا العقلانية." [ 18 ]

على غرار نظرية المعرفة الفطرية، تقترح نظرية المفهوم الفطري أن بعض المفاهيم هي ببساطة جزء من طبيعتنا العقلانية. هذه المفاهيم فطرية بطبيعتها، ولا علاقة للتجربة الحسية بتحديد طبيعتها (مع أن التجربة الحسية قد تساعد في إيصال هذه المفاهيم إلى وعينا ) .

في كتابه "تأملات في الفلسفة الأولى" ، [ 19 ] يطرح رينيه ديكارت ثلاثة تصنيفات لأفكارنا حين يقول: "من بين أفكاري، يبدو أن بعضها فطري، وبعضها عارض، وبعضها الآخر من اختراعي. يبدو أن فهمي لماهية الشيء، وماهية الحقيقة، وماهية الفكر، ينبع ببساطة من طبيعتي. لكن سماعي للضوضاء، كما أسمعها الآن، أو رؤيتي للشمس، أو شعوري بالنار، يأتي من أشياء تقع خارج نطاقي، أو هكذا كنت أعتقد حتى الآن. وأخيرًا، فإن صفارات الإنذار ، والهيبوغريف ، وما شابهها، هي من اختراعي." [ 20 ]

الأفكار العرضية هي تلك المفاهيم التي نكتسبها من خلال التجارب الحسية، كالإحساس بالحرارة مثلاً، لأنها تنبع من مصادر خارجية، ناقلةً صورتها الخاصة لا صورة شيء آخر، وهي صور لا يمكن التخلص منها بالإرادة. أما الأفكار التي نبتكرها، كتلك الموجودة في الأساطير والحكايات الشعبية ، فهي نتاج أفكار أخرى نمتلكها. وأخيراً، الأفكار الفطرية، كأفكارنا عن الكمال ، هي تلك الأفكار التي نمتلكها نتيجة عمليات عقلية تتجاوز ما يمكن أن توفره التجربة بشكل مباشر أو غير مباشر .

يدافع غوتفريد فيلهلم لايبنتز عن فكرة المفاهيم الفطرية من خلال الإشارة إلى أن العقل يلعب دورًا في تحديد طبيعة المفاهيم، ولشرح ذلك، يشبه العقل بكتلة من الرخام في كتابه " مقالات جديدة في الفهم البشري" .

لهذا السبب اخترتُ كتلةً من الرخام المُعَرَّق كمثال، بدلاً من كتلةٍ متجانسةٍ تماماً أو ألواحٍ بيضاء، أي ما يُسمى " اللوح الفارغ" بلغة الفلاسفة. فلو كانت الروح كألواحٍ بيضاء، لكانت الحقائق فينا كما هو حال صورة هرقل في كتلة الرخام، حيث لا يُبالي الرخام إن كانت هذه الصورة أو غيرها. أما لو كانت هناك عروقٌ في الحجر تُحدِّد صورة هرقل دون غيرها، لكان هذا الحجر أكثر ارتباطاً بها، ولكان هرقل، كما لو كان متأصلاً فيه، مع أن الأمر سيتطلب جهداً لكشف العروق، وصقلها، وإزالة ما يحجبها. وبهذه الطريقة تكون الأفكار والحقائق فطرية فينا، مثل الميول والنزعات الطبيعية، والعادات أو الإمكانيات الطبيعية، وليست مثل الأنشطة، على الرغم من أن هذه الإمكانيات تكون مصحوبة دائمًا ببعض الأنشطة التي تتوافق معها، على الرغم من أنها غالبًا ما تكون غير محسوسة. [ 21 ]

يرى بعض الفلاسفة، مثل جون لوك (الذي يُعدّ من أبرز مفكري عصر التنوير وأحد رواد المذهب التجريبي )، أن أطروحة المعرفة الفطرية وأطروحة المفهوم الفطري متطابقتان. [ 22 ] بينما يرى فلاسفة آخرون، مثل بيتر كاروثرز ، أن الأطروحتين مختلفتان. وكما هو الحال مع الأطروحات الأخرى التي تندرج تحت مظلة العقلانية، فكلما زاد عدد أنواع المفاهيم التي يدّعي الفيلسوف أنها فطرية، ازداد موقفه جدلاً وتطرفاً؛ "فكلما بدا المفهوم بعيداً عن التجربة والعمليات الذهنية التي يمكننا إجراؤها عليها، كلما كان من الأرجح الادعاء بأنه فطري. وبما أننا لا نختبر المثلثات الكاملة، لكننا نختبر الآلام، فإن مفهومنا للمثلثات الكاملة يُعدّ مرشحاً أقوى ليكون فطرياً من مفهومنا للآلام." [ 18 ]

تاريخ

الفلسفة العقلانية في العصور الغربية القديمة

تفاصيل من لوحة "مدرسة أثينا" لرافائيل ، تُظهر فيثاغورس مع لوح النسب، وهي أرقام مقدسة لدى الفيثاغوريين. قصر الفاتيكان ، مدينة الفاتيكان.

على الرغم من أن العقلانية بشكلها الحديث ظهرت بعد العصور القديمة، إلا أن فلاسفة تلك الحقبة وضعوا أسسها. وعلى وجه الخصوص، فهمنا أننا لا ندرك المعرفة المتاحة إلا من خلال استخدام التفكير العقلاني.

فيثاغورس (570-495 قبل الميلاد)

كان فيثاغورس من أوائل الفلاسفة الغربيين الذين أكدوا على البصيرة العقلانية. [ 23 ] يُبجّل غالبًا كعالم رياضيات عظيم ، ومتصوف ، وعالم ، لكنه اشتهر بنظرية فيثاغورس ، التي تحمل اسمه، وباكتشافه العلاقة الرياضية بين طول أوتار العود ونغمات النوتات الموسيقية. اعتقد فيثاغورس أن هذه التناغمات تعكس الطبيعة المطلقة للواقع. وقد لخص العقلانية الميتافيزيقية الضمنية في عبارة "الكل عدد". من المحتمل أنه استوعب الرؤية العقلانية، التي رآها لاحقًا غاليليو (1564-1642)، لعالم تحكمه قوانين قابلة للصياغة الرياضية. [ 24 ] قيل إنه كان أول من أطلق على نفسه لقب فيلسوف، أو محب للحكمة. [ 25 ]

أفلاطون (427–347 قبل الميلاد)

أفلاطون في مدرسة أثينا ، بريشة رافائيل

كان أفلاطون يُعلي من شأن الفهم العقلاني، كما يتضح في أعماله مثل مينون والجمهورية . وقد درّس نظرية المُثُل (أو نظرية المُثُل) [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ] التي تُؤكد أن أسمى أنواع الواقع وأكثرها جوهرية ليس العالم المادي المتغير الذي نعرفه من خلال الحواس ، بل العالم المجرد غير المادي (وإن كان جوهريًا ) للمُثُل (أو المُثُل). [ 29 ] بالنسبة لأفلاطون، كانت هذه المُثُل متاحة للعقل فقط وليس للحواس. [ 24 ] في الواقع، يُقال إن أفلاطون كان يُعجب بالعقل، وخاصة في الهندسة ، لدرجة أنه أمر بنقش عبارة "لا يدخل أحد جاهل بالهندسة" فوق باب أكاديميته. [ 30 ]

أرسطو (384-322 قبل الميلاد)

كان إسهام أرسطو الرئيسي في الفكر العقلاني هو استخدام المنطق القياسي وتطبيقه في الحجاج. يُعرّف أرسطو القياس بأنه "خطاب يُفترض فيه أشياء معينة (محددة)، ثم ينتج بالضرورة شيء مختلف عن تلك الأشياء المفترضة لأن تلك الأشياء هي كذلك". [ 31 ] على الرغم من هذا التعريف العام، فقد اقتصر أرسطو في كتابه " التحليلات الأولى" على القياسات القطعية التي تتكون من ثلاث قضايا قطعية . [ 32 ] وشملت هذه القياسات القطعية المشروطة . [ 33 ]

العصور الوسطى

صورة ابن سينا ​​على مزهرية فضية

على الرغم من اختلاف الفلاسفة اليونانيين الثلاثة العظام في بعض النقاط، فقد اتفقوا جميعًا على أن التفكير العقلاني قادر على كشف المعرفة البديهية ، وهي معلومات لا يمكن للبشر معرفتها إلا بالعقل. بعد وفاة أرسطو، تميز الفكر العقلاني الغربي عمومًا بتطبيقه على اللاهوت، كما في أعمال أوغسطين ، والفيلسوف الإسلامي ابن سينا ، وابن رشد ، والفيلسوف واللاهوتي اليهودي موسى بن ميمون . كما تبنت طائفة الولدنسيين العقلانية في حركتها. [ 34 ] ومن الأحداث البارزة في التاريخ الغربي فلسفة توما الأكويني الذي حاول دمج العقلانية اليونانية مع الوحي المسيحي في القرن الثالث عشر. [ 24 ] [ 35 ] عمومًا، نظرت الكنيسة الكاثوليكية الرومانية إلى العقلانيين كتهديد، ووصفتهم بأنهم أولئك الذين "مع إقرارهم بالوحي، يرفضون من كلمة الله كل ما يتعارض، في رأيهم الشخصي، مع أنه يتعارض مع العقل البشري". [ 36 ] 

العقلانية الكلاسيكية

رينيه ديكارت (1596–1650)

كان ديكارت أول العقلانيين المعاصرين وقد أطلق عليه لقب "أبو الفلسفة الحديثة". إن الكثير من الفلسفة الغربية اللاحقة هي رد فعل على كتاباته، [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ] والتي لا تزال تدرس عن كثب حتى يومنا هذا.

اعتقد ديكارت أن المعرفة بالحقائق الأزلية وحدها - بما فيها حقائق الرياضيات، والأسس المعرفية والميتافيزيقية للعلوم - يمكن بلوغها بالعقل وحده؛ أما المعرفة الأخرى، كمعرفة الفيزياء، فتتطلب تجربة العالم، مدعومة بالمنهج العلمي . كما جادل بأن الأحلام ، رغم أنها تبدو واقعية كالتجربة الحسية ، لا تُزوّد ​​الإنسان بالمعرفة. كذلك، بما أن التجربة الحسية الواعية قد تكون سببًا للأوهام، فإن التجربة الحسية نفسها قابلة للشك. ونتيجة لذلك، استنتج ديكارت أن السعي العقلاني وراء الحقيقة يستلزم التشكيك في كل اعتقاد حول الواقع الحسي. وقد فصّل هذه المعتقدات في مؤلفات مثل " مقال في المنهج" ، و "تأملات في الفلسفة الأولى" ، و "مبادئ الفلسفة" . وضع ديكارت منهجًا لبلوغ الحقائق، لا يُصنّف بموجبه أي شيء لا يُدركه العقل (أو المنطق ) كمعرفة. وتُكتسب هذه الحقائق "دون أي تجربة حسية"، بحسب ديكارت. الحقائق التي يتم التوصل إليها بالعقل يتم تقسيمها إلى عناصر يمكن للحدس أن يدركها، والتي من خلال عملية استنتاجية بحتة، ستؤدي إلى حقائق واضحة حول الواقع.  

لذا ، جادل ديكارت، نتيجةً لمنهجه، بأن العقل وحده هو الذي يُحدد المعرفة، وأن هذا يمكن تحقيقه بمعزل عن الحواس. فعلى سبيل المثال، مقولته الشهيرة "أنا أفكر، إذن أنا موجود" هي استنتاج قبلي ، أي قبل أي نوع من التجربة في هذا الشأن. والمعنى البسيط هو أن الشك في وجود المرء، في حد ذاته، يُثبت وجود "أنا" تقوم بالتفكير. بعبارة أخرى، إن الشك في شك المرء نفسه أمرٌ عبثي. [ 23 ] كان هذا، بالنسبة لديكارت، مبدأً لا يُدحض يُبنى عليه جميع أشكال المعرفة الأخرى. افترض ديكارت ثنائية ميتافيزيقية ، يميز فيها بين جوهر الجسد البشري (" الجسد الممتد ") والعقل أو الروح (" العقل المفكر "). هذا التمييز الجوهري سيبقى دون حل، مما يؤدي إلى ما يُعرف بمشكلة العقل والجسد ، لأن الجوهرين في النظام الديكارتي مستقلان عن بعضهما البعض وغير قابلين للاختزال.

باروخ سبينوزا (1632–1677)

تُعدّ فلسفة باروخ سبينوزا فلسفةً منهجيةً ومنطقيةً وعقلانيةً، نشأت في أوروبا خلال القرن السابع عشر . [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ] وتُمثّل فلسفة سبينوزا منظومةً فكريةً مبنيةً على أسسٍ متينةٍ ومتسقةٍ داخليًا، سعى من خلالها إلى الإجابة عن أسئلة الحياة الكبرى، حيث طرح فكرة أن "الله موجودٌ فلسفيًا فقط". [ 42 ] [ 43 ] وقد تأثر سبينوزا بشدةٍ بديكارت، [ 44 ] وإقليدس، [ 43 ] وتوماس هوبز ، [ 44 ] بالإضافة إلى علماء اللاهوت في التراث الفلسفي اليهودي، مثل موسى بن ميمون . [ 44 ] إلا أن أعماله مثّلت في جوانب عديدة خروجًا عن التقاليد اليهودية المسيحية الإسلامية . ولا تزال العديد من أفكار سبينوزا تُثير حيرة المفكرين حتى اليوم، كما أن العديد من مبادئه، لا سيما تلك المتعلقة بالعواطف ، لها آثارٌ على المناهج الحديثة في علم النفس . حتى يومنا هذا، يجد العديد من المفكرين البارزين صعوبة في فهم "المنهج الهندسي" لسبينوزا [ 42 ] : فقد اعترف غوته بأنه وجد هذا المفهوم مربكًا. يحتوي كتابه الأبرز ، "الأخلاق" ، على غموض لم يُحل، ويتميز ببنية رياضية معقدة مستوحاة من هندسة إقليدس. [ 43 ] اجتذبت فلسفة سبينوزا مؤيدين لها، مثل ألبرت أينشتاين [ 45 ] ، وحظيت باهتمام فكري واسع. [ 46 ] [ 47 ] [ 48 ] [ 49 ] [ 50 ]

غوتفريد لايبنتز (1646–1716)

كان لايبنتز آخر الشخصيات البارزة في العقلانية في القرن السابع عشر ، وقد أسهم إسهامًا كبيرًا في مجالات أخرى كالميتافيزيقا ، ونظرية المعرفة ، والمنطق ، والرياضيات ، والفيزياء ، والقانون ، وفلسفة الدين ؛ ويُعتبر أيضًا من آخر "العباقرة الشاملين". [ 51 ] مع ذلك، لم يطور لايبنتز منظومته بمعزل عن هذه التطورات. فقد رفض الثنائية الديكارتية وأنكر وجود العالم المادي. ويرى لايبنتز أن هناك عددًا لا نهائيًا من الجواهر البسيطة، أطلق عليها اسم " المونادات " (وهو مصطلح اشتقه مباشرة من بروكلس ).

طوّر لايبنتز نظريته عن المونادات ردًا على ديكارت وسبينوزا ، إذ دفعه رفض رؤاهما إلى التوصل إلى حلّه الخاص. فالمونادات، وفقًا للايبنتز، هي الوحدة الأساسية للواقع، إذ تُشكّل الجمادات والكائنات الحية على حد سواء. وتمثل هذه الوحدات الكون، مع أنها لا تخضع لقوانين السببية أو المكان (التي سماها لايبنتز " الظواهر الراسخة "). ولذلك، قدّم لايبنتز مبدأه الخاص بالتناغم المُسبق لتفسير السببية الظاهرية في العالم.

إيمانويل كانط (1724–1804)

يُعدّ كانط أحد الشخصيات المحورية في الفلسفة الحديثة ، وقد وضع الأسس التي استرشد بها جميع المفكرين اللاحقين. جادل بأن الإدراك البشري يُشكّل القوانين الطبيعية، وأن العقل هو مصدر الأخلاق. ولا يزال فكره يُؤثر تأثيرًا كبيرًا في الفكر المعاصر، لا سيما في مجالات مثل الميتافيزيقا، ونظرية المعرفة، والأخلاق، والفلسفة السياسية، وعلم الجمال. [ 52 ]

أطلق كانط على منهجه المعرفي اسم " المثالية المتعالية "، وقد طرح هذه الآراء لأول مرة في كتابه الشهير "نقد العقل الخالص ". جادل فيه بوجود إشكاليات جوهرية في كل من العقيدة العقلانية والتجريبية. فقد جادل للعقلانيين، بشكل عام، بأن العقل الخالص يكون معيبًا عندما يتجاوز حدوده ويدّعي معرفة أمور تتجاوز بالضرورة نطاق كل تجربة ممكنة: وجود الله ، والإرادة الحرة، وخلود الروح البشرية. أشار كانط إلى هذه الأمور بـ"الشيء في ذاته"، ثمّ جادل بأن كونها أمورًا تتجاوز كل تجربة ممكنة يعني بالضرورة أننا لا نستطيع معرفتها. أما للتجريبيين، فقد جادل بأنه بينما من الصحيح أن التجربة ضرورية جوهريًا للمعرفة الإنسانية، فإن العقل ضروري لمعالجة تلك التجربة وتحويلها إلى فكر متماسك. لذا، خلص إلى أن كلاً من العقل والتجربة ضروريان للمعرفة الإنسانية. وبالمثل، جادل كانط أيضًا بأنه من الخطأ اعتبار الفكر مجرد تحليل. "في رأي كانط، توجد مفاهيم قبلية ، ولكن إذا كان لها أن تؤدي إلى توسيع المعرفة، فيجب ربطها بالبيانات التجريبية". [ 53 ]

العقلانية المعاصرة

أصبح مصطلح "العقلانية" نادرًا بين الفلاسفة اليوم، إذ تُعرف أنواع عديدة ومتخصصة من العقلانية. فعلى سبيل المثال، استخدم روبرت براندوم مصطلحي "التعبيرية العقلانية" و"البراغماتية العقلانية" لوصف جوانب من برنامجه في كتابه " توضيح الأسباب "، وحدد "العقلانية اللغوية"، التي تنص على أن محتوى القضايا "هو في جوهره ما يمكن أن يكون بمثابة مقدمات ونتائج للاستدلالات"، كأطروحة رئيسية لويلفريد سيلارز . [ 54 ]

خارج نطاق الفلسفة الأكاديمية، وصف بعض المشاركين في مجتمعات الإنترنت المحيطة بموقعي LessWrong و Slate Star Codex أنفسهم بأنهم "عقلانيون" أو " مجتمع العقلانيين " في إشارة إلى العقلانية ، وليس إلى النزعة العقلانية. [ 55 ] [ 56 ] [ 57 ] وقد استخدم هذا المصطلح أيضاً بهذا المعنى من قبل نقاد مثل تيمنيت جبرو . [ 58 ]

نقد

انتقد عالم النفس الأمريكي ويليام جيمس المذهب العقلاني لكونه منفصلاً عن الواقع. كما انتقد جيمس المذهب العقلاني لتصويره الكون كنظام مغلق، وهو ما يتناقض مع وجهة نظره بأن الكون نظام مفتوح. [ 59 ]

ينتقد أنصار نظرية الاختيار العاطفي النزعة العقلانية بالاستناد إلى نتائج جديدة من أبحاث العاطفة في علم النفس وعلم الأعصاب . ويشيرون إلى أن النموذج العقلاني يقوم عمومًا على افتراض أن اتخاذ القرار عملية واعية وتأملية تستند إلى الأفكار والمعتقدات، إذ يفترض أن الناس يتخذون قراراتهم بناءً على الحسابات والتدبر. مع ذلك، تشير الأبحاث المتراكمة في علم الأعصاب إلى أن جزءًا صغيرًا فقط من أنشطة الدماغ يعمل على مستوى التأمل الواعي، بينما تتكون الغالبية العظمى من هذه الأنشطة من تقييمات وعواطف لا واعية. [ 60 ] ووفقًا لهؤلاء النقاد، فقد تجاهلت النزعة العقلانية عمومًا أهمية العواطف في اتخاذ القرار. علاوة على ذلك، يرى منظرو الاختيار العاطفي أن النموذج العقلاني يواجه صعوبة في دمج العواطف في نماذجه، لأنه لا يستطيع تفسير الطبيعة الاجتماعية للعواطف. فعلى الرغم من أن العواطف تُحسّ من قِبل الأفراد، فقد أظهر علماء النفس وعلماء الاجتماع أنه لا يمكن عزل العواطف عن البيئة الاجتماعية التي تنشأ فيها. تتداخل العواطف بشكل وثيق مع المعايير الاجتماعية والهويات الشخصية، والتي عادةً ما تقع خارج نطاق التفسيرات العقلانية التقليدية. [ 61 ] تسعى نظرية الاختيار العاطفي إلى فهم ليس فقط الجانب الاجتماعي للعواطف، بل أيضًا الجوانب الفيزيولوجية والديناميكية لها. وهي تمثل نموذجًا عمليًا موحدًا لتنظيم وتفسير وتوقع كيفية تأثير العواطف على عملية صنع القرار. [ 62 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 4 "العقلانية" . Britannica.com . 28 مايو 2023. مؤرشف من الأصل في 18 مايو 2015. تم الاطلاع عليه في 22 مايو 2013 .
  2. 1 2 3 أودي، روبرت (2015). قاموس كامبريدج للفلسفة . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 902. ISBN  978-1107015050.
  3. 1 2 بورك، فيرنون جيه، "العقلانية"، ص 263 في رونز (1962).
  4. ↑ جون لوك (1690)، مقال في الفهم البشري
  5. 1 2 موسوعة ستانفورد للفلسفة ، "العقلانية مقابل التجريبية" مؤرشفة في 2018-09-29 في Wayback Machine نُشرت لأول مرة في 19 أغسطس 2004؛ مراجعة جوهرية في 31 مارس 2013 تم الاستشهاد بها في 20 مايو 2013.
  6. ↑ أودي، روبرت، قاموس كامبريدج للفلسفة، مطبعة جامعة كامبريدج، كامبريدج، المملكة المتحدة، 1995. الطبعة الثانية، 1999، ص 771.
  7. ↑ أوكشوت، مايكل، " العقلانية في السياسة "، مجلة كامبريدج 1947، المجلد 1. مؤرشف بتاريخ 13 سبتمبر 2018 في أرشيف الإنترنت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 يناير 2013.
  8. ↑ بويد، ريتشارد، "قيمة التحضر؟"، مجلة الدراسات الحضرية ، مايو 2006، المجلد 43 (العدد 5-6)، الصفحات 863-878. مؤرشف في 1 أبريل 2012 على موقع Wayback Machine . تم الاطلاع عليه في 13 يناير 2013.
  9. ↑ بيان مهمة FactCheck.org ، يناير 2020. مؤرشف في 2 نوفمبر 2019 على موقع Wayback Machine . تم الاطلاع عليه في 1 يناير 2020.
  10. ↑ كوتينغهام، جون. 1984. العقلانية . بالادي/غرناطة.
  11. ↑ لاسي، أ. ر. (1996)، قاموس الفلسفة ، الطبعة الأولى، روتليدج وكيجان بول، 1976. الطبعة الثانية، 1986. الطبعة الثالثة، روتليدج، لندن، 1996. ص 286
  12. ↑ سومرز (2003)، ص 15.
  13. ↑ ماركي، بيتر؛ فوليسكو، م. (2023)، زالتا، إدوارد ن.؛ نودلمان، أوري (محررون)، "العقلانية مقابل التجريبية" ، موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة ربيع 2023 )، مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد ، تاريخ الاسترجاع 23 أبريل 2026 
  14. 1 2 3 موسوعة ستانفورد للفلسفة، أطروحة الحدس/الاستنتاج مؤرشفة في 2018-09-29 في Wayback Machine نُشرت لأول مرة في 19 أغسطس 2004؛ مراجعة جوهرية في 31 مارس 2013 تم الاستشهاد بها في 20 مايو 2013.
  15. ↑ غوتفريد فيلهلم لايبنتز، 1704، مقالات جديدة في الفهم البشري ، مقدمة، ص 150-151.
  16. 1 2 موسوعة ستانفورد للفلسفة، أطروحة المعرفة الفطرية مؤرشفة في 2018-09-29 في Wayback Machine نُشرت لأول مرة في 19 أغسطس 2004؛ مراجعة جوهرية في 31 مارس 2013 تم الاستشهاد بها في 20 مايو 2013.
  17. ↑ مينو، 80د–هـ.
  18. 1 2 موسوعة ستانفورد للفلسفة، أطروحة المفهوم الفطري مؤرشفة في 2018-09-29 في Wayback Machine نُشرت لأول مرة في 19 أغسطس 2004؛ مراجعة جوهرية في 31 مارس 2013 تم الاستشهاد بها في 20 مايو 2013.
  19. ↑ كوتينغهام، ج.، محرر. (1996) [1986]. تأملات في الفلسفة الأولى مع مختارات من الاعتراضات والردود ( طبعة منقحة). مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN  978-0521558181. – التأملات الأصلية ، مترجمة بالكامل.
  20. ↑ رينيه ديكارت AT VII 37–38؛ CSM II 26.
  21. ↑ غوتفريد فيلهلم لايبنتز، 1704، مقالات جديدة في الفهم البشري ، مقدمة، ص 153.
  22. ↑ لوك، في الفهم البشري ، الكتاب الأول، الفصل الثالث، الفقرة 20.
  23. 1 2 "العقلانية | التعريف، الأنواع، التاريخ، الأمثلة، وديكارت" . موسوعة بريتانيكا . 28 مايو 2023. مؤرشف من الأصل في 18 مايو 2015. تم الاطلاع عليه في 14 مايو 2021 .
  24. ١ ٢ ٣ "العقلانية | التعريف، الأنواع، التاريخ، الأمثلة، وديكارت | بريتانيكا" . www.britannica.com . ٢٨ مايو ٢٠٢٣. مؤرشف من الأصل في ١٨ مايو ٢٠١٥. تم الاطلاع عليه في ١٤ مايو ٢٠٢١ .
  25. ↑ شيشرون ، مناظرات توسكولان ، 5.3.8–9 = هيراكليتوس البنطي ، الجزء 88، ويرلي، ديوجين لايرتيوس 1.12، 8.8، يامبليخوس VP 58. حاول بوركيرت دحض هذا التقليد القديم، لكن دافع عنه كل من سي جيه دي فوغل ، فيثاغورس والفيثاغورية المبكرة (1966)، الصفحات 97–102، وسي ريدويغ، فيثاغورس: حياته وتعاليمه وتأثيره (2005)، الصفحة 92.
  26. تُفضّل كتب اللغة الإنجليزية الحديثة وترجماتها مصطلح "نظرية المُثُل" على "نظرية المُثُل"، مع أن الأخيرة لها تاريخ عريق ومُحترم بدأ مع شيشرون واستمر في الفلسفة الألمانية حتى يومنا هذا، ويُفضّلها بعض الفلاسفة الإنجليز في ترجماتهم الإنجليزية أيضًا. انظر كتاب دبليو دي روس، "نظرية المُثُل لأفلاطون" (1951)، وهذا المرجع المؤرشف بتاريخ 27 سبتمبر 2011 على موقع Wayback Machine .
  27. ↑ إن اسم هذا الجانب من فكر أفلاطون ليس حديثًا، ولم يستخلصه الباحثون المعاصرون من حوارات محددة. استُخدم المصطلح على الأقل منذ عهد ديوجين لايرتيوس ، الذي أطلق عليه (أفلاطون) اسم "نظرية المُثُل": Πλάτων ἐν τῇ περὶ τῶν ἰδεῶν ὑπολήψει ....، "أفلاطون". سير الفلاسفة البارزين . المجلد الثالث، الكتاب الثالث، الفقرة 15. 
  28. يستخدم أفلاطون العديد من الكلمات المختلفة لما يُعرف تقليديًا باسم " الشكل" في الترجمات الإنجليزية و "الفكرة" في الترجمات الألمانية واللاتينية (كما ذكر شيشرون). تشمل هذه الكلمات: idéa و morphē و eîdos و parádeigma ، بالإضافة إلى génos و phýsis و ousía . كما يستخدم تعابير مثل " to x auto" (أي "الشيء نفسه") أو "kath' auto " (أي "في ذاته"). انظر: Christian Schäfer: Idee/Form/Gestalt/Wesen ، في Platon-Lexikon ، دارمشتات 2007، ص 157.
  29. ↑ كانت المُثُل (عادةً ما تُكتب بحرف كبير) خصائص أو جواهر للأشياء، تُعامل ككيانات مجردة غير مادية، ولكنها جوهرية. كانت أزلية، ثابتة، حقيقية للغاية، ومستقلة عن الأشياء العادية التي اكتسبت وجودها وخصائصها من خلال "مشاركتها" فيها. نظرية أفلاطون في المُثُل (أو الأفكار). مؤرشفة بتاريخ 27 سبتمبر 2011 في أرشيف الإنترنت .
  30. ↑ سوزان، برنارد ف. "أسئلة وأجوبة حول أفلاطون: "لا تدخل أحد جاهل بالهندسة"" . plato-dialogues.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 19-05-2013 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22-05-2013 .
  31. ↑ أرسطو ، التحليلات السابقة ، 24ب18-20.
  32. ↑تمت أرشفة هذه الصفحة بتاريخ 28-08-2018 في Wayback Machine. موسوعة ستانفورد للفلسفة: المنطق القديم، أرسطو، القياس غير المشروط.
  33. ↑تمت أرشفة هذه الصفحة بتاريخ 28-08-2018 في Wayback Machine. موسوعة ستانفورد للفلسفة: المنطق القديم ، أرسطو، المنطق الموجه.
  34. ↑ هيكثورن، سي دبليو (2011). الجمعيات السرية لجميع العصور والبلدان (مجلدان في مجلد واحد) . كوزيمو كلاسيكس. ص 139. ISBN  978-1-61640-555-7أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 11 فبراير 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 فبراير 2023 .
  35. ^ جيل ، جون (2009). الأندلس : تاريخ ثقافي . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد . ص 108 – 110. ISBN   978-0195376104.
  36. ↑ بيلارمين، روبرت (1902). "أحد الآلام: العقلانية" . عظات من اللاتين . بنزيجر براذرز. 
  37. ↑ برتراند راسل (2004) تاريخ الفلسفة الغربية ، مؤرشف في 18-10-2023 في Wayback Machine ، الصفحات 511، 516-517
  38. ↑ هايدغر [1938] (2002) ص 76 "ديكارت ... ما أسسه بنفسه ... الميتافيزيقا الحديثة (وهذا يعني في الوقت نفسه الميتافيزيقا الغربية)".
  39. ↑ واتسون، ريتشارد أ. (31 مارس 2012). "رينيه ديكارت" . موسوعة بريتانيكا . موسوعة بريتانيكا على الإنترنت. شركة موسوعة بريتانيكا. مؤرشف من الأصل في 7 مايو 2015. تم الاطلاع عليه في 31 مارس 2012 .
  40. ↑ ليزا مونتاناريلي (ناقدة كتب) (8 يناير 2006). "سبينوزا يُحبط 'محامي الله' - ستيوارت تُجادل بأن العالم العلماني كان على المحك في مواجهة لايبنتز" . صحيفة سان فرانسيسكو كرونيكل . مؤرشف من الأصل في 3 سبتمبر 2009. تم الاطلاع عليه في 8 سبتمبر 2009 . 
  41. ↑ كيلي ل. روس (1999). "باروخ سبينوزا (1632-1677)" . تاريخ الفلسفة كما أراه. مؤرشف من الأصل في 4 يناير 2012. تم الاطلاع عليه في 7 ديسمبر 2009. بينما يرى سبينوزا أن كل شيء هو الله وكل شيء هو الطبيعة، فإن ثنائية الفاعل/المنفعل تُمكّننا، إن رغبنا، من استعادة شيء أقرب إلى المصطلحات التقليدية. "الطبيعة الطبيعية" هي الجانب الأكثر شبهاً بالله، أبدي، ثابت، وغير مرئي، بينما "الطبيعة المتغيرة" هي الجانب الأكثر شبهاً بالطبيعة، عابر، متغير، ومرئي.
  42. ١ ٢ ٣ أنتوني غوتليب (١٨ يوليو ١٩٩٩). "الله موجود، من الناحية الفلسفية" . صحيفة نيويورك تايمز: قسم الكتب. مؤرشف من الأصل في ١٨ أكتوبر ٢٠٢٣. تم الاطلاع عليه في ٧ ديسمبر ٢٠٠٩. لم يكتفِ سبينوزا، المفكر اليهودي الهولندي من القرن السابع عشر، بالتبشير بفلسفة التسامح والإحسان، بل نجح بالفعل في تطبيقها في حياته. وقد تعرض للازدراء في عصره وبعده بزمن طويل بسبب إلحاده المزعوم، ومع ذلك اضطر حتى أعداؤه للاعتراف بأنه عاش حياةً زاخرة بالتقوى.
  43. ١ ٢ ٣ أنتوني غوتليب (٧ سبتمبر ٢٠٠٩). "الله موجود، من الناحية الفلسفية (مراجعة لكتاب "سبينوزا: حياة" لستيفن نادلر)" . صحيفة نيويورك تايمز - قسم الكتب. مؤرشف من الأصل بتاريخ ١٧ أبريل ٢٠٠٩. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٧ سبتمبر ٢٠٠٩ . 
  44. ١ ٢ ٣ مايكل لوبوف (ناقد كتب) (٥ نوفمبر ٢٠٠٦). "أخلاق سبينوزا: مدخل، بقلم ستيفن نادلر" . جامعة نوتردام. مؤرشف من الأصل في ١٥ يونيو ٢٠١١. تم الاطلاع عليه في ٧ ديسمبر ٢٠٠٩. يُعد كتاب "أخلاق سبينوزا" إضافة حديثة إلى سلسلة "مقدمات كامبريدج للنصوص الفلسفية الرئيسية " ، وهي سلسلة طُوّرت بهدف مساعدة القراء الذين ليس لديهم خلفية معرفية محددة على البدء في دراسة أعمال مهمة في الفلسفة الغربية...
  45. ↑ «أينشتاين يؤمن بـ'إله سبينوزا'؛ عالم يُعرّف إيمانه ردًا على برقية من حاخام هنا. يرى نظامًا إلهيًا لكنه يقول إن حاكمه لا يهتم 'بمصائر وأفعال البشر'».صحيفة نيويورك تايمز . 25 أبريل 1929. مؤرشفة من الأصل في 13 مايو 2011. تم الاطلاع عليها في 8 سبتمبر 2009 .
  46. ↑ هاتشيسون، بيرسي (20 نوفمبر 1932). "سبينوزا، "الإنسان المُسكر بالله"؛ ثلاثة كتب تُحيي الذكرى المئوية الثالثة لميلاد الفيلسوف. "سبينوزا المبارك: سيرة ذاتية". بقلم لويس براون. 319 صفحة. نيويورك: ماكميلان. "سبينوزا: مُحرر الله والإنسان". بقلم بنيامين دي كاسيريس، 145 صفحة. نيويورك: إي. ويكهام سويتلاند. "سبينوزا". بقلم فريدريك كيتنر. مقدمة بقلم نيكولاس رويريش، مكتبة العصر الجديد. 255 صفحة. نيويورك: مطبعة متحف رويريش. "سبينوزا".صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشفة من الأصل بتاريخ 26 مارس 2010. تم الاطلاع عليها بتاريخ 8 سبتمبر 2009 .
  47. ↑ «استعادة أول سيرة ذاتية لسبينوزا؛ أقدم سيرة ذاتية لسبينوزا، حررها أ. وولف مع ترجمات ومقدمة وشروح، إلخ. 196 صفحة. نيويورك: لينكولن ماكفيغ. دار النشر ديال برس» . صحيفة نيويورك تايمز . 11 ديسمبر 1927. مؤرشف من الأصل في 26 مارس 2010. تم الاطلاع عليه في 8 سبتمبر 2009 .
  48. ↑ إيروين إدمان (22 يوليو 1934). "الرؤية الفريدة والقوية لباروخ سبينوزا؛ كتاب البروفيسور وولفسون الذي طال انتظاره عملٌ بحثيٌّ مُنير." (مراجعة كتاب) "فلسفة سبينوزا. بقلم هنري أوسترين وولفسون" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 26 مارس 2010. تم الاطلاع عليه في 8 سبتمبر 2009 .
  49. ↑ كامينغز، م. إي. (8 سبتمبر 1929). "روث يُقيّم سبينوزا" . صحيفة لوس أنجلوس تايمز . مؤرشف من الأصل في 24 مارس 2010. تم الاطلاع عليه في 8 سبتمبر 2009 .
  50. ↑ أخبار الكتب الاجتماعية (25 نوفمبر 1932). "تكريم سبينوزا من قِبل التربويين؛ الدكتور روبنسون يُشيد بشخصية الفيلسوف، "الوفي للنور الأبدي بداخله". يُوصف بأنه "المتمرد العظيم"؛ دي كاسيريس يُشدد على فردية الإنسان الذي يُحتفل بذكرى مرور ثلاثمائة عام على ميلاده في اجتماع" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 26 مارس 2010. تم الاطلاع عليه في 8 سبتمبر 2009 .
  51. ↑ موسوعة ستانفورد للفلسفة: غوتفريد فيلهلم لايبنتز مؤرشفة في 2020-08-05 في Wayback Machine .
  52. ↑ "إيمانويل كانط (موسوعة ستانفورد للفلسفة)" . Plato.stanford.edu. 20 مايو 2010. مؤرشف من الأصل في 12 يناير 2012. تم الاطلاع عليه في 22 أكتوبر 2011 .
  53. ↑ "العقلانية" . abyss.uoregon.edu . مؤرشف من الأصل بتاريخ 27-12-2012 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22-05-2013 .
  54. ↑ توضيح الأسباب ، 2000. مطبعة جامعة هارفارد.
  55. ↑ "الحركة العقلانية - ليس خطأ" . www.lesswrong.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 17-06-2023 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19-06-2023 .
  56. ↑ ميتز، كيد (13 فبراير 2021). "المساحة الآمنة في وادي السيليكون" . صحيفة نيويورك تايمز . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0362-4331 . مؤرشف من الأصل في 20 أبريل 2021. تاريخ الاسترجاع 19 يونيو 2023 . 
  57. ↑ دليل العقلاني إلى المجرة: الذكاء الاصطناعي فائق الذكاء والخبراء الذين يحاولون إنقاذ مستقبل البشرية . أوريون. ١٣ يونيو ٢٠١٩. ISBN 9781474608800أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 18 مايو 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 يونيو 2023 .
  58. ↑ "الزاوية الواسعة: فهم TESCREAL - التحول اليميني لوادي السيليكون" . مايو 2023. مؤرشف من الأصل بتاريخ 2023-06-06 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2023-06-06 .
  59. ↑ جيمس، ويليام (نوفمبر 1906). المعضلة الحالية في الفلسفة (خطاب). معهد لويل.
  60. ↑ انظر، على سبيل المثال، ديفيد د. فرانكس (2014)، "العواطف وعلم الأعصاب الاجتماعي"، في جان إي. ستيتس وجوناثان هـ. تيرنر، محرران، دليل علم اجتماع العواطف ، المجلد 2. نيويورك: سبرينغر، ص 267.
  61. ↑ انظر Arlie Russell Hochschild (2012)، The Managed Heart: Commercialization of Human Feeling ، الطبعة الثالثة. بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا.
  62. ↑ انظر روبن ماركويكا (2018)، الخيارات العاطفية: كيف يشكل منطق العاطفة الدبلوماسية القسرية . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.

مصادر

أساسي

المرحلة الثانوية

  • أودي، روبرت (محرر، 1999)، قاموس كامبريدج للفلسفة ، مطبعة جامعة كامبريدج ، كامبريدج، 1995. الطبعة الثانية، 1999.
  • بيرد، فورست إي.؛ والتر كوفمان (2008). من أفلاطون إلى دريدا . أبر سادل ريفر، نيوجيرسي: بيرسون برنتيس هول. ISBN 978-0131585911.
  • بلاكبيرن، سيمون (1996)، قاموس أكسفورد للفلسفة ، مطبعة جامعة أكسفورد ، أكسفورد، 1994. طبعة غلاف ورقي مع تسلسل زمني جديد، 1996.
  • بورك، فيرنون ج. (1962)، "العقلانية"، ص  263 في رونز (1962).
  • دوغلاس، ألكسندر إكس: سبينوزا والديكارتية الهولندية: الفلسفة واللاهوت . (أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 2015)
  • فيشر، لويس (1997). حياة المهاتما غاندي . هاربر كولينز . ​​ص 306-307 . ISBN  0006388876.
  • فورستر، إيكارت؛ ميلاميد، يتسحاق ي. (محرران): سبينوزا والمثالية الألمانية . (كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 2012)
  • فرانكل، كارلوس؛ بيرينيتي، داريو؛ سميث، جاستن إي إتش (محررون): العقلانيون: بين التقاليد والابتكار . (دوردريخت: سبرينغر، 2011)
  • هامبشاير، ستيوارت: سبينوزا والسبينوزية . (أكسفورد: مطبعة كلارندون؛ نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 2005)
  • هوينمان، تشارلز؛ جينارو، روكو جيه (محرران): مقالات جديدة عن العقلانيين . (نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 1999)
  • لاسي، أ.ر. (1996)، قاموس الفلسفة ، الطبعة الأولى، روتليدج وكيجان بول، 1976. الطبعة الثانية، 1986. الطبعة الثالثة، روتليدج، لندن، 1996.
  • لوب، لويس إي.: من ديكارت إلى هيوم: الميتافيزيقا القارية وتطور الفلسفة الحديثة . (إيثاكا، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل، 1981)
  • نايدن-بولوك، تامي: عقل سبينوزا الديكارتي الراديكالي . (كونتينوم، 2007)
  • بيريبوم، ديرك (محرر): العقلانيون: مقالات نقدية عن ديكارت، سبينوزا، وليبنيز . (لانام، ماريلاند: روومان وليتلفيلد، 1999)
  • فيميستر، بولين: العقلانيون: ديكارت، سبينوزا، وليبنيز . (مالدن، ماساتشوستس: بوليتي برس، 2006)
  • Runes, Dagobert D. (ed., 1962), Dictionary of Philosphy , Littlefield, Adams, and Company, Totowa, NJ.
  • سترازوني، أندريا: الديكارتية الهولندية وولادة فلسفة العلوم: إعادة تقييم وظيفة الفلسفة من ريجيوس إلى غرافيساند، 1640-1750 . (برلين: دي غرويتر، 2018)
  • فيربيك، ثيو: ديكارت والهولنديون: ردود الفعل المبكرة على الفلسفة الديكارتية، 1637-1650 . (كاربونديل: مطبعة جامعة جنوب إلينوي، 1992)